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续藏经 三教出兴颂注宋 宗晓注三教出兴颂四明石芝释　宗晓　注此颂自昔流传，而不知着述之者。原夫三教圣人出兴于世，实为天下帝王人物治道之主。圣人不作，则后世何以趋向焉？末章曰：「鼎分三足，还归一信。」斯言也，三教之道尽於是矣。遇读《文中子》，有云：「诗书盛而秦也灭，非孔子之罪；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪。」《易》不云乎：「苟非其人，道不虚行。」观皇极谠论，知三教於是乎一。颂言之至诚，与王通相表里。览者宜自审之，固不在於言传矣。然三教之兴，有岁月可考，有灵瑞可验，莫不稽诸经史，孰得并观？斯文纪载，言略意周，包罗揆淑。今复质诸事实而注释之，庶几发挥先圣之显化也。其或不然，则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日，寓南湖指光斋序。释迦降迹於迦维，周昭甲寅廿四岁。吾佛大师久证遮那妙体，本无出没，以大悲愿力故，降迹中天，示现近成。兹所谓生灭在物，固不在己也。然降生之相，大小乘经载之甚详，今且寄小以明之。《瑞应经》曰：「菩萨九十一劫修道，当一生补处，于兜率天，期运之至，下生作佛。於是托迹迦维罗卫国，父名净饭，母名靡耶。迦维卫者，三千日月，万二千天地之中央也。」菩萨初下化时，乘白象贯日之精，因母昼寝，右胁而入，梦寤顿知有娠。《因果经》曰：「菩萨处胎，十月满足，四月八日，日初出时，摩耶在蓝毗尼园。是时天龙八部满虚空中，园有无忧树，枝叶敷茂，摩耶手牵树枝，太子渐从右胁出地，产莲华七茎，即堕华上，不假扶持，自行七步，举右手而言曰：『我於一切天人之中，最尊最上。』尔时天降三十二瑞，四天王即以天缯接太子身，置诸宝几，帝释执盖，梵王持拂，侍立左右，难陀等龙吐清净水灌沐其身，放大光明，普照世界。」自此出世，年至十九，逾城出家，苦行六年，游历五载，三十成无上道，常身现丈六金辉，圆光一寻，具三十二大人之相，说法度人，总三百余会，始自《华严》，终至双林，无小无大，咸归佛界，真所谓悬日月於幽涂，驾慈航於苦海者也。然佛生西域，经中不言岁纪，但云四月八日而已。此土推之，亦异出不一，古今断取昭王之世为正，故《周书异记》曰：「周昭王瑕即位二十四年，甲寅岁，四月初八日(周之四月即今之二月，下文二月十五佛灭即今之十二月，以周朝用建子之月为正，异乎今之世也，辨此委如《北山录)江河泛涨，大地震动，是夜有五色光气入贯大微，徧於西方作青红色。王问太史苏由，由奏曰：「有大圣人生於西方，故现斯瑞。

」王曰：「於此国如何？」由曰：「无他，一千年终，声教被此。」王命镌石记之，埋於南郊天祠前。然则昭王目睹吾西圣灵瑞，而不怀祈向之心，盖福应。斯来自有数也。穆王壬申五十二，如来八十归真际。大般涅盘三德秘藏，名曰真际，即一切三世诸佛机息应转放身命处也。广示大雄示灭化事，莫过法显所译涅盘经。故彼曰：如来既受波旬所请，自言却后三月当般涅盘，所应度者皆已毕竟。即语阿难言：我於今夜入灭，汝诣鸠尸那城娑罗双树间，洒扫令净，安於床座。吾今身体疲极矣。阿难奉勅，涕泪而去。佛即诣其所，北首右胁而卧，四众云拥，从地列于空界，四方各满三十二由旬，莫不悲号懊恼。如来复说诸法，最后唱言：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我虽金刚之体，亦不免於无常，汝等当勤精进，速求出离。此则是我最后教诲也。茶毗后分曰：如来於娑罗林间偃卧宝床，中夜入第四禅，寂然无声，使般涅盘。其娑罗树四双八只，合为二树枝，条下覆惨然变白鹤色，大地震动，万汇号呼。既入灭已，依轮王阇维法，置七宝棺中。已而自举，绕拘尸城七匝，即入香楼，胸流圣火，自焚七日乃尽，碎金刚身，成粖舍利。众收舍利，满八金坛，回拘尸城起塔供养。大经曰：如来二月灭度者，盖春阳万物生育，华果敷荣，众生多生常想，故於此月入灭。十五日者，月无亏盈，如来入大涅盘，示无盈亏相也。上皆西域言教，此国则当穆王之世。故周书异记曰：周穆王(满)五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，大地山河悉皆震动。至於午后，天阴云黑，西方忽有白虹一十二道，贯于南北，连夜不灭。王问太史扈多，多奏曰：此方西方有大圣人灭度，此其衰相耳。王初即位，见南郊碑纪西方圣人之生，又数睹光气，虑非周道所宜，即命吕侯会诸侯於涂山，以备其变。至此靡不启沃也。言八十为佛寿者，台宗光明疏论此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛寿止。七十九，凡言八十者，总约大数言之也。灭后一千十六年，教法东传，汉明帝。佛自穆王壬申岁入灭，历一千十六年，至后漠明帝朝永平十年，教法始东传中国。故汉法本内传曰：“后汉显宗孝明皇帝(庄)永平七年甲子岁(诸文或云三年，或云六年〔下〕十年丁卯，或云七年，并误)帝夜梦一金神，身长丈六，项佩日光，飞来殿庭。乃宵夜待旦，召群臣以占所梦。时通事舍人傅毅奏曰：‘臣据《周书异记》大史苏由所奏，周昭王时云西方有大圣人出世，其名曰佛，一千年外声教被此。

陛下所梦，将必是欤？’帝以为然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，将命求诸梦。及至大月氏(音支)国，与摄摩腾、竺法兰二师遇焉。至十年丁卯岁十二月三十日，汉使回至洛阳，二僧以白马驼经，朝见於帝，进释迦像并梵本经。於是肇立白马寺，奉勅置像於南宫清凉台，始命翻译《四十二章经》，缄于兰台石室。此即汉国三宝之始唱也。”北山神清师赞曰：“夫假一宵之梦，树风声於万古。如帝庄者，天下实有君矣；宣心茂猷，光启有汉。如王傅秦、蔡者，汉室实有臣，为法王之遗徒；洪嗣德音。如腾、兰者，天竺实有僧矣。大哉明主，与二三臣兴金仙之教，适未闻之俗，使人以悃悃之诚，知罪福所归，厌有漏之躯，尚无为之理，恢恢焉玄化之功，未可一日而殚论也。”已矣！然自大法滥觞迄今辛酉岁，凡一千一百四十有四年。若通自佛灭后言之，则二千一百五十一年矣。佛生四百二十二，老子方生定王世。此下纪孔老二圣生时，生必兼灭，故今具述始末出处，览者无谓其赘也。据佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去历一十八帝，越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子虽有西迈流沙之说，去佛辽远，世传化胡经，有化胡成佛事，不亦谬作乎？今按《史记》并《老子内传》《魏书·国臣记》等，皆云老子在周世第二十二主定王(瑜)元年乙卯(或云三年者误)九月十四日子时生於陈国楚苦(音户)县厉乡曲仁里。父韩氏韩虔，字元卑；母名精敷，因见日精如流星飞入口而有孕，阅十二年诞於李树下，遂指李为姓名耳，字伯阳耳。大无轮，谥曰聃。生而髭须皓白，乃称老子。鹤发龙颜，广颡方口，面凝金色，舌络锦文，身长一丈二，齿足四十八。至简王(夷)二年丁丑，二十三岁为守藏室之吏，十年迁柱下史。至景王(贵)二十四年庚辰年，八十五见周德之衰，遂入函谷关。关令尹喜先见紫气浮关，当有异人至，求之果得老子。喜曰：“子将隐矣，强为我着书乎？”於是乃着上下篇五千言，言道德之意。自此与喜俱之流沙西服臣胜之境，莫知所终也。案《庄子》自言老聃死，秦失(音迭)吊之三号而出。至於老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母，咸道士注曰：“老君应时而降，萧然死去，亦顺理而返真耳。”《十洲记》曰：“老子墓在扶风槐里，今雍州长安是也。”合上诸说，是老子未尝不死，谅西游后复归於周地。《灵宝经》以老子为高仙，乃所谓太清仙境，道德是也。从老子入关止今辛酉岁，计一千七百二十有二年，其死之日则未见书传载之。佛生四百七十七，孔子灵王方诞质。

昭王朝甲寅岁，佛生；灵王朝庚戌岁，孔子生。二圣相去四百七十七年矣。准《史记·世家》：孔氏其先宋人，五世祖徙於鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，即周灵王(泄)二十一年庚戌岁十二月初四日，孔子生。父叔粱纥，母颜微，惧不时生男，乃私祷於尼丘山。洎生，首上[土*干]顶，因立名曰丘，字仲尼。身长九尺六寸，世谓之长人。为儿嬉戏，常陈爼豆设礼容。及长，为季氏吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。一日谓敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。」遂适周以问焉。已而反鲁，弟子益进。年三十五而昭公奔齐鲁乱，於是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂反乎鲁，时年四十二。而定公立，季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故不仕而退。公山不狃以费畔季氏，召欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年四方则之，遂为司空，又为大司宼十年相定公。会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵疆。十三年，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕，成围之不克。十四年，孔子五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之，郊又不致膰爼於大夫，遂适卫，主子路妻兄颜浊邹家。往陈，过匡，匡人以为阳虎而捕之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子，复去。宋与弟子习礼於大树下，桓魋欲杀孔子，拔其树。又过郑，与弟子相失，至于陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫。灵公不能用，孔子行。佛肸为中牟宰，赵简子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往。将西见赵简子，至河而反。又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子自蔡及叶，楚国来聘，孔子路出陈蔡，陈蔡疑楚之用，乃相与徒兵围之於野，遂绝。粮七日，莫能举。孔子乃讲诵弦歌不衰。楚昭王兴师迎孔子，将书社地七百里封之。令尹子西不可，乃止。孔子自楚反卫，卫君欲得孔子为政，而冉求为季氏将齐战有功。康子乃召孔子，而孔子归鲁。实哀公之十一年，孔子六十八矣。鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕进。是时周室微，礼乐废，诗书缺。孔子乃追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪。故书传礼记，自孔子始。古诗三千余首，孔子去重取可施於礼义者三百五篇，以示来世。晚喜学易，序彖系象说卦之言。弟子盖三千，身通六艺者七十二人。鲁哀公十四年春狩大野，叔孙氏获麟，折足以为不祥。孔子曰：“麟也，取之，吾道穷矣。”孔子作春秋，以绳当世，贬损之义。春秋行，则天下乱臣贼子惧焉。

弟子受春秋。孔子曰：“后世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。”孔子病，因子贡请见，方负杖於门而歌曰：“泰山其頺乎？梁柱其摧乎？哲人其萎乎？”因涕下，谓贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。”夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两楹间。丘，殷人也。昨梦坐奠两楹之间，殆将死矣。至七日果薨。阅年七十三，实鲁哀公十六年，当周敬王(丐)四十二年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰：“孔子葬於鲁城北泗水曲阜县，藏不及泉，封为偃斧之形，高四尺，植松柏为志。弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐於墓凡六年。”自后群弟子及鲁人从而家者百余，因命其处曰孔里。立庙以藏衣冠琴书，世世春秋奉祠，虽帝王亦以弟子礼事之。曾为鲁国大夫，故称夫子。庄子尊之为素王。至唐玄宗开元二十七年，封为文宣王。事略载真宗皇帝大中祥符元年，东封泰山，还经兖州，幸曲阜，进谒于庙，谥玄圣文宣王。后避圣祖之讳，五年改谥至圣云。自孔子没抵于今辛酉岁，凡一千六百八十年矣。为报劳生，稚子知。鼎分三足，还归一。释教称众生，道家曰劳生，此名异义异，意同也。稚者，幼禾未成立之义耳。鼎分之说，盖发明儒、道、释三者并立於世，不可缺一也。归一之言，先援诸文以示之。老子《西升经》曰：「吾师化游天竺，善入泥洹。」符子曰：「老氏之师，名释迦文。」尹喜《西升记》曰：「老子闻乾竺有古皇先生，不生不灭，绵绵长存。」德教如列御寇纪商太宰问孔子，孔子答以五帝三皇圣，非丘所知。西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名。此皆儒、道宗师于佛者也。若释典言示化於儒、道，如《清净法行经》曰：「摩诃迦叶应生震旦，示号老子，设无外之教，外以治国，修神仙之术，内以治身。」儒童菩萨，彼称孔子；净光菩萨，彼号颜回。大哉三教之文，贯通若此，故作颂者示人以知之。窃尝论之，当知三教一期，设化教迹须异，考论三圣之本心，则同焉。异焉者，分家而各为其教也。盖中古之后，元淳渐散，其世大漓，三教於是相望而出，相资以广天下。儒则制法度，崇礼节，幽赞神明，穷理尽性；道则绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐；释则五时逗物，三学修身，近则惩恶以劝善，远则革凡而成圣。天下不可无儒，不可无道，不可无佛，亏一教则损天下一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身，内以佛教理其性，中以道教延其寿，斯人深得之，故不堕於一隅之见，亦千载一人也。同焉者，原其三教圣人之心，或出或处，或语或默，凡所施为，莫不化天下人之为善。

故儒教之至也，殷汤改祝，孔钓不网；老教之至也，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；释教之至也，於家出家，下至非类，莫不兴大慈悲。矧五常、五行、五成皆一体而异号，唯患乎不遵于一耳。且三宗大训，率以仁慈为本，传施为心，诚所谓何莫由斯道也？仰观三圣本心，一贯之以善道而已。世人勿得。以泥其迹，而致彼此之异也。梁有傅大士，为针斯病，故以道冠，儒履，佛袈裟，和会三家作一家。善慧善得，无诤三昧，故有斯事。凡观斯文者，宜详察焉。

三教出兴颂(终)