（卷首）

续藏经 净慈要语明 元贤述参禅主乎见性，阅教贵乎照心，念佛一门，禅教并行，理有固然，非特陈言。如今大师总摄万行於念佛三昧，首倡众善於杀生一戒。其初所谓执理而废事，反有落空之祸；执事而迷理，犹有往生之益。此乃禅者俯而就之，教者跂而及之，淘汰禅教有弊之徒，直指净土归元之路。其次所谓世风薄恶，竞尚浮靡，穷极口腹之欲，罗尽水陆之珍，乃至惭耻为人，无恻隐之心。称儒负仁育之化，戒以杀生，劝以放生。所以上体诸佛之大慈，下满众生之深爱也。於戏！净慈为言，夫伟矣哉！自非禅教圆明，仁慈宏大，安暨于兹？仰赞大师，世称古佛，宜哉！可谓昏衢宝炬，苦海慈航。洛阳书肆中野，是谁就余请参考於其事实，成剞劂之功。予忝学禅，虽未谙净土，粗笔厥所考，乃系之书上，庶几若见若闻，咸资劝修，或缁或素，同沾利乐云尔。时宽文癸丑孟夏，佛降诞日。赞州指山释养存敬跋。

永觉师传为霖录》曰：禅师落发后，寿昌逢迁化，依法兄博山三年而受具。塔志中言及昌迁化依止同门博山无异禅师，三载受具，已而辞归闽，住山。舟过剑津，闻僧唱《法华经》，曰：“一时謦欬俱共弹指。”是二音声，徧至十方诸佛世界，廓然大悟，乃彻见寿昌用处(云云)师至五十六岁，因谒闻谷大师于宝善，一见投契，力劝出世，乃所传云栖戒本授之。明年应鼓山请，犹以庵主自居。又二年，开法泉之开元，而怀中瓣香始为无明老人拈之。师曰：“禅本寿昌(初住宝方，后住寿昌)戒本真寂，未可诬也。继又开法杭之真寂，延之宝善，后复归鼓山，重建寺宇，大阐宗风。海内皆尊之曰“古佛”。古佛三会语及诸撰述，凡二十种，计八十余卷(其详备乎林涵斋居士《行业记)。

净慈要语序净慈者，何？闻谷大师所命庵名也。庵名之以净慈者，何谓念佛放生也？念佛放生，其所求者，何谓还其心之本净本慈也？盖本然之心，廓然常净，自众生迷其本然，则心外见法，故目为色染，耳为声染，鼻为香染，舌为味染，身为触染，意为法染，流逸外奔，不能自返，繇是起业造罪，永沉五浊之区，无有出期。我佛愍之，乃为说治染还净之法，机固靡一，教亦各殊，然念佛一门，其最要者也。一心念佛，用志不分，六根都摄，净念相继，则目不为色染，耳不为声染，鼻不为香染，舌不为味染，身不为触染，意不为法染，即现处娑婆界内，浑身已坐在莲花国里，又何后报之不清净乎？然虽修念佛三昧，而福德不具，善果难成，故必广修众善，以为助因。众善伙矣，而慈行其首也。慈行亦伙矣，而戒杀放生其首也。盖以众生所最爱者，莫如生；所最苦者，莫如死。凡有血气，斯情万均，秪为相习於忍同体之仁，痿痹不行，乃恬然杀戮，不以为怪，岂心之本然哉？以故我佛苦口丁宁，首戒杀生，广劝放生，与其所最爱而救其所最苦，功德之及物，为何如也？建州城若缁若素，奉大师之教，笃于念佛放生之业，有年矣。犹虑其不能广且远也，乃谋于余，余为取净土及戒杀诸书，集成要语，付之梓，庶几净慈之化，盖洋溢于不穷也哉！呜呼！净慈之义，大矣，岂止於念佛放生而已哉？念佛放生，可以言净慈，而不可以尽净慈。极而言之，净极觉圆，成无上道，不出一净义也；广度有情，悲臻永劫，不出一慈义也。夫诸菩萨，上求佛果，下化众生，自前前以及后后，诸大乘经明此，至汗牛充栋，今以二字括之，了无剩义，敢谓大师命名之意，止於念佛放生而已哉？诸君当善体此意，扩而充之可也。虽然，更有一句子，「净慈」二字括不得，余欲总为诸君说破，怎柰舌头短也？诸君其质之大师。时崇祯甲戌端午后三日，鼓山释元贤题。

净慈要语目次卷上净门净土教源。念佛正信。念佛正行。作福助缘。念佛正愿。临终正念。两土难易。净土辨疑。卷下慈门戒杀生。戒溺女。劝放生。戒杀辩疑。杀生炯戒。

目次(终)净慈要语卷之上鼓山涌泉寺沙门　元贤　述净土教源昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习染之秽，以还我本来之净而已。但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道，最稳收功，最速者，则莫如净土一门也。净土者，何谓？太虚空中国土森列，有净有秽，众生心净则生净土，心浊则生浊土。生浊土则障累日深，善法难成；生净土则障累日蠲，善法易就。故学道之士，必须拣其净秽。即净土之中，亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力、无量功德之所成就，故其功德庄严，大非诸方之所能拟。今略出其大槩，凡有二十种殊胜：一、黄金为地，七宝为池，罗网行树，栏楯楼阁，悉皆七宝所成；二、国中无地狱、饿鬼、畜生之苦；三、众生生者，皆于七宝池内莲花化生；四、身皆金色，具足三十二相；五、身有光明，映蔽日月；六、寿命无量，永无老病死苦；七、衣食随意，自然化现；八、亲得见佛，闻说妙法；九、与诸上善人俱会一处；十、无淫声女色；十一、无冤憎执对；十二、无魔军外道；十三、无二乘，皆回小向大；十四、风声水响及诸鸟韵，皆说妙法；十五、百千天乐，昼夜常鸣；十六、神通具足；十七、能至十方世界，供养一切诸佛；十八、诸佛护念；十九、才生彼国，即住不退转地；二十、尽此一生，究竟成佛。此界既有如是殊胜利益众生，所以众生应当求生彼国。其求生彼者，非余小善之所能致，但当专持彼佛名号，即得往生。何以故？以是彼佛大愿力故。昔佛修菩萨道时，发四十八愿度诸众生，中有一愿云：“若有众生欲生我国，称我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以此愿故，但专称名，一心不乱，必得往生。其人临命终时，阿弥陀佛放大光明，与诸圣众至其人前，垂手接引，其人于弹指间往生彼国，胜莲花中花开见佛，佛即为说种种妙法，闻已即证无生法忍繇。是增进直至成佛。如上所列，并是诸经备陈，诸祖弘扬，决非虚诳，必当谛信。但其中有事有理，修者不应偏废。何谓事？上所列净土一切事相是也。何谓理？了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。虽寂然无生，而不妨炽然有生，以往生而本自无生也。高明之士多乐于谈理，而诋笑事行；中下之流多执于事行，而迷昧实理，全不知理无事外之理，事乃理中之事。执理而废事，反有落空之祸；执事而迷理，犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。

念佛正信修此法门，首要正信三世诸佛、诸大菩萨以及历代祖师，并繇此信而后能入。若无此信，则迟疑而不决定，虚浮而不真实。毋论其不肯修习，即肯修习，而若有若无，或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就此希有功德哉？故《华严经》云：「信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地。」何谓信？谓觉悟真源，深信实相也。如其未能，且须谛信佛言。《阿弥陀经》六方诸佛，悉皆出广长舌相，劝信此经。盖缘我等凡夫，心暗识劣，束于近习，不能知远大之域、幽微之境，才见非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫秪当确遵佛言。佛以大慈悲心、大智慧心，说诚实语，绝无虚诳。佛言不信，何言可信乎？所信佛言，凡有二门：一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。信其事者，信西方果有净土，西方果有弥陀也。虽有其理，而全理成事，如海印之能现万象；虽有其事，而全事是理，如万象之不离海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名为正信。如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必须博问先知，广考经论，则群疑自然氷释，正信自然现前，方能发起大愿，策起大行，直取菩提，不在身后矣。有等天资高妙，才看经论，便谓渠得正信，却被习累牵，倒不能转动一步，不知此但浮解，非为正信也。如信虎能噬人，岂敢轻撄？如信鸩能毒人，岂敢轻尝？今甘遭噬毒之祸而不之悔，则不信孰甚焉？倘是特达丈夫，便请从兹放下。

念佛正行净业行人既具正信，当修正行。正行者，何念佛是也。念佛之法，经列多门，古师多尚观想、持名二者。观想一门，若心粗解劣，不堪受持，唯持名一门，简易直捷，三根普利，故今所宗，专尚持名。佛说《阿弥陀经》曰：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱等是也。”此之持名，有理有事。理持者，直将阿弥陀佛四字，当个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以有非非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，超登佛地。事持者，专其志，一其虑，秪将一句弥陀佛，靠着如一座须弥山相似，摇撼不动。朝也如是念，暮也如是念，行也如是念，坐也如是念，应缘接物也如是念，纵遇顺逆境界也如是念，净念相继，自得心开，与前理持者未尝少异。若未得心开，临命终时，定生彼国，亦非中下之品。如或力量不及，工夫未纯，必须随力修习，或晨昏礼念，或清晨十念，积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍卑，见佛稍迟矣。然似榜末登第，要亦不恶也。

兼修众福净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福，以为之助。观《无量寿经》云：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」此三种业，三世诸佛净业正因。有净业弟子问于慈照导师曰：「弟子专修念佛三昧，可得用布施、持戒、供养作福否？」导师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪业；若不供养三宝，则有我慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贫贱。似此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？」故肇法师云：「有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。」汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德，可谓顺水行船，更加舻棹矣。

念佛正愿慈照导师云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。行愿双资，方登宝地。」每见今时念佛之人，或为病苦而发心，或为报亲而举念，或为保扶家宅，或为增延寿算。愿既非真，果必招妄，纵使一生修习，总是错用工夫。命终之际，岂能往生？以非其所愿故也。故凡念佛者，必发正愿。正愿者，非愿人天福报也，非愿权乘小果也，非愿我一人得生净土、得证菩提也，乃是愿一切众生仝生净土、仝证菩提也。此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种，即所谓菩提心也。故行人宜日日如是发，时时如是发，愿力坚固，无有变异，则一切万善，悉成净土正因、菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。

临终正念净业之功虽积於平日，而临终最后一念最为紧要。盖以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及到临命终时，多无正念，或贪生怕死，恋此皮囊，或目顾妻儿，难忍分别，或系缀家财，放舍不下，或因境界不顺，抱恨而终，或因病苦逼迫，饮痛而去，既失正念，甘从沦堕。又或有自疑一生业重，西方无分者，或有自疑念佛日少，不敢望生者，或有自疑债负未完，心愿未了，贪嗔未息，难生彼土者，或有自疑我虽念佛，而佛恐不来接者，此四皆自生疑障而失正念者也。又或有平昔念佛精勤，忽得病苦，沉困床榻，痛楚不堪，此是宿业深重，应堕恶道，以念佛故，转重为轻，应当忍受益，勤念佛，必得往生。若怨佛法无灵验，返生退心，必堕地狱。或有平常虽曰念佛，贪生之情实重，一朝疾苦临身，便信邪师野术，戮杀众生，烧钱化马，祭祷妖鬼，希望福佑，缘此心邪，诸佛不受。或有因病听医者言，饮酒食肉，或害生命以为药饵，既丧善根，必随业转，此三皆因病起障而失正念者也。我今劝行人到此，秪要谛信经文，坚凝正念，百般放下，念佛待尽，于三界作牢狱想，於妻子作冤家想，於家财作枷锁想，於自身作臭皮囊想，作朽髑髅想。其家中眷属及外客来看病者，都先分付定，教他念佛相助，不可说着闲话，不可举起家事，不可嗟叹作声，哀泣垂泪等，直待暖气离身，方可举哀。若依此法，必得往生，纵是平昔不曾念佛之人，能依此法，亦无不得生者。呜呼！死门事大，顷刻来生，一念差错，历劫受苦，可不慎哉！可不慎哉。

两土难易龙树菩萨谓五浊修行名难行道，如跛足行险道，一日不过数里；净土修行名易行道，如劣夫依转轮王，一日周四天下。今以娑婆十难、净土十易而拣示之：一者，娑婆不常值佛，释迦已灭，邪法增炽；极乐则佛常不灭，现为教主。二者，娑婆像季浇漓，多诸外道，纵谈佛法，多有偏蔽；极乐则佛及菩萨，水鸟树林，常宣妙法。三者，娑婆邪恶伴侣，希求利养，煽惑行人，堕三恶道；极乐则观音势至为其胜友，诸上善人俱会一处。四者，娑婆群魔恼乱，坏我正法；极乐则虽有天魔，皆获正法，令修行人速得成就。五者，娑婆轮回六道，如汲井轮，无有休息；极乐则莲华化生，无复轮转生死苦趣。六者，娑婆往来三界，随业受报，虽生天上，难逃恶道；极乐则三恶道名尚不得闻，何况有实。七者，娑婆尘缘恶浊，每为出世之障；极乐则琼楼玉殿，珍衣美馔，皆为资具。八者，娑婆人生百岁，横夭为多，光阴迅速，大道难成；极乐则众生寿命与佛齐等。九者，此土修行，断见思惑方能不退，初心行人未免退堕；极乐则众生生者皆入正定聚，永无退转。十者，娑婆行人尘劫难成，如大通佛世闻法之徒，退大执小，经尘点劫尚住声闻；极乐则秪此一生常随佛学，直至道场成无上觉。此上十种难易，奚啻天渊？若恃己力，枉自辛勤；倘藉胜缘，远获殊利，行者择之。

净土辨疑问诸佛菩萨以大悲为业正宜居恶世界救苦众生何乃愿生净土专为自利乎。答曰：「愿生净土者，非特为自利，亦以不生净土，难以救苦众生也。」经言：「菩萨已得无生法忍，方许混俗度生。如其未得，要须常不离佛。」良以惑习未尽，忍力未充，历遇恶缘，必阻修进，自救尚难，况救他人乎？若居此恶世，欲救他人，正如不完不固之舟，欲济多人于海，有自他俱溺而已。故《智度论》云：「具缚凡夫，有大悲心愿生恶世救众生者，无有是处。」《往生论》云：「欲游戏地狱门者，往生彼国得无生忍已，还入生死教化地狱受苦众生。

问宗门悟达之士不历阶级超登佛地何须愿生净土乎。答曰：「汝谓悟达之士惑习永尽，顿同诸佛乎？抑惑习尚在，必假渐修乎？若惑习尚在，正宜求生净土，借彼胜缘，渐次淘汰。若流转五浊之区，薄解浅悟，隔世茫然，安保其不退败乎？」古如承天、简真、如哲、海印、信等，皆宗门哲匠，而后生之事，毫难自主，其他可知矣。况如善财圆顿之士也，而愿生极乐；龙树传衣之祖也，而记生极药汝之悟达，能齐善财、龙树否？假曰能之，正不妨与同生；如其未能，则往生之谋，何可缓也。

问心本离念法本无生今教人念佛求生净土何也。答曰：「以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则无诸佛可念，无净土可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛而不乖於无念，炽然往生而不乖於无生。虽曰凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神超净剎。此不可得而致诘者也。

问诸佛皆可念净土皆可生何必偏念弥陀求生极乐乎。答曰：「此有六意：一为众生心多浊乱，遍念诸佛三昧难成，须专指一佛一土，令系心一境，易得往生故。二为弥陀悲愿无尽，接引念佛众生，乃至十念亦得往生，他佛所无故。三为极乐功德庄严，种种殊胜，异诸净土，众生生者易得进道故。四为凡夫无智，当依佛语，此极乐净土，释迦文佛处处叮咛，恒沙诸佛所其赞叹故。五为众生与佛无缘者，佛不能度，此土众生无论老幼贵贱，皆知有阿弥陀佛，不觉失声皆念出一句阿弥陀佛，是知此土众生与弥陀有大因缘故。六为诸佛体同，一即一切，一切即一，念一佛即是通念诸佛故。以兹六意，偏指极乐，利莫大焉。

问分净分秽舍秽取净尽属妄想何当真修。曰：此非世间妄想之取舍也，乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡？若非欣取，何以成圣？自凡夫以上，位位必有取舍，直至妙觉，取舍始亡。故先德云：「取舍之极，与不取舍无有异也。」可谓其非真修乎？又须知真俗不二，寂用无碍，则终日取舍而不见取舍之相。故净名云：「虽知诸佛法及与众生空，而尝修净土教化诸群生。」此之谓也。

问心即是佛则直观自心可也何必念他佛乎。答曰：「自心与诸佛实同一体，则观自观他，随机之便。岂可执自心是佛，而谓他佛乃在心外乎？且念他佛者，又是诸佛一胜方便，令得牵生彼土，托他之力，速至菩提。其益为尤大也。

问唯心净土何用求生极乐乎。答曰：「汝谓唯心净土者，乃执此方寸之心为净土，而极乐远在十万亿之外，此全不知唯心之旨者也。所谓唯心者，谓心包大虚，量周沙界，随其心净则现净，心浊则现浊。是知生极乐者，正心净现净耳，岂在心之外哉？若心局方寸之内便为净土，则非独极乐不在心内，娑婆亦不在心内；非独极乐不宜生，娑婆亦不宜生。且今问汝：此生之后，果有生乎？果无生乎？如曰有生，将何生而后为唯心乎？如曰无生，则非所谓堕断灭之坑乎？此乃外道之见，波旬之论也。」或曰：「我但自净其心，自合生净土，何必念佛求生？」曰：「既不念佛，则无净土之缘；但欲居此浊土，自净其心，此龙树所谓难行道也。良以此土境缘浊乱，多为修行之障，七进八退，轮回六道，碎尘点劫，尚滞生死，必须见思惑尽，方出三界，直证七住，方名不退；然尚未有生净土分，则所谓心净土净，不太难乎。

问具缚凡夫虽曰念佛而贪嗔未息心实不净何云往生。曰：此仗阿弥陀佛愿力摄受也。《那先经》云：譬如有人，以大石块，其数十百，欲渡大海，以船力故，即达彼岸。众生之罪，犹如巨石；弥陀愿力，如彼大船。石本易沉，因船可渡；罪本当堕，凭佛得生。且带业往生之人，必其临命终时，正念坚碍者也。此一念净心，即宜顿现净邦，况有平日念佛之功乎。

问五逆十恶十念得生此实难信。答曰：「大都临终一念最为紧要。经言：敝女渡河溺死，以一念爱子之善，遂得生天；无闻比丘以临终一念谤佛之恶，遂入地狱。天堂地狱只在一念可转，则净土得於十念，又何疑乎？况弥陀发愿有曰：『众生称我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。』愿力既坚，念心复猛，此感彼应，捷如影响，何足疑哉。

问经言念念灭八十亿劫生死重罪此实难信之法请为详示。曰：此文出在下品下生，临终十念中。汝疑八十亿劫生死重罪为重，临终一念为轻。今依天台三种较量，则未可以久近多少论轻重也。一者在心，谓造罪之心，从自虚妄颠倒生；念佛之心，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，其暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？二者在缘，谓造罪之时，从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒碜而不肯出也？三者在决定，谓造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫无掣，童子挥剑，须臾两分。以上三种校量，并是约能念之心上论，具有不思议之力，灭罪之义，固已昭然可晓。况所念名号，乃阿弥陀佛万德之所成就，大愿之所摄持，其功能讵可思议哉？譬如有人取狮子筋以为琴弦，其弦一奏，一切余弦一时俱断。又如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，以狮子乳一滴投之，一切诸乳悉化为水。今一称佛号，八十亿劫生死重罪，岂有不消灭者乎。

问带业往生可也何以能不退乎。答曰：此有五因缘能令生者不退。一者，弥陀愿力常摄持故；二者，佛光常照，菩提心常增长故；三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心故；四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶境缘，无邪魔、鬼神、三毒等烦恼，毕竟不起故；五者，寿命永劫同佛菩萨故。

问世人皆疑极乐远在十万亿国之外临命终时顷刻之间恐难得到何以晓之。答曰：「经不云乎？心包太虚，量周沙界。则十万亿国，秪在我心，何远之有？命终之顷，生我心中，何难之有？且所谓十万亿国者，为对凡夫肉眼生死心量说耳。若众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。故《自信录》云：『十万亿剎，顷刻即至』者，自心本妙耳。

问临终十念既可往生我等且营别业但待临终十念如何。答曰：「十念往生，万中之一，汝乃欲侥幸於万一乎？」夫临终十念成就者，多是宿善业强，故感得临终遇善知识，十念成就。若无善业所感善知识，尚难遇，况十念成就哉？且群疑论列十种人临终不得念佛：一者善友未必相逢，无人劝念；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友，坏彼信心；八者饮食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄勿而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如上十种恶缘，忽遭其一，便休了也，可念佛乎？假饶你无上十种恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，痛苦逼迫，可念佛乎？又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，恐惧乱心，可念佛乎？又或父母挥涕，妻子哀泣，眷恋难忍，忧恼伤怀，可念佛乎？柰何不思及此，而必待临终十念，几自悞耳。

问念佛乃身后之事不知现世亦有益否。答曰：「经中具说受持佛名者，当获十种胜利。一者，昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者，常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四者，一切恶鬼皆不能害，一切毒蛇毒龙毒药悉不能中。五者，火难水难、冤贼刀箭、牢狱枷钻、横死狂亡悉皆不受。六者，先所作业悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光[愣-方+(共/力)]气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间之人恭敬供养、欢喜礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时心无怖畏，正念现前得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲花接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。」如上十种现世来生，皆有胜和。然则世出世间要紧法门，无如念佛信矣。

问华藏世界即本师化境不求生华藏而求生极乐何也答曰华严疏中自有此问。彼答凡有四意：一者有缘故，谓弥陀愿重，偏接娑婆人也；二者使众生归凭情一，故华藏中世界无量，若闻十方皆妙，初心茫然无所依托，故方便引之，专指极乐；三者不离华藏，故极乐去此十万亿剎，而华藏佛剎皆微尘数，故知不离也；四者即本师故，华藏剎海皆遮那境，十万亿剎未出剎种之中，岂非本师随名异化也。问：经云「生兜率者，随弥勒菩萨下生三会之中，自然当得道果」，何必近舍兜率，远求极乐乎。答曰：「汝以兜率为近、极乐为远者，特以凡夫肉眼心量说耳。三者俱在一心之中心，无彼此之分，讵可谓兜率近而极乐远乎？且兜率、极乐两相较量，则有十种优劣不同：一者，极乐十念可生，兜率必须修众三昧、深入正定，其上生为难；二者，极乐则阿弥陀佛大悲愿力誓垂接引，兜率则弥勒无接引之誓；三者，极乐则阿弥陀佛大光明力照触行人身心，慈和来生其剎，兜率所无；四者，阿弥陀佛说法十倍於诸佛，又众生随其志乐所欲闻法，自然得闻，兜率所无；五者，极乐国无女人扰乱众生，兜率则天女微妙，诸天耽玩不能自勉；六者，极乐生者皆得三十二相、八十种好、神通具足，兜率所无；七者，极乐生者自然伏灭烦恼，即登不退，兜率虽日说不退之法，教化众生，而未必便登不退；八者，极乐生者即此一生直至道场，成无上觉，兜率则随佛下生，未必尽证圣果，况无上觉乎？九者，极乐生者得无量寿，与佛齐等，兜率所无；十者，极乐生者欲供养十方诸佛，随其所欲供具自然现前，须臾之间遍至十方供养诸佛，即於食时还至本国，兜率所无。」此上十种较量胜劣显然，细而求之，应有无量行人当自择之。问：或谓净土乃圣人之权方，所以接钝根，化凡器也。苟能一超直入如来地，何籍于他力乎。答曰：「昔文殊因念佛故得一切种智，善财以十大愿王求生极乐，势至以忆佛念佛入三摩地，父王净饭并六万释种皆生净土，可谓其为钝根凡器乎？」又佛告弥勒曰：「此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修少功德者不可称计，皆当往生。不但我国如是，他方佛土如远照佛剎有百八十亿菩萨皆当往生，十方世界无量佛剎往生者无数。我若具说，一劫犹未能尽，可谓其尽为钝根凡器乎？」至于谓净土乃圣人之权方者，此乃实教之权巧方便，非权教也。教家权实之判，非止一途，天台、贤首二家所判，莫不推《法华》、《华严》以为最实。今观《法华》药王本事品称：「女人闻是经典如说修行，命终即生安乐世界，得菩萨神通、无生法忍。」《华严经》未会普贤菩萨，教善财童子发十大愿王，命终导生极乐世界，不久当得菩提。是知念佛功德与闻《法华》经如说修行其功正等，与发十大愿王其功亦等。二经既判为实，则净土之非权可知也。即谓之权，乃实教之权巧方便，又可知也。且余尝考之《起信》矣，论云：「初学大乘正信，以在此土不常值佛，惧谓信心缺缘退失。当知如来有胜方便，令其不退，但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，必生彼国。」又尝考之《观经》矣，经云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观诸佛如来。有异方便令其得见。」夫谓之胜方便、异方便，非权乎？此二既约圆论，则此权即与《法华》微妙方便无二无别矣。故曰实教之权巧方便也。

问参禅之士多云参禅是实念佛是权参禅是顿念佛是渐是否。答曰：「汝见念一句佛号，便唤作权；见持一句话头，便唤作实。不知佛号可以言权，则话头亦未可言实也。不见道：『三藏秘典，五灯遗言，尽是臭烂葛藤，缠绊杀人，空拳黄叶，诳止儿啼。』故知三世诸佛，历代祖师，开两片皮为人，无不是权；即己所从入，亦无不是权。虽曰『正直舍方便，直说无上道』，早是方便了也。如《莲经》最初说法一周，即名方便品，岂非权乎？是知念佛参禅，并是权巧建立，接引方来；了之则无非实，未了则无非权也。汝谓参禅为顿者，谓其一念不生即名为佛也。试观忆佛念佛，至於心开见佛，与一念不生，果有浅深否？且大乘渐教，多言历三秪劫，修六度行，尚须百劫种相好因，然后得成正觉；此净土生者，便登不退，三十二相，八十种好，无量神通，无不具足，寿命无量，一生成佛。此岂渐教之所及乎？又水鸟树林，俱出妙音；宝网天乐，咸宣妙法。则非独不属渐，亦不局顿也。今判为渐果，依何而有此说乎？不过狂瞽无根之谈，转相惑乱而已。