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续藏经《华严原人论发微录》
宋 净源述【科】原人论发微录(并序)晋水沙门 净源 述【科】治平改号之明年。杭郡崇因大师可中。以原人论洎科文为贽。请余览之。或有述焉。因念斯论之作也。盖斥二教之浅近。会一乘之渊缊。故其论旨皆用佛祖之言。儒道之语以成。文体非夫学深通古。洞仲尼之垂范。究伯阳之立言者。则罔措其怀矣。不尔则何以后叶孙谋。比肩继踵而传授道德耶(源)。畴昔尝读圆觉疏钞之广者。而其间穷万法推一心章。惟灼实开决疑滞。布在钞文明犹指掌。於是不揣捣昧录广钞之要辞。发斯论之微旨。庶乎吾祖深文奥义。未坠于地。而请者之心亦无鈇然。既录论主钞辞。以发微旨故号之曰发微录焉。时圣宋六叶，岁次甲寅，八月十一日，於钱塘贤首教院序。
【科】原人论(并序)题标《原人论》者，原考也，穷也。谓博考内外，推穷万法，原其人道，以一心为本焉。人字有二释，一多思，二多恩。《涅盘经》云：“以多思故，盖能思量善恶，异余趣也。”若言多恩者，有慈恩德，亦异余趣。故《净名疏》云：“贵於万物，而始终不改，谓之人。”《智论》云：“行人法故。”论者，问答析征，诠於慧学也。故下文以排权斥浅，会偏归圆，皆析征耳。并序者，以论题兼於自序，故云“并”也。序者，舒也，舒述三教之浅深，四篇之生起也。若以“并序”对《原人论》，两对在焉。序为能序，上三字为所序，即能序对论为能诠，“原人”为所诠，即能诠所诠对。
【科】终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密述。终南者，自帝都南八千里外，迭嶂千重，危崖万仞，南垂遐远，极南海隅，故曰终南。《释名》曰：山者，产也，生产物也。草堂始因罗什於大寺中构一堂，以草苫(诗，廉切，亦草类)盖之，而译诸经论，则草堂之名始于秦什也。圭峰者，此峰形势状如玉圭，因以名焉。兰若，此翻无喧诤；沙门，此云勤息，出家者之通称也。次各讳，即别称也。且西天以称名为尊，故子名有兼於父母者，而后世称之中夏以避名为尊，父母既亡，闻名则心瞿(音句，惊悲也)故人与讳之。然庙中不讳，临文不讳。按《法集序(裴休述也)云：圭峰宗密禅师，诞形於西充，通儒书於遂宁，业既就，将随贡诣有司，会有大德僧道圆得法於成都荷泽大师嫡孙南印(即荆南张禅师)开法於遂州大云寺(即道圆也)禅师游座下，染削为弟子，受心法。他日随众僧斋于州民任灌家居下位，以次受经，得《圆觉了义》未终品，感悟流涕，归以所悟告其师，师抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳，行矣，无自滞於一隅也。」禅师稽首奉命。此去抵襄汉，会有自京师负云华观大师《华严疏》至者，禅师一览，升座而讲，听者数千百人，远近大惊。然后至京师，诣云华寺，修门人之礼，北游清凉山，回住於鄠(音户)县草堂寺。未几复入寺，南圭山所至，道俗归依者如市，得法者数百人。着《圆觉大小二疏》《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分》《法界观》皆有章句(先儒注疏皆谓之章句)自是圆顿之教大行於世。其他原人道之根本，会禅宗之异同，皆随叩而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书；或门人告终，为安心而演偈；或熙怡於所证之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌咏道趣。其文广着，其理弥一，其语简省，其义弥圆。门弟子集而编之，凡若干篇，成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠盖，众生为园林。终日赞述，而未尝以文字为念。今所传者，盖荆山之人以玉抵鹊(盐紩论云：荆山之人以玉抵鹊，言其玉多而不宝之也。抵，击也)而为行人之所宝也(行路之人得之，乃传之为宝。喻吾师已到宝所，凡出言指事，无非妙门，人自宝惜之耳)余高枕於吾师户牗之间久矣(吾师之教，圆顿明微，入其户牖，即无迷执之忧，故言高枕)知者不言，则后代何以仰吾师之道乎？於是粗举其大节，以冠集首。上皆法集序文，后人寡识，或安於行愿钞前，或冠於斯论之首，甚与论题相反(彼序法集，非序原人)今书之於此录中，欲明论主之行业耳。述者，真谛云：佛说经曰，撰；菩萨造论，直申佛经曰述。亦如仲尼述而不作也。
【科】万灵蠢蠢皆有其本万物芸芸各归其根未有无根本而有枝末者也。万灵蠢蠢者，蠢动也。灵谓含灵，即有情正报也。《仁王经》云：“众生蠢蠢，都如幻居而已。”言“万”者，且举大数。《新记》云：“地空水陆蠢动含灵，名数尘沙，何啻万乎？”皆有其本者，以蠢动蜎(音渊，蜕也)飞胎卵湿化，皆以真界为本源也。万物芸芸者，《月令》曰：“芸香草也(老子经注》“芸芸”众多义也)各归其根者，各归其所始也。有本作“纭纭”，非也。且此语出《道经》，彼谓“夫物芸芸，各归其根”。《玄宗注》云：“花叶芸芸者，生性归根。”今论主欲示依报之物，对上正报之身，但改“夫”字为“万”字耳。未有无根下归，明依正之枝末，以一心为根本焉。
【科】况三才之中唯人最灵而岂无本源乎。况者，矧也，匹拟也。矧依正之微者，尚有根本，匹拟三才。唯人最灵，而岂无本源乎？三才者，《文心雕龙》曰：“仰观吐耀(天才)俯察含章(地才)高卑定位。”故曰两仪。仪既两矣，唯人参之，性灵所宗，是谓三才。【科】且知人者智，自知者明。今我禀得人身，而不自知，所从来曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎。且字语辞，知人者智，自知者明，亦出道经。王弼注云：「知人者，自智而已矣，未若自知者，超智之上也。」玄宗云：「智者役用以知物，明者融照以鉴微。智则有所不知，明则无所不照。禀受也，从来即过去，他世即未来。曷？何也？趣向也。自不知过去所因，何能知未来所向乎？天下即现在，古今下通三世。
【科】故数十年中学无常师博考内外以原自身原之不已果得其本。学无常师，此句出《论语》马融注，云无所不从学，故无常师。《尚书》又云：「德无常师，主善为师。」博考内外者，博广也，考校也。域外治於心，谓之内教；域中治乎身，谓之外教。已止也，果克也。
【科】然今习儒道者祇知近则乃祖乃父传体相续受得此身。习者学也，则者承上之辞祖者祭法，正义曰：「祖，始也。言为道德之始也。」父者，《白虎通》曰：「父，矩也，以法度教子也。」传体相续者，言父传祖之遗体相续不绝也。《兰盆疏》云：「外教所宗，人以形质为本，传体相续。
【科】远则混沌一气剖为阴阳之二二生天地人三三生万物万物与人皆气为本。混沌一气者，即阴阳未分，清浊相和，故云一也。老子云：“视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘，故混而为一(搏，手击也)剖为阴阳之二者，剖分也，即一气始分为阴阳二气也。二生天地人三者，阳气轻清为天，阴气重浊为地，冲和之气为人。三生万物者，谓三才备，方有万物。万物与人皆气为本者(起下文斥迷执一篇)。
【科】习佛法者但云近则前生造业随业受报得此人身。前生造业，随业受报者，但语辞然。业有善恶，报有苦乐。此则善业乐报，故云得此人身(起下文人天教)。
【科】远则业又从感展转乃至阿赖耶识为身根本。业又从感者归推，业从贪瞋痴而有也(起下文小乘教)阿赖耶识者，归推三毒我执，从本识法执而生也(起下文法相教)不序破相者，以此教密显真性空寂之理，故不序之。其显性教在区别了义中。
【科】皆谓已穷其理而实未也。
皆谓已穷等者习儒道以气为本习佛法以识为本但言已穷此身而实未至本源也。
【科】然孔老释迦皆是至圣随时应物设教殊涂内外相资共利群庶。然者，评量之辞。孔谓孔丘，字仲尼，为鲁司寇。其父先娶施氏，生子孟皮，早亡。后娶颜氏，因祷尼丘山而生，遂以丘为名，尼为字。言仲者，次兄孟皮故也。老谓老聃，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，为周守藏室之吏。其母曾见日精下落，如流星入口，因而有娠。七十二岁而生，鹤发龙颜，广颡长耳，故立其名。释迦，此翻能仁。《长阿含》云：昔有轮王，姓甘蔗氏，听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居。人以德归仁，郁为强国。父王悔忆，遣使往召四子，辞过不还。父王三叹：「我子释迦」，因此命氏者，皆是至圣者。准《清净法行经》：如来先遣三圣往化支那(老子即摩诃迦叶，仲尼即净光童子)随时应物者，各随当时以应物机，设教殊涂者。仲尼设教，则删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，即以六经训世也。伯阳设教，唯见素抱朴，少思寡欲，槌提刑政，绝灭礼乐，即以道经二经训世也。能仁设教，乃辨性相，分化制，示行位，判权实，即以十二分教以训世及出世也。殊途之言，出《周易》。彼云：「天下同归而殊途，途路也。」内外相资，下言三圣互相资助，同共利乐群庶众民也。【科】策勤万行，明因果始终，推究万法，彰生起本末。虽皆圣教，而有实有权二教，唯权佛兼权实。策谓警策明因果始终者，释教(始修六度为因，终证万德为果)儒教(始覆一篑为因，终成九仞为果)道教(始举一步为因，终行千里为果)彰生起本末者，佛教以一心为本，依一心开二门，乃至生三细起六粗为末也；儒教以太极为本，故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦为末也(天地雷风水火山泽是谓八卦)道教以一气为本，一生二，乃至三生万物为末也。二教唯权者，儒宗太极，道本一气，皆权也；佛兼权实者，佛教总太极、一气之权，而归一心之实也。又权谓第一，斥迷执；第二，斥偏浅；实即第三，直显真源也。
【科】策万行惩恶劝善同归于治则三教皆可遵行。惩恶劝善者，惩诫去恶，劝勉就善也。故《周易》云：“小惩而大诫，此小人之福也。”同归于治者，《尚书》云：“为善不同，同归于治。”治理也，遵依也。
【科】推万法穷理尽性至于本源则佛教方为决了。推万法穷理尽性者，穷真如不变之理，尽万法随缘之性。《易》曰：「穷理尽性以至于命。」文同义别，其在兹乎。
【科】然当今学士各执一宗就师佛者仍迷实义故於天地人物不能原之至源。当今学士，下学教也。士，事也。任事之称也。各执一宗者，儒生执五常，道流执自然，皆迷因缘也。释子执缘起而迷性起，故次云「仍迷实义是也」。夫实义即性起之本也，天地人即缘起之末也。故结云「不能原之至源矣。
【科】余今还依内外教理推穷万法。余我，也还复也。内外教理者，教文义理也。治於心曰内，即吾佛教迹四依章门也。治於身曰外，即老子道德，孔氏五经也。
【科】初从浅至深於习权教者斥滞令通而极其本。
於习权教即初二篇皆浅也而极其本即第三篇唯深也滞者凝久也。
【科】后依了教显示展转生起之义会偏令圆而至於末(末则天地人物)。
展转生起者下文以初显性本唯一心乃至会通儒道二教之末。
【科】文有四篇名原人也。
篇者徧也徧述一章之义也释序竟。【科】斥迷执第一(习儒道者)斥偏浅第二(习佛不了义教者)直显真源第三(习了义实教)会通本末第四(会前所斥，同归一源，皆为正义)。排斥儒道，皆迷引满二业，妄执一气为本也。偏浅者，此篇始自人天，终至破相，此四种教皆偏浅不了也。直显真源，即一乘显性，方穷了义也。会前所斥，即前二篇，同归真源，即第三篇。
【科】斥迷执第一。
【科】儒道二教说人畜等类皆是虚无大道生成养育。儒者《文选》云：博通经史，谓之儒。道者，《隋书·经籍志》云：盖万物之奥，圣人之至赜也。人畜等类，等取天地万物也。彼二教不说余之三趣(饿鬼、修罗、地狱)皆是虚无。下夫道虚也，无也，非有也，非物也。《庄子》云：虚无无为，万物之本。《文子》曰：实出於虚。《列子》云：无形而有形生焉。故云生成也，养乐也，育长也。
【科】谓道法自然生於元气元气生天地天地生万物。道法自然者，《老经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”释曰：“法者，仿效也，取则也。以大道无所从来，名为自然，非别有大道而令大道法之也。”生於元气，彼云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”释曰：“一，是混沌之一气。一气与道，亦非二体，但一气是展转相生之义，道是自然义耳。元气生天地，即上一气生二也。天地生万物，即上三生万物(一气、二仪通为三也，亦可天地人为三)。
【科】故愚智贵贱贫富苦乐皆禀於天由於时命。故愚至时命者，计其变通趋时也。彼谓存亡者命，进退者时，随时进退，逐命存亡，安天而不忧，乐命而不喜。故虽天地，不得违时耳。
【科】故死后却归天地复其虚无。死后却归天地者，《礼记》云：“魂气归于天，骨肉归于地。”复其虚无者，谓归其根本也。即道经云：“归根曰静，静曰复命。
【科】然外教宗旨但在手依身立行不在究竟身之元由所说万物不论象外。依身立行者，老子云：“修之於身，其德乃真。”《孝经》云：“修身慎行，恐辱先也。”元由者，本因也；象外者，寂知也。《别行录》云：“象外之理，真说难证，如摩尼珠，唯圆净明。
【科】虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。虽者，纵夺之辞。指大道为本，纵也，而不备明，下夺也。顺逆起灭，染净因缘者：若迷真逐妄，从微细顺次生起，展至粗，此明染因缘也。若悟妄归真，从粗重逆次断除，展转至细，此明净因缘也(出《禅诠序)。
【科】故习者不知是权执之为了。
不知是权者前序云二教唯权执之为了谓执一气禀於天由时命为了毕也。
【科】今略举而诘之所言万物皆从虚无大道而生者。
今略举下举动也诘问也言举动前文而诘问也。【科】大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。生死贤愚之本者，本字并次基字，皆喻道也。谓本出，生死乃至祸福之末也。基本既其常存，下彼以道为常。且祸乱凶愚，既从道生，不可除去，则修福积庆，尊贤尚善，亦不可增益也。
【科】何用老庄之教耶。何用老庄之教者？若祸福贤愚有由，老庄即应设教，教之令修福夷祸，去愚成贤。既云皆禀於道，何用教乎？即老庄立教，是虚设也(大抄即云，是无端也)。
【科】又道育虎狼胎桀纣夭颜冉祸夷齐何名尊乎。道之一字，贯通四句。育虎狼者，道既能生万物，则虎狼皆是道能养育。然虎狼残害人畜，岂非道之不仁欤？言虎狼即类，取蜂虿、蛇鸩一切毒恶物也(虎狼虽恶兽，而为师子所啖。《尔雅》云：狻猊如彪猫，食虎豹狼者，征祥记云：狼头一角，黄色马足)胎桀纣者，夏之桀，商之纣，皆无道之君。胎始也，如人胎孕，是初育之义。是则大道胎育不仁之主，涂炭万物也。言桀纣即类，取庸君、暗臣一切恶人也(谥法曰：贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。上二句明长恶，下二句明弃善也)夭颜冉者，颜回、冉伯牛，皆至贤至仁，是十哲之首，德行之科，皆被大道夭屈之，令其短命欤？祸夷齐者，伯夷、叔齐，孤竹君之二子，皆有志节。故夫子云：古之贤人也，亦被大道祸害之，令饿死首阳山下欤？何名尊乎？者老子云：道尊德贵。今既长恶弃善，何得云尊贵乎。
【科】又言万物皆是自然生化非因缘者。
非因缘者归牒上文言万物无因而自然生无缘而自然化此牒宗也。
【科】则一切无因缘处悉应生化谓石应生草草或生人人生畜等。无因缘处悉应生化者，出偏生之过也。如谷芽茎，无种子是无因处，无水土人工是无缘处。应生化者即谷芽也，悉者一切皆然也。谓一切世界无种子水土等处，一切有情千品万类，以皆无因缘自然生故。今现见无本因缘之处，皆不生化。不生化则自然理破矣。石应生草，下意明此法：因缘不生彼法，以显各各因缘不杂乱为正因缘也。谓畜生所生不取人之因缘，人生因缘不关草石等。是故石中无草，因缘不生於草；草中无人，因缘不生於人；不生於鱼等，一一例之。今现见草不生人等，即知互用此彼因缘犹不能生，况都无缘而能生耶。
【科】又应生无前后起无早晚神仙不藉丹药太平不藉贤良仁义不藉教习。应生无前后起无早晚者，出常生之过也，应当也，合也。谓既无因缘处，自然而生。且如正月一日，便合有谷、麦、麻、豆及一切物一时齐生，人、畜等亦尔。不应谷待三月、四月，荞、豆待六月、七月，麦待九月、十月等，以不假因缘，自然能生，何待时耶？神仙不藉丹药者，就彼宗解行相违，以破谓彼教云：「一切自然而生，自然而得，不因修习。」若如此者，则自然神仙，而求习彼教之徒，何必烧炼丸丹，采种灵药，吐纳津气，服参、苓等耶？太平不藉贤良者，谓自然大平，何必贤能良善设风政而治之耶？仁义不藉教习者，自然仁义，何必诗、书、礼、乐教习之耶。
【科】老庄周孔何必用立教为轨则乎。庄即庄子，周即周公，庄姓也，名周，字子休，生梁国蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。周公者，周即周代，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，制礼作乐，以辅成王。轨车辙也，则法则也，此亦辙则无用也。
【科】又言皆从元气而生成者则歘生之神未曾习虑岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。皆从元气而生者，庄子云：“人之生气之聚，聚则为生，散则为死。”文子云：“天气为魂，地气为魄。”《易》曰：“精气为物，游魂为变。”歘者，从无忽有，不令人觉，不知何所来也。未曾习虑者，谓未曾经习爱恶喜怒之情虑。若言自然无宿生习种者，虽逐境随缘，不得而生。何者？以其未习未虑故也。婴孩者，《仓颉篇》云：“女曰婴，男曰孩。”令孩儿幼时逐境随缘，渐渐生爱恶等，则知先已经习经虑，由托生历世废忘前习，今因再遇境缘，爱恶渐渐明显，岂但是气如是乎。【科】若言欻有自然，便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成。若言歘有等者，若是神知禀气歘有自然，先无积习骄恣，便能随念爱恶者，则一切德艺悉能随念而解。谓逢女色等便爱，遇技艺便为见不平，能断对冤亲能解，不应待十年五季方有能为之事。今既不然，则知非欻生便能随念也。既无随念自成之理，而有缘习转变之道，则禀气成神，神散归气，不为当矣。由是观之，神知之非气，可以明矣。五德即五常也。要言曰：五德之运，所谓五行也。行者，老聃云行天之气也。木仁德，金义德，火礼德，水信德，土智德。谓土既王於四时，故四德总名为智。然则仁者，何其於物无不爱之谓也？义者，何於其所宜行之谓也？礼者，何先后於物使之无失次之谓也？智者，何其於事无不通之谓也？信者，何得其宜守而不失之谓也？六艺者，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰驭，五曰书，六曰数。数者，算术也。艺者，才能也。
【科】又若生是禀气而欻有死是气散而欻无则谁为鬼神乎。谁为鬼神者？鬼神之事，外教及世人皆许是有，故约此难之。《尚书》云：「多才多艺，能事鬼神。」《周易》云：「是故知鬼神之情状。
【科】且世有鉴达前生追忆往事则知生前相续非禀气而欻有。鉴达前生追忆往事者，鉴镜也，照也。然追前续后，略录三人：一、晋太傅羊祜(音户)字叔子，年五岁时，尝令乳母取先所弄指环。乳母曰：“汝先无此物，於何取耶？”祜曰：“於东垣边弄之，落桑树中。”乳母曰：“汝可自觅。”祜曰：“此非我先宅，儿不知处。”后因出门游邻径(音径近也)东行至李家，入门於东垣树下，探得小环。李惊张曰：“此亡儿之物也，云何持去？”祜持环走归。乳母既说祜之一二，李惊悲，遂欲求祜为儿，里中解喻，然后乃止。二、《晋书》说鲍靓(音净)字太玄，东海人。生五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿。”年九岁，堕井死。其父寻访，果得李氏推问，皆符验焉。三、释昙谛，俗姓康氏，年十余岁，见关中僧[(丰*力)/石]呼[(丰*力)/石][(丰*力)/石]曰：“童子何得呼宿长名？”谛曰：“和尚本是我沙弥[(丰*力)/石]甚谔谛。父具说谛生时本末[(丰*力)/石]乃悟而泣曰：“即[(丰*力)/石]先师弘觉法师也。”以此验之，则神之相续，未尝绝灭。故得李死为鲍，犹记往生；觉灭成昙，还论昔事。理虽荒昧，事甚昭彰。而谓身死神无还归於气，何罔也。
【科】又验鬼神灵知不断则知死后非气散而欻无。又验鬼神灵知不断者验证也。今录四类以证灵知不断。一、蒋济之子托母求官。蒋济字子遍，楚郡曲阿人。魏文帝时为太尉，有子亡已七年。其妻夜梦见亡儿告之曰：「我在地下为太山役，辛苦颇甚。言今领军府南有孙阿者，太山府君欲召为省录事，愿父母嘱使我得安乐。」其妻惊觉涕泣，告济。济为人刚强，初不信之。至明日夜，妻复梦见亡儿，还如前梦之语。而蒋济遂至领军府南，访得孙阿，即以梦中亡儿之言嘱阿。阿曰：「若如是，当地下为太子，方便经二月。」孙阿病一宿而卒。后十日，其妻还见亡儿来告之曰：「我在地下得太山录事，免役(出〔别〕异传)二、嬖妾之父为儿结草(嬖音闭，爱也)小史云：晋大夫魏武子有宠妾。武子疾，命其子颗告之曰：「吾死必嫁此妾，无违我言。」及疾困，复命颗曰：「必杀妾从我。」颗思之曰：「吾从父清释之言，不从昏乱之语。」后乃嫁之。秦以杜回为将伐晋，晋命颗为将拒之。克明交战，颗夜梦一人谓颗曰：「将军明辰早战，我率鬼以助，必令取胜。」颗问之曰：「君是何人而能见助？」答曰：「我是将军亡父嬖妾之父，感将军不杀我女而改嫁之，故率鬼兵以相助。」颗喜，侵晨动战，以击秦军。杜回为草草围之，进退无路，为晋师所败。语云：「鬼役结草，此之谓也。」三、苏诏卒后来与侄节问答。《晋书》曰：苏诏为中牟令卒，其侄名节，每见诏来与之言语，无异於生人。前后四十度来，节因问曰：「死何如生？」曰：「无异耳。」节曰：「要当不如韶。」笑曰：「卿后自知之。」节问：「死者何不归故尸骸？」韶曰：「譬断卿一臂以投於地，就剥削之於卿有患否？尸骸如此也。」苏韶言与生不殊者，将知死神识不灭也。又如死去尸骸如弃断臂，则人之死也，神离人形，更受鬼形，亦可知矣。四、孔子语子贡曰：「死后自知之不晚。」子贡问孔子曰：「死人有知乎无知乎？」子曰：「吾欲言。」死之有知，将恐孝子顺孙妨生以事死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其父母而不葬。赐(姓端木，名赐，字子贡)欲知死者知与无知，非今之急，后将自知之，未晚也。【科】故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者，说幽涂事？或死后感动妻子，雠报怨恩，今古皆有耶。祭祀求祷者，祭享也。无已曰祀，已言止也。谓年祭无止，所以求索祷福也。典籍有文者，经典六籍，其文备矣(亦如礼记有祭法、祭统、祭义等文)死而苏者，说幽涂事者。麟喜二年，癸亥，东平王刘约是刘聪之子也。死一宿，犹暖，逐不殡殓，乃苏(苏息也，死而更生也)言见元海於不周山，经五日，遂至昆仑山，三日后归於不周山，见诸王公卿将相死者，悉在宫殿，甚壮丽，号蒙珠离国。
元海谓约曰：「东北有遮须夷国，无主，久待汝父为之。二年当来。来后国中大乱，相杀相害，居家死亡略尽，但可永明辈数十人在耳。汝且还，后年当来见汝，非迟不久。」约辞而道过一国，名猗尼渠余国(猗音倚)引约入宫，与皮囊一枚，曰：「为吾遗汉皇帝。」约辞而归，置皮囊於机上。俄而苏，使左右机上取囊，开之，有一方白玉，题文曰：「猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王，岁在摄提，当见驰使。」呈刘聪，聪曰：「若审如此，吾不惧死也。」其后约死，屡昼见之。聪恶之，谓太子祭曰：「吾寝病惙(音辍，疲也)烦怪异特甚。往以约言为妖，比累日见之，此儿必来迎也。吾何以图人？死定有神灵如是。」太兴元年，聪死，与此玉并葬焉。由是言之，则死而有知，岂虚为哉？又有死而苏者，相继不绝，皆是幽涂官属受苦之处，岂苏者虚为此见哉？死后感动妻子者，今依儆诫录略引二类。一、通泉县王藻，明吏法，善刀笔。元戎熏璋，委任孔目吏邓可球，倚为中要。可球有田在通泉，谢梁每逋其赋。藻追庄户决责，令於市。可球深衔之，乃潜构藻赋私杀之。藻死经五年，其妻梦藻曰：「我负屈数论于天帝，今方得理，见差人与吾同取可球。君须与我大备酒食，烧化钱纸笔，仍饭僧五十人。」妻觉而悲祝之曰：「妾今家贫，何处得钱副君所要？」哽泣而寐，复梦藻曰：「旧宅火烧桑树下有银五十两，君可取用之。」明日掘之，果得银，乃赛其梦。经月可球卒(上感动妻，下感妻子)二豪民郑昌妻黄氏早亡，有二男一女皆幼，而昌再娶吕氏。吕氏性狠而虐，其子凌轹鞭扑(普木切，打也)或汤火泼烙之，又加以冻馁，昌不能制。吕氏后梦一妇人，自称黄氏，以枣一枚令吞之。觉后得噎疾未愈，而复梦黄氏以计签其两手心，怒云：“忧[牛*失](丑栗切，打也)我男女！”觉而生疮，渐透於手而死矣。雠报怨恩者，谓雠怨报恩也。报恩如前，结草雠怨者，今於颜之推《怨魂志》中编录三条：一、窦婴，汉孝文帝窦皇后从兄弟也，封魏其侯，为丞相后乃免相，因与太仆灌夫交结甚欢，恨相知之晚。于时孝景帝皇后父同母弟田鼢(音愤)为丞相亲幸，纵横使人就婴求城南田数顷，婴不与，曰：“老汉虽弃丞相，虽贵，宁可以势相夺乎？”灌夫亦助怒之，鼢皆恨之。及鼢娶妻，皇太后诏列侯宗室往贺鼢，灌夫狂醉不肯贺之，窦婴强与俱去，因醉酣言辞不逊，鼢遂怒谓长史曰：“有诏宗室，而灌夫骂座不敬，并奏其在乡里豪横处，夫弃市。”窦婴乃上书具陈灌夫醉饱事，不足诛。帝召见之，婴与鼢互相言长短。帝问朝臣两人谁是，朝廷多言婴是。
太后闻之怒而不食，且曰：“我在，人皆陵藉吾弟，我百岁后鱼肉之乎？”及出，鼢复为婴造作恶语以闻天子，亦为鼢不直，特为太后故，偏将婴及夫弃市。婴临死骂曰：“若为死无知则已耳，有知要不独死！”后一月余，鼢病，一身尽痛，但号呼叩头谢曰：“自幸天子使视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫共守笞鼢，遂死。”二、何敝(音厂)为交址刺吏，行部到苍梧郡高要县，暮宿鹊奔亭，夜犹未半，有一女子从楼下出，自言妾姓稣，名娥，字始珍，本是广信县[狂-王+盾]里人，早失父母，夫亦丧亡，有杂缯一百二十疋及婢一人，名致富，欲住傍县卖缯，就同县。人王伯赁车牛一乘，载妾并缯，令致富，执辔以前年四月十日到此亭外。于时日暮，行人既绝，复不能前，因即留止。致富暴得腹痛，妾往亭长舍乞浆水取火。亭长袭寿操刀持戟(操执也，释名戟格也，傍有支格也)来至车傍，问妾曰：“夫人从何所来？车上何载？丈夫安在？何故独行？”妾应曰：“何故问之？”寿因持妾臂曰：“少爱有色，宁可相乐乎？”妾时怖惧，不肯听从。寿即以刀刺胁而死，又杀致富於楼下，埋妾并婢，杀牛烧车，车釭(音工，说文云车毂中铁也)及牛骨，则舍亭东空井中。妾死痛无所诉，故来归於明使君。敝曰：“发汝死骸，以何为验？”女子曰：“妾上下皆着白衣，青丝履犹未朽。”掘之果然。敝乃遣使捕寿，下广信县验问，与娥语同。收寿父母兄弟皆系狱中。敝表杀人，若依常律不至族诛，但寿为恶隐密，鬼神自诉，千载无一，请皆斩之以助隐德，上报听之。三梁武帝欲为文帝陵上起寺，未有佳材，宣意有司，使加求访。先有曲阿人姓弘，名氏，家甚富厚，乃共亲族多赍财货往湘治生，遂经数年，营得一筏，可长千步，还至南津。被孟少卿希朝廷旨，乃加绳墨。弘氏所赍衣裳缯彩犹有殊余，诬以涉道，刻掠得之，并初造作过裂，非商估所宜，结正处死，没入其筏以充寺用，奏遂施行。弘氏临刑之日，勑其妻子可黄纸百张，并具笔墨置棺中也。死而有知，必当陈诉，又书少卿姓名数十，吞之可经一月，少卿端坐即见弘来。初犹避捍(音翰，御也)后稍欵服，但言乞命，欧血而死。凡诸狱官预此狱事及署奏者，以次殂没，未出一年，零落皆尽。皇寺营构始讫，天火烧之，略无纤芥，所埋柱本入地成灰。上略叙三条为例，其中或有憾积冤深，论情诉屈，托事求申，灵应实多，故无虚也。岂死者妄为此异哉？又有巫觋(上音无，下音檄，男曰巫，女曰觋，即事鬼之徒也)见人先祖父母，说其形状及平生语言，一无参差，岂巫觋能诈为其说哉？汉时有王充作《无鬼论》，今取其辞而破之。
王充曰：“以田鼢心负惭恨，病乱妄见。凡人病则畏惧，畏惧则妄想，妄想则虚见。”破曰：“若田鼢妄见，不当呼诺服罪。岂有妄见而想身得病耶？若虚见者，天子令视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫两人共守，见笞之。岂巫者亦病妄见乎？若以巫者亦妄见者，不当所见形状一与病者同也。”由此而言，执虚妄见以为无鬼，未见其得矣？耶者，语绝之辞。
【科】外难曰若人死为鬼则古来之鬼填塞巷路合有见者如何不尔。外难下四句，亦答王充之问。缘论主取意用之，不具其文，故直言通妨，标入科文也。难意云：若人死为鬼，则天地开辟已来，道路之上，一步一鬼也。见鬼宜见数百千万，满堂盈庭，填塞巷路，不宜但见一人两人(钞意似以一人则田鼢，两人则窦婴、灌夫)。
【科】答曰人死六道不必皆为鬼鬼死复为人等岂古来积鬼常存耶。答曰：「下据钞云：夫人死为鬼，鬼死为牛，牛死为天，天死复为人，随业变化，不拘一类。六道轮回，未始有极。岂可人独有死，而鬼无死乎？若长不死，即可如所论也。
【科】且天地之气本无知也人禀无知之气安得欻起而有知乎。安得欻起而有知者？夫知即神识也。神有贤愚善恶千差，禀无知之气，岂有此千差耶？夫识与气异，在气无知，在识有知，岂混之於一气哉？故经云：「四大合散，唯心为本。」在三界中，独来独去，无一随者。据此则知，非气为本。若气而生心，心复不合善恶等别。若善恶亦气，则不因习学。既不因习学，何用孔老设教，令改恶为善耶。
【科】草木亦皆禀气何不知乎。草木至何不知者？若有知之类，即禀阴阳之气。无知之物，则不禀气。则知与无知各异。今既俱禀阴阳，不得为异。何故草木无知，人畜有知？据此则知是神识，不关气也。【科】又言：「贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少。贫富等者，谓贫乏、富足、贵、尊、贱、轻、贤、能、愚、憃、善、良、恶、过、吉、利、福、佑、凶、祸。二字俱训害，皆由天命者。《论语》云：“死生有命，富贵在天。”《礼》云：“天命之谓性(此言仁义本於性，性本於天也)天之赋命，下破其所计，贫富等皆受之於天命也。赋者，量也。奚者，何也？乃至者，具云：愚多、贤少、恶多、善少、凶多、吉少耳。
【科】苟多少之分在天天何不平乎。
天何不平者既富贵等多少分数由天兴之天何不均平兴之而乃不平乎。
原人论发微录第一原人论发微录第二【科】况有无行而贵，守行而贱；无德而富，有德而贫；逆吉，义凶；仁夭，暴寿；乃至有道者丧，无道者兴。无行而贵者，如夏桀，残义；殷纣，损善而为王者，是无行而贵也。守行而贱者，如樊须，字子迟，素蕰仁行，尝请学稼执御，从游，是守行而贱也。无德而富者，如齐景公，有马千驷，死之日，民无得而称焉，亦无德而富也。有德而贫者，如颜渊，一簟食，一瓢饮，在於陋巷，是有德而贫也。矧为逆者吉，就义者凶，仁者夭亡，暴者长寿，乃至超间之辞，有道者丧，如仲尼、孟轲，皆有道之圣贤，而无其位，是亦有道者丧耳。无道者兴，如桓魋毁仲尼於宋，司马臧仓谤孟轲於鲁，平公，此亦无道者兴焉。
【科】既皆由天天乃兴不道而丧有道何有福善益谦之赏祸淫害盈之罚焉。兴不道而丧有道者，此乃颠倒冠履，尊卑无序，皆天之命也。《广钞》云：“如人以头载履，以足着冠，岂非倒耶？”又令子坐，父立，君北面，臣南面，岂有序乎？今观天命乃如此也，何有福善下？今相对摘句释之，谓福祸善淫益害、谦盈、赏罚五对。初二对出《尚书》，书云：“天道福善祸淫。”谓良善者福之，淫恶者害之。次二对出《周易》，故《谦》卦云：“天道亏盈而益谦(谦受益也)鬼神害盈而福谦(人道恶盈则鬼害於盈也)赏赐也有道者赏之，罚罪也无道者罚之。何有二字贯於下句。
【科】又既祸乱反逆皆由天命则圣人设教责人不责天罪物不罪命是不当也。祸乱反逆，皆由天命者，据上所说，则祸乱凶害，非天不成；反逆不孝，非命不就。成由天，成归罪於人；就由命，就责过於物。是忿其室而怒於市，无以异也。夫祸乱自天，反逆由命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命。是言之不当者也。何则？不由於物而归罪於物，由天不归罪於天。是圣人之教，归於天也。归於天，则不法於天矣。故云不当耳。
【科】然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是奉上天之意顺造化之心乎。然则，二字连前起后之辞也。诗刺乱政者，且如平王东迁，政令不行，赏罚权势皈弱於诸候，由是黍离之诗作焉。孔子删之，乃刺平王乱政之始也。书赞王道者，谓三王开往，得天下以至仁，罚不仁，以大义诛不义，出生灵於涂炭，跻庶民於富寿，所以书赞王道也(三王谓夏殷周)礼称安上者，孝经云：「安上治民，莫善於礼(玄宗注云：礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也)乐号移风者，孝经云：「移风易俗，莫善於乐(注云：风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐)此意谓既一切由天秪合刺天赞天，安上移风，不关礼乐。今乃毛诗刺乱政，尚书赞王道，乃是反上天之意，逆造化之心耳。
【科】是知专此教者未能原人。
专此教下谓专守老庄周孔之教未能原人之根本也。
【科】斥徧浅第二。【科】佛教自浅之深略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教(〔上〕四在此篇中)五、一乘显性教(在第三篇中)。前之四教皆斥偏浅，后一显性方彰圆深耳。略有五等，不说别教一乘，故云略也。小乘教即贤首愚法，摄初人天教；大乘法相即贤首分教；大乘破相即贤首始教；一乘显性即终顿圆同教一乘。注有第三篇中，即直显真源，习佛了义教也。
【科】一佛为初心人且说三世业报善恶因果。一佛下明人天教，此与禅诠序中第一人天因果教大同，但彼略，此广耳。若依教迹，此如普耀经第二七日提谓等五百贾人施佛麨蜜，亦摄人天等经三世业报者，圆觉大疏云：“当知欲因爱有(过去)身因欲生(现在)既有此身，还生於爱，复感未来生死果报。”是则三世业报皆由於心，故远公报应论云：“夫事起必由其心，报应必由於事，是故自报以观事而事可变，举事以责心而心可反。”善恶因果者，谓恶业为因，苦报为果，即次文辨三涂也；善业为因，乐报为果，即下文明人天也。
【科】谓造上品十恶死堕地狱中品饿鬼下品畜生。谓造上品十恶死堕地狱(一约境於父母造杀业为上品，二约心则瞋心增胜死堕地狱)中品饿鬼(一约境於余人造杀业为中品，二约心则悭贪增胜死堕饿鬼)下品畜生(一约境於蚊蚋等起杀业为下品，二约心则愚痴增胜死堕畜生)。
【科】故佛且类世五常之教令持五戒得免三涂生人道中。天竺世教仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五，而有德行可修。例如此国敛手而举，吐蕃散手而垂，皆为礼也。不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮啖酒肉，神气清洁，益於智也。类世五常者，类例五戒也。注：天竺者，正云印度，此翻月邦。世教即五戒也。吐蕃，外国之名也。开皇纪云：明宗天成三年九月，吐蕃回鹘并来贡。注：不杀是仁(仁有博爱之德)不盗是义(义有合宜之德)不邪淫是礼(礼有尊[(白-日+田)/廾]敬让之德)不妄语是信(信有无虚妄之德)不饮啖等益於智也(智有照了之德)得免三涂(涂道也，地狱名，火涂道，饿鬼名，刀涂道，畜生名，血涂道也)。
【科】修上品十善及施戒等生六欲天修四禅八定生色界无色界天。上品十善，即修因也；生六欲天，即报果也。或曰：论文何以不说中下二品十善耶？然修中品十善，生人道；下品十善，生修罗。今论主既令持五戒生人道，故不言中品也。又儒道二教不说修罗，故不言下品耳。修四禅下，谓修四禅生色界；修四空兼前四禅，成八定生无色界也。
【科】(自注)题中不标天鬼地狱者。【科】界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人，今叙佛经理，宜具列。界地不同等者，谓上界与地下不同是。则诸天、鬼、狱，而人间皆见闻不及也。尚不知末下，尚不知人道见闻之末，肯穷天鬼地狱之本乎。
【科】故名人天教也。自注：然业有三种，一恶，二善，三不动。报有三时，谓现报、生报、后报。一恶业(贪瞋猛盛者，即造十恶业)二善业(贪来生富乐之报者，造诸善业)三不动业(厌下苦粗障，欣上净妙离者，修四禅八定)现报(现世作善恶，即现身受苦乐报)生报(今生作善恶，次一生受报)后报(次二三生，乃至未来多生受报，名顺后报)。
【科】据此教中业为身本。
【科】今诘之曰既由造业受五道身未审谁人造业谁人受报。
受五道身者开出修罗即成六道如助修记说。
【科】若此眼耳手足能造业者初死之人眼耳手足宛然何不见闻造作。【科】若言心作何者？是心？若言肉心，肉心有质，系於身内，如何速入？眼耳辨外是非，不知因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通？运动应接，同造业缘。肉心有质者，谓肉团心有形质，故按五藏论(心、脾、肝、肺、肾)说，人之心藏唯一方寸。正法念经云：“如莲华开合。”提谓经云：“心如帝王。”皆肉团心也。是非不知，纵也，因何取舍夺也？意谓因何取是舍非耶？内外相通，下肉心居内，眼耳居外，内外质碍，如何相通耶。【科】若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无甚体，将何为主而作业耶。
喜怒等情者儒以喜怒哀惧爱恶欲谓之七情乍暂也起生也。
【科】设言不应如此别别推寻都是我此身心能造业者此身已死谁受苦乐之报。
别别推寻者喜怒等情为别推穷寻究也。
【科】若言死后更有身者岂有今日身心造罪修福令他后世身心受苦受乐。
岂有今日下意谓岂有今世自己身心造罪修福令后世他人受苦受乐言不相应也。
【科】据此则修福者屈甚造罪者幸甚如何神理如此无道。修福者屈甚，谓自己修福善，他人受乐报，岂非屈耶？造罪者幸甚，谓自己造罪业，他人受苦报，岂非幸乎？幸者，《小雅》云：“非分遇福也。”如何神理？下理者，明也；结责神明，无道也。《兰盆疏》云：“境胜心强，彻於神理。”此推神明有效也。
【科】故知但习此教者虽信业缘不达身本。虽信业缘，纵也不达身本夺也。以人天教，虽信三世业缘，而不知业从惑起，是不达身本也(惑即烦恼障体，是第六识)。【科】二小乘教者说形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常。二小乘教，即同禅诠序中第二「断惑灭苦」教，说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭，拣邪正，辨凡圣，分欣厌，明因果(上皆序文)形体之色，即四大也；思虑之心，即四蕴也。从无始来，因缘力者，广疏云：「但有诸识，从无始来，前灭后生，即同此文。」念念生灭也。又云：「心心所法，因缘力故，相续不断，即同此文。」相续无穷也。如水涓涓，喻相续无究；如灯焰焰，喻念念生灭。身心假合，即圆觉云：「四缘假合，妄有六相似。」「有缘相假名为心。」四缘即四大也。似一似常者，似一非一也，似常无常也。广疏云：「根尘和合，似有缘心。」内外推之，何是其体？以喻明之。似一者，如旋火轮，有往来故；似常者，如槖钥风，有卷舒故。【科】凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪(贪名利以荣身)瞋(瞋违情境，恐侵害身)痴(非理计校)等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。执之为我者，我谓主宰，如国之主，有自在故，主有我体(俱生)宰是我用，分别宝此我者。宝积经云：「於身生宝爱，不离於我。」人禅诠序中作此「保」字，皆爱惜义。注非理计校，即触向错解也。三毒者，毒以鸩毒为义，恼害之甚，故谓之毒。击意，击起意识，故行愿经云：「无始劫中，由贪瞋痴发动身口意，作诸恶业。【科】业成难逃，故受五道苦乐等身(别业所感)感三界胜劣等处(共业所感)於所受身还执为我，还起贪等造业受报。业成难逃，逃避也。如影之随形，如响之应声。形声喻业因，影响喻报果。注别业所感者，《瑜伽论》云：「自身则各随己业，贵贱苦乐不同，飞走类别，名为别业所惑正报。」注共业所感者，论又云：「此三千世界是众生共业所感，贵贱人畜种种有情同共依之而住，名为共业所感依报(宜将《瑜伽》二节之文对此论五道苦乐等身、三界胜劣等处皆符合也)按唯识论明共别造，凡有四句：一、共中共谓四大皆是有情八识共变；二、共中不共谓虽是人畜共变，受用不同，如水鱼见舍宅，天见瑠璃，人见清冷，鬼见猛火。又如田宅各有其主，是不共也(此二句即共造依报同注文共业所感也)三、不共中共如男女身根种子各变，名不共而受用涩滑无殊，即共也；四、不共中不共如男女五根各种所变，利钝明暗一一不同(此二句即别造正报同注云别业所感也)於所受身即前苦乐等身也，还执为我即前凡愚不觉执之为我也，还起贪等即前三毒击意等文造业即前造一切业，受报即前业成难逃等。
【科】身则生老病死死而复生界则成住坏空空而复成。身则下释前五道等身界则下释前三界等处《涅盘经》以四大山喻生老病死故彼经具云如我昔告波斯匿王(此翻和悦)大王有亲信人从四方来各作是言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处乃至我说四山即是生老病死生老病死常来切人故云死而复生也成住坏空略见注文广如俱舍。【科】＊从空劫初成世界者颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风，光音金藏云布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云注雨，满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水，成须弥七金等滓浊为山地，四洲及泥犂，咸海外轮围方名器界。立时经一增减。空界大风起者，颂又云：安立器世间，风轮最在下，洛叉此云亿。道场仪颂云：十六洛叉广难窥(句此中引颂皆七字也)金刚不能坏者，颂云：此轮体性殊坚密，金刚杵击亦难摧。光音金藏云：至如车轴下，颂云：大云澍雨风轮上，滴如车轴即成池。风遏不听流者，论云：有情业感，由风力持令不流散，如辐持谷始作金刚界者。又业风起时，击此水上结成金轮，先成梵王界，即初禅第三天也。夜摩此云时分，受五欲乐知时分故，以夜摩已上诸天皆空居故。须弥此云妙高，颂云：妙高四宝为山体，阎浮南面吠瑠璃，北边黄金，东录体西边之宝号颇胝。金山四面七重绕，一山一海间相离七金山(一双持，二持轴，三〔木〕四善见，五马耳，六象鼻，七〔鱼〕)四州(东胜身，南瞻部，西牛货，北俱卢)泥犂，正翻不可乐，其处极苦不可爱乐，或翻苦具，义翻地狱，谓地下有狱，盖就此方一义也。咸海外轮围者，颂云：海外轮山是铁围，东西南北四州渚。【科】乃至二禅福尽下生人间，初食地饼，林藤后餐粳米，不销大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐等，种种差别，经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。初食地饼，下以二禅，下生人间。初有身光及餐地饼，林藤自然粳米。后因渐恶，光及地饼等灭，即有日月及耕种等(自然粳米长半寸，不因耕种)彼云耕种，即此分田也。立主者，君主也。要言曰：「臣下指君之称，在己之上至尊之名也。」求臣佐者，《礼记》曰：「仕公曰臣，臣伏也。」字象人躬身之状也。【科】议曰：空界劫中，是道教指之，云虚无之道。然道体寂照灵通，不是虚无。老氏或迷之，或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。梵王界乃至须弥者，彼之天也。滓浊者，地也。即一生二矣。二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣。地饼已下，乃至种种，即三生万物。此当三皇已前，穴居野食，未有火化等。但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬。诸家着作，种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。道体寂照，下谓本觉真心，了了常知，故心要云：至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧，此乃自心灵明廓彻，岂是虚无耶？气形之始，下阳气形兆也。《易纬》云：质形已具，谓之太极。一生二者，通指上文一气生天地之二也。三皇(伏羲、神农、黄帝)穴居，即古人穴处而巢居矣，未有火化等，此言燧人氏未攻木出火，率皆野食耳。种种异说，下按说天象有其四焉：一、天之名，《刘熙释名》云：天，坦也，谓坦然高而远也。《说文》云：天，颠也，谓在人之颠顶也。二、天之形，颛顼混法曰：天形圜也。物理论云：水之气升而为天。三、天之量，自天及地，计二亿一万六千七百八十一里半。四、沿古测天，黄帝以天象盖焉。蔡邑云：天无质状也。据说地仪亦有四焉：一、地之名，《春秋元命苞》曰：地，易也，言养万物交易变化也。二、地之器用，《白虎通》曰：地者，元气所生，万物之祖也。《河图》曰：天下有九区，区别九州也。三、地之量，夏禹所理四海之内，地东西二万八千里，南北二万六千里。四、地之形势，杨泉云：夫土地皆有形名，而人莫察焉，有龟龙体，有麟凤貌。然上诸说，大抵得一理趣，则便呼之到极，故曰后人传闻不明，展转错谬耳。大唐即高祖受隋之命，封唐国公，升帝因号大唐也。【科】住者，住劫亦经二十增减。坏者，坏劫亦二十增减。前十九增减坏有情，后一增减坏器界。能坏者，是火、水、风等三灾。空者，空劫亦二十增减，中空无世界及诸有情也。坏有情者，初阿鼻狱等，次鬼畜四州，六欲皆怖火灾，不造欲界善恶等业，皆习二禅，死即上生，更不生鬼狱天人等。坏器界者，初日光四倍热，次生三日，乃至四五，后七日并现火洞然起，气冲初禅，亦上生去，能坏下涅盘云。初禅内有觉观，外有火灾坏之；二禅内有欢喜，外有水灾坏之；三禅内有喘息，外有风灾坏之；四禅无此过患，诸灾不及。
【科】劫劫生生轮回不绝无终无始如汲井轮。
劫劫者谓从劫至劫生死不绝纂要亦云尘沙劫波莫之遏绝下句举喻可见。【科】(自注)道教只知今此世界未成时一度空劫，云虚无混沌一气等，名为无始，不知空界已前，早经千千万万徧成住坏空，终而复始。【科】(自注)故知佛教法中小乘浅浅之教，已超外典深深之说【科】都由不了此身本不是我，不是我者，谓此身本因色心和合为相。【科】今推寻分析色有地水火风之四，心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者，念念迁流)识(能了别者)之四。若皆是我，即成八我。【科】况地大中复有众多，谓三百六十段骨，一一各别，皮毛筋肉，肝心脾肾，各不相是。诸心数等，亦各不同。见不是，闻喜不是，怒展转乃至八万尘劳。既此有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。各不相是(皮不是毛等)八万尘劳者，圆觉疏云：「徧观八万尘劳之众。八万，举其大数。诸经说尘劳门有八万四千，故净名经云：『八万四千尘劳皆为侍者』，谓贪瞋痴等。分一中即有二万一千，四中合有八万四千耳。
【科】一身之中多主纷乱离此之外复无别法翻覆推我皆不可得。【科】便悟此身但是众缘似和合相，元无我人，为谁贪瞋？为谁杀盗？施戒(知苦谛也)遂不滞心於三界有漏善恶(断集谛也)但修无我观智(道谛)以断贪等，止息诸业，证得我空真如(灭谛)。
但是众缘者即四大五蕴也假和合相下永嘉云四大五阴一一非我和合亦无。
【科】乃至得阿罗汉果灰身灭智方断诸苦。乃至者，谓不说前之三果，以三果皆是有余。下句辨无余，灰身即指四大之形灭，智即绝四蕴之心，方断诸苦结，归无余。
【科】据此教中以色心二法及贪瞋痴为根身器界之本也过去未来更无别法为本。
【科】今诘之曰夫经生累世为身本者自体须无间断。
经生累世下累犹越也圆觉钞云经生越世永不断绝即同此文须无间断耳。
【科】今五识阙缘不起(根境等为缘)意识有时不行(闷绝睡眠灭尽定无想定无想天)。意识不行。注文有五：一、闷绝；二、睡眠；三、灭尽定(即二乘无漏定)四、无想定(即外道有漏定)五、无想天(即色界中一天)。
【科】无色界天无此四大。
【科】如何持得此身世世不绝。
【科】是知专此教者亦未原身。
亦未原身者此教诠法唯辨六识未说赖耶为身本也。
【科】三大乘法相教者说一切有情无始已来法尔有八种识。大乘法相教，即同禅诠序中第三将识破境教。彼序云：「生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来(云云)彼云：「众生」，即此文「一切有情」而言。「法尔者」，无始常然，名为法尔。然此一教，即《深密》等经、唯识诸论，其间广明八识、二无我、能变之识、所缘之境，具如慈恩法师章门。今但引《圆觉》疏钞，略辨原人本耳。
【科】於中第八阿赖耶识是其根本顿变根身器界种子。阿赖耶，此翻藏识，是一切众生总报体，能含诸法种子故，以为名。是则赖耶为能变，能缘三境为所变所缘。根身则眼等五色根及根依处，种子即善恶无记等三性种子，器界即山河大地等，斯皆第八相分。然此相分皆为第八执受，执谓摄义持义，受谓领以为境，领生觉受。於中种子具三义：一摄为自体，二持令不散，三领以为境。根身具二阙，摄为自体，故器界唯一但领以为境故。故唯识云：「不可知执受处，亦可种子根身缘而执受，器世间量但缘而非执受故。
【科】转生七识皆能变现自分所缘都无实法。自分所缘者，谓眼缘色，耳缘声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法，七缘见八缘根种器界也。
【科】如何变耶。【科】谓我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，第六七识无明覆故，缘此执为实我实法。我法分别者，若依起信前四粗中第二相续相，即法执分别；第四计名字相，即我执分别。其第一智相，即法执俱生；第三执取相，即我执俱生。今但取二执分别，妄心熏习之力耳。变似我法者，谓我法二执本无无而似有，故唯识论云：“依此二分施设我法(相见二分)彼二离此无所依故(彼二我法离此二分无所依故)第六七识无明覆等，谓执我法者，是六七心所。当起信中二执分别，无明所覆矣。缘此执为实我实法者，二十唯识偈云：“唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事(有本云○执为实有，即实有我法也)。【科】如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，窹来方知唯梦所变。如患梦下，若准《唯识论》即使幻化字文云：「如幻梦者，幻梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。」彼意释云：「幻梦所见之物，虽无其梦，幻则不见无，是故有力变起妄境。」若约病患之喻说者，如人净眼被风热等翳，即见空华种种相貌。《成唯识论》释意云：「空华虽无其见华之翳眼，非无是，则二喻虽异，约法皆同耳。
【科】我身亦尔唯识所变迷故执有我及诸境由此起惑造业生死无穷(广如前说)。我身亦尔者，按《禅诠序》云：「我此身相及外世界，亦复如是。」彼序将识破境，故双明依正。此论原其身本唯显正报，故云「我身亦尔」。诸境即我所，注广如前说者，前文云：「宝此我故，乃至三毒击意，发动身口，造一切业。业成难逃，故受苦乐等。」身劫劫生生轮回不绝也。
【科】悟解此理方知我身唯识所变识为身本。
【科】(自注)不了之义如后所破。
【科】四大乘破相教者破前大小乘法相之教密显后真性空寂之理。四大乘破相教，即同禅诠序中密意，破相显性教。若例彼三种佛教，证三宗：禅心前大乘法相教，证息妄修心宗；此大乘破相教，证泯绝无寄宗；后一乘显性教，证直显心性宗。破前下小乘法相，即色心三毒，为身根器界之本。大乘法相，即唯识顿变三境，以赖耶为本。密显后下禅诠，注云：意在显性，语乃破相，意不形於言中，故云密也。真性空寂之理(约篇即直显真源，约教即一乘显性)。【科】(自注)破相之谈，不唯诸部般若，徧在大乘经前之三教，依次先后，此教随执即破，无定时节。【科】故龙树立二种般若，一共二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故；不共者，唯菩萨解密显佛性故。【科】故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教，措此空教。或云在唯识法相之前，或云在后。今意取后。各立三时。下谓戒贤论师远承弥勒无着近踵护法难陀立三种教。初有教即阿含等经。次空教即诸部般若。后中道教即深密等经。前二非了义。后一方为了义。智光论师远承文殊龙树近禀清目清辨亦立三时教。初鹿苑说小乘心境俱有。次说法相大乘境空心有。后说无相大乘心境俱空。亦前二非了义。后一为了义。在唯识法相前即戒贤论师。或云在后即智光论师。
【科】将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。所变之境，既妄者，即《圆觉钞》喻云：「胡蝶之相，即全空无也。」能变之识，岂真者？则「胡蝶之想，岂独是有乎【科】若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。
【科】则梦想与所见物应异。
如庄周睡时梦见身为胡蝶在花园中。
【科】异则梦不是物物不是梦窹来梦灭其物应在。梦不是物，物不是梦，者如梦非蝶，蝶亦非梦也。窹来梦灭，其物应在，应云窹来梦灭，胡蝶应在，以二物真妄别故。
【科】又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。
又物下四句但以物字为蝶字读之即帖喻明矣。
【科】故知梦时则梦想梦物似能见所见之殊据理则同一虚妄都无所有。
故知下应云梦想与胡蝶相似能见所见之殊其实一体也。
原人论发微录第二原人论发微录第三【科】诸识亦尔以皆假托众缘无自性故。【科】故中观论云：「未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者。」又云：「因缘所生法，我说即是空。」起信论云：「一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。」经云：「凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛(如此等文，徧大乘藏)。
【科】是知心境皆空方是大乘实理。
方是大乘实理者先纵之乃是但空之实理也不了之义后文夺破。
【科】若约此原身身元是空空即是本。
【科】今复诘此教曰若心境皆无知无者谁。知无者谁？此一句出《秦王答书》。彼云：诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。若无圣人，知无者谁？今论主借其语势，破心境俱无矣。
【科】又若都无实法依何现诸虚妄。
【科】且现见世间虚妄物未有不依实法而能起者。
【科】如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明不变之镜何有种种虚假之影。
如无下湿性之水净明之镜皆喻本有性净真心。
【科】又前说梦相梦境同虚妄者诚如所言。
【科】然此虚妄之梦必因睡眠之人。
必因睡眠之人即性净真心亦合前庄周睡时本心耳。
【科】今既心境皆空未审依何妄现。
【科】故知此教但破执情亦未明显真灵之性。
【科】故法鼓经云一切空经是有余说(有余者余义未了也)大品经云空是大乘之初门。
【科】上之四教展转相望前浅后深。前浅后深者，以人天教唯齐业报，小乘教齐后四粗，法相教极於三细，破相教密显真性。是则人天唯浅，破相唯深，中间二教互论浅深。谓望前则深，望后则浅也。
【科】若且习之自知未了名之为浅若执为了即名为偏故就习人云偏浅也。
【科】真显真源第三。源之一字，喻一切众生本觉真性也。在万法为依正之源，在众生为迷悟之源，在菩萨为万行之源，在诸佛为万德之源。【科】五一乘显性教者说：一切有情皆有本觉真心，无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。一乘显性教，即同禅诠序中显示真心，即性教，彼对禅宗直显心性宗，故云即性，此超第三法相第四破相，故云显性。又异大乘偏浅，故标一乘(大乘法相在生灭门，极於三细；大乘破相在真如门，密显空义，皆偏浅耳)说一切下，此就真如性徧一切众生，皆有本觉真心也。大经云：法性徧在一切处，一切众生及国土。智论云：白石有银性，黄石有金性，一切众生有涅盘性。斯皆良证也。无始已来常住清净者，起信云：一切众生本来常住，又云：不失不坏常住一心。从本已来一切染法不相应故，故云清净。然清净有其二义，无上依经云：一者自性清净，是其通相；二者离垢清净，是其别相。宝性论中亦有二义：一自性清净，谓性净解脱；二离垢清净，谓离障解脱。今云常住清净，即通相性净解脱也。昭昭不昧，了了常知者，华严回向品云：真如照明为性，故云不昧。此言知者，不是证知意，说真性不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知义故，亦名佛性。下是诸佛万德之源，故名佛性；是众生迷悟之源，故名如来藏(释上文义，多依禅诠，兼取贤首教义章)。
【科】从无始际妄想翳之不自觉知但认凡质故耽着结业受生死苦。从无始际，妄想翳之者，际时也，翳障也。妄想即无明，起信云：「从无始时来，皆因无明所熏习故，又染心义名烦恼碍，能障真如根本智故，不自觉知者。」十地论云：「真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。但认下向，明妄想即法执所知障也。但认凡质，即我执烦恼障质身也。耽着结业，即业障；受生死苦，即报障。
【科】大觉愍之说一切皆空又开示灵觉真心清净全同诸佛。大觉即世尊故，诠序云：「感而即通，名大觉尊愍悲也。」说一切皆空者，以世间生死、出世涅盘，一切皆空，此叙前破相也。开示灵觉，下正述显性。问明品云：「其性本清净，开示诸众生，全同诸佛者。」清凉疏云：「凡厥生灵，皆含佛智，圆满普法，无不备矣。【科】故《华严经》云：「佛子，无一众生而不具足如来智慧，但以妄想执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。故《华严》下此皆出现品，开物因性经文，但以等者，具云但以妄想颠倒执着。释曰：凡夫妄想，权小执着，颠倒通二。
【科】便举一尘含大千经卷之喻尘况众生经况佛智。便举一尘下大经云：「譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无边，廓周法界)书写三千大千世界事，一切皆尽(喻体上本有恒沙功德，恒沙妙用也)此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中，圆满具足也)如是一尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是，故云尘况众生也。【科】次后又云：「尔时如来普观法界一切众生而作是言：奇哉奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。
教以圣道者即教彼众生修习圣道道因也谓六波罗蜜三十七道品也。
【科】评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身但执虚妄之相甘认凡下或畜或人。评量也，真宗即佛教，但执下《圆觉》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，故结云：“甘认凡夫下类矣。
【科】今约至教原之方觉本来是佛。至教者，佛教至极之谈，即指华严也。本来是佛者，圆觉疏云：「心本是佛，由念起以漂沈。」出现品云：「如知众生本来成佛。【科】故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用，恒沙名之曰佛。故须下清凉心要云：「若任运以寂知，则众行爰起，即行依佛行也。若无心而忘照，则万累都损，即心契佛心也。」还本还源者，大疏云：「令诸众生还本还源，穷未来际，无有休息。凡习即凡夫习气，损之下以为道，日损惑也，为学日益，智也。损之又损之，则寂照现前，自然应接恒沙之机，非佛而何。
【科】当知迷悟同一真心大哉妙门原人至此。迷悟同一真心者，迷即众生，悟即诸佛。大经云：「心、佛及众生，是三无差别。」故云同一也。大哉，即仰叹之辞；妙门，即绝思之称。
【科】(自注)然佛说前五教或渐或顿。
或渐或顿者诠序云转凡成圣即渐从迷而悟即顿。【科】若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教，令离恶住善；次说二三，令离染住净；后谈四五，破相显性，会权归实。依实教修，乃至成佛。中下之机，通取渐修渐悟以明。中下离恶住善，即人天教，离十恶修十善也。离染住净者，小乘即离烦恼染，住我空之净法相；即离所知之染，住法空之净。会权归实，即会破相之权，归显性之实也。【科】若上上根智，则从本至末，谓初便依第五顿指一真心体。心体既显，自觉一切皆是虚妄，本来空寂，但以迷故，托真而起。须似悟真之智，断恶修善，息妄归真，妄尽真圆，名法身佛。若上上根智，至本来空寂，即顿悟也。从但以迷故，已下之文，即渐修也。由迷无明为妄惑，悟妄惑为真智，悟真之智为能断，妄惑之恶为所断。余如文。
【科】会通本末第四(会前所斥同归一源皆为正义)。会通本末者，末即第一，斥迷执；第二，斥偏浅；本即第三，直显真源。故云会前所斥，同归一源。
【科】真性虽为身本生起盖有因由不可无端忽成身相。真性虽为身本者，即蹑前显性教云：「一切有情皆有本觉真心也。」生起盖有因由者，言迷真生妄，心有所因故，起信云：「不如实知真如法一，不觉心起，此则起妄之由也。」不可下推其身本，即现相中根身是，忽成身相也。
【科】但缘前宗未了所以节节斥之。
但缘前宗下始自迷执宗终至破相宗有五节矣。【科】今将本末会通，乃至儒道亦是(初唯第五性教所说，从后段已去节级，方同诸教，各如注记)。
【科】谓初唯一真灵性。谓初下起信云：所言法者，谓众生心。众谓四圣生，谓六凡。诠序云：凡夫圣贤根本，悉是灵明清净一法界心(即同此文一真灵性)。
【科】不生不灭不增不减不变不易。不生下起信云：所谓心性不生不灭，无有变异，乃至离念境界，唯证相应(上但摄引论文，或引禅诠序为证)。【科】众生无始迷睡不自觉之由隐覆故名如来藏。依如来藏故有生灭心相(自此方是第四教，亦同破此已生灭诸相)。众生下起信云：心生灭者，依如来藏故有生灭。心无始迷睡，即法喻双标论云：「犹如迷人，依方故迷。迷喻无明，方喻觉性。」若准前文云然，此虚妄之梦，必因睡眠之人。则睡喻觉性，梦喻妄识，皆生灭门耳。注亦同下，应云「亦同破此已有生灭诸相」。诸相即垢净增减，故心经云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」正同此也。
【科】所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识。所谓下起信云：「所谓不生不灭，与生灭和合，今云真心即不生灭如来藏，妄想即生灭心相。」故《十地论》云：「唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。
【科】此识有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同所说)。此识下起信论云：此识有二种义，一者觉义，谓心体离念；二者不觉义，谓不如实知。诠序云：觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。
【科】依不觉故最初动念名为业相。依不下起信云：一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业，即此云最初动念也。二者能见相，以依动故能见，即此云转成能见之识也。三者境界相，以依能见故境界妄现，即此云境界相现也。【科】又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执(此下方是第二小乘教中亦同所说)。又不下起信云：智相依於境界，心起分别，即此云从自心妄现也。又云：相续相依於智故生於苦乐，即此云执为定有也。
【科】执此等故遂见自他之殊便成我执。
执此下起信云执取相依於相续缘念境界即此云遂见自他之殊也。【科】执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；瞋嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情，展转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。
执我下起信云计名字相依於妄执分别即此云贪爱瞋嫌愚痴之情也。
【科】故杀盗等心神乘此之恶业生地狱鬼畜等中。故杀下起信云起业相依於名字寻名取着造种种业(善恶二业其善业在次文)又云业系苦相，以依业受报不自在故(苦乐二报，乐报亦在次文)释云：恶业即此杀盗等等者，以十恶中但言杀盗之二等，取余八也。心神即妄心神识也。苦报即此云地狱鬼畜也。【科】复有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善业，运於中阴，入母胎中(此下方是儒道二教，亦同所说)。
复有下谓有怖三涂之苦者行施戒等言等者等取余善也乘者乘者乘因感果也中阴者谓此阴既灭彼阴未生故於中阴入母胎中即人趣乐报也。【科】禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。禀气受质者，质身也。以气为本者，前文云：万物与人，皆气为本，渐成诸根者，如佛为难陀广说胎相，在母胎中三十五个七日，人相具足，即渐成也。诸根即五根，诸识即五识。十月满足者，或云计日，即唯九月，如《摭华钞》辨之。
【科】故知身心各有其本二类和合方成一人。
二头下身即四大心即四蕴此二和合方成人耳。
【科】天修罗等大同於此。大同於此者，人道既以身心和合，余之五趣亦皆大同。又若鬼趣，色蕴人见不及，非非天唯有细色，是亦小异。
【科】然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。然虽下俱舍云：引业引一生，多业能圆满，犹如缋像，先图形状，后填众彩。受得此身，即先图形状也；贵贱贫富，即后填众彩也。然其引业能造之思，要是第六意识所起；若其满业能造之思，从五识起。又此引满二业，亦名总别二报，总别交络，有其四句：一、总报善，别报不善，谓人受贫穷疾病等；二、总报不善，别报善，谓畜生有肥好等；三、总别俱善，谓人受富贵等；四、俱不善，谓畜生有盲跛者。今此既原人身，唯取第一句「人受贫穷疾病」，即同此文「贫贱病苦」也；第三句「人受富贵等」，即同此文「富贵盛乐」也。其第二、第四两句，既是畜生总别二报，故不引配耳。
【科】谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施富悭贪种种别报不可具述。谓前下前生敬人为因，今感尊贵为果；前生慢人为因，今感卑贱为果。乃至前生行仁为因，今感长寿为果。余皆例之。【科】是以此身或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同所作，自然如然。
自然如然者言非使之然也。
【科】外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。
自然为本者前文云万物皆是自然生化。【科】复有前生少者修善，老而造恶；或少恶，老善，故今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦，老富贵等。复有下文，有四句，皆隔句以示因果。前生下初句为因，故今下第三句为果。第二句或前生少恶老善为因，第四句或今世少贫苦老富贵为果。
【科】故外学者唯执否泰由於时运(会彼所说皆由天命)。否泰者，周易二卦之名也。否者，天地不交而万物不通也(二气不接，万物塞矣)泰者，天地交而万物通也(二气交感，万物乃通)故离卦云：「否泰反其类也。」由於时运者，时塞即止否也，时行即通泰也。注：皆由天命者，前文云「贵贱苦乐皆禀於天」，由於时命耳。
【科】然所禀之气展转推本即混一之元气也所起之心展转穷源即真一之灵心也。所禀之气，即禀二气受身也。展转推本者，推於万物，本乎天地；推於天地，本乎元气也。所起之心，即六识之心也。展转穷源者，穷前六识，本乎末那；穷第七末那，本乎赖耶；穷第八赖耶，本乎一心源也。【科】究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所见之境，是阿赖耶相分所摄。心外下，即真心外的无别法，以总该万有，即是一心矣。从心下，即真心随缘也。相分所摄，谓元气属相分摄耳。
【科】从初一念业相分为心境之二。
初一念即三细中第一业相心即第二转相境即第三现相。
【科】心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)境亦从微至着展转变起乃至天地。心既从细至粗者，谓转相从业相起也。以业相是细中之细，转相是细中之粗耳。展转妄计，即六粗中智相相续，执取计名四粗也。乃至造业，即第五粗起业相也。其第六粗业计苦相，即下文业成即身成也。注如前叙列者，即前文始自显一心，乃至第五人天齐业报是也。境亦从微至着者，谓现相亦从转相起也。微着即粗细变其文耳。展转变起，即根身种子乃至天地，即器世间。
【科】即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪。注即彼者，指儒教也。《易纬》曰：「气象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；形质已具，谓之太极。」彼五重运转，例此从微至着也。
【科】彼说自然大道如此说真性其实但是一念能变见分。
彼说下指道教也能变见分即第二转相。
【科】彼云元气如此说一念初动其实但是境界之相。
元气儒道二教皆宗之一念初动即第一业相境界之相即第三现相耳。
【科】业既成熟即从父母禀受二气与业识和合成就人身。
业既下谓过去已熟之业为因此世父母赤白二气为缘与初念业识和合渐成人耳。【科】据此则心识所变之境乃成二分，一分即与心识和合，成人；一分不与心合，即是天地山河国邑。心识即业识也。与识和合，即心有知觉；不与心合，即想枯澄凝。故《楞严》云：「想澄成国土(即此文云天地国邑)知觉乃众生(即此文云和合成人)若对三境和合成人，即根身种子；天地国邑，即器世间。裴相序亦云：「内为筯骸所括，外为山河所眩」，可以例释。
【科】三才中唯人灵者由与心神合也。
【科】佛说内四大与外四大不同正是此也。内外四大者，内谓自他身内所有坚者，即毛发等；外谓自他身外所有坚者，即土石等地。大既尔，余之三大亦然。不同者，和合与不和合也。
【科】哀哉寡学异执纷然。哀哉！悲叹之辞，寡者，许慎曰：少也。学者，杨雄曰：觉也。纷然乱貌。通而言之，少学之人，异端妄执，纷然而乱。故肇公云：异端之论，纷然久矣。或谓通惠云：“臣实惭寡学，空老年龄。”此乃臣下对天子之谦辞耳。
【科】寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末归本反照心源。寄语道流，即学道之流，无外，亦云寄言后哲，宜乎介怀。粗细约惑，次文辨之；本末约教，谓弃前二篇之末，归直显真源之本，故云变照心源也。
【科】粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。粗尽细除，即起信随分究竟二觉。论云：「念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。」又云：「觉心初起，心无初相，以远离微细念故，名究竟觉。」灵性即法身，故论云：「法身显现，自然而有，不思议业，种种之用，故云无法不达也。」法身是理，报身是智，理智冥合，如珠与光，即发化用，故曰：「应现无穷矣。
原人论发微录(终)秀州嘉兴县清风卿青墽镇居住清信弟子莫侁谨施净财一十五贯文，足开《原人论发微录》一卷，仍印三十卷，舍入本镇密印寺宝阁讲院贤首教藏，集兹胜因，用答「母亲苏十娘腹有育之恩，劬劳之德」，谨愿。云间善住宝阁法孙比丘，晋倦，勾当。青墽密印寺传天台教观普光大师道湘劝缘延文三季(戊戌)十一月八日於东寺西院僧坊写点讫，同十二日一校了。
杲宝(生五十三)