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十现未互在门。

现即现在念佛之心未即未来受生之时以十世古今不离当念故云互在也。

△次释二初述偈立宗。

行者今念佛功德不唐捐因中已有果如莲华开敷。

初二句释疑三一句明功不唐捐所以四一句引喻以明初二句释疑者如十疑中所引具缚凡夫恶业厚重西方净土出过三界具缚凡夫云何得生又云众生罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通又往生论云女人及根缺二乘种不生既有此教当知女人根缺者必定不得往生又云凡夫俗人皆有妻子未知不断淫欲得生彼否彼论中一一决答今总释之曰行者念佛功不唐捐则上来诸疑一答俱消更无余惑矣所以然者以吾人当来所证之果无非证此念佛之心故取譬如莲华开敷。

△次依宗释义二初明由因感果。

论曰圆顿教人顿悟心性无修而修修彼乐邦性中所具极乐由修显发。

圆顿下明能修之人即圆家名字观行位中人也无修下明能修之因性中下明所克之果在因既云无修而修则知在果亦是无证而证盖圆家行人不同缘理断九谓之修证也。

△次明因果相即二初约性具明即三初立本。

而此心性竖贯三际横裹十虚佛法生法正法依法因法果法一念圆成。

而此下约性具以为修证之本竖穷横裹明性量也生佛依正因果明性具也既言具量性体在其中矣竖贯三际则过未同源横裹十虚则染净一际是则生佛依正因果等法皆吾一念圆具也。

△次释成。

是以念佛之人名为全性起修全修在性全性起修虽名为因全修在性因中有果以所具因法与所具果法同居一性心性融通无法不摄。

是以下牒前一念圆具故能修性宴妙因果互融因果既融那分现未修性既妙孰辩己他。

△三譬显。

故如莲华开敷华中有果。

法华取譬权实同体本迹双融此中以譬因果同时现未互在所显虽异能譬不殊。

△次约性体明即三初正明。

况此心常住无生灭去来即今念佛之心便是当来华池受生之时。

况此下承前譬喻而来非惟心性融通无法不摄亦乃性非生灭体绝去来今者对当而言即今念佛为因当来受生为果而云便是者如十疑论云但使众生净土业成者临终在定之心即是净土受生之心动念即是生净土时亦此意也。

△次证验。

故说初发心人极乐宝池已萌莲种若精进不退日益生长华渐开敷随其功德大小炜烨其或懈退悔杂日渐憔悴若能自新华复鲜丽其或未然芽焦种败。

故说下引文证成若精进下明功德不虚其或下反覆释明昔圆照本禅师参天衣怀禅师念佛有省后迁净慈平居密修净业雷峰才法师神游净土见一华殊丽问之曰待净慈本禅师耳又资福曦公曰吾定中见金莲华人言以待本公又莲华无数云以俟受度者或有萎者云是退堕人即此可为验矣。

△三结成。

且此莲华人谁种植现未互在斯言有归也。

彼土既非人植岂非性中所具之者由修而显发乎现未互在命门之言斯有归矣　偈曰。

弹指掀开法藏门无生妙理灿然存拈来字字通玄奥彻去言言洞本根万亿金身纤芥纳微尘剎土一毛吞等闲两手相分付用答吾师罔极恩。

净土生无生论注(终)