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续藏经 净土简要录明 道衍编净土简要录序净土之教兴始于典午之世，楼烦大士来庐山，集群贤以创莲社，六时三昧，清修净念，其往生之迹如青天白日，终古不磨。厥后仰而则之，及其成功者代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在后周则有南岳思，在陈则有天台顗，在唐则有善导、法照、少康，在宋则有永明寿、慈云式、长芦赜、昭庆常之辈是矣。至於贤士大夫，如晋之刘程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之杨杰、王古、马玗、陈瓘、江公望、日休之流，从之既勤，行之既验，各有着述，发挥净土之旨，以勉其后进。故历朝以来，净土之作，论疏传记，山储海积。然通都巨郡，名山胜剎，始能家藏而户蓄，故学之者有师而问焉，有书而证焉，庶不致骛於邪僻缪妄之涂矣。今夫穷乡绝岛，善友良导之不过片言，一字之不违，纵有学者，无师可问，无书可证，其不骛於邪僻缪妄之涂者，盖几希矣。故虽仁人君子念而恤之，无能为也。今年夏，余客穹隆山中海云精舍，因[门@免]净土诸书以销长日，遂将前贤所述赞颂之文、策励之言、以事显理之谈、以真破妄之说、圆妙明着者，咸皆采摭，或全其章，或略其句，仅若干篇，萃为一卷，名之曰《净土简要录》。录成用镂于板，以广其传矣。虽然，大方之家、上达之士，岂足收览焉？若穷乡绝岛，无师可问，无书可证者，得此观之，抑亦可谓少资云尔。洪武十四年，龙集辛酉，夏五月，莲华室主，沙门道衍序。

净土简要录吴郡沙门　道衍　编庐山远法师《念佛三昧诗序》略曰：念佛三昧者，何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖秦间宇而感物通灵，御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙而暗蹈大方者哉(卢山集)。天台智者大师有问：「诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理？」或又经云：「若求净土，先净其心，心净故即佛土净。」此云何通？答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者：汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：「我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。」故《金刚般若经》云：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。」二别答者：夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性，求於生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土唤作无生。为此中论偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」又云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」又《维摩经》云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」又云：「譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。」诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生，不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也(十疑论)。问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乘，云何生净土。答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？」佛告普广：「阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。」又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身；一心一智慧，力无畏亦然。」又云：「譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切剎，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影，即一月影；一月影即一切月影，影影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也(十疑论)。

问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫未断西方净土出过三界具缚凡夫方何得生。答有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。」此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施戒修福，於一一行中回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住婆娑论》云：「於此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在於五浊恶世，於无量佛时求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致，甚难可得，此难无数尘沙说不可尽。略述三五：一者外道相善乱菩萨法，二者无赖恶人破佗胜德，三者颠到善果能坏梵行，四者声闻自利障於大慈，五者惟有自力无他力持，譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身，然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相，净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：「一切诸佛剎平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也(十疑论)。问西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：「女人及根缺，二乘种不生。」既有此教，当知女人及以诸根缺者，定必不得往生。答：「为对凡夫肉眼、生死心量说耳。西方去此十万亿佛剎，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：『弥陀佛国去此不远。』又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识徧至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人、根缺不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。

但此处女人及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国，已更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：『女人及根缺、二乘种不生』，非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：『设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。』况生彼国更受女身？根缺者亦尔(十疑论)。有人谓求生净土念佛修观皆是执着取相殊非超越之法。今谓佛言不着相者，盖令不着我人众生寿者，不住所修法相，遣荡人法二执，即达人法二空。何尝以系念进修而为着相乎？今谓若修念佛三昧，定非着相。以佛身无相，有何可着？夫般若真空，元为修六度人，令不住相。六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未尝念。故《金刚经》云：「无我人众生寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」故知了达之士，则何尝不修善耶(灵芝义疏》入於於此)。慈恩窥基法师有问：「其国众生无有众苦，但受诸乐，如何无众苦耶？」答：「其国众生，莲华化生，无生苦；四序不能迁，无老苦；非分段身，无病苦；寿命无尽，无死苦；无父母亲疎，无冤憎会苦；所欲如意，无求不得苦；颜貌端严，无诸根缺陋苦；四时一等，无寒暑苦。娑婆世界，有漏形躯，四蛇迫身，三龙害命，乖张病恼，报尽死侵，有爱必离，无怨不会。盖迷至理，横受阴缠。今兹众人，永无此等，故云无有众苦。岂唯近亡粗苦，兼亦妙果非遥(弥陀通赞)。问：临终作善便得往生，何假预前修诸胜业？答：人生寿夭难测，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，预作善缘，恐防斯咎。清凉国师云：「随心念佛，诸佛现前。既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。何难见哉(华严疏)。释善财初参德云比丘所说二十一念佛门，约能念心，不出五种：一、缘境念佛门，念真念应，若正若依，设但称名，亦是境故；二、摄境唯心念佛门，即总相唯心，是心是佛，是心作佛，故虽随我心心业多种，见佛优劣故；三、心境俱泯念佛门，即前远离念佛门及不可见门之一分，及如虚空门；四、心境无碍念佛门，即如初门双照事理，存泯无碍，故云普照；五、重重无尽念佛门，即称前第十门而观察故，如微细等门，亦是此中总意。念佛之门，诸教攸赞，理致深远，世多共行，故略解释，无厌繁说。道绰禅师有问：「何因缘故一念佛力能断一切诸障？」答：「如经云：譬如有人用狮子筋为琴弦，一奏一切余弦悉断。若人於菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼根皆悉断灭。

亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人於菩提心中行念佛三昧，一切恶魔诸障直过无难(安乐集)。善导和尚临终正念诀。知归子致问於净业和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不来。乃属后世。一念若错。便堕轮回。小子累蒙开诲。念佛往生之法。其理虽明。又恐病来死至之时。心识散乱。仍虑家人惑动。正念忘失。净因伏望重示归径之方。俾脱沉沦之苦。师曰。奇哉。斯问之要也。凡人临命终时。欲得往生净土者。须先准备。不得怕死贪生。常自思念。我现在之身。多有众苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。即往生净土。受无量快乐。见佛闻法。离苦解脱。乃是称意之事。如脱臭敝之衣。得着珍御之服。放下身心。莫生贪着。才有病患。莫论轻重。便念无常。一心待死。须嘱家人看病人。往来揖问人。凡来我前。但为我念佛。不得说眼前杂间之事。家缘长短之事。亦不须软语安慰咒愿安乐之词。此皆是虚华不实殃及之语。及至病重命将不久之时。家人亲属不得来前垂泪哭泣。发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。失其正念。但教记取阿弥陀佛。一时高声为我念佛。守令气绝。待气尽了。方可哀哭。更或有明解净土之人。频来策励。其理最佳。若如此者。千万往生。必无疑虑也。此是端的要急之旨。当信而行。问。求医服药。应不用耶。答。此但论用心矣。其药医疗。不妨自求。然药只能医病。岂能医命耶。命若垂尽。药岂奈何。问。神祇祸福。求祷如何。答。人命长短。生下已定。何假鬼神延之耶。世人迷惑。变更求邪。杀害众生。祭祀神鬼。但增罪业。倍结冤雠。变损寿矣。大命若尽。小鬼奈何。空自慞惶。必无所济。切宜谨之。当以此文帖安堂前吃食之处。及来往要路之间。令时时见之。常记於心。免见临危忘失。问。平生不曾念佛者。还用得否。答。此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生。决无疑矣。余多见世人於平常时念佛礼拜发愿往生。及到病患临终。但只怕死。都不见言。此事直待形消气绝，识投冥界，方始十念。譬如贼去关门，济何事耶？而况死门事大，须自着便宜。一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之思之(见《乐邦文类)。问何故不令作观？直遣专称名号者，有何意耶？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能如上念念想续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？

乃为杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量，己能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫癈，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不径生死，岂不快哉。释三种心：身礼拜彼佛，口称扬彼佛，意观察彼佛三业真实，故名至诚心。以真实信心，信知自身具足烦恼，流转三界；信知弥陀本愿，称名下至十声得生，乃至一念，无有疑心，故名深心。凡所作为，一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生(观经疏)。若人欲速得往生，应起无间修。所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴来间者，但随犯随忏，不令隔念，隔日，隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命誓不中止，决定往生(大藏集诸经礼忏仪)。永明智觉禅师有问：「一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？」答：「那先经云：『国王问那先沙门言：『人在世间作恶至百岁，临终特念佛，死后得生佛国，我不信是语。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犂中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犂中。』」又《智论》问云：「临死时少许时心，云何能胜终身行力？」答：「是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心决定勇健，故胜百岁行力。是后心名为大心，及诸根事急故。如人入阵不惜身，命名为健。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之迭华；爝火微光，爇万仞之[廿/积][屮-〡+(厂-一)](万善同归集)。问心外无法？佛不去来。何有见佛及来迎之事？答：惟心念佛，以惟心观徧，该万法。既了境惟心，了心即佛教。随所念无非佛矣。般舟经云：「如人梦见七宝亲属，欢喜觉已，追念不知在何处。如是念佛，此喻惟心所作，即有而空，故无来去。」又如幻非实，则心佛两亡而不无幻相，则不坏心佛，空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：「一切如地狱，同见狱卒等能为逼害事故，皆是罪人恶业心现，并无心外实有铜狗紩蛇等事。

」世间一切事法，亦复如是。然则[这-言+(庴-日+(人*人))]那佛土匪局东西？若正解了然，习累俱殄，理量双观。问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心而能化往？答：九品经文自有升降上下，该摄不出二心，一定心如修定习观，上品往生；二专心但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间常面西向，当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实果则不虚。声和则响顺，形直则影端，故也。如要临终十念成就，但预辨津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净剎化生；心垢，即丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。」又经云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净剎。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我，欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

又曰但发心者决定得生秪虑信不坚牢前后间断耳(神栖安养〔贼住〕)。四明法智法师答杨文公请住世书略曰：「若求生安养，即於薄地能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻慈利益，得不忻求，乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往惟心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者，起过之相。诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过，成功故，马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫住此娑婆，贪於粗弊色声，着於下劣依正，既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有事遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅盘经》云：『得人身者如爪上土，失人身者如大地土。』是故诸佛愍此众生，以愿行功取清净土，令起忻慕，作受生因，以苦切言说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行，故非厌离，舍此无由，不起忻求，生彼无分(教行录)。慈云式法师《往生略传》序略曰：念佛功德比余善根优劣之相者，经云：「若人以四事极好之物供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人所得福德，不如有人一合掌一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻皆所不及。一称佛名者功德无量，一称佛名功德尚尔，况复十念佛者，况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？」复次应知念佛之人，现世安稳，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福庆，望得安稳，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。易曰：「积不善之家，必有余殃。」杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护；二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨当随守护；三者常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四者一切恶鬼若夜叉、罗剎皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能中；五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死悉皆不受；六者先所作罪皆悉消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养、欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时心无怖畏，正念欢喜现前得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。

诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶(金园集)。晨朝十念法，修净业者须每日清晨，服饰已，后面西正立，念掌连声，称阿弥陀佛，尽气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连属不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是籍气束心也。尽此一生，不得一日暂废，唯将不废自要其心，必生彼国。作此念已，发愿回向。大觉世尊以四种法度诸众生。一者示现相好，令观察者发菩提心。二者示现说法，令得闻者闻悟入道。三者示现化事，令见闻者获诸法利。四者名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目常得见佛。或但称名号，执持不散，亦於现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历字字分明，使心口相系。若百声，若千声，若万声，若一日，若二日，若七日等，但是称佛名时，无管多少，并须一心一意，心口相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：「小念见小佛，大念见大佛。」论释曰：「大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。」斯则圣教有何惑哉！明佛乘圆教，此教诠旨圆融因果，顿足佛法之妙，过此以往不知所裁也。经曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤？是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在，剎那一念，色心罗列徧收於法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔，故能一一尘中一切剎，一一心中一切心，一一心尘复互周重重无尽无障碍，一时顿现，非隐显一切圆成，无胜劣若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然生佛体等，如此则方了回神亿剎，实生乎自己心中，孕质九莲，岂逃乎剎那际内？其或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登於宝土，二乘贤辈，回心即达於金池也哉(徃生净土决疑门)。孤山智圆法师曰：「夫求生净土，是假佗力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤(西资钞)观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之：对佛像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬。

毁他则气粗言滑，赞彼则气缓语涩。或以我恶之，则覆善扬恶；我好之，则掩短美长。或为积恶怒他私说，或作微善恨人不知。於恶事则阴费千金，亦能缄口；施善人则方营一食，便自矜功。凡此用心，方沉恶趣。欲以少善而求生净土者，难乎哉！《弥陀经疏序略》曰：「吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道於智，托宿於悲，将欲驱群迷使复其本。於是乎无身而示身，无土而示土，延其寿净其土，俾其忻；促其寿秽其土，俾其厌。既忻且厌，则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则遣之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故《净名》曰：『随所谓伏众生而取佛土者，其是之谓虖？』乎虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡色而能远唯心之境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之体者，如转掌耳。故经云：『众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致』是也(闲居编)。寂照法师有问：「见性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，圣凡安测？除非徧知授记，应难真修行人自当审察。诸仁者，汝观自己见性悟道，得入师位，能如马鸣、龙树否？得大三昧，能如南岳、智者否？宗说俱通，能如忠国师、寿禅师否？此等诸师，皆明垂言教，深切劝往，他岂悞人乎？况佛金口赞叹丁宁，昔贤恭禀佛诲，定不谬也。又当自度命终得去住自在否？无始恶业不现前否？舍此报身定脱轮回否？三涂险道中出没自由否？天上人间、十方世界托生无碍否？若也了了自信得及，何幸如之！其或未然，窃勿贡高，不修净土(见《直指决疑集)。问《六祖坛经》云：“凡愚不了自性，不识身中净土，东方愿西，悟底人在处？”一种志公云：“智者知是自性，愚人爱往西方。”若此道果是真正，何故二大士排遣？答：“佛说法有隐显，教有权实，人根有利钝，宗师有抑扬。譬如受病不同，处方亦异。今有病暍发黄，方大狂乱，医者必以寒药治之，岂可却赞乳石、桂、附有除寒起废之功耶？有偏见人，闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂、附永不可用，岂不谬哉？达磨单传心印，志公方赞大乘，当时人尚未信，岂可又却教念佛求生净土？圆机达士，固自无疑；求法初心，定生犹豫，俱绝意忘言，融通了解，自无矛盾也。净觉岳法师曰：「所言极乐为权，权必对实也。请试陈之。为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空无相无作於菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。

』若谓有法是权者，何但极乐是权，至於泥洹皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜於涅盘，我亦说为如幻如梦。』由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃岸赴壑，但不免於害也。又若谓吾不取极乐，亦不着泥洹，旷然无朕，不可疑议。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见？复有说云：『吾灭度后，十方世界皆是我身，何必定生西方极乐？』若尔，则便同圣人普现色像，尚未证谓证，大妄语罪，其谁当之(义学编)。又曰：「佛言：末世法灭之后，特留《无量寿经》百年住世，接引众生。」以此证之，如何芥视往生之人，蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎？复引大珠和尚云：「舍垢取净，是生死之业。」庞居士云：「若舍烦恼入菩提，不知何方有佛土。」以此句偈，轻蔑净土者，固未可也。且「不垢不净」之言，即心即佛」之义，凡禀释教者，孰不知之？安以真如平等之谈，便废因缘修证之法？六住大士尚存分段之生，四果真人亦有变易之死。云何爼落永谓泥洹？须知菩萨未住妙觉已还，常以空心徧修万行，终日观佛无佛可观，历劫度生无生可度，暂趣於空华净土，权依於幻化弥陀。破昨梦之尘劳，入乾城之地位。乃至成佛，虽自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鉴之身，现之以随类之像。世人弗询大义，惟欣顿悟，直入无生，而不思永嘉一宿觉云：「若实无生，无不生。」既豁达而不取空，恐莽荡而招祸。此类虖？越中习射，不踰数步之间；陇西学游，翻没洄波之内。如斯知识，未可参寻。楂庵严法师曰：「净土非难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺(净土修因或对)。或问曰：「多见人发愿，愿命终时待佛接引，超生净土。若佛接引，岂不是魔？」余谓：「世人发狂愿耳。」对曰：「魔非无也。若谓发愿求生净土，承佛接引，必是魔者，则佛误人生魔宫矣。」普贤教人发愿云：「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。」龙树菩萨历代圣贤着述，岂俱令人发狂愿生魔宫耶？子作此说，断佛种子，非魔是何(净土魔佛或对)。灵芝照律师曰：「阿弥陀经念佛示期限，一日七日随人要约，理必依承大本。观经则无日限，下至十念皆得往生。故修净业者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露无依，譬如婴儿堕在坑阱，叫呼父母，急救危亡，一志依投，恳求脱免，声声相续，念念不移。虽后理事行殊，定散心异，皆成净业，尽得往生。不然则无记妄缘，定成虚福耳(弥陀疏)。问：观经云：“是心作佛，是心是佛。心既是佛，何须念他佛耶？

”答：秪由心本是佛，故今专念彼佛。梵网戒云：“常须自知，我是未成之佛，诸佛是已成之佛。”汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸经劝令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日，终尽未来，在处赞扬，多方劝诱，所感身土，所化机缘，与阿弥陀佛等无有异，此心罔极，惟佛证知。长芦赜禅师曰：「此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。」万里辛勤，远求知识者，尽以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟；少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩萨犹昏，隔阴声闻尚昧出胎，则释璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆，促景而迷於净土，长年其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单惠，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁，不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云：「应当发愿，愿生彼国。」则不信诸佛诚言，不愿生净土，岂不甚迷哉(苇江集)父母信知念佛，莲华种植时也；一心念佛，莲华出水时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土，设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉？平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。法虽二门，理同一致。上智之人，凡所运为，不着二谛；下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅，皆因执实谤权，执权谤实，二皆道果未成，地狱先辨。

须知根器深浅，各得所宜。譬如营田人，岂能开库？开库人，安可营田？若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。惠觉玉法师曰：「或言净土乃圣人之权方，所以接钝根，化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉於他力乎？」对曰：「佛世文殊、普贤灭后，马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权指，何为实？权实之判，非止一途。自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易(见《乐邦文类)。死心新禅师曰：「参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。如受荫宦，不愁落第，爵禄现成。有一等人说道：『我心好便是，不用念佛。』我且问：你好心在何处？赞汝则喜，骂汝则嗔，此等邪见惑乱世人。奉劝诸人，十二时中不间，公私干辨，近宾接客，忙中取静，闹里偷闲，记取念阿弥陀佛，或百声、千声、万声，以为日课，毕世受持，即生彼国。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩边事(劝修净土文)。文法师曰：「凡修净土行者，须善发心。若为自己，厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生，起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛道者，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也(净行法门)。忏悔如勤磨古镜，旋消历代之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之征拔。春夏秋冬之内，行住坐卧之间，勤思净土庄严，常忆阿弥陀佛。如是则念佛三昧现前。草堂飞锡禅师曰：「浴大海者，已用於百川之水；念佛名者，必成就於三昧。亦犹清珠下於浊水，浊水不得不清；佛想投於乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡；心佛既亡，则万缘万境，无非三昧矣(宝王论)。世之人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠，吾则以出入息为数珠，称佛名号随之於息。有大恃怙，安惧一息不还属后世者哉？余行住坐卧常用此珠，纵令昏寐含佛而寝，觉即续之，必於梦中得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。真歇了禅师曰：「洞下一派皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。经曰：『若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。

』若是上根之士，向这里一提，提起一觑，觑破阿弥陀佛是何面，自彼何境界，岂不一超直入如来地？中下之根，全凭信愿系念即生。故一心不乱之说，兼含二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一义谛，人皆可以行之。即《楞严经》：『忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开』，连摄中下二机之义也。即一忆念，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直将阿弥陀佛四字做固话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，不以亦有亦无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地。所以行海，尽普贤愿，见弥陀佛国，虽空维摩，专修净土，信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入(净土说)。问：既是人人本具，唯心净土，本性弥陀，何不直下承当，反求十万亿国之外乎？对曰：若会得唯心净土，本性弥陀，何惮十万亿国之程？河沙国土，亦未为远。岂不闻普贤菩萨於一毛孔中举一步，已过不可说世界？毛孔不狭，世界不广。李长者云：无边剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始终不离於当念。故弥陀世尊，直示心中之一佛耳。若指心之全体，不值唯心净土，唯心地狱，唯心六道所由生也。《楞严经》云：十方虚空，生汝心内，犹如片云，点大清里。又云：空生大觉中，如海一沤发。大哉心乎！何法不具？然心、佛及众生，是三无差别。祖师悟处，不落思量，宁容拟议？如上分别，大似刻舟求剑，剑去久矣。问：既是圆融法界，如何空指西方？对曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。极乐徧在一切处，乃举一全收也。如帝释殿千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离亦不分，一一徧彰，亦无所在。弥陀净土即千珠之一，千万佛国，一佛国土各千珠之一。至若三乘人、天下至地狱、饿鬼，一一无非千珠之一。圣人善巧方便，专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见法界众生。微尘剎海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。清照亨律师因胡宣义病，谤之曰：「吾平生与宣义相善，未曾语及末后一着大事，岂可不知安身立命之处乎？」宣义曰：「心净则土净也。」师曰：「宣义，十二时中曾有杂念染污否？」曰：「既处世间，宁免杂念。」师曰：「若如此，又安能心净土净耶(胡宣义传)。天衣怀禅师问学者曰：「若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？」复自答曰：「生则决定生，去则实不去(见讷师《惟心净土文)。

桐江瑛法师有辨横竖二出曰：「竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉他位。譬如及第，须自有才学；又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙功由祖父，它力不闻学业有无；又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。於横出中有定散二善，故善导和尚立专杂二修，文见于前。依此而行，无不验者(见《乐邦文类)。山堂伦法师曰：「诸大乘经劝生净土，因通二种，一定二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中。合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。』此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体，了彼净土，生佛依正色心，悉我自心性具。功德即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善，用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间。经云：『执持名号，一日七日，一心不乱。』其人命终，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云：「根有利钝，行有定散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。」是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣(念佛修心术)。思梵讲主有问：「般舟经中令念念想阿弥陀佛，此则心有想也。而经后乃云『心有想则痴，无想即涅盘』，前后相违，何耶？」答曰：「彼经初明观想弥陀，不可无念；后约三昧功成，见十方佛住立空中，此时当了我心佛心同一真性，不可思议，故云『有想则痴，无想即涅盘』，非谓从初不得观想也。又复无念无生之智，佛地方成；今人未入未入观行之门，便说无生无念，岂知马鸣所教，从念至於无念，从说至於无说？文殊般若经云：『如人学射，久习乃巧，后虽无心，箭发皆中。』若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续，即於念中见十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖修行之正辙也(会宗集)。海惠禅师一日有学人问曰：「愿生净土，未审实有净土否？」师曰：「经云：『欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处皆为净土。譬如生在国王家，决定绍王基业；发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土也(传灯录)。圆辨法师曰：「唯心净土，一而已矣。

良由弥陀悟我心之宝剎，我心具弥陀之乐邦。虽远而近，不离一念；虽近而远，过十万亿剎。譬如青天皓月，影临众水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映者也(宝珠集)。寂室曰：「游心禅定，悟性宗人，示以净土，必曰净土唯心。我心既净，则国土净，何用别求生处？」今复问之：「且《净名经》中，如来以足指按地，见娑婆悉皆严净，而众会不见，唯螺鬓梵王得知。今之修禅者，能如梵王所见清净土否？」况汝所居卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹，必羡之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羡之以纬罗轻縠。若云心净，则不消如上分别也。况当老病死苦，世间远情之时，颜色与未悟者同，则是口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也！不然，应须信教仰理於净土一门，择善从而修之(见《乐邦文类)。世人修行净业，勿得言「我今忙迫，且得待闲暇；我今乏，且待富足；我今少壮，且待老时」。若己分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即於净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔何及？是故奉劝诸人，宜於即今安健之日，努力修之。世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身已，神识不灭。若无善因，则沦坠苦涂。何为生时爱惜此身，死后其心亦是汝者，而不思救度何也？又世人专为妻子男女、奴婢眷属，广营衣食，无有少怠，而不思命终之时，妻子男女等虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为。杨次公《天台十疑论》序略曰：「爱不重，不生婆娑；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生乃冥然不知，可不哀哉(无为集)。又曰：「夫弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地岳，而疑往生者，不亦惑哉。直指净土决疑集序略曰：大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。

彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇而得交际者，何也？弥陀光明如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体；月非趣水而遽来。水浊而动，则月无定光；月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。」是知众生注念定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。又曰：世有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰：处处皆净土，西方不必生也。三曰：极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀佛国，虽空维摩，常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者拆理明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉；现华报者，莫甚於张馗，十念而超胜处。入地狱者，莫速於雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！自欺、自慢、自弃己灵，流入轮回，是谁之咎。陈翁与明智法师论台宗三千法，其间示唯心净土之义曰：「一念心起，三千性相一时起；一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。此方本性不迁之法，中理圆明之体，以如理为命，其寿无量，非报得命根，亦无连持。本无名字而不拒诸名，名其土曰极乐，名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙。所能说法之音，不离彼土，而广长舌相具足周徧。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具？虚乎？若有能知彼具之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往；於方便之内，何妨去已还来？机熟感深，足须成办。了斋集》曰：晁说之《答赵子和书》略有生有死，而凡圣殊；有凡有圣，而身土异。有身则有土，有土则有身。孰秽孰净，可不辨之耶？」我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生，乃同一愿力，於无量无边法门之外，建立此一法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦於病药之也，弥陀使之终身不病也。释迦之土，犹逆旅也；弥陀之土，犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国，一也(见《乐邦文类)。江公望曰：「利根之人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时，大小便利时，可暂停念。

如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念，声声称诵圣号。更有甚邪思恶虑，敢萠於心？自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓『是心作佛，是心是佛』，上根大器，一念直超。平展之流，善观方便(念佛方便文)。黄钺曰：「古人以惧心[惏-木]迫，发矢入石，怒气激烈，刺山飞泉。诚一由中，无情能感，况於裂除疑网，凝结信根，念佛三昧，精进不变。净土虽远，决定得生(刻十疑论跋)。王日休曰：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修於西方。若果大悟，得超轮回去，佛地尚远，更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大彻悟者，寿数忽尽，且径往西方，见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，则未免随业受异报也(龙舒净土文)。参禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修学为大魁。其志甚美，然大魁不可必得，不如且受一官，然后一面修学。如得大魁，则锦上添花；若不得，则不失其为官人。修西方者，且受一官之谓也。一面修学，兼参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直说轮回之谓也。既生西方，为有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵昏暮黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具。骤雨忽来，则无淋漓之患。先备雨具者，修净土之谓也。骤雨忽来者，大命将尽之谓也。无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎。

供佛斋僧造塔建寺念诵礼忏孝养父母兄友弟恭宗族之间无不和睦乡党邻里恩礼相与事君则赤心为国为官则仁慈利民为长则善以安众为下则勤以事上或指教愚迷或扶助一孤弱或捄人急难或惠施贫穷或造桥砌井或施食散药或减己奉眷以利人或临财饶人以自省或教人为善或护善止恶但随所作世出世间一切善事不拘小大多少止以一钱与人或以一水止渴至於毫芒之善并须起念云愿此善缘回向西方念心不断必生上品也。大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。善信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心欲念住，身则随住。是身常随念也。亦有念欲去而身被牵系者。至人死时，唯一念而已。是以一念在净土莲华中，则必定托生。况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。王仲回问杨次曰：“如何得念不间断？”次曰：“一信之后更不再疑，即是不间断也。”仲回然其言，於净业转加精进(王司士传)。

净土简要录(终)心外无法，故曰唯心。即心之法，强名净土心法。叵得心法，宛然互泯互存，绝思绝议。古之通人达士，妙得乎此。向无佛无念处，炽然常修念佛三昧，法尔皆生极乐净邦，其来尚矣。后之学者，执情生着，起偏空之见，堕无为之坑。於无佛无念处，执为死语，不得妙用。不信佛言，不求解脱，甘於五浊，长劫轮回。如来说为可怜悯者。斯道禅师，发轸於台衡，究心於直指，博综内典，旁通百家。当壮年行道之日，而专心致志於此道，其有得于此乎？又叹以此道利益多人，《净土简要录》於是乎作。也是书之行，十方各有恒沙诸佛，舒广长舌，说诚实言，同音赞叹，岂特虚空点首，万象赏音而已哉。洪武辛酉夏，法空道人大佑敬书於篇末