灵峰藕益大师选定净土十要卷第十

灵峰藕益大师选定净土十要卷第十

述曰。世有两般人於净土法门必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残[饥-几+(容-口+又)]食唾欲欧。此两者一如长眙深瞫而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲扬声大呼。使其睒[目*阳]失据。或俟枵腹垂涎时进以箪食豆羹。使其馋[饥-几+崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。才一俯窥。心胆俱寒肺腑尽夺。匪仗阿弥神力未易有此也。嗟乎坛经之警策既杳。世徒闻破斥安养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀日斗俱蔽矣。合论出於净宗弊极之年。阐教救时於今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。

评点西方合论序唯大彻大悟人始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能犹远胜。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来事出非常。有大利必有大害。呜呼。先辈幸得大利。今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋。以念佛为后劲。稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟。坐断一时禅宿舌头。不知者以为慧业文人也。后复深入法界归心乐国。述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭。又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极。而透彻禅机融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教名纳老宿未易徧通。何少年科第五欲未除乃克臻此。不知多生熏习非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫中郎果是东坡。佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士远不及汉唐。宋理学则大过之。阳明一人直续孔颜心脉。佛门居士唐梁肃．宋陈瓘．明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年偶疑金刚为泥人揩背语。遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂。可复笑乎。中郎少年风流洒落。亦为缁素所忽。试读彼西方合论。可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼。何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注并为评点以表彰之。重谋付梓用广流通。普使法界有情从此谛信念佛法门。至圆至顿高超一切禅教律。统摄一切禅教律。不复有泣岐之叹也。辛卯夏四月北天目藕益沙门智旭拜述。

曾有缁素共阅此序。一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰。大彻悟人与与知与能之百姓相去几何。皆拟议。余又问。设使未悟以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰。此公若解倾服。定不类公等。又为指把玩者曰。此公得其毛。公等不属於毛。时数公互相顾笑。而拂玩两公默然。然则具择法眼诚难乎哉。附记於此(弟子成时)。

西方合论原序(此序亦灵峰大师评点)香光子避嚣山剎修净业。一禅人阔视高步过舍而谭。见案上净土合论。阅未终篇。抗声曰。此之法门原用接引中下。中下根智慧轻微。业力深重。以忆佛念佛获生净土。如石附舟可以到岸。吾辈洞了本源。此心是佛。何处觅佛。此心是土。何处见土。实际理中觅生佛去来生死三世相。无一毛头可得。才说成佛已是剩语。何得更有分净分秽舍此生彼之事。但应於此悟去。作一自在闲人。淫怒痴皆平等道场如如不动。何乃舍己佛拜金铜。且谓悟与未悟皆宜修习。无事生事。吾所不晓。香光闻而太息曰。若所言止图口角圆滑。不知一举足将坠火坑也。生死无常转盻即至。如何熟记宗门见成相似语以为究竟。都云我已成佛不必念佛。若约理言。一蚤一虱皆具如来清净觉体。诸佛成正觉。众生堕三涂。本体未尝增减。生死涅盘等是妄见。无诸佛无众生。於此证入亦无能证之人所证之法。泯绝心量超越情有。大地无寸土。佛之一字向何处安。至於进修法门。於无修证中修证。无差等中差等。千差万别。虽位至等觉尚不知如来举足下足处。从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者。因人滞教相随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。一向说心说性说空说幻。顿渐因果无不晓通。及问本命元辰便将经论抵对。除却现成言语。依旧茫然。所谓数他家钱己无亚分。或有真实修行之士。佛性不明辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不生如来之家。诸祖知其弊端。遂用毒手刬言语。塞解路。拶情识。令其苦参密究。逆生灭流。生灭情忘取舍念寂。始识亲生父母历劫衣珠。却来看论看经。一如道家中事。然后如说修进。以佛知见净治情缘。拜空花如来。修水月梵行。登阳焰阶级。度谷响众生。不取寂证是谓佛种(悟后正好看经。正好修行。可见悟道是初步。看经修行是悟后功夫。不同流俗以看经修行为浅近。悟道为深远。成颠倒见)。正如杲日当空行大王路。不同长夜趋走攀棘堕荆。岂谓一悟以来即同极果。岑大虫谓。果上涅盘。天下善知识未证。以功未齐於诸圣。但明见佛性。亦得名善知识也。弘辨禅师曰。顿明自性。与佛同俦。然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰。初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法修行趣向(看经修行皆所以净除习气。皆非别法)。夫诸祖为人壁立万仞。火聚触即烧。刀林动便创。未曾开口已隔千山。至机缘之外平实商量。未尝绝阶级。遮修行。传灯录中分明详悉。大慧．中峰言教尤为紧切。血诚勉旃。惟恐空解着人堕落魔事。

何曾悟后不假修行。后世不识教意。不达祖机。取喝佛骂祖破胆险句为行持。昔人为经论所障。是杂食米麦不能运化。后人饱记禅宗语句。排因拨果越分过头。是取大黄巴豆为茶饭也。自悞悞人弊岂有极。是以才入此门便轻十方如来。莫不云无佛可成。无行可修。见人念佛则曰自性是佛。见修净土则曰即心是净。言参禅尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思参禅念佛总之为了生死。同是出苦海之宝筏。越界有之桥梁。事同一家。何胜何劣。参门所悟亦有浅深。念佛所修亦有高下。如何执定参者即是上器。念者便为下根。达磨西来已云。二百年后明道者多行道少。说理者多通理少。今传灯录中如麻似粟。同云入悟其实迥分。至如般若缘深灵根夙植。伽陵破卵香象截流。见根宗於片言。显威用於一喝。一闻千悟得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍尘情。究大事。不怙小解。惟求实知。尝胆卧薪饮冰吞蘖。三四十年后或遇明师痛与针札。偷心死尽心华始开。此后又须潜行密修销融余习。法见尚舍况非法耶。赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。业业兢兢如护头目。直至烟消灰灭自然一念不起。业不能拘。生死之间随意自在。诘其所证恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门鼻祖也。大智慧大辩才住持佛法。世尊遥为授记。不过曰证初欢喜地往生安乐国而已。而观经上品上生剎那亦证初地。今宗门诸大祖师。纵见离盖缠。语出窠臼。岂能即过龙树。龙树悟无生无相之宗。具不堕阶级之见。而生於安养。与上上辈所证正等。则禅人所证岂能独超。良以上下生解第一义还同禅门之悟深。信因果还同禅门之修止。念佛往生别耳。吾以为悟修之士。既不能取无余涅盘同如来。又不肯取有余涅盘同二乘。必入普贤行愿之海。若非舍一身受一身济度众生。则从一剎至一剎供养诸佛。既见诸佛还同往生。究竟与上上生止在雁行伯仲之间。何以高视祖师。轻言净侣。其或悟门已入休歇太悤。智不入微道难胜习。一念不尽即生死之根。业风所牵复入胎狱。如五祖戒为苏子青。草堂作鲁公。隔阴之后随缘流转。道无长而有消。业有加而无减。纵般若缘深不落三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生辈。已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日下。人根日漓。发心既多不真。功夫又不纯一。偶於佛祖机锋知识涎沫悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到语言说不及处。一切不可得。不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼。识得修行本空辄任意以坏修行。

谓檀本空也。反舍檀取悭。忍本空也。反听随置忍。言戒则曰本无持犯何必轻犯重持。言禅则曰本无定乱何必舍乱取定。听情顺意踏有谭空。既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。胡为舍之求妄。既云修观习定皆属有为之功。何独贪利求名偏合无为之道。爱憎毁誉之火才触即高。生老病死之风微吹已动。争人争我说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以秽言为解黏。赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士。偏显理路故穷玄极妙莫之踪由。尽刬行门故纵意任心无复规矩。口言往生是小乘法。令人修习己乃宴然。或至经年不拜一佛。不礼一忏。不转一经。反看世间不必有之书。行道人不宜行之事。使后生小子惟寻见解。专逞聪明。才有所知即为一超直入。轻狂傲慢贡高恣睢。口无择言身无择行。成群作队舞弄猖狂。父既报雠子遂行劫。写乌成马展转差讹。不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语共破因果之门。决其防藩。导以必流。自悞悞人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永陷三涂。剑树刀山报其前慝。披毛戴角酬还宿殃。莫云悟达之人业不能系。夫业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随境即趋死。安得不随业攸往。眼前一念瞋相即怪蟒之形。一念贪相即饿鬼之种。无形之因念甚小。有形之果报甚奢。情念介然识田持之。千万劫簸终不遗失。如一比丘以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆虫。一言之微得此恶果。虽有光智终不能消。今烦恼无明炽然不断。欲以相似见解冀消恶业而出三涂。无有是处。向使此等不得少以为足。常如说以修行。终不自言已悟即心是佛。岂可复同中下念佛求生了达生本无生。不妨炽然求生。即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力双毂并驱。方当踞上品莲台。坐空中宝阁。香积朝饭满月夕游。回视胎生人民彳亍宝地。不闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小果瓮中蚊虻者哉。而乃枵腹高心着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之苦报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不屑净众传镳。却受阿旁之指。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。尚不能与世间无知无见行少善少德生於人天者俦。毫厘有差天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人。上未必能超上品。而下之已堕三途。故知此道险难未易游履。成则为佛。败则为魔。王贼判於指弹。卿烹别於目瞤。苦乐之分宜早择矣。今代悟门一脉不绝如线。鼓钟之下寂寥无人。止有二三冠缨路途端直。然既为俗士。不同释子戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦恼之海。

虽戒营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行。何况其细。生死边际安能脱然。徒见豪奢如于頔。奸恶如吕惠卿．夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶如白乐天．苏子瞻等。皆列传灯。摩肩列祖。便谓一切无碍别有源流。不知彼等诸人虽具正见。若谓从此不受分段。业不能牵。吾未敢许。方当长夜受报未有了期。故知念佛一门於白衣尤为吃紧。业力重。仰仗佛力获免长沦。如负债藏於王宫。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息难保。早寻归路。免致乱忙。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家犹云不碍。况早晚礼拜念诵身心宴如者乎。且借念佛警绵。可提参禅之怠。借参门洞彻。可坚净土之归。适两相资最为稳实。如此不信真同下愚。石头居士。少志参禅根性猛利。十年内洞有所入。机锋迅利珠语走盘。寻常与人论及此事。下笔倾湫。不蹈祖师陈言。直从胸臆流出。活虎生龙无一死语。遂谓了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然弄月嘲风登山玩水。文酒苑骚雅场懒慢。疎狂未免纵意。如前之病未能全脱。所幸生死心切。不终陷溺。痛念触途成滞。见境生心。浮解实情未能相胜。始约偏空之见。涉入普贤之门。又思行门端的莫如念佛。而权引中下之疑未之尽破。后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。於是采金口所宣。菩萨所阐。诸大善知识所挥。附以己意。千波兢起。万派横流。诘其汇归。皆同滥始。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行。以六度万行为助因。以深信因果为入门。甫成而同参发心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微识劣。久为空见所酖。肆志纵情有若狂象。去年沉湎之夜。亲游鬲子地狱烈火洞然。见所熟谭空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦言。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟。疑於是禅人悲泪交集。自云。若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳案集作礼而去。

时万历庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫书於白苏斋。

西方合论荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述上生居士　袁中道　参定古郢门人　张五教　笔受双径沙门　如奇　标旨藕益沙门　智旭　评点夫滞相迷心有为过出。着空破有莽荡祸生。达摩救执相之者。说罪福皆虚。永明破狂慧之徒。言万善总是。灭火者水。水过有沉溺之灾。生物者日。日盛为枯焦之本。如来教法亦复如是。五叶以来单传斯盛。迨於今日狂滥遂滋。谬引惟心。同无为之外道。执言皆是。趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通。头陀摈斥。摩达微牵结使。尊者呵讥。蝉翅薄习宝所斯远。丘山崇垢净乐何从。楞伽传自达磨。悟修并重。黄梅流通般若。空有双圆。未闻一乘纲宗呵叱净戒。五灯嫡子贪恋世缘。昔道士着鬼。田父以汤沃醒。士以辟鬼符为谢。闻者笑之。今之学者。贪瞋邪见炽然如火。欲为人解缚。何其惑也。余十年学道堕此狂病。后因触机薄有省发。遂简尘劳归心净土。礼诵之暇取龙树．天台．长者．永明等论细心披读。忽尔疑豁。既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏金。喜不自释。愚庵和尚．平倩居士谋余裒集西方诸论。乃宗古德要语勒成一书。命曰西方合论。始於己亥十月廿三日。成於十二月廿二日。既寡检阅。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分叙十门。

第一剎土门　　第二缘起门　　第三部类门　　第四教相门　　第五理谛门　　第六称性门　　第七往生门　　第八见网门　　第九修持门　　第十释异门第一剎土门夫一真法界身土交参。十佛剎海净秽无别。秪因众生行业有殊。诸佛化现亦异。或权或实或偏或圆。或暂或常或渐或顿。一月千江波波具涵净月。万灯一室光光各显全灯。理即一谛。相有千差。若非广引灵文。众生何所取则。爰取诸教。略叙十门。

一毗卢遮那净土　　二惟心净土　　三恒真净土　　四变现净土　　五寄报净土　　六分身净土　　七依他净土　　八诸方净土　　九一心四种净土　　十摄受十方有情不思议净土一毗卢遮那净土者即诸佛本报国土十莲华藏世界海。　一华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严。一一广大剎复有十佛世界微尘数小剎围绕倍倍增广。一一华藏世界皆满虚空互相彻入。净秽总含重重无尽。如法而论。一毛一尘各皆具此无尽法界。佛及众生无二无别。或曰此众生实报庄严不同权教推净土於他方。是为实教。或曰众生虽具此实报。争奈真如无性不能自证。非假方便由权入实。众生岂有证毗卢之日也。答。约诸佛化仪则可。实相土中无此戏论。毗卢遮那此云徧一切处。徧一切处即无量寿表义。岂有胜劣。如来说阿弥在西方。亦如大云经阿弥陀佛言释迦在娑婆也。夫释迦为主。则释迦徧一切。而阿弥为所徧之一处。阿弥为主。则阿弥徧一切。而释迦为所徧之一处。如一人之身自呼为自。他呼为他。故自自时不妨为一切人之他。他他时不妨为一切人之自。以是义故自他不成。自他不成。自亦徧一切处。他亦徧一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢非自他故。何以故。毗卢无不徧故。若言权。言方便。即有不徧。不徧者毗卢之义不成(可见西方即毗卢净土。毗卢是实则西方决非权矣)。

二惟心净土者直下自证当体无心即是净土。维摩经。直心是菩萨净土。菩萨成佛。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛大乘众生来生其国。乃至欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。夫心是即土之心。土是即心之土。心净土净法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士。卑西方法门为单接钝根者。由心外见土故也。夫念即是心。念佛岂非心净。心本含土。莲邦岂在心外。故知约相非乖惟心。称心实碍普度矣。

三恒真净土者即灵山会上所指净土。引三乘权教菩萨令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂。俗相恒空。故菩萨居秽恒寂。入俗常空。正显净义。但众生执海难清。识绳易缚。言业本空则恣情作业。言行无体即肆意冥行。犯永嘉所呵。堕善星所坠。以致生遭王难。死为魔眷者。往往而是。嗟夫使尽大地皆菩萨。斯言诚为利益。傥菩萨少而凡夫多。则斯言之利天下也少。而害天下多矣(谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者不能有此胆识)。

四变现净土者法华三变净土。移人天於他方。维摩足指按地。即时大千世界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲。劣根众生无由获见。且人天置诸方外。全无接引之缘。神力暂现还无。讵是恒常之土。岂若安养净邦尘劫常住。阿弥慈父十恶不遗者哉。国土胜劣居然可知。

五寄报净土者四禅地中摩酰首罗天。如来於彼成等正觉。起信论。菩萨功德成满。於色究竟处示一切世间最高大身。藏和尚谓别十地寄报。十王第十地寄。当此。天王即於彼示成菩提。然彼天虽三灾不到。未若莲邦直出三界。以在色究竟故。

六分身净土者涅盘经。度三十二恒沙佛土。有世界名无胜。我於彼出现。为化众生於此界转法轮。又佛谓央崛。我住无生际而汝不觉知。东方有佛往问之。彼佛言。释迦即是我身。大意谓彼净土是佛实报。此是分身。虽彰一佛报境。未具摄化之义。佛分上即有。众生分上即无。未为殊胜。

七依他净土者梵网经。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦等者。以初地化百剎有百叶之花。二地化千剎则有千叶。三地万叶。四地亿叶。次第倍增。依他受用身。分示报境。入地乃见。非如莲池会上。十念众生顿见净佛国土。

八诸方净土者如东方药师。南方日月灯。上方香积。佛佛各有净土。皆是实报庄严。或佛神力显现。或菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生。故众生无缘生彼。即妙喜世界虽有往生者。未闻无动有普引之言。且有须弥诸山及鬼神妇女。严净不如安养也。又瑠璃世界释迦亦劝往生。然药师经正旨为助生极乐。劝人息灭惑业成就念佛三昧。还同折门教意。非比阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土也。

九一心四种净土者一凡圣同居土。分净秽二类。秽土之中凡圣各二。凡二者。一恶众生。即四趣也。二善众生。即人天也。圣二者。一实圣。即四果．辟支．通教六地．别十住．圆十信．后心。通惑虽尽报身犹在。皆名实也。二权圣。谓方便．实报．寂光土中法身菩萨及妙觉。佛为利有缘应生同居。皆是权也。是等与四趣共住。故名秽土。净土者。如妙喜国。虽有铁围男女之类。以无四恶趣故名净也。二方便有余土(下方便等三土各分净秽。唯西方极乐横具四土而四土皆净。所以最妙。尚宜细细发挥)。谓二乘三种菩萨破见思惑。证方便道。舍分段身而生界外。故曰方便。而尘沙别惑无明未断。故曰有余。释论。出三界外有净土。声闻．辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三实报无障碍土。纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑。分破无明。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。亦名果报国。仁王经。三贤十圣住果报。以观实相。发真无漏。感报殊胜。故名实。色心不二。毛剎相容。故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四常寂光土。妙觉极智所照如如法界。名之为国。亦名法性身。但一真如佛性。非身非土而说身土。离身无土离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰。经论言寂光无相者。谓已尽染碍之相。非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净。则依正色心究竟显明。大经曰。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴。是为极果。已上四土名义迥别。虽一切净秽佛土各具此四。只在一心而境界不同。非异成异。是故同居是退地。方便是亦退亦不退地。谓退堕二乘。不退堕凡夫。实报是不退地。寂光是非退非不退地。但有竖出义。无横具义。故最初同居一关。无不思议因果可论也。

十摄受十方有情不思议净土者即阿弥陀佛西方极乐净土。其中大功德海。大悲智海。大愿力海。若具说者假使尽十方诸佛．菩萨．声闻．辟支。下至蜎飞蠕动草木瓦砾邻虚微尘之类。一一具无量口。口一一具无量舌。舌一一出无量声。常说倍说炽然说无间说。经百万亿尘沙阿僧祇劫亦不能尽。且约五义释之。一谓阿弥身中有无量众生。众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥。一阿弥见。众众生念阿弥。众阿弥见。众生念念阿弥。即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者。阿弥不见。如阳燧中能得火不能得水。故阿弥身中无众生者。阿弥亦不见。如胎中儿与母俱不与石女俱故。是故身含身。身含身身。土含土。土含土土。身土交含。重重无尽。是身土不思议义。二谓若离性言土。土即心外。是幻化故。幻化即断灭相。众生不生。若即性言土。性是有形是一定故一定即无变易。众生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即坏。是性相不思议义。三谓即念佛即见佛。即成佛即度生。一时具足。如人三十至四十岁无间断相。若离三十至四十者。中间即有分限。而我此身无分限故。若由三十至四十者。中间即有相续。而我此身乃至相续不可得。故念佛因果亦复如是。是因果不思议义。四谓若阿弥因念而来。此众生因忆佛而生。彼即有去来。有去来即有程途。有程途即有险易。般舟三昧曰。不於是间终。生彼间佛剎。佛无所从来。我亦无所至。先德云。生则决定生。去则实不去。如天鼓鸣。远近齐闻。非去来故。如水中月。东行则东。西行则西。非去来故。是去来不思议义。五谓如澄潭山影。如春旸百草。如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆。亦只道得希有难信而已。虽大千舌相讵能分疏其万一哉。孔子曰。夫妇之愚可与知。及其至也。圣不知。至哉言也。无量法门一以贯之矣。

第二缘起门夫乐鲍肆者不念檀栴。非实不念。以不厌故。乍使引之晤室。爇栴炙沉。不终日而悲其昔之秽。厌离之不早也。夫生死臭秽愈於鲍肆。众生贪嗜倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者。愍一辈人天没溺浊海。是故阿弥导师广开香严之肆。释迦慈父确指净域之门。尽大地无非贫儿。一佛号便为资本。莫离十念足验诚言。塞鼻臆腥久当自厌。今约西方起教。略分十义。

一一大事　　二宿因深　　三显果德　　四依因性　　五顺众生　　六秽相空　　七胜方便　　八导二乘　　九坚忍力　　十示真法一一大事者众生处五浊世。如囚处狱。等不等罚。未有一得免者。以入狱者皆罪人。处人天六道者。皆业报分段之身故也。然人入狱无刻不求出离。良由狱之煎苦难忍难堪。棘墙外更有许大安乐世界。此之苦乐但入狱者无不知也。今众生以烦恼为家。以生死为囿。系心衣冠之囚长。适情金玉之桁杨。岂知大铁围山是我棘墙。三界法场之外各有家乡田地也。诸佛悯此。酸心痛骨为分别净秽。指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处。又大建宅舍以安之。一则往来狱门为治道途。一则长伺狱外修饰旅馆。如是之恩何由可报。嗟夫烛长夜。揭覆盆。诸佛不惜垂手。众生何苦恋恋也。经云。如来为一大事出现於世。大事者即此事也。众生反恋毛头许事。以小易大。甘心瘦死。何哉(奇曰。囚以饥寒死曰瘦)。

二宿因深者一正因。即三世诸佛与诸有情自清净体。如万象依空。山川依地。谷依种子。花果依仁。若无此因。佛果不成。一切悲智纯依此因而得建立。长者论。如来藏身。诸佛智海。莫不居中。若不见法身。一切福智大慈大悲总属生灭。法身者即正因是。二正愿。如本经。法藏比丘於自在王如来所发四十八大愿。一愿不成不取菩提。此依自性无量悲智。发如是不可思议愿力。非心外见有众生发愿欲度。以众生非心外故。三正行。如本经。法藏发愿已。如是安住种种功德。修如是菩萨行。经无数亿那由他百千劫。又一向出生菩萨经。阿弥昔为太子。闻此妙法。七千岁胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处。止意不倾动。复化八千亿万那由他人得不退转。此自性行持。自性精进。非有作功德。虽历亿劫不离一念。以微妙法门离一切行一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点缺一不成。非作得非不作得。先德云。根深果茂。源远流长。宿因既深。教起亦大。然乎哉。

三显果德者华严普贤行愿品。诸佛如来因众生而起大悲。因大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。如旷野有大树王。若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故诸佛取佛果者依於众生。若无众生佛果不成。如汉祖以救民故有百战。以百战故登宝位。登宝位故百姓乐业。若无百姓即无如上等事。究而论之。凡行一德一事一利一名者。无众生皆悉不成。是故我无众生即不成我。众生是依我即正。众生是正我即依。人我平等依正无碍。是法尔故。法尔即自然果德故。向外建立不成果义(纵迷心性向外建立。亦不在心性外。以心性无外故)。

四依因性者一切众生皆有如是净性。譬一精金冶为钗钏溺器。金性是一。溺器者。具秽非金秽故。生佛亦然。同一净性。但以钗钏溺器而有差别。非是性异。是故博地凡夫十念即生者。以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者。以众生本净故。如镜中之光非不磨得。非从磨得。生净土者。非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等。但能销金。无别有金生故。

五顺众生者乐儿童者以竹马。乐老耄者以筇鸠。众生所重惟宝玉衣食。故有自然七宝楼阁妙丽衣服饮食等事。辟火宅诸儿。非羊鹿等车决不肯出。出已纯与大车。如来顺众生情说阿弥宝土。众生生已各各自见细妙净相无可比喻。方知琉璃砗磲犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精丽。姑就彼极珍异者为拟向。非情量所及。如对生盲说色。无所用其方比矣。

六秽相空者智论。有一子喜在不净中戏。聚土为谷。以草木为鸟兽。人有夺者。瞋恚啼哭。其父思惟。此事易离。小大自休。众生爱着不净臭身及种种五欲。信等五根成就时即能舍离。何以故。若小儿所着是真物。虽至百岁着之转深。若众生所着物实有者。虽得五根亦不能舍。以诸法空诳不实。众生所着即易为训化。如人少悦色。壮营官。老嗜利。若实可好者。不应年变月易。以变易故。但是情妄。如梦中人唤之即醒。若梦实者虽唤无益。以俱非实。是故佛为一切众生说净土法门。

七胜方便者此方便非自力亦非他力。自性海中具有如是自在功德。一切现成。是故一句圣号无复烦词。十念功成顿超多劫。如万窍怒号力在扶摇。因窍显故。幽谷洞明功在晨曦。因谷见故。一线蚁孔能穿连山之堤。是水力因蚁透故。一叶苇席能运万斛之舟。是风力因苇张故。总皆法界性海。无作无为不思议力所现。非自非他。自他具足。故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷。径中之径。舍此不修。是真愚痴(千古不易之论)。

八导二乘者二乘避境趋寂。证假涅盘。不得如来法身。受业惑苦。一者无明住地。不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地有虚妄行未除灭故。不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄起无漏业。意生诸阴未除尽故。不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死断续流注。不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑未证真理。如来悯之。教令回断灭心。修净土行。令知即空不断。即有不常。乘大乘智。入涅盘海。

九坚忍力者龙树曰。菩萨学般若波罗蜜。常欲不离诸佛。何故。未入菩萨位。未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致受记莂。若离佛便坏诸善根。没在烦恼。自不能度。安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。如少汤投大氷池。虽消少处反更成氷。以少功德。无方便力。欲化众生。虽少利益反更坠落。声闻．辟支虽有涅盘利益。无一切智。故不能教导。菩萨如象没泥。非象不能出。菩萨若入非道。唯佛能救。同大道故。复次。菩萨作是念。我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所导。则无所趣。错入余道。设闻佛法。异处行者未知教化时节。行法多少。复次。菩萨见佛或眼见心清净。若闻所说心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利。岂不一心常欲见佛。如婴儿不应离母。行道不离粮食。大热不离凉风冷水。大寒不离火。度深水不离船。病人不离良医。菩萨不离诸佛过於上事。父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处。住世尊之地。问云。何得不离诸佛。答。众生有无量劫罪因缘。虽行福德。智慧薄少。虽行智慧。福德薄少。菩萨求佛道要行生忍．法忍。行生忍故一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无。明得无量智慧。二行和合。须世世不离诸佛。复次。菩萨常爱乐念佛。故舍身受身恒得值佛。如众生习欲重。受淫鸟身。瞋恚多。生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。故随心所重而受身形。复次。菩萨常善修念佛三昧因缘。故所生常值诸佛。所以天如禅师或问谓。悟达之士政愿求生。汝但未悟。悟则净土之趋万牛莫挽者。此也。又云。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无徧学佛法修行证果等事耶。便上齐诸佛入生入死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行。经恒沙劫者。是皆媿汝。教有声闻出胎之昧。菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵悟处深远。行解相应。奈何未登不退。力用未充。居浊恶。化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济多人於恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。譬如弱羽只可傅枝。今释迦已灭弥勒未去。四恶趣苦因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟达之人鲜不遭其败者。所以世尊殷勤指归极乐。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依彼佛。忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍。多见今之禅者不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心习为狂妄。见修净土则笑曰彼学愚夫愚妇之为。余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特自迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。於是永明和上深怜痛哀。剖出心肝。主张净土。既自修又化世。临终种种殊胜相现。径生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功於宗教者此也。真歇了禅师云。洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於净业者。非净业见佛尤简易於宗门乎。又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门悉皆能入。至如天衣怀．圆照本．北磵简．天目礼等诸大老。皆禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。不约而同。广如彼文。不能尽录。是故当知。禅宗密修不离净土。初心顿悟未出童真。入此者方为坚固不退之门。

十示真法者一切法门言空言有未为究竟。此念佛三昧即念而净净非是无。即净而念念非是有。达净无依即是念体。了念本离即是净用。是故非净外有念能念於净。净外有念念即有所。所非净故。非念外有净能净於念。念外有净净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土。念净土当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土。念净土当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土。念净土当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土。念净土当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土。念净土当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土。念净土当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土。念净土当入一切微尘芥子门。以上诸大法门。但一声阿弥陀佛皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者则是有余之净。念佛三昧即不如是。