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续藏经》《华严经普贤观行法门》

唐 法藏撰华严经普贤观行法门序此书乃法藏大师所制，为显普贤观行之宗趣也。其文简而义无尽，其科要而理融通。学者当尽心焉。一日，华严性阇棃观诵之暇，偶得之古箧，持以示余。余欣然展读数四，而后欲寿梓以公海内，且傍施和训，将使末学者易解。云犹有未正之处，更俟后之识者。元禄元年，岁在戊辰，春三月上浣，东山沙门升头陀拜书。

华严经普贤观行法门沙门　法藏　撰依华严经普贤观行法初明普贤观次明普贤行。初中有十门。第一会相归性门。谓观一切法自性皆空。分别解了一念行心。称理而观。摄散入静。名止。第二依理起行门。谓以所观真理非断空故。不碍事法宛然显现。是故令止不滞寂寂。不碍事於事无念起照。名观。第三理事无碍门。谓由性实之理。必彻事表而自现。不坏於事相。虚之事必该真性而自立。不翳於理。理事混融。二而不二。是故菩萨於一念中。止观双运。无碍同观。第四理事俱泯门。谓由理事交彻。形夺两亡。则非事非理。超然逈绝。行心顺此。非观非止。逈绝无寄。经云法离一切观行。第五心境融通门。谓彼绝理事之无碍境。与泯止观之无碍心。二而不二。冥然一味。不二而二。心境宛然。第六事融相在门。谓以多事全依於一理。一理带多事而全徧於一事。是故菩萨以即止之观。於一事中见一切事。而心无散动。如一事一切亦尔。第七诸法相是门。谓由诸法皆不异於真理。真理复不异於事。是故菩萨以不异止之观。见一法即一切法。而全不动。如一一切亦尔。第八即入无碍门。谓由以一多相入而非一一多相即而非异。此二俱由融通一法界。是故菩萨以无念之智。顿见於此无障碍之法。第九帝网重现门。谓於一事中所现一切。彼一切内复各现一切。如是重重不可穷尽。如帝释网於一珠中现一切珠影。一切珠影中复现珠影重重无尽。是故菩萨以普贤眼顿见如此法界圆融自在无有限量。第十主伴圆备门。谓菩萨以普贤之智顿见於此普贤法界。是故凡举一门为主。必摄一切为伴。如是无尽无尽不可称说。思之可见。此略说显华严经中菩萨止观。广如别记说。第二，明普贤行法。初学菩萨行法，亦有十门。第一，先起信心。然有三种：一，自信己身有如来藏性，修行可得成佛；二，信三宝功德殊胜难量，离此更无可归依处；三，信因果决定，业报必然是故，舍恶修善，不离自心。第二，归依三宝，亦有三种：一，归依徧法界三宝；二，归依殷重至极，不惜身命；三，远归依尽未来际，誓不断绝。第三，忏悔宿罪，亦有三种：一，启告十方三世一切诸佛菩萨贤圣；二，对现尊像及众僧等前；三，殷重心惭愧心，自述无始罪障。第四，发菩提心，立大誓愿，亦有三种：一，发直心，正念真如法故；二，深心乐修一切诸善行故；三，大悲心救拔一切苦众生故。第五，受菩萨三聚净戒，亦有三种：一，摄律仪戒，誓愿断一切恶；二，摄善法戒，誓愿修一切善；三，摄众生戒，救度一切众生故，尽未来际而无休息。第六，修离过行，亦有三种：一，调伏烦恼，离贪瞋邪见；二，止诸不善，离杀等十恶道故；三，於菩萨十重四十八轻戒，一一护持不令有犯，犯者即当忏悔，还使清净。第七，修善行，亦有三种：一，日日供养三宝，身口礼赞，意业观察；二，於万行六度，乃至诸波罗蜜，一一修学无有厌足；三，以此善根誓愿回向，普共众生趣大菩提。第八，修忍辱行，亦有三种：一，内生慈心，若为愚痴众生背恩侵恼，终不瞋之；二，见瞋过患，经云：瞋如猛火，烧灭一切诸善根故，又起一瞋心，成百种障碍，一切恶中无过此恶；三，见忍利益，经云：若能忍者，即得名为有力大人，持戒苦行所不能及。第九，救摄众生行，亦有三种：一，救其现苦，乃至於死，先当救护；二，更以佛法饶益，令当来免三恶道苦；三，化令修菩萨行，要当於我先成最正觉。第十，修平等行，亦有三种：一，於所救众生平等，不拣怨亲，不求恩报；二，不见自他，无人无能无所，毕竟平等；三，兴无缘大悲，无念大智，摄化众生广。修万行，尽未来际而无休息故。

华严经普贤观行法门(终)