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续藏经 书明 克勤着明僧克勤书九月一日，瓦官教寺住持克勤载拜致书于延历堂上座主大和尚侍者。夫道盛于得人而衰于失人，事成于有为而败于无为，此古今之确论也。自吾佛之教入中国，中国之人莫不论者宗论经者宗教，而各有其师。及我天台生陈隋之朝，以一大藏教序，以五时列为八教，开阐大涂，为一宗正传，使海内外咸被佛之声教，於戏盛乎！唐之大历间，至兴道尊者为十传时，日本传教大师由之得道，尝手录一宗论疏以归，此日本传教之始也。唐末五代，兵起中原，大小部文悉毁于灾，列祖名剎多移于他宗。虽江南数郡，赖钱镠而不改，如金陵瓦官，亦非我宗所有，一家所传，殆将蔑然矣。及镠之子忠懿王遣使东求教藏，而高丽观师奉以入朝。至宋有天下，君圣臣贤，天亦笃生法智尊者，补续残简，搜访遣坠，载申载明，蔚然由之中兴焉。日本有法桥上士，讳源信，闻其有道，列疑难二十七条，以寂照往问之。尊者随问而答，若星日粲丽，不审尚及存其手泽？不南渡，宁宗之朝，俊芿法师先於日本传瑜伽密教，入中国谒北峰于抗灵山，亦尽通其旨。是皆一代伟人也。勤观先佛之教，初由天台而传至日本，考之唐宋之君与日本往来修好，密若父子之国，得非吾徒访道专笃，中国之君见其人之忠信，喜其国之礼义，因以重其好焉。不然，何海东之国非一，皆不如日本之亲且厚也？是则天台之徒，非独广佛之教，利及有情，亦有以助王之化，泽被生民也。向蒙古僭入华夏，灭宋自立，日本怒胡人有犬豕之行，即与之为仇。自是学教之徒绝迹于中国矣，独其参禅而来舶交海中，前后相望。勤疑以为一国之人，何今昔之有间，通塞之不同也？今我大明皇帝神圣威武，驱群胡而出境，复前宋之故土，中原既平，边境亦靖，时则游神内典，思欲振之，故於今春。正月望日，诏天下三宗硕德一千余员，建普度会于京之蒋山寺。帝自斋戒一月，禁天下屠杀，亦加之自率文武百官诣坛设拜。又勅制乐章，命乐师奏以献。佛众见瑞光烛天，夜雨五色之物，状如珠玑。时帝大悦。天界白庵禅师，以吾宗耆宿，数召对经论，称旨乃复瓦官为天台教寺。众则推勤主之。盖前两年皇帝凡三命使者，日本关西亲王，皆自纳之于时，以祖来入朝称贺。帝召天宁禅师住持，祖阐瓦官教寺住持克勤，命曰：「朕三遣使于日本者，意在见其持明天皇。今关西之来，非朕本意，以其关禁非僧不通，故欲命汝二人密以朕意往告之曰：中国更主，建号大明，改元洪武，乡以诏来，故悉阻於关西。今密次我二人告王知之。大国之民数寇我疆，王宜禁之。商卖不通，王宜通之。

与之循唐宋故事，修好如初。」又命曰：「朕闻其君臣上下咸知奉佛敬僧，非汝僧不足以取信。彼有禅教僧欲访道中国，悉使之来，无禁。惟汝二人往哉，无忽。」即赐之三衣与十八净物之切於用者。又恐至而言语不通，选关东禅僧之在中国者，得东山长老椿庭寿公、中竺藏主权中巽公，以其参方有行，命贰以行。勤谓：「通国使命，佛所戒也。使无补于佛之教，而欲犯佛之戒，勤虽死弗为也。」今皇帝既以我为可信而遣之，则是我持不妄戒也，劝人禁寇不盗戒也，修两国之好，使商贾交通，民安其生，兵不加境，不杀戒也。持佛之戒而为帝者使，则是为佛之使也。故承之之日，勤以此而不辞。况闻天台之山，国之首剎，为其首者必国族大姓，勤恃以为同宗之人，苟肯为我济事，则是天台宗人能济两国之事，两国之君必有以待吾宗矣。勤又以此而不辞。列祖疏记尝毁于五代，已虽观师来自高丽，亦多所未备。我往而询诸首剎主者，得奉以归。国后之读其书而有必曰某。书由某人得之某人而来，此又兴复教藏之功，不专于高丽观师矣。勤又以此而不辞，学教之人久而不通，晚以我去而彼来，则澄芿诸师之后有所继矣，勤又以此而不辞。故於五月二十日命舟四明，三日至五岛，五日而抵博多。上无惊风，下无骸浪。苟余心之不若是，则佛祖神明宁肯使安固疾速之若是哉！及岸之日，闻国命将出师，收关西之地为一家，自谓吾事不加力而济矣。不意使之留抵圣福，以衣贸食而翘足待命者百余日矣，而犹窅然未报。不知大国之召臣，又何所议而疑我而待我哉？且亲王遣一祖来入中国，尚即官给酱食，陆备舆马，水具舟揖，殆至京师，馆于会同，三日一燕之南北，进贺之使皆列坐其下。皇帝亲临朝见而抚徕之，曾无毫发疑问。何则？帝谓祖来僧也，而日本有前宋旧好，待以腹心故也。关西之分，王自分之；中国之待祖来，通为待日本之使。再勤固不欲望报如祖来而皇帝命一介之使，尚欲通命于四方。今以大国之有节义，尝慕宋而仇胡，又能奉佛敬僧，故殊以我取信而来。今反不以信而以疑，则是僧不如俗，勤之数人不如一祖来中国以礼而取日本之慢也。我以复其命哉？尝闻和尚道全而德备，福厚而慧足，而又国之大姓，主人宰辅多所信服。伏望上以虑国家之安危，下以念宗教之盛衰，以勤之意闻之国王，达之重臣，然复引与之见，使无负向之所陈。非徒勤得可信之名，而和尚亦有成美之称矣。勤故曰：道盛于得人而衰于失人，事成于有为而败于无为，盖此谓也。糜滞之久，赀[饥-几+乞]殆尽。令以东山长老往速其命。勤虽生缘异处，未获交际，然同安之心未尝不亲故，輙敢进其说于左右，幸无弃外。

为旧藏天台圣像一轴，乃前宋名匠之笔，虚堂禅师所赞，谨与书同进疏记。未全之目，具次别椿，悉望检内待命。海滨瞻企，极切不宜。

克勤　戴拜天宁　祖阐　附拜今将天台教典教亡数目开具于后。南岳大乘止观二卷(宋咸平三年日本照师当[打-丁+享]入中国，今后亡去不存)四十二字门二卷。无诤行门二卷。三智观门一卷(下同)次第禅要。释论玄。

天台智度论疏二十卷。弥勒成佛经疏五卷。观心释一切经义一卷。弥勒上生经疏一卷。仁王般若经疏二卷。禅门章一卷(下去皆同)般若行法。杂观行。入道大旨。五方便门。七方便义。七学人义。一二三四身义。法门仪。禅门要略。弥陀经义疏。金刚般若经疏。

章安八教大意一卷，《南岳记》，《真观法师传》。

荆溪止观搜要记十卷涅盘后分疏一卷(下同)授菩萨戒文止观文句方等补阙仪右具在前。

洪武五年九月　日　　瓦官　克勤　具天台传列祖高祖龙树尊者　　二祖北齐尊者　　三祖南岳尊者　　四祖天台智者大师　　五祖章安尊者　　六祖法华尊者　　七祖天宫尊者　　八祖左溪尊者　　九祖荆溪尊者(已上名九祖)　　十祖兴道尊者(日本传教大师最澄得法师也)　　十一祖至行尊者　　十二祖正定尊者　　十三祖妙说尊者　　十四祖高论尊者　　十五祖净光尊者　　十六祖宝云尊者十七祖法智尊者(已上通为十七祖)南屏法师　　慈辨法师　　车溪法师　　竹庵法师　　北峰法师　　剡源法师　　云梦法师　　湛堂法师　　我庵法师　　元璞法师(此即克勤之嗣法师也)向高祖无畏论师以下至元璞法师通为二十七传。竹庵以前旁出皆无传。惟北峰门下共十人，中三二派同传中国，而剡源特盛。然宗旨规式，如出一门也。

嗣祖比丘　克勤　谨具本按洪武五年壬子，当南朝长庆帝文中元年，北朝后圆融帝应安五年时，青莲院尊道亲王为天台座主也。续文献通考》曰：明洪武四年冬十月，日本国王良怀遣其僧祖来朝，进表笺，贡马方物，并僧九人来朝，诏赐文绮答之。闽书》百四十六曰：高帝即位之二年，使行人杨载谕其国王良怀，赐之玺书(云云)良怀遣其臣僧祖来奉表称臣，遣僧仲猷、克勤第八人护送还国，是为洪武四年。图书编》五十曰：洪武二年，倭寇山东并海郡县，又寇淮安。三年，赐玺书谕其王良怀。五年，遣明州天宁僧祖阐、南京瓦棺寺僧无逸开谕之。王遣使同二僧入贡。高皇帝御制文集(明太祖朱元璋文集也)曰：“我朝初复中土，必欲深交日本，是有克勤、仲猷二僧之行(云云)。九灵山房集》曰：僧阐(天宁寺祖阐)奉使日本，得清泷石，朱求为铭。铭曰：懿兹研产东夷，为有灵源，知所归。嗟彼世人，胡不思。

梦观集曰送勤无逸使日本(富春释如兰编次)。大明建国如虞唐，万方玉帛朝明堂，五百僧中选僧使，奉诏直往东扶桑，扶桑东去渺烟水，百万楼台海中起，珊瑚珠树赤松西，玉嶂金峰碧云里，重城坚壁铁不如，衣冠礼乐传中都，楼般谩说粗氏使，却灰不动苍姬书，白河关高玉绳下，天上灵梅移北野，八衮神师解豢龙，十岁小儿知习马，自从日姓开封疆，履地不敢称天王，一君四相赞吁咈，本支百世同蕃昌，读书不贵论王霸，上下唯知尊佛化，尚想兵残五李余，全奉台书复中夏，故人自是吾宗像，北峰印灯垂六叶，此行岂夸专对才，要播玄风翊王业，飘飘瓶锡辞九重，大颿四月开南风，游龙双迎浪花白，天鸡一叫东方红，我歌白云天万里，人生生为当若是，瓦官阁上望秋涛，待汝归来报天子佛祖统纪曰。

南屏梵臻(四明法嗣)　　慈辨从谏　　东溪择乡　　竹庵可观　　北峰宗印(日本传教者俊芿一人)　　[利-禾+焱]源觉先续佛祖统纪曰。

云梦允泽　　湛堂性澄　　我庵本无