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续藏经 注十疑论宋 澄彧注注十疑论并序天台智者大师说(沙门澄彧注」，沙门赞宁序)序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：「我必不能亲近欤？」一旦因依，致之于左右，此他力之验也。惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言，不体异邦之路，奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞於此门，约我往生於彼土。序冠论首，以先启行。时大宋太平兴国八年，初建鹑味月序。

净土十疑论注诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身。一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼，三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼，法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土。以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居。此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分粗相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐不可胜言，故《称赞净土经》云：「假使经於无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。」若能依经修三种净行，十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他。故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云《净土十疑论。

第一疑　问曰诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生只应愿生三界於五浊三途中。五浊者，一劫浊。劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣故，名为浊。故《悲华经》云：「八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。」二、烦恼浊，谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊，谓六道受生於见慢果报上，立此假名，故名为浊。四、见浊，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊，谓连持色心为命，命短名浊。

救苦众生因何求生净土自安其身舍离众生即是无大慈悲心专为自利障菩提道。答曰：「菩萨有二种：一者久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得无生忍，已还及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，於恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：『先证无生忍，然后度众生。』故《智度论》云：具缚凡夫。

缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫。虽有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力，心随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福得生人中，得作国王、大臣、长者、富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪瞋放逸，故广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。

地下狱名为地狱梵云捺落迦此云苦具。受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：「自疾不能救，而焉能救诸疾人？」又《大智度论》云：「譬如二人，各有亲属为水所溺，一人情急直入水救，为接无方便力，故彼此俱没；一人有方便，往趣船筏。

南人名箄北人名筏谓编竹木浮於汉河以运人物者也。乘之救接悉皆得脱，水溺之难，新发意菩萨亦复如是，未得忍力不能救度众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。论云：譬如婴儿。

释名曰人始生曰婴儿胸前曰婴抱之胸前而乳养之名为婴儿。不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树传枝，不能远去。羽翮成就(翮下革反，谓鸟翅〔长〕羽云翮)方能飞空自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛，证无生法忍，已还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱。

入狱救苦随意自在故曰游戏门。行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生，以此因缘，求生净土者，愿识其教，故《十住毗婆娑论》名易行道。

易行道义出第五疑中。

第二疑　问诸法体空。法有二种：一、心法；二、诸法。二种皆空。心法空者：众生真心虽具恒沙性德，而本无烦恼；无烦恼故，名曰体空。二法空者：因果诸法从缘而起，缘会而生，缘散而灭；生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词得理而失事，答中自显。本来无生平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：「若求净土，先净其心；心净故即佛土净。」此云何通。答曰：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：「我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。」故《金刚般若经》云：「须菩提，汝若作此念，发阿耨菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。引《金刚经》证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：“不以相观”，但是遮诠。须知一切如来皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗，实无所得；谈性而一如寂灭，不碍随缘。言阿耨菩提，具应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性，求於生体，亦不可得。此生，生时无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。此偈四句，初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。

又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。

此偈破四性执计而明无生。

又维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。又云：「如有人造立宫室，若依於空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。於随缘所而谈不变，於成事处而说体空。迷徒失其旨也：生灭外而求无生，差别外而求平等。谓生净土而异无生，不谬哉。

智者炽然求生净土达生体不可得即是真见无生此谓心净故即佛土净。心净，土净。此有二种：一约性德，自性清净心，心念念无非法性之身，剎剎尘尘尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二约修德，离垢清净，三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽邦，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。第三疑问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土。今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖。云何得生净土。

答曰一切诸佛净土实皆平等但众生根钝浊乱者多若不专系心一境三昧难成。

三昧正云三摩地此云正定又云等持谓离沈掉曰等令心住一境性曰持。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专志，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？」佛告普广菩萨：「阎浮提众生。

阎浮正云瞻部此是树名此洲南畔有瞻部树因此为名提此云洲。心多浊乱，为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德与一切佛功德无异，以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身；一心一智慧，力无畏亦然。力谓十力：一、是处非处力；二、业智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。无畏谓四无所畏：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增。有二如是，无碍智成就等，成觉应现一切剎，佛身无有二。智者以譬喻得解，智者若能达一切月影，则一月影，一月影即一切月影，月影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。问：法身寂光可得平等？今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应？三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用；寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然；即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故《像法决疑经》曰：「佛将涅盘，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虚空无有边表。」又云：「或见[牛*勾]尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。第四疑问等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念西方阿弥陀佛耶。答曰：「凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。

阿弥陀此云无量寿佛此云觉者。

求生西方极乐世界如无量寿经。此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛过去名法藏比丘，遇世自在王佛发四十八愿者。

观经。即观无量寿佛经，此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业，十六行者。

往生论。

开元录名无量寿优婆提舍此论一卷婆薮盘头造此云天亲。等数十余部经论等文，殷懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛，别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。」又《阿弥陀经(小《阿弥陀经》，罗什三藏译)大无量寿经》、《鼓音声王陀罗尼经》等。

梁朝译失译人名此经令人念鼓音声陀罗尼得生安养。

云释迦佛说此经时皆有十方世界各恒沙诸佛舒其舌相遍覆三千世界。世人以念佛功德少，往生净土多生疑谤，故诸佛舒广长舌相以为表证。夫妄语舌短，举世皆知。诸佛慈悲，舒广长舌，表兹实语，遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山绕，名小千。千个小千外，有铁围山绕，名中千。千个中千外，有铁围山绕，名大千。若算其数，乃有百亿。故俱舍颂云：「四大洲、日月、苏迷卢、欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍说，名一中千。此千倍大千，皆同一成坏。证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘，何以得知？《无量寿经》云：「末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。」故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘，其余诸佛一切净土，虽有一经两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论殷懃叮咛劝往生也。问诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至於嗟叹之时，亦称阿弥陀佛，有缘之验於斯显矣。第五疑问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫不断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得往生耶。答曰：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信。

一信心二进心三念心四定心五慧心六不退心七戒心八护心九愿心十回向心。

十波罗蜜等。一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四；若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满，方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者行十度究竟，名到彼岸；二者生死为此岸，烦恼为中流，涅盘为彼岸。谓行此十度得菩提涅盘二转依果，名为彼岸。无量行愿，相续无间，满一万劫，方初至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种种住。十住者，一初发心住，二持地住，三修行住，四生贵住，五具足方便住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。广说如《华严璎珞。此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施戒修福於一一行中，回向愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住毗婆娑论》云：「於此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。难行道者，在於五浊恶世，於无佛时，求阿毗跋致(阿毗跋致此云不退转)甚难可得。此难无数尘沙说不可尽，略述三五：一者好道相，善乱菩萨法。我佛正法，小乘即有无常、无我、寂灭法印；大乘则有一实相印。依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。

二者无顾恶人破他胜德。浊世恶人见修道者，不能成人之美，反宣破毁之言。《汉书》注云：江淮之间，谓小儿子多诈狡狯名无顾。

三者颠倒善果能坏梵行。

人天之果非无漏善暂乐还苦名为颠倒梵行净行也。

四者声闻自利障於大慈悲。慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。

五者唯有自利无他力持。

前四种难非凡斥小此难大乘之行唯自无他既阙外缘故亦难也。譬如跛步行一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，故念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王行一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。引《十住毗婆娑论》者，彼论第四卷《易行品》中，明阿毗跋致行相，甚难可得，因别开方便，说易行道。云：“佛法有无量门，世间道有难有易。陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。”前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。若有漏凡夫，不得生净土者，亦可有漏凡夫，不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。粗相谓劣，应身如释迦丈六，软草为座等；细相谓胜，应身如释迦巍巍堂堂，天衣为坐等。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼。

烦恼即见修九十八使伏谓暂制不起灭谓永断其根。

得生净土随分得见粗相菩萨见微细相。

菩萨双断烦恼所知二障故见细相。

此何所疑故华严经一切诸佛剎平等普严净众生业行异所见各不同即其义也。

第六疑　问设令具缚凡夫得生彼国邪见三毒等常起。

邪见摄五利使三毒摄五钝使。

云何得生彼国即得不退超过三界耶。答曰：得生彼国，有五种因缘故得不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退；二者，佛光常照，菩提心常增长故得不退；三者，水鸟树林，风声乐音皆说苦空。苦、集、灭、道各有四行。苦、空，但空是苦谛下二行。小乘可尔，今此不尔。岂可弥陀唯谈小行？应明苦不苦，亦苦亦不苦，非苦非不苦；空不空，亦空亦不空，非空非不空。圆音普应，佛意甚深。依义不依文，方契教旨。故《涅盘》云：「凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。又有漏凡夫生彼，初见弥陀粗相，闻有作生灭四谛苦空法；后得阿毗跋致，见弥陀细相，方闻无作四谛圆妙之理。」经中且约凡夫初生，故云苦空。

闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友。案《小阿弥陀经》云：彼佛有无量无边声闻弟子。又云：众生生者皆是阿毗跋致。今纯诸菩萨者，彼此二土声闻不同。此则秽而多苦，故罗汉厌於苦，依欣于灰断。彼则净而唯乐，当身便为菩萨。如释迦在世，鹿苑罗汉，岂同法华会上佛道声闻？此中约后，故云纯诸菩萨也。无恶缘境外无外道、神鬼、魔，内无邪三毒等烦恼，毕竟不起，故不退。五者，生彼国者，寿命永劫，共佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经三阿僧祇劫后，不起烦恼，长时修道，云何可得无生忍也。智度论》第五十云：「於无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是曰无生法忍。别圆地住菩萨方得此忍。又一师云：无生是境，无所执；生法者是教，证无生教；忍者是印证义。地前昔闻未能智证，登地上智能印证，名无生忍。

此理显然不须疑也。

第七疑　问弥勒菩萨。

弥勒正云梅怛丽此云慈氏名阿逸多此云无能胜。

一生补处即得成佛持上品十善。

十善有三品上品生天中品生人下品生修罗。

得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中。智度论》第三十四云：「龙华初会，度九十六亿声闻；第二会，度九十四亿声闻；第三会，度九十二亿声闻。

自然而得圣果何须求生西方净土耶。

答求生兜率。

正云都史多此云知足亦云喜足谓於五次乐生喜足心。一日，闻道见佛，势欲相似，若细比校，大有优劣。且论二种：一者纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之文。」不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门。

九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下广如观经各有行门。

方便引接殷懃发遣生彼净土但众生能念弥陀佛者机感相应必得生也。机弩牙也。书云：「千钩之弩，不为鼷鼠而发机。」众生有善机，将发而感动圣人。圣人运无缘慈，而应赴之。

如世间慕人能受慕者机会相投必成其事。慕人者，古谓召军。家召敢军者，举为者应其慕，谓之此。则佛力接引如慕主，众生深信而遵修如受慕者。二者，兜率天宫是欲界退位者，多无有水鸟、树林、风声、音乐。众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长(上声)诸天，爱着五欲之心。

五欲谓色声香味触。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土。水鸟树林，风声音乐，众生闻者念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一大乘，清净良伴。为此故，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校优劣，显然何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。智度论》第十一云：「舍卫城有九亿家，三亿家见佛，三亿家闻而不见，三亿家不闻不见。舍卫已尔，余国可知。」恒沙者，正云「殑伽河」神之名，以为河名。阿耨达池出四大河，此河即东面银牛口所出者也。池四方四十里，沙多而细，佛多近此说法，故凡说时多数皆取为喻。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国，已悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无着语曰：「汝见弥勒，即来相报。」世亲去经三年，始来。无着问曰：「何意如许多时始来？」世亲报云：「至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长。人间五十年，四天王天一昼一夜；人间百年，忉利天一昼夜；人间二百年，夜摩天一昼夜；人间四百年，兜率天一昼夜；人间八百年，化乐天一昼夜；人间一千六百年，他化自在天一昼夜。故此处已经三年，又问师子觉今在何处？世亲报云：「师子觉为受天乐五欲自娱，在外眷属从去已来，总不见弥勒诸小菩萨。生彼尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方净土，定得不退，无此障故，不求生兜率也。第八疑问：众生无始以来造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通。释曰：「众生无始以来，善恶业种多少强弱，不得知。善恶无记三性种子，藏识住持而不失灭。非无漏业不能翻破，非但身口七支善恶种子不灭，意地三种更宜谨慎修观行，勿令恶念得起。故《惟无三昧经》佛告阿难：『人生人间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一念来，一念去，一日一夜有八亿四千万念，念不息。一善念者得善果报，一恶念者得恶果报，如响应声，如影随形。谁人闻之而不惊觉？有漏善尚不可生，况恶念哉。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿世善业。若善业强，十念成就；若恶业多者，善知识尚不可逢，何况十念成就？汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理校量轻重，不定不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二在缘，三在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒心生；念佛心者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，暗即顿除，岂有久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生。

虚妄境界谓煞盗淫妄等。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭深毒碜(〔初〕锦反，毒甚曰碜)伤肌破至骨，一闻灭除药鼓声，即箭出毒除，岂以深毒而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。有间，有后，心约未命终前，若临终造恶，无间无后，招报亦重，故下文云：「临终起一念决定邪见，堕阿毗地狱。

念佛之时以无间心无后心。临终猛利善根，更无恶来间隔，名无间心。临终念佛，即便舍寿时，更无余念在於此后，名无后心。

遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分。索喻无始恶业，十围谓多，千夫谓凡夫。凡夫不能制伏，童子喻初心行人，挥剑十念成就，须臾两分谓屈伸臂项，舍此而生彼。

又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。此第八问答，虽明结业，业必兼惑，惑即烦恼，异名柴喻，烦恼千年，谓无始大，喻智慧一豆，谓至少。若行人闻善友劝化，以知深信，至念佛，即烦恼顿尽，决定往生。故《涅盘经》云：烦恼为饭食，令诸弟子表皆耳嗜。又如有人一生已来修十善业，应得生天，临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排(排谓推排，亦除去义)一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛利心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之重罪。为念佛时心猛利，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：唯由发愿故，全无有行。《杂集论》云：若有愿生安乐国土，即得往生者，若人闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。时意者，《梁摄论》第六显了意依章中，明四种意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。於中第二别时意云：“由唯发愿於安乐佛土得往彼受生，是别时意。”论自释云：“譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，发愿为往生因，亦尔。”智者大师意云：“《摄论》偏发愿生安乐国，《杂集论》单闻佛名得菩提，此二论全无有行，乃是别时之意。”古师妄判十念猛利善行亦为别时意，故斥之。夫欲生净土，方须行愿具足。有行无愿，行无所从；有愿无行，愿无所获。行愿相资，无事不遂矣。第九疑问西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：「女人及根缺(根缺谓缺坏，即盲聋喑痖等)二乘种不生。」既有此圣教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。答：「为对凡夫肉眼、生死心量说耳。西方去此十万亿剎，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：『弥陀佛国去此不远。』又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识。心分真妄而有三种。一、唯真，即自性清净心，从本已来湛然常住，不同木石神解照照。二、真妄和合，即第八识。三、唯妄，即前七识。然即前一是体，后二是用。又心意识者，集记名心，即第八识，集种子起现行故。思量名意，即第七识，执第八识见分以为内我，起四惑故。了别名识，即前六识，分别六尘故。令於此中唯取第六识，以其遍缘十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故总云意识。遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国，无有女人及无盲聋喑痖人。不道此间女人、根缺人不得生彼，若如此说者，愚痴全不识经意。且如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女授佛记，悉得往生彼国。案《小阿弥陀经》云：「善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」《法华经》云：「若如来灭后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。」是知此间女人必得生彼明矣。但此处女人及盲聋喑痖人，心念弥陀佛，悉生彼国，已不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。小乘教中，我执已尽，不受后有，不说更有生处。今云迥向愿生，乃是大乘之义。《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」《往生论》言：「无二乘者，彼佛逗机。」既现粗细相，粗相变化土，即有二乘；细相他受用土，即纯是菩萨。变化土不但有声闻，亦有女人。故《鼓音声王经》云：「阿弥陀佛，父名月上，母名殊胜妙颜。」文似相违，理实相顺。余义如释论题及第六疑中。为此故，云女人及根缺，二乘种不生，非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身耶？」根缺者亦尔。第十疑问：今欲决定往生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未断淫欲，得生彼否？答曰：欲决定往生西方者，具有二种行，定得生彼。一者，厌离行；二者，欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道。

开为六道以修罗摄入鬼趣故合为五道。备受众苦，不起厌心，不离五欲，未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。故《涅盘经》云：「是身愚痴罗剎，止住其中，谁有智者当乐此身？」又经云：「此身众苦所集，一切皆不净，扼缚[病-丙+(雍-〦)]疽等。扼缚，尔雅云：“衡，扼也。谓辕端横压牛领者。”今体作辕。凡夫为烦恼所缚，根本如牛为扼所[牛*勾]。根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。行者若行，若坐，若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房，不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一者观此淫欲身，从贪烦恼生，即是种子不净。

烦恼润业招果报故知烦恼为果报身之种子。

二者父母交会之时赤白和合识托其中即是受生不净。

二渧和合识托其中当最初羯罗蓝时。三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住处不净。四者在母胎时唯食母血即是食啖不净。五者日月满足头向产门脓血俱出臭秽狼藉即是初生不净。六者薄皮覆上其内脓血遍一切处即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏骨肉纵横孤狼食啖即是究竟不净。自身亦尔所爱境界男女等身深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者淫欲烦恼渐渐减小。又作十相等观。十想者，一、无常想，二、苦想，三、无我想，四、食不净想，五、世间不可乐想，六、死想，七、不净想，八、断想，九、离想，十、尽想。言等者，等取九想，乃大不净观。九想者，一、胀想，二、坏想，三、血涂漫想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。广如经说，又发愿：愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽苞五欲男女等身，愿得净土法性身。此谓厌离行。二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣愿心求往生。意者，一者所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思惟：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经数劫，如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此故求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：「言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄取众生生佛国心。」又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提法门，二者须得三种顺菩提法门。何者三种障菩提法门？一者依智慧门，不求自乐，远离我心，贪着自身故。

凡夫沦没四生轮回六道盖由着我我所不能修出离行我谓正报我所谓依报。二者依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，常怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种障菩提法，则得三种顺菩提法。

此三种顺菩提法如次翻前三种障菩提法然则初一种是自行后二种是化他。

一者无染清净心不为自求诸乐故。

上是往生论文下是智者大师释。是无染清净处，若为自身求生，染自心障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故(上论下释)菩提安一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者乐(落音)清净心，欲令一切众生得大菩提故(上论下释)菩提是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即违菩提门，此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛得无生忍，已於生死中救苦众生，悲智圆融。悲智圆融，即无住行。以有悲故，不住涅盘，岂同小乘？以有智故，不住生死，岂同凡夫？内心具二，不偏用一，名为圆融。

定而常有用自在无碍。圆融本心，妙明真性，寂智无二，性相直融。凡夫背觉而跉跰，诸圣还源而自在。故能不动真际，宜运大慈，隐显不常，寂用无碍。即是菩提心，此是愿生之意。二、明欣愿求心者，希心起想，缘弥陀佛。若法身、报身、若应身等，金色光明，八万四千相，一一相中，八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严，事备如《观经》十六观等，常行念佛三昧。念佛三昧者，心中在想，口称名号，皆名念佛。然诸经论具明，二行皆可得道。一无念，二有念。初无念者，即是真如三昧，直须惺惺寂寂，不起攀缘，实相相应，能所双泯。此亦泯心，不同大虚。如是安心，方能合道。《智度论》云：“有念堕魔网，无念即得出心动，故非道。”不动是法印，《起信论》云：“若得无念，则为向佛智。”故二有念者，即是念佛三昧，存想佛之三身，无量功德，乃至依报清净庄严，专心不乱。此想成时，亦得见佛，悟道具如《观经》、《般舟三昧经》、《十住毗婆娑论》等。今时学人，唯重无念，不知有念。修道之人，切自捡点於二门中，何行相应？勿於圣言谬生赞毁。如人饮水，冷燸自知，莫学他人，空重无念。又不能端身宴坐，万境既坏，纵能暂息攀缘，不免无记昏住，六情扰攘，三毒炽然，妄说多端，欺诳聋俗，简去念佛，横构是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行，奉劝后人审辨真伪，勿虚度一生耳。

及施戒等修一切善行悉以回施一切众生同愿生彼国决定得生此谓欣愿门也。

注十疑论(终)