净土随学卷上（2/2）
十恶狂徒皆佛子。应当念佛早还家。天真慈父不求救。难免牛头一铁叉。
世事千端仔细详。那能不去见阎王。只闻佛有异方便。能度众生出死乡。
欲出死生老病乡。须求佛国大慈王。弥陀本是天真父。及早思归莫暂忘。
余教修行难进路。莫如念佛易承当。但凭信愿为良导。稳坐慈航到乐邦。
乐邦慈父望娑婆。垂手殷勤十劫多。必欲此生超苦海。从今速速念弥陀。
稽首哀陈诸善人。慈悲听察愿同行。杂修功业心多乱。专志持名定往生。
莫轻吾辈是愚人。当信佛言句句真。情爱牵连须早舍。莲华清净急求生。
苦哉下劣是吾身。全赖弥陀大愿因。再不持名生极乐。轮回万劫莫超升。
善友垂慈再愍听。更偷两句作人情。此身不向今生度。更向何生度此身。
专修要诀专念阿弥陀。不必除妄想。只要声不绝。决定生安养。
专念阿弥陀。不必参是谁。只要心不乱。决定出轮回。
专念阿弥陀。不必忏宿业。只要仗佛力。决定能消灭。
专念阿弥陀。不必断烦恼。只要佛声现。决定当时少。
专念阿弥陀。不必寻方便。只要心常忆。决定成一片。
专念阿弥陀。不必求悟门。只要到西方。决定悟无生。
专念阿弥陀。不必报四恩。只要佛不离。决定利群生。
专念阿弥陀。不必多疑惑。只要信佛语。决定生彼国。
念佛开心颂昆自学净宗以来。每见念佛之人。或执着悟门。意不开畅。或恶嫌妄想。心生忧愁。因此二种。不能死尽偷心。竭力念佛。想此二种。谈何容易。从古高贤。能有几人相应得去。况当今之世。知识愈少。业障愈多。能开悟门。不起妄想。又能有几人。而且净土法门。并不如此。故彻悟禅师云。净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。余同治癸酉冬。在天台教观。七期内。忽忆此事。心大不喜。恐此二种大障。令净土胜异方便。不能盛行於时。故於解七之日。遂从四十八颂。欲即流通。以结净缘。未知有同志者。肯允可否。此颂因念佛人。心多烦闷而作。故名之曰。念佛开心。凡念佛者。肯读此颂。必能开其心怀。速成妙功。临终时至。决定往生。故经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。
颂分六段。
念佛得妙(一)一心念佛妙无穷。不用参求理自通。念到临终生极乐。等闲大振古家风。
一心念佛妙无穷。金口亲传向上宗。诸佛广长同作证。愚夫愚妇悉能通。
一心念佛妙无穷。暂到同居四土融。具缚伴中多补处。微风声里演真宗。
一心念佛妙无穷。顿破无明不假功。彼佛三身随念见。尘尘尽现法王宫。
一心念佛妙无穷。徧吉文殊始悟通。博地凡夫能信入。不离当处见慈容。
一心念佛妙无穷。百草头边启笑容。蠢动含灵皆有分。聪明禅客却难通。
一心念佛妙无穷。大地群生一体同。广舌决疑原为此。诸贤切莫看轻松。
一心念佛妙无穷。凭仗能仁指示功。诸祖唯心人已识。吾宗唯佛有谁通。
一心念佛妙无穷。赵老瞒人语未终。念佛果须真漱口。应言何垢在其中。
一心念佛妙无穷。新定因斯得异功。念佛一声出一佛。大家亲见尽归宗。
一心念佛妙无穷。宝志轻西为己宗。谁识愚人能乐彼。灵光已托宝华中。
一心念佛妙无穷。智者深知不面东。最后举扬无别事。殷勤独赞藕华宫。
散持有功(二)法华经云。若人散乱心。入於塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。西斋诗云。魄飞心散乱。佛号罪销镕。莲烁如初日。西升极乐宫。秘藏指南云。深信切愿念佛。而念佛时。心多散乱者。即是下品下生。(华开虽迟。乐胜天宫。永脱轮回。位居不退)敬遵此旨。而述颂言。
散乱持名大有功。经文明载法华中。散称一句皆成佛。多诵应知道德充。
散乱持名大有功。横超带业最圆融。弥陀愿海如斯异。诸佛咨嗟赞不穷。
散乱持名大有功。往生不落疑城中。暂时九品分高下。究竟庄严与佛同。
散乱持名大有功。无边教海尽融通。但凭记数常专念。不必先求妄想空。
散乱持名大有功。多生爱索一时松。休将妄想嫌如贼。当识佛声妙莫穷。
散乱持名大有功。幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落。那怕迷云百万重。
散乱持名大有功。平除妄想若雷轰。假饶还有干邪在。不敢私心起害风。
散乱持名大有功。如当乱世出英雄。不愁盗贼千千万。只要将军智力充。
散乱持名大有功。弥陀摄受德无穷。任凭杂念常侵扰。佛号厉称莫放松。
散乱持名大有功。垢心未断入莲宫。弥陀常运於身口。定保临终不落空。
散乱持名大有功。纵然造业不能[〦/凶]。一朝感佛垂加护。万亿程途弹指通。
散乱持名大有功。何愁地狱莫能空。善知临死生惶怖。十念亦超极乐宫。
不求开悟(三)莲宗不必求开悟。唯在当人知净土。弹指便能见法王。何须别走他乡路。
莲宗不必求开悟。倘已悟明须急吐。但把弥陀老实持。自然蒙佛亲吩咐。
莲宗不必求开悟。须走故乡径直路。口上弥陀放宝光。照开家里金银库。
莲宗不必求开悟。当信弥陀是旧父。日日思亲不暂忘。临终决定分明睹。
莲宗不必求开悟。须掐轮珠百八数。只要手中勿暂停。珠珠照彻心王路。
莲宗不必求开悟。六字洪名须保护。但得口中刻刻持。声声唤应天真父。
莲宗不必求开悟。却要时时朝佛坐。暂向弥陀本性明。何劳别想心光露。
莲宗不必求开悟。应定弥陀多少数。日日能持十万声。时时常走归元路。
不问如何(四)妄想不必问如何。但管持名莫厌他。六八愿王垂摄受。无劳断惑出娑婆。
妄想不必问如何。只要看伊是甚么。但保佛声无间断。千思万想总凭他。
妄想不必问如何。直把洪名着力呼。譬若路行逢盗贼。须凭喊救始堪过。
妄想不必问如何。当识自身是大魔。日夜思量皆为此。誓持佛号勿随他。
妄想不必问如何。须立功勋抵死魔。每日持名归几万。无明烦恼任他多。
妄想不必问如何。全在弥陀念得多。杂乱垢心能记佛。当知罪业已消磨。
妄想不必问如何。总是前生业障多。久病暂时才服药。安能便得离沉疴。
妄想不必问如何。当起悲心念佛陀。莫恨持名多散乱。须凭信愿脱娑婆。
称赞佛号(五)当知佛号福无穷。暂举一声众罪空。非少善根原在此。故令持者往莲宫。
当知佛号德弥深。竭力十称即往生。恶逆之人能遇此。定教不落泥犁坑。
当知佛号功无比。作佛因缘从此起。昔有樵夫念一声。如今久在华池里。
当知佛号妙难量。一句随称万德彰。诸佛因斯皆护念。众生不信实堪伤。
呵弃妄想(六)当知妄想最堪呵。常害行人落爱河。今日持名不恳切。只愁仍旧在娑婆。
当知妄想祸根深。刻刻令人失正因。单举洪名终不伏。须加信愿始堪平。
当知妄想本真心。逐境昏迷作祸根。信愿持名休放逸。声声能摄妄归真。
当知妄想有奇勋。弹指能摧地狱城。以此求生尤易往。随他造业永沉沦。
颂成回向我今作此颂 为断诸人惑 兼备自修行 以此作警策 每见念佛人 心中多不决 或想除妄心 或思参明白 因此二种心 生起种种惑 或生别求心 或嫌不得力 或愁心不明 或忧多罪业 是故念佛时 心中不能切 不知念佛门 横超带惑业 不须参话头 自然心明白 我发至诚心 奉对诸人说 尽采大乘经 皆遵祖师说 倘有虚妄言 自当堕拔舌 若能合於经 愿佛早垂接 为此然臂香 炷数四十八 以表真实心 聊酬佛恩德 唯愿诸众生 读此生欢悦 渐渐心华开 渐渐妄想灭 随力念佛名 心中无疑惑 念到命终时 决定生彼国 倘有读诵人 知此有利益 愿发大慈悲 处处代传说 我今作颂完 回向此功德 愿同诸众生 早生安乐国极乐甚奇特或有难云。法门无量誓愿学。何故偏恋西方。不修余行。答曰。吾欣此门。易修易至。功高奇特。复说偈云。
吾欣极乐甚奇特。不怕众生具恶逆。但肯回心念佛名。顿消地狱生莲国。
吾欣极乐甚奇特。生者还能带惑业。有此法门不肯修。轮回何日得超越。
吾欣极乐甚奇特。摄受凡愚生彼国。如此功能何处来。皆从法藏愿心出。
吾欣极乐甚奇特。六字包含无量德。只要持名信愿坚。临终佛必亲垂接。
净宗八要同治癸酉春月。佛涅盘日。余在虞东明因寺。捧读晓柔法师净土诗八首。曰欣。曰厌。曰信。曰愿。曰行。曰专。曰久。曰警。诚哉此诗。可谓净土之要关。行人之痛策。修净业者。不可不读。余因此有感於怀。不觉顿忘鄙陋。拈笔和之。愧无文理。不敢续附於后。故别录之。名净宗八要。以为自警云尔。古昆敬然臂香九炷谨识。
欣西方胜境独超伦。上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响。鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛。功德池中水是珍。欲慕临终生彼国。须从平素不因循。
厌吾躬下劣孰同伦。昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语。心中偏着女人身。声名本假贪如宝。财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌。急须念佛莫因循。
信莲邦清净绝尘嚣。立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入。土无高下任吾超。心言相合终归去。感应道交不用招。笃信修行全智力。功能成就罪能消。
愿立心坚固勿循情。诫止闲非不妄行。净业功多应努力。尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大。全在当人道念成。发愿往生亲见佛。速来救苦出迷城。
行读诵洪名不用疑。堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进。人命无常莫待时。欲识念心是那个。须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养。定作娑婆说法师。
专修行定课事何饶。日日如斯始可标。杂学余门原路远。专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念。莲萼书名必获超。但办一心生极乐。庄严功德永无消。
久极乐迢迢甚易超。全凭诵佛志无摇。声声相继庄严露。念念勿忘功德饶。终日修行靡间断。毕生求愿岂堪聊。莲邦从此朝朝近。懈怠情萌路转遥。
警久迷本性最堪嗟。道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜。今生修善不宜差。攀缘必落轮回所。谤法终归地狱家。警策身心勤念佛。定超彼国净无瑕。
痛策恶习贪毒深。道难学。常求名利必无觉。急须看破念弥陀。始可临终生极乐。
嗔火大。行难成。虽念弥陀被恶侵。须向逆缘常忍耐。西方净土始超生。
痴垢重。罪难明。不知因果枉修行。非凭善友常提拔。那可今生出苦轮。
慢山高。法难住。明师虽遇亦徒费。必须自己生深惭。方得持名登宝地。
称名自慰我称佛。不相同。全赖妄心显大功。平世安知兵有力。贼临始见将威风。
空妄想。乱如丝。不念弥陀那得知。心镜初磨谓影现。当知佛号妙难思。
称佛名。用珠算。转凡成圣功难判。欲求极乐速超生。只要朝朝数不乱。
口称佛。心必清。如人重魇闻呼声。因兹不怕心多乱。只怕口中断佛音。
莲宗初祖念佛三昧序云。夫玄音之扣。尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与於此。古昆所以每劝持名者。切莫怕妄想。嫌罪垢。而先求一心不乱。只要出音记数。毕命为期。佛一出音。珠一记数。尘累每销。滞情融朗。功愈胜矣。经云。於念念中。除八十亿劫生死之罪。即尘累每销。又云。散心称一声。皆已成佛道。即滞情融朗。岂有不令妄想时时而轻。罪垢时时而减。一声佛一声相应。声声佛声声相应。亦此之谓欤。当知出音记数。毕命为期。纵未到一心不乱。信愿必然坚固。往生决定可期。不过品位暂低而已。故要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。奉告有缘之士。於持名时。只要令音声不绝。不必着一心不乱。音声不绝是因。一心不乱是果。因行若真。果必成就。自然而然。所谓形直则影端。声和则响顺。可惜今时人。佛尚不肯常称。於句句中。有销尘融滞之功德亦不知。便先想一心不乱。岂非鸟无翼而欲飞。树无根而欲茂。所以每每念弥陀。每每没滋味。念得妄想多。便向别门去。呜呼哀哉。净土法门。衰败至此。可谓极矣。愿我同流。出音记数。努力努力。又当知出音是口。记数是身。故妙叶禅师云。能运身口之念。母论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。实在行人勤怠耳。
净土随学卷上