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续藏经 四教仪备释元 元粹述天台四教仪备释上苕溪沙门 元粹 述天台四教仪 高丽沙门天台山乃智者幽栖行道之地，以处命人也。虽吾祖生缘得道，垂化示寂不在此山，盖为符定光悬记，兼展平生志愿。故事载别传，此山上应三台，故名天台。旧亦名南岳，俗谚亦称天梯。如辅行一(十七)释教者，效也。亦诠理化物为义也。教有化仪、化法，只言四教者，通名立题义，摄两种别文云八教，合二四以标之耳。仪式也。旧据释签、金錍二文以明立题，今皆不用。高丽东夷之国名，沙门乃释氏之通称。此翻勤息，勤行众善，止息诸恶。故又沙门复以释为姓者，始自晋安法师。增一云：四河入海，同一咸味；四姓出家，皆名为释。显性录立四句料简云：一是沙门非释氏出家外道；二是释氏非沙门在家释种；三是沙门是释氏两土之僧；四非释氏非沙门两土之俗。
天台智者大师(止)亦名五味。炀帝居藩邸，称晋王，从吾祖受戒，师谓王曰：「大王迂遵圣禁，宜号总持。」王云：「师传佛灯，宜称智者(具载别传)判释者，妙乐第一云：「化仪四教，是判教之大纲；化法四教，乃释义之网目。」罄无不尽者，一大藏教判释无遗矣。旧於此辨，提谓摄属彼经，虽明人天戒善，亦三藏收，具见玄签第十(云云)华严》时，从经题立名，因行如华庄严，果德具云《大方佛华严经》。此人法喻三具足，更有单三复三，谓七种立题，如《妙宗》第一(云云)鹿苑亦曰柰苑，亦名仙苑，如来昔生垂化之地，缘载辅行(云云)阿含》翻无比法，《妙玄(十一)云：「增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道，而通说无常、知苦、断集、证灭、修道(文)方等从事法立名，四教并谈，曰方，四机普益曰等，乃调斥之方等也。若行法经称方等典，就理得名，如释签云：「此以理等名方等典，非谓生酥调斥之方等。」《止观》又以四门入清凉池，曰方所契之理曰等，此约行理合释。今方等时，非后二种。《维摩诘》翻净名，亦无垢；称《思益梵天所问经》。《楞伽》翻不可往，《楞严》翻健相，《三昧》翻调直定，亦云正受。金即法身，光即般若，明即解脱。《胜鬘夫人》乃波斯匿王女，摩诃翻大多胜，般若翻智慧(般若五不翻之中，一如法数)摩诃般涅盘那》翻大灭度。如来四十九年说法，总成五时，颂曰：「阿含十二，方等八，二十二年般若谈，法华涅盘共八年，华严最初三七日。」此是别五时，更有通五时，收经如《妙玄》第十(二十六)。
言八教者(止)然后出藏通别圆。不从渐来，直说於大时，部居初，故名顿教。中间三味，次第调停，引小向大，故名为渐。不思议力，一音异解，互不相知，名秘密教。闻小证大，闻大证小，得益不同，名不定教。经律论三含藏，法义条然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩萨通别，通圆故名通教。独菩萨法，次第断证，别前藏通，别后圆教。理智断行位因果，一切圆融，故名圆教。
第一顿教者(止)约教名兼。如来者，乘如实道，来成正觉，寂灭三惑，究尽二死，永亡。三惑亦名五住，谓见思为四住，尘沙无明为一住。同居名分段生死，方便实报名变易生死。四十一位者，圆教分真住行向地等觉也。妙玄亦云四十一地，盖华严列众菩萨虽多，举地位以总摄，如朝廷文武虽多，总曰百僚。旧据四念处，文前无十信，后无等觉，为难者误以部中谈位难经前列众也。八部者，天(一)龙(二)夜叉(三)乾闼婆(四)阿修罗(五)迦楼罗(六)紧那罗(七)摩睺罗伽(八)人非人总结也。须喻月者，智德渐圆，惑暗究尽，乃成断德(云云)卢舍那，翻净满，亦名光明遍照。此华严教主於道树下现起尊特。修多罗，翻契经，契理契机也。十二部之总名，亦别为十二部中第一。龙鬼等得预法会，以乘急戒缓故。法华文句二(二十三)准涅盘开四句，如常说。
此经中云(止)如聋若哑等是也。日出等者，妙玄第一，明三照。准旧译《华严》二十九《宝王如来性起品》譬文，有四合，法有五。今家合四为三，演三成五，以对《涅盘》十三圣行品相生五味。又《妙玄》第十引《法华》信解品文，用对五味，并图于下。
十二部经颂云。长行重颂并授记，孤起无问而自说。因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十七。妙玄云：大小各具十二部。但小乘中说，非大乘之义。别让三，存九。小乘灰断，无方广经说，必假缘。无无问自说，虽有授记，记作佛少。又论大乘九，小乘十一部为缘别说，具在玄文(文六十七)信解品譬喻周后，四大弟子具领五时文也。即遣旁人等说华严教，以拟宜也。如加被四菩萨说住行向地四十位，法慧说十住，功德林说十行，行金刚幢说十向，金刚藏说十地。具如释签第十。声闻在座，如聋若哑。谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。以不见故，不能赞叹，故如聋哑。此同妙玄第一云：顿说本不为小。小虽在座，如聋如哑。然准妙玄第十，华严初分永无声闻，后分则有。此似前分有声闻者，别行疏记云：以后显前，机未堪大(文下十五)昔慧觉谓前分虽无形服，有根性声闻。释叹者误矣。
第二渐者(止)事六度等教。初中终三渐之始，寝大施小也。约佛意，则寝於《法华》；据化仪，则寝於《华严》。处说不动而游，身论脱珍，着弊文互显耳。又不动而游者，妙应无谋，大小异见。如人睹月，东西各行，皆有月，随月实不往。舍那尊特智定庄严故，譬珍御丈六应身；忍生法恼故，譬弊垢。谓丈六佛着二忍衣，时人以衣长丈六为难者，非兜率翻，知足六欲并梵世七天之中有内院、外院，菩萨居内院而降神也。摩耶翻天后，化乘白象，贯白日精，自右胁入，正慧托胎也。大乘则乘旃檀楼阁等出胎，四月八日右胁降诞，备载《瑞应经》。纳妃有三：一瞿夷，二耶输，三鹿野。耶输生子名罗睺罗，出家等者，颂云。十九逾城六苦行，五岁游历三十成，说法度生五十年，是则共当八十寿。菩提翻道草座者，《因果经》说，帝释化为吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木树草座，皆表三藏诠生灭故。劣应者，对大乘胜应说也。五人者，颂云。頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提并俱利，此三属在父之亲。陈如十力母之亲，初转法轮先度此。
诸文异出今图而会之。
文句第五与《涅盘疏》应法师《众经音义》同，以摩男俱利为第五一人。文句第一却云跋提亦摩男，今谓摩男翻大名，恐是长子之通称。以跋提是甘露饭王之长子(出《本行集)俱利是斛饭王之长子，故二人互得称摩男也。不然，恐文句别有所出。释签却没，陈如开俱利摩男为二人，当俟寻考，未敢臆说。谛度三下文具明事者，三藏实有不即理，故此且示小始垂化事迹，非论八相。然大小八相，降魔存没，旧说大无降魔，了魔即法界，故小无住胎，不谈常住。故今谓不然，《华严》五十八列降魔相，岂小乘耶？又魔即法界，圆教可尔，通别如何？当知经论存没，祇是随机异说耳。小八相如《四教义》，大八相如《起信论。
若约时则日照幽谷(止)出九部修多罗。旧译经二十九卷中，以一切大山及金刚宝山合譬三乘，对於鹿苑，今云幽谷者，亦准经结文云：「譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照(文)十二部出九部者，意明相生，其实九部亦从佛出。
信解品云(止)即破见思烦恼等义也。二人者，约法则谛，缘约理则真俗，约人则声闻、缘觉也。不修相好，故云憔悴；无力无畏，故无威德。徐语者，文句云：「大教明理真实，故云疾走往捉；小教明理迂隐，故云徐语。」二十年者，用八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；用九无碍、九解脱断思，总成二十余。如文句第六。
次明方等部(止)故言对教。方等逗大逗小，以大斥小，以圆诃偏。虽四教俱说，收经甚广，然论部意，正为小机。释签云：「虽兼斥大，正在斥小，故令小根耻小慕大。」故今云「对半说满」也。才证小果，便堪弹斥，未必须待十二年后。后因维摩示疾，毗耶佛命弟子诣彼问疾，故皆述昔被弹辞，不堪往室中，更有礼座、去华等事，广如彼经。「半满」字者，《涅盘》第五云：「譬如长者唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，但教半字，而不教诲。」毗伽罗论，良由其子力未堪故。「毗伽罗」翻字本即「满」字也。
若约时则食时(止)心渐淳淑。食时则辰时也。《毗罗三昧经》说四食时：早起诸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今当诸天食时，子信父者得果不虚，父信子者闻大不谤，互相体悉。信者顺也，闻大为入，住小名出。本处草庵喻小涅盘。四明云：入见尊特，功由业识，教未开故，且住草庵。於此会中得通教益。三索之中，当机索也。若论部意，不复须藏，为横来机而重说耳。故前云逗大逗小。
次说般若(止)正说圆教。方等弹斥，共义稍疎。今此般若，正当共部，故有共般若，有不共般若。然论部意，如辅行云：「旁用通教，正用别圆。加於二乘，密成别益(文十二十五)又释签云：「前於方等义已成通，故至般若，唯须此二(别圆)明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者，至此须通，亦有衍门，傍得小者，是故兼用(文三十三)今约偏圆对论，故云带通别二，正说圆教。若《仁王般若》有四无常偈，义似三藏者，彼明助道，非部正意。
约时则禺中时(止)总名为渐。禺中者，巳时也。禺亦作隅。长者具十德，如来具十号。金喻别教理，银喻通教理。般若明理，不出此二。般若中圆，亦别理摄。珍宝者，劝学中明一切法门。仓库喻定慧包藏，多少则广说略说。自行宜取，化他应与。空生须菩提也，亦翻善吉，亦善现，解空第一。身子舍利也，亦翻鹙子，智慧第一。般若空慧加被二人，转教菩萨加於可加也。三索之中，此当情索。
第三秘密教者(止)故言秘密教。隐密赴机，互不相知，故云秘密。不同《法华》真秘，称为秘密。般若中诸天子叹云：「我见阎浮提第二法轮转，今转似初转。」大谕六十五释，诸佛法轮有显有密。初转声闻见八万诸天得无生忍，陈如得初果(显露教摄)诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍等(此是秘密)广如《释签》第一(二十一)具引三轮者，摧碾业惑为义，亦曰三密。或为此人说顿等者，《妙玄》第一约十方，此座一人多人示相须者，当捡。且秘密何以得传耶？如《妙乐》云：「秘密不传者，降佛已还，非所述故，尚非阿难能受，岂弘教者所量？」又阿难非不传秘，覆机之密非所传耳。故秘密所用全是显教，是故传秘只名传显(文一十八)覆机妙用故不可传，用已叙出，得以传之矣。此教之体，以顿等七教为当体，真中二理为所依。
第四不定教者(止)故言不定教也。一音之为教也，有小有大，通因通果，有当分，有跨节，有显有密，有定不定。今不定一音，该乎大小，是果人所用，故使於渐得顿，益於顿得渐益。然益不定，自属机边，何云不定教耶？教本被机，因教获益，堆功归教，教成不定矣。此由机缘宿种不同，於顿有渐，种於渐有顿，种故得圣教不定被之。对前秘密，今是显露，不定人相见法，共闻得益，有殊耳。古师指一经一处为偏方，不定教，今家不尔。一时一说，一念之中，备有不定。《释签》第一(二十二)云：「乳中约圆别相对，以辨不定。酪中教门虽无二别，乃与乃八万对，生酥熟酥三四对，辨其意可见(文)故知不定徧前四味。又大经或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，及置毒发毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教为当体，真中二理为所依。
然秘密(止)化仪四教齐此。化仪齐昔，不通法华。若释签第一云：“秘密横被，无时不徧者。”且约方等，对前二时为言，考之自见。又释签第十云：“五味则一道竖进，味味有半满相成。复於味味皆有秘密及以不定(文二十五)彼约五味对半满以论相成，故玄文云：“虽复俱游(五味半满俱用)行藏得所。”若华严唯满不半，乃至法华废半明满，半有成满之功也。非谓五味各有半满。又云：“味味皆有秘密不定者。”且据大途言前四时耳。或显密相成，则以昔时秘密不定成今法华，是显非秘，是定非不定矣。昔据二签文设难，致有异解，今直示彼意，读者审之。若妙玄六(二十)引大论云：“余经非秘密，法华为秘密。”释签七(十三)解云：“非八教中秘密，但是前所未说为秘，开已无外为密。
次说法华(止)又言会三归一。妙法难解，取喻莲华。华果同时，权实体一。复有三义：一为莲故，华喻为实施权；二华开莲现，喻开权显实；三华落莲成，喻废权立实。权谓四时三教，三谓三乘人也。今悉开会，无非佛乘。又开已唯实，无权可论。义当於废，此是迹门。更有本门，拂迹显本，对喻可知。又迹门与诸经有同有异，圆诠虽同，兼带异也。本门与诸经一向异，诸经永无久成寿量。古德云：理冠群经，事高一化，良有以也。
言权实者名通今昔(止)独得妙名良有以也。权实者，权谓权谋暂用还废，实谓宝录究竟指归。能诠则前三为权，圆教为实；所诠则真权中实，名通今昔。者，昔经实妙，权粗；今经开粗即妙，义非一槩，意各有归，故云不同。鹿苑但粗，唯一藏教；妙玄云鹿苑三粗，鹫头一妙，约人论耳。兼但对带，别对四时，亦可昔部通云兼带，旧立部带教不带等四句收经，今所不取。独得称妙者，有相待妙，有绝待妙，由开显故，有异昔经。故妙乐一云显实语通，开权局此。问：昔部圆教更不须开，妙乐何云圆人初心？谓圆隔偏须闻开显诸法实相(文)答：闻佛开权隔偏情落，非开圆也。又妙乐云：今经是圆复须开显者，谓圆能开权耳。
故文云(止)世间相常住(理一)。为实施权不二而二，开权显实，二而不二，故人、理、教、行四皆名一。光宅先立四一，谓教、人因果。今家立行一，收彼因果，谓行始为因，行终为果。加理一以成四也。不明理一，法无归趣。文句第四云：“无二者，无通教中半满相对之二；无三者，无三藏中之三乘，又无般若所带，故无二；无方等所对，故无三。”经中又云：“无有余乘，即华严之别及圆入别也。”道即能通，故名行一。世间相常住者，相即实相故(云云)经中“正直等二句”，乃释迦章教一之文说，故属教。今取道义为行也。
时人未得法华妙旨(止)故致诽谤之咎也。迹门三周开显初法说，周重举四时之权，会三乘归一乘。身子上根得记，次譬说周明三车，一车譬前法说，四大弟子设穷子喻，获得家业，中根信解作佛也。下周因缘明十六王子下种，中间调停，今得授记，有化城宝所之喻。下根千二百声闻等获益，人不见之故，致诽谤。
约时则日轮当午(止)出法华。周礼》一尺五寸，土圭立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中，以建国。宋严观二师与大史官何承天用此法测日影，以定中国，表北得影一尺五寸，与土圭等，地上余阴一寸，天上千里，则知中印度方为地中。今云罄无侧影，据印度言之耳。《涅盘经》文本无出《法华》之语，但云出《大涅盘》，故后特标文云二义，今约义说，故只云此从等。
信解品云聚会亲族(止)授记作佛而已。亲族者，法身影响之众也。开与授记，皆有通别。通开一切众生，皆当作佛；别开当座悟入。通记阿耨菩提；别记劫国名号。
次说大涅盘者(止)故名捃拾教。此经之初，即广开常宗，显示佛性。为被末代，有追说四教(文出《圣行品)顺《法华》意，有追泯四教(出《德王品)泯者，合会也。四皆知常意，归圆实，暂用三教，以为苏息。实不保权，以为究竟。故譬《法华》如秋收大获，《涅盘》如捃拾余残。
二为末代钝根(止)故名扶律谈常教。此追说四教，却更分别前诸味也。经中用譬赎，今重宝释。签第三引经云：「为末世诸比丘畜不净物(戒门畜八不净)为四众说如来毕竟入於涅盘(乘种不达常住)为灭诸恶，为说是经。是经若灭佛法则灭(文二十六，彼文更委)慧命法身论得失者，约迷悟以律助常，故云「扶律谈常」。教荆溪云：「佛世尚以涅盘为寿，况末代根钝，非助不前。习此宗者，勉遵圣意。
然若论时味(止)为第五时也。同一醍醐，同中复异。妙玄第十云：涅盘犹带三乘得道，此经纯一无杂。涅盘更不发迹，此经显本义彰(文八)妙乐，复以一十六意辨异二经。云：判味同时，而部有异。约理名别，咸归常住。约机彼称捃拾，约法彼存三权。论意彼带律仪，语证彼兼小果。受益彼无广记，说时长短永异。谈常过未不同，论譬大陈余党现瑞表彰各别。破执难易不同，领解近远亦乖。述成被根不等，用治生死不同。付嘱有下有此，得十六意。准此略知，事异意同，不可失旨。失斯同异，讲授殊难。岂唯两经，余亦不易(文七十九补注第八广引经释)文云：般若出涅盘者，此法华后重般若也。
问此经具四教(止)初后俱知。涅盘中四正论追说义，兼追泯追说，则以三扶一解，即而行不即；追泯则即施即废，会三归一也。别教初心，信住行位，不知圆常，至向地中始修始证，故曰初不知后方知。若《妙玄四(三十一)云：「别教初心即知常住者，且约但中名常住耳。」又《四教多种》云：「何分别？夫化仪之四，通该四时；当途之四，一代化法。若具说四，且在方等，从渐开四徧论三渐追说追泯属涅盘部，别教复有竖入横学，还是别摄。总而言之，无出八教。
问将五味对五时教其意如何。南本涅盘经》第十三《圣行品》中有菩萨名住无垢藏王，对佛称叹涅盘教胜。佛印可云：「如汝所说，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除。」佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘，犹如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如来(文辅行九下十四亦引)义例云：五味唯喻一代五时，浓淡正显涅盘能诠教胜。若今家引用，或云相生，或约小机次第得益，明浓淡相皆约义通也。学者当知。
答有二(止)何必须待法华开会。得通教益等者，辅行第十乃云：密成通益，密成别益(文二十五)未审密益其其相如何？与当途通别行位为同为异？今恐祖师约义判耳。耻小慕大，心渐淳熟，义似於通，被加转教，知诸法门，义似於别。佛不显说，机亦不知是通是别，故云密也。若论行位，与当途四通别不同，以来开显。且住小果，或经一二三四者，此既中根，比於上达，味味得入，似多一字。须约上达，才闻即入。次则始终经涉一时，其义亦通。又上达根性，义该三乘。於法华前，两教二乘密入，三教菩萨显露入法界实相，一体异名。若辅行云：实相是别理，法界是圆理者，彼据大经，十千菩萨得一生实相，是接入别；五千菩萨得二生法界，是接入圆。以教判文理，还不异。
上来已录五时五味(止)自下明化法四教。所录时味，且约当分，若五时互通，且如《妙玄》第十欲略知者，《华严》在初通，亦至后酪，别居二，《方等》居三，《般若》第四通，皆至后，《涅盘》第五通，亦至初，故云「从初发心常观涅盘行道」。若《法华》显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。得此意已，判经无壅。问：化仪、化法八教名义，出何经论？答：《华严》云「寂灭道场初成正觉」等；《辅行(九下十四)云「此一座席未曾经渐，名之为顿」；《大经》云「从十二部出九部」；《等法华》云「应以是法渐入佛道」，此渐义也；《大经》云「我见阎浮提第二法轮转」，此秘密也；《净名》云「佛以一音演说法」等，不定义也。渐、顿、不定、显、密相对，法尔有四化法四教。《妙玄》十(二十八)自拣名义，先叙异释，引《阿含》云「佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教」，从佛闻，从和合众闻，从多比丘闻，从一比丘闻(文)次引《月灯三昧经》明四种修多罗，《地论》明四家，是今家所凭。《释签》云「《阿含》但同有四，非即藏等一往语耳，然教定体与今不同(文三十一)四教义引《涅盘》四不可说及四种四谛，皆四教显，据学者知之。
第一三藏教者(止)今取小乘三藏也。修多罗翻契经，亦法本，四阿含如前解。此藏对定，阿含中多明修行法，以是安心修证有绪，不杂乱故。又佛说经先入定故，阿毗昙亦翻无比法，分别法义。此藏对慧，俱舍翻藏，婆娑翻广说，毗尼翻灭，从功能为名，能灭身口七支恶故，正翻为律。此藏对戒等，觉已还不许专制，如世礼乐征伐，自天子出也。如来灭后，迦叶於毕钵罗窟内，五百圣人命优婆离结集，名上座部。更有大众部一千凡圣，命婆尸迦窟外结集。此二皆根本，后通称僧祇。今僧祇律及上座部迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆鞠多凡五师相传，未尝分教。优婆有五弟子，各执一见，遂分律藏为五部焉。一昙无德，此云法密，即四分部；二萨婆多，此云一切有法，名十诵；三弥沙塞，此云不着有无观法，名五分；四迦叶遗，此云重空观；五婆粗富罗，此云犊子部。此文不至此土，后更分为十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又经通五人说，佛及弟子、天仙、化人、菩萨所造名论。今此经论皆是佛说，如出曜经(集解具引)灭后诸罗汉造阿毗昙，乃释佛所说耳。又戒是所诠行，毗尼是能诠教，断割重轻，开遮持犯也。
大智度论云(止)为三藏教。大智度论释大品般若故，诸文或云释论，大论，智论，只是一部论名耳。迦旃延翻文饰善赞咏故，大大论云：佛灭百年有迦旃延婆罗门(文)非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔静法苑(惠苑)师毁之於前，清凉观师赞之於后。天台大本，荆溪释签，山家学流不可全昧。苑师谓法华云：贪着小乘三藏学者，乃以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小。天台此名滥涉大乘，特违至教(指法华为至教)清凉华严疏云：此师立义理致圆备，但三藏教名义似小，滥以余三藏亦有三故，所以尔者，良以智论之中多名小乘为三藏故。成实论中亦自说云：我今欲说三藏中实义故，有据初对旧医戒定慧故，立此三事条然不同异。后三教通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无碍故，所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故(文)释签十(七)云：三藏通大小，何故但属小？今明如法华云：贪着小乘三藏学者，又大论中处处以三藏对衍而辨大小故，准此文以三藏为小乘。若通论者，小衍二门俱有三藏，但是通途非别意也。若唯通途，如何消通法华大论？具如四教广本中明(文)今考大本别意有三：一、小乘三藏部别故(大乘戒藏在梵网经)二、小乘三藏隔异故(经律论学互相不融)三、小乘三藏破旧医故(客医正术对破邪外)故名小乘为三藏教。又苑师谓特违至教，以小乘为能别之言者，且大论法华皆罗什译，论中既以小乘名三藏教故，至译经二言双举为成偈文，何必强分为能别耶？问大论百卷末云：佛在世时无三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘(文)佛世既无三藏之名，法华何云三藏学者？答竹庵云：时有前后，教有大小，在前鹿苑十二年。中正施小教，经律论法，但各任持。佛亦不指三藏名小，故云无也。后至《法华》流通本经，及《大论》中斥小立衍，故以三藏别指小乘有无之旨，可以意得。化老云：「佛世非无三藏教名，但无三藏法师名耳。」此释论意。
此有三乘根性(止)总则六道生死。三乘等者，声闻四谛教，苦为初门；支佛因缘教，集为初门；菩萨六度教，道为初门。理等八法，具如四念处分别(云云)禀佛声教，故云声闻。生灭四谛者，苦则三相迁移(生异灭也)集则四心流动(贪嗔痴等分)道则对治易夺；灭则灭有还无。圣教审实，四皆名谛。又苦者，有为行，无常逼恼。复论三种：一、苦苦，从苦受生故；二、坏苦，乐受坏故；三、行苦，常迁流故。五衰八苦，皆苦谛相。因果不亡，故有略云三有：梵王、无想、无烦等五，总在四种圣教，别为三种。有者，为破外道计梵王为生万物之主故；计无想无心为涅盘故；计五那含为真解脱故。二十五王三昧，破二十五有。出大经圣行品玄文第四委释。六道或云五道。辅行(二上二十五)引大论云：佛去世后五百年，中部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道有无不同(文)又楞严第九，以阿修罗摄在四道(天人鬼畜)文句亦云：开鬼出修罗。又六道诸趣，无出胎卵湿化四生。俱舍颂云。人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生。鬼通胎化二，六受欲交抱，执手笑视妄，初如五至十，色圆满有衣。中有者，中阴也。地居形交，但忉利以风为事，兜率抱，夜摩执手，化乐笑，他化但视。四王化生之始，如五岁儿；乃至他化如十岁儿。后利渐长，自初禅去，初生即长半踰缮那等，兼有天衣在身也。虽四生不同，身寿有异，生必有死，俱是轮转。
一地狱道(止)感此道身。此狱在南洲之下，谓之正狱，铁围山间，谓边狱。南洲有正，有边，东西唯边，无正，北洲边正俱无。北洲造罪，或入南正，或入余边。梵语者，劫劫梵天下生，故竺国言书，皆承於梵。今翻梵成华，乃云翻译。《周礼》有象胥氏，通四方之语。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮(音低，低之言知也)北方曰译。昔谓掌西方语者，合云狄鞮。诸经皆云译者，以汉世多事北方，北方之官兼善西语，故今恐只是四方通称译耳。如《周礼》四官通曰象胥，八寒八热，今以偈括之。
頞部陀尼剌部陀 寒逼身疱及疱裂 頞哳咤并嚯嚯婆 唬唬婆三皆痛声 六嗢(乌没)钵罗钵特摩 第八摩诃钵特摩 青莲红莲大红莲 如次对三种身色(已上八寒) 等活(斫刺磨捣吹活等前)黑绳(黑绳絣量后方斩锯)三众合(苦具众至合党相残) 嗥叫(众苦所逼悲嗥发声)大叫(极苦所逼大叫称怨)六炎热(火随身转热苦难任) 七极寒(若内若外自身他身俱出猛火互相烧害)下八阿鼻(或云鼻旨亦云阿毗成论明趣界受苦时命及形五皆无间) 此八寒热根本狱各有眷属，其类无数。等活、等八狱，各四门，门各四狱，谓煻煨、尸粪、锋刃、烈河。一狱十六，总有百二十八，皆名游增。有情游彼，其苦增故。八寒亦具百二十八。准《妙玄》第六说，正理论等但云眷属故。俱舍图热竖寒横，於八寒边不列游增也。更有孤独、隔子、轻系等狱，遍在江海、山林、空中处，经劫数等者。俱舍颂云。等活等上六如次以欲天寿为一昼夜(人间五十岁为四天王一昼夜。四天王五百岁为等活一昼夜。当人间九百万岁。又人间百岁为忉利天一昼夜。忉利天一千岁为黑绳一昼夜。当人间三千六百万岁。余如慈恩劫章)寿量亦同彼(等活同四天王五百岁。黑绳同忉利一千岁。等活苦寿如此。可不畏耶)极热半中劫无间中劫全旁生极一中(难陀龙等寿一住劫)鬼日月五百(鬼以人间一月为一日。积日为月。寿五百年)頞部陀寿量如一婆诃麻(婆诃翻篅。篅贮二十斛胡麻者。今俗间所用盛米者是)百年除一尽(假使有人百年除一粒麻。二十斛尽名为頞部陀寿)后后倍二十(第二疱裂二十婆诃麻。后后六狱例增可知)上品五逆十恶者，猛利心作，三时无悔。曰：上品如摭华钞下(云云)五逆即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。十恶即身杀、盗、淫，口妄言、绮语、恶口、两舌，意贪、嗔、痴。四解脱经称为火途。
二畜生道(止)感此道身。畜字今多以触音辅行二上(二十五)云畜生者，褚究许六向究三反，并通。若作褚六音，即六畜也，谓牛、马、鸡、豕、犬、羊，则摄趣不尽。今通论此道，不局六也。婆娑云：旁生形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。无明多者，不过畜生。又大论以三类摄之，谓昼行、夜行、昼夜行。又三谓水、陆、空。长阿含广明(文)四解脱经，称为血途中品者，心颇劣，前作之少悔。
三饿鬼道(止)感此道身。辅行二上(二十五)云：「阇梨哆，此翻祖父。」《尔雅》：「魂者，归也。」《尸子》曰：「古者名死人为归人。」又云：「人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。」有云：「饥饿谓饿鬼也，恒被驱使。」此趣在阎浮提下五百由旬，有阎王界，是根本处，亦有住阎浮洲者，有德者住华果树林，无德者住不净中。东西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。诸天亦有，随生处形(文)更论三类九种：内障、外障、无障。如《盂兰盆疏》《四解脱经》称为刀途。今焰口施食，正为饿鬼出生所供，乃旷野神及鬼子母五百鬼子，下品者作则便悔，恶微劣。
四阿修罗道(止)感此道身。修罗见天饮甘露而采四天下华酿海，海中众生业力所持，进失甘露，退不成酒，即誓断故，言无酒无端正者。此神謟曲，男则不端，女则端正，故帝释舍脂是毗摩质多罗女。无天者，辅行云：“阿之言无修罗云天，彼非天故。”文二上(二十五)有云：“与天斗战，不有诸天故得名也。”鬼道摄者居大海边，畜生摄者居大海底，余如辅行及文句中《楞严》具明胎卵湿化四种之异。十善者，对翻十恶，谓不杀等。下品者随心胜劣，后中例知。
五人道(止)感此道身。人为万物之灵，又人者天地之心，五行之端(此依俗解)婆沙云：五道多慢，莫过於人。又五道能息意者，亦不过人。洲者水中所居，於此略知四洲住处。下有三轮，下风次水，上金金轮之上有九山八海，须弥居中。铁围在外，中绕须弥有七金山，七香水海。第七山外是曰土轮，即四洲也。四洲之外，铁围之内，名曰咸海。具如俱舍，弗婆提翻胜身，身形胜故。阎浮提亦云瞻部，无热池侧有瞻部林，树形高大，其果甘美，依树立名。此方无故，所以不翻。西域记中翻名秽树，瞿耶尼翻牛货。俱舍钞云：劫初时，因高树下有一宝牛为货易故，故以名焉。郁单越翻胜处，胜三洲故。注寿一千岁者，唯有北洲寿定千岁，余三据极分为言，未必全尔。圣人不出其中者，不生於彼而阐化也，非不居彼。准宝云经，颇罗堕将六百人住郁单越，八难如法数。若论果报，北洲胜南洲，若值佛闻法，南洲为上。大论云：南洲三事尚胜诸天，况北洲乎？一能断淫，二识念力，三能精进。常者不易，戒乃防非，仁则不杀，义则不盗，礼不邪行，信不妄语，智不饮酒。酒昏性故，又此五戒四性一遮(酒乃遮制，余性是恶)大小戒禁，此为根本。
六天道二十八天不同。天者，俗解元气未分，混而为一。两仪既判，清而为天，浊而为地。若释典中，天名最胜，亦名光明。若横论三十三，竖论二十八者，且据一须弥以上也。若统论一佛化境，则有三千大千世界(三千者，小千、中千、大千也。三千是总，大千为别，总别〔变〕以别显总也)俱舍颂云。四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此千倍大千，皆同一成坏(文)一千个日月，四州一，一千须弥，一千六欲天，一千初禅天，总名小千界，为一二禅天所覆。又小千如一千钱，中千则成千贯，大千则如千个千贯。若以十万为亿，则中千有十亿日月须弥等，大千则有万亿光明。但云百亿日月，乃至百亿非非想天者，有谓译本之误，应云万亿。今谓亿有四等：一十万为亿(大千有万亿)二百万为亿(大千为千亿)三千万为亿(大千有百亿)四万万为亿(大千成十亿)光明乃据第三等也。四禅非想唯一，亦云百亿者，以下望上故也。《瑞应经》云：“三千日月，万二千天地之中央者，万即大千，二千者中千、小千也。言佛生处，是为三千之中。”又此三千同一成坏者，须知成住坏空各二十增减，有小三灾，有大三灾。《俱舍颂》云。业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次(十岁时刀兵，二十时疾疫，三十时饥馑)七日月年止(刀七日七夜，疾七月七日七夜，饥七年七月七日七夜矣)三灾水火风，上三定为顶(二禅为火灾顶，三禅为水灾顶，四禅为风灾顶)如次内灾等，四无不动故(初禅内有寻伺故等火灾，二禅内有喜乐故等水灾，三禅内有乐支故等风灾，四禅无内外支名不动也)然彼器非常，情俱生灭故(四禅虽无灾，宫殿随报灭)要七火一水，七水火后风(二十增减终，有一火灾似此，七火后复二十增减方一水灾似此，七七火一七水后复有七火方有风灾，总五十六火一七水一风成六十四大劫为三禅寿也。又火灾兴由七日并现，劫未坏时六日隐在〔双持〕上下世界坏时后六日渐出，水灾起时由雨霖注，后风灾生由风相击，从下风轮有猛风起，由增上业力随处生风，北山云火灾洞乎九天，旋岚荡乎三禅，水则荡荡然於焉其间矣)初欲界六天(止)他化自在天。六欲义如前释。又欲者，希须为义。六天通有情色、食、淫四种。四天王者：东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土，故居黄金山，领二部鬼：乾闼婆、富单那也。南方毗留勒叉，此云增长，令他善根增长，故居瑠璃山，领二部鬼：薛荔多、鸠盘茶也。王有九十一子，如《灵感传》。西方毗留博叉，此云广目，亦云非好报，亦云恶眼，亦云杂语。此王能作种种语，故居白银山，领二部鬼：毒龙、毗舍阇也。北方毗沙门，此云多闻，处闻名，故居水晶山，领二部鬼：罗剎、夜叉也。诸处建立天王堂事，见《唐天宝元年如僧史略》。须弥亦云苏迷卢，此云妙高，出水八万四千踰缮那，山之腹去地四万二千踰缮那。《俱舍颂》云。
妙高层有四 相去各十千(始从水际第一级乃至第四级相去各十千踰缮那) 傍出十六千 八四二千量(此横广也第一级广十六千由旬第二层八千第三层四千第四层二千) 坚首及持鬘 恒憍大王众(第四级四天王) 如次居四级 亦住余七山(坚手等三皆药叉众亦云夜叉如次居下三层亦住余七金山是四天王所部天众)又日月宫城，五风所持(一曰持，二养，三受，四转，五调)齐双持山顶，旋环山腹，照四天下，忉利者，此云三十三。山顶四角，各有八宫，中帝释殿。昔世三十三人天帝为主，於摩竭陀国修胜业，故故同生此。俱舍颂云。
妙高顶八万(径过八万踰缮那) 三十三天居 四角有四峰 金四刚手所住(有药叉神名金刚手执金刚止住其中护诸天故) 中宫名善见(见者称善) 周万踰缮那 高一半金城(善见外墙以金为之高一由旬半城有十门) 杂饰地柔软 中有殊胜殿 周千踰缮那(城中有殿周千由旬) 外四苑庄严 众车粗杂喜(殿外四苑一众车苑随天福力种种车现二粗恶苑粗涩战器〔战扬〕天欲战时刀杖等现三杂林苑杂受欲乐故四喜林苑极妙之境观之无厌名喜林也) 妙地居四方 相去各二千(苑边有地去苑各二千由旬) 东北圆生树(城外东北树名圆生挺叶开华妙香芬馥顺风遍满百踰缮那逆风犹遍五十缮那) 西南善法堂(三十三天时集於彼〔如〕法不如法事)注：单修十善者，异夜摩已上，兼修定也。夜摩翻时分，亦善时云，时时唱快乐。故兜率翻喜足，亦知足於五欲境，生喜足故，化乐於境，变化而自乐故。他化自在，欲得境时，余天为化於他，化用得自在故。注：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力，今未到定者，未入根本禅也。且尔注之学者，宜审此六顶天，更有魔天，即四魔中天子魔也。《法华文句(第二十九)明三光天子，是帝释内臣，如卿相；四王是外臣，如武将(文)又帝释为地居天主，魔王为六欲天主。虽主欲界，帝释、四王欲行佛法，魔不得制，如《感通传。
次色界十八天分为四禅。正报之身是清净色，非欲界垢染色也。此准上座部立十八天，若萨婆多宗唯立十六，以梵辅、大梵为一，无别处故；无想、广果为一身寿同故。若经部宗又立十七，梵辅、大梵身量别故(经部者，佛灭后四百年初，从一切有部复出一部，名为经部，立义准经，不依律论)上座部中须明十八者，以广果、无想身寿虽同，因果有异；广果以无寻伺为因果，无想以无心为因果。禅者，梵语具云禅那，此翻定也。摄心专注，不流散故。世出世间，此禅根本，各有支林功德，如法界次第(云云)。
初禅三天(止)四禅九天。梵者净也。梵众是民。梵辅臣佐。大梵即王也。世界成时。最初下生。劫坏之时。最后灭去。又三千有万亿梵王。唯此是大千之中王。名尸弃。得为大千之主。降此不得。况统上冠下。感德最胜。有语言。号令帝释诸天。皆为臣也(具如文句及净名疏涅盘疏释)若辅行(十三)明首罗能倾覆大千。亦尊为天主。但无号令。若余诸禅。亦各以报胜为主。少光者於二禅中。光明少故。无量光光胜无限故。光音者以光当语言故。新译云极光。少净者意识离喜而纯乐受故。无量净义例前可知。遍谓周普。无云者下依空居如云密合。此无云首故曰无云。然第四禅依何而住。业疏云第四禅上云居轻薄如星散住。不同下天如云密合。福生者修胜福力方生此天。从因彰名。广果凡夫之果无胜过故。无想者一期中间心想不行故。无烦杂无热恼。善相见善现相究竟无极。此五天三果所居。名五不还。若俱舍旧图次第而上。若准楞严第九居处似横。如新图示。又色究竟中有摩酰首罗。此翻大自在天。此四禅亦名四定。诸文或云四禅八定。或云四禅四定。四在八数而重列者。对下散地故俱称定。对上四定乃称四禅。义两属故也。
三无色界四天。此四，亦云四空天。言无色者，小乘宗计。大众部云：但无粗色，非无细色。成论宗云：色是无教，不至无色。若大乘中，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。如辅行引(六上四)今考《释释签》三(四)小乘说有，是不了义说；无色者，乃名了义。大乘反此。空处者，厌有色身，思无边空，作无边空解，名空无边处。识处者，厌前外空，复思内识，作无边识解，名识无边处。无所有者，厌无边识，思无所有，作无所有解，名无所有处。非非想者，具云非想非非想处。无下地想，故云非想；非无当地细想，故曰非非想。又舍二边想而入定者，名非想非非想定。余如《法界次第释。
上来所释(止)实有苦谛。
凡夫有苦而无谛今初教所诠故云实有苦谛。
二集谛者(止)但见思耳。集者，招集为义。惑与业俱，能招生死也。前云四心流动，即指见思烦恼集。体见者，若云见理能断此惑，即从解得名。若云见，即是假假，即虚妄颠倒，即当体受称。思者，名从解立。入修道位后，重虑缘真，此惑即除。名思惟惑(具如止观)若论当体，即云爱惑从五尘起，牵生三界。又见惑者，从法尘起，能障真理。染污无知者，小乘中立二无知。妙乐云：染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味势熟德时，数量耳(文)通惑者，通三乘人，断尘沙无明，则名别惑。枝末通惑及界内惑，此三皆望大乘得名。
初释见惑(止)合为八十八使也。身见者，依五阴身执为主宰；边见者，於身见上执断常；边见取者，於非涅盘执劣为胜；戒取者，非戒为戒，如鸡狗等；邪见者，邪心取理，拨无因果。注利钝者，造次常有：曰利，推利方生；曰钝，如计身见，赞之则贪，毁之则嗔，於此不了，曰痴；以此陵他，曰慢；迷惑不决，所以生疑。五钝者，亦名见中思，亦名推利思，亦名背上使；若去背使，亦亡，故属见摄。前云集谛，虽在业惑，今历四谛者：惑是能迷，苦是所迷；又道灭虽是出世间因果，由迷苦集，故道灭亦迷也。如不识病，亦迷於药。此四谛惑，俱舍颂云。苦下具一切，集灭各除三，道除於二见，上界不行嗔(文)此有亲疎之义如孤山作六十句颂解云。苦谛十使皆具足，身见唯缘苦境生，集谛痴业有漏因，灭谛无为无漏果，皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，此二随身亦不生，是故集灭除三见，道谛本为无漏因，是故身见亦不起，邪见既拨无圣道，戒禁还须邪见生，执取非道为真道，是故则有戒禁取，四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，执我我所为身见，边见从身计断常，邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，禁取於非因计因，疑则犹豫而不决，无明迷暗不了故，此等皆依苦境起，是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑，不从苦谛境上起，但缘前七背上生，是故三得疎迷号，集七四亲三种疎，邪见拨无疑犹豫，见取执劣痴迷暗，三疎名目亦如前，贪等只依四法起，灭则三亲四是疎，疎则前三添见取，苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲，今灭谛是胜妙法，不可更言劣为胜，但从邪见背上起，执劣为胜名见取，是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前，道八三亲五种疎，亲则痴疑与邪见，疎法望前加禁取，苦谛戒禁则为因，有漏果非无漏道，妄执为因为果故，则有戒禁亲缘起，道谛真因真道故，不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，故以戒取为疎法，道灭俱是无漏法，非是执劣以为胜，见取同前亦属疎，但从邪见起其执，总依俱舍释如上(闲居编三十五)上二界不行嗔者，毗昙云：无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故。然上是伏而不行，非能断也。故法华蜈蚣蚰蜒喻，嗔通三界。又四空无色，岂有身见邪？虽无色身，而有我执故。经论亦云：我见。辅行五下约神我四句释十使增减。且准有宗，亦有细色沉才执主宰，便成身见。八十八使者，且据见惑。婆沙云：九十八使者兼下十思故，云也。又辅行五(下十)以十缠加之，为九十八。乃论文所出不同耳。今更示亲疎图。
二明思惑者(止)故成八十一也。此界系思，异俱生思及推利思也(俱生者，与形俱生，如托胎时，女则於父起爱，於母生嗔，男则反此矣)九地者，所依得名，非谓土石，贪嗔痴慢各有九品，今总云耳。以大三品分为九品，不言疑者，见道已断。此思既是障事，从五尘起，不历四谛，断此惑时，或直缘一真谛，或四谛中随缘一谛，故止观明见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云：初果所断如四十里水，其余在者如一毛渧(谓迷四谛故如四十，随缘一谛重数甚多故称十里，又不横起故称一谛)。
上来见思不同(止)实有集谛。诸文或以见惑名三结(身见、戒取、疑)或十六知见，六十二见，百八见，或见思称上下五分，皆是教门随根异说，不可一准。
三灭谛者(止)灭非真谛。灭者，无为空灭义也。对生明灭，尚寄於修真。理本净体，非造作故。四谛外别立真理。故真理如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。若云苦集是俗，道灭是真，乃约逆顺而说。逆真为俗，顺理名真也。
四道谛者(止)合为七科。道以能通为义，修圣道法通至涅盘。或曰戒定慧，或云六度，或三十七品等，皆教门开合，被机不同。若合成三学者，戒摄三，谓语业命；定摄八四如意，定根、定力、定觉、正定；余属慧摄。或念根、念力、念觉、正念，通定通慧。若以六度摄三十七，具如辅行(七上二十一)又道品分四种：一当分，二相摄，三约位，四相生。又通正、通助、通漏、无漏、亦漏亦无漏、通大、通小，并如止观第七(四)具释(云云)又小唯正道，大通正助。今是小乘道品义，当相生三、四、二、五、单七、只八。若约位，则八正对初果，七觉对二果。
一四念处(止)观法无我。念是观不净等四处是境，身受心法不净有五一种子，二住处，三自相，四自性，五究竟受。谓领纳有三：一苦受，即苦苦；二乐受，即坏苦；三不苦不乐受，即平平之心行苦也。无常则剎那不住，无我则求我叵得。
二四正勤(止)三四如意足(欲念进慧)。正则不邪，勤则不怠。如意足者，念处正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心满足，故瑜伽亦谓：「如有足者，往还如意。」欲念等者，乐欲得定，念持於定，进求於定。慧者，止观法界次第皆云：「思惟思惟，观境定力成故。」慧当作思，亦恐此是有慧之定，举慧显定，亦通。
四五根(止)五五力。
能生名根深固不动力谓力用排障遣惑。
六七觉支(念择进喜轻安定舍)。一念觉了，定慧平等，拣择真伪，进修正行，心得法喜，轻利安适(止观云：除觉分，除其浮动，故得轻安)禅定现前，舍诸妄念。
七八道(正见止正命)已上七科即是藏教生灭道谛明见。四谛思无漏智，语离邪妄业，是净业进。异苦行定修无漏念，正助法命非邪食。五邪四邪，如辅行释。
然如前所列(止)更不再列。藏通造六故狭别圆造十故广四教迭论至圆最胜。又藏别不即故劣通圆谈即故胜。四种四谛出大经圣行品止观第一委释。欲略知者迷真有重轻故论生灭无生。迷中有重轻故论无量无作。又喻化城宝所各有迂直二通。生灭如前无生者苦无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相。无量者苦即十界之果集即五住烦恼灭谓诸波罗蜜道即恒沙法门。无作者阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证。
然四谛中(止)是故然也。声闻根钝，支佛则利，故支佛以集为初门也。慕果修因，且据凡位，若初果去，则云带果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文义多途，不可一槩。又四谛果前因后，且言三藏，余之三教义则不定，或云苦集灭道，或云集苦道灭。
略明藏教修行人之与位。古师有言：顿悟即佛，无复位次之殊。释签云：约理则证法无名，约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。华严云：随其地位而得解脱(文)所以位者，一者引物希向，见贤思齐；二者深识位次，免生叨滥。通明四教地位所出，如《妙玄》第四委明，下亦略示。今藏教有四门：一、毗昙有门，明七贤七圣；二、成论空门，明二十七贤圣；三、昆勒论，明双亦门；四、车匿论，明双非门。后二门大论虽指论文不度。若空门虽胜於有门，但二十七贤圣，学人十八，无学有九。四教义云：贤人有二，圣有二十五(文二十七)而凡位不备。今家不用(释签第五十八纸具引)今依有门明声闻位者，有三意：一者凡圣位足；二者佛法根本；三者符顺教旨。四教义二(十七)云：毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物。且大乘经论破小用小，多取毗昙有门，少用空门，故须略出毗昙有门贤圣之位(文)又(二初)云：三藏四门虽俱入道，而诸经论多用有门，乃至圆教多用非空非有门(文)七贤如今外凡三位，内凡四位；七圣者亦不出四果。一随信行，二随法行，即是利钝入见道名(初果)如《妙玄》据成论十六心为见道，即当初果。若有门义，当初果向三信解四见得前二转入修道之名(二果三果)五身证四教义(十四)判是学人，即三果升进。《妙玄》乃以四果向摄六时解脱、七不时解脱(四果)具如《妙玄(二十四)广解，今不列七圣，直作四果释者，名义显故，无他说也。
初明声闻位分二(止)初五停心。凡常也，圣正也。又名贤者，善直亦曰邻圣。通论七贤，皆具二义；别论外凡为善直，内凡为邻圣。停者，止义；住义，修此五法止住五过。心者，四种：一、草木；二、肉团；三、积聚；精要四、虑知。今是虑知之心。若泛论之，义通四教(妙玄第五，以五停对五品，此通圆也；四念处第三，明停心义，通於通别二教矣)今是三藏声闻助道四教义。二云：心既调停，乃可习观(文)又贪等是境，不净等是观。通论则定慧调适，故曰停心。妙玄别对则念处名慧，停心名定。若禅门第二，以五停心即五门禅，则义该大小，通於凡圣菩萨等修。今此助门诸文亦异，并图示之。
五停心诸文列次析玄不净居初等者，彼注文谓顺三毒，次第三毒后析果观为着我重者(观地水火风空识六界并十八界)散乱即随烦恼，故居第五。今以数息安於嗔痴之间，一往列耳。四文皆以数息居首者，顺修禅人必先摄散入定故。《四教义》二云：“今依禅门辨次第也(文)又诸文专以不净数息居初者，《妙乐(六十)引《俱舍》云：“入道要二门，不净观、数息(文)然诸文列次义亦随宜，或五人各一，或一人竖修，或多或少，不可一准。《四教义》二云：“以病前后随人，不须定执前后次第也(文)析界与念佛互存没者，《四教义》二云：“开因缘观出界方便代也。界方便与小乘念佛相同，亦破境界逼迫障(文)又《四念处》一云：“问此中何不用念佛停心？答作五度门则不用，作六度门即须用。因缘对等分念佛对逼迫障(文)又此用治诸文不同，今略括示。
若禅门第四明六种治，皆出《摩诃衍论》文，相与止观大同，但兼治药病俱兼，兼五第五名兼转兼不转治，与止观异。且兼至五与具治何别？如五药具治一病，不同药病俱兼也。又兼转兼不转治，彼文以难有解云，只是兼治根性，又能兼修转不转治，故别开此。又解云，恐是具治异名，即同四念处，亦对亦转等。既兼转与不转，亦具兼治，复以兼收对五种义，足名略义含，与诸文一揆。学者宜详《止观》第七(十三)明六度治六蔽，亦有四种，谓对治、转治、兼治、第一义治，非五停义。
一多贪众生不净观。六识妄心於顺情境上引起无厌，故云多贪。此之境观，禅门第四明三种：一、外贪，男女身分互相贪着，用九想治；二、内外贪，於己他身而起贪爱，用八背舍治；三、一切处贪资生五尘等物，用大不净观治。析玄上明四种：一、显色，谓青黄等，作青瘀想；二、形色长短等形，作坏烂想；三、妙触自他身分细软光泽，作蛆虫想；四、供奉祇承适意，用死想治。也须知此与念处观身有异：一、正助不同，彼正此助也；二、自他境别，彼观自身，此想他境；三、假实观异，彼是实观，此明假想故。故知此当前示外贪，用九想观也。
二多嗔众生慈悲观。此观若准禅门义通大乘境观有三：一非理嗔(欻起嗔心不问可否)修众生缘慈(一切众生如己眷属)二顺理嗔(人实来恼)修法缘慈(见一切法皆从缘生)三诤论嗔(着己所解)修无缘慈(能所一体慈即无缘)今小乘助观只是於违情境上忿恨不已，名曰多嗔，当彼第一众生慈耳。法界次第明修慈悲喜舍四无量心，今但慈悲。析玄准俱舍论七周行慈，辅行(九下五)依婆沙明九周行慈，下当图出。大率不过七境，三乐。七境者：上亲(父母师长)中亲(兄弟姊妹)下亲(朋友知识)中人(非冤非亲)下冤(害下亲者)中冤(害中亲者)上冤(害上亲者)三乐者：析玄谓诸佛(上)菩萨(中)诸天(下)乐也。辅行引婆沙三禅(上)四事(中)经行处(下)乐也。今谓析玄三乐，未知何据，况声闻助道与佛菩萨乐，恐成过分，宜以辅行为准。盖辅行引婆沙云：“问：为与众生何处乐？答：有说与三禅乐，乐中胜故；有说与四事乐，已曾得故；有说与曾经行处所有乐，至所住处思惟令得(文九下五)。
先亲后冤者，从易至难，顺心成观，析玄第六观，方与上亲下乐，第七方与上亲中乐，中亲下乐者，一者次第修观，未暇与故，二者顺七周次第，每一番用观，先与上乐以为次第，中下非要，故在后时与，虽前后境境皆三，使冤亲等以破嗔障，辅行开为九周者，一顺从亲至冤次第与乐，不待六七却缘前亲故，二随机宜乐所修不同故，且声闻自度，何观众生施与他乐，又复前境为得不得，盖为破障，且尔运心，其实前人实未得乐，故析玄上云：「问自身有乐可施於他，忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之，愿彼冤亲等众生得受如是等乐。」故又涅盘疏云：「虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虚言；虽欲与乐，实不得乐，此是假说(文)又行者用观，当念冤雠如过去父母等，方能冤亲平等与乐，广如析玄上(云云)若大经十四梵行品明七境四番修观，疏第十开作两番九周(指归钞第十二卷引)义属别教菩萨所修行相，於今非要故，故略不论。
三多散众生数息观。
散者攀缘思虑与定相违息有四相有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘(今依禅门口诀若禅门云结滞曰喘出入不细曰气各有其义)不声不滞出入俱尽曰息绵绵若存数之则定数风则散数喘则结数气则劳(矣)数者从一至十不少不多令心不散禅门有四师一师数出息不急不胀身则轻利易入三昧二师数入随息内敛三师出入无在俱随便宜四师依四时用数今家正取第三师又不许出入俱数恐生病故梵语阿那波那此云遣来(入息)遣去(出息)即是三世诸佛入道初门通於三乘四教又用息明六妙门谓数随止观还净今且为小乘助道耳。
四愚痴众生因缘观。迷倒不了，拨无因果，故云愚痴。须知着我计断常，并执性实，三皆迷倒。若明三世十二因缘，则破断常。若论二世十二因缘(前十支现在，后二支未来)即破我见。若明一念十二因缘(即是一念无明造业，乃至生死)即破性执。此准禅门，若毗昙大经，则以界方便以破着我，随机不同也(六界十八界论开合如集解)三种十二因缘，如妙玄三四教义二具明。若束对三道，如法数俱舍颂云。三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二(后际略果，前际略因，中间广说可比知也」（补注十二引论具释)又云。从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此(十二通名有支道理唯若此也，广如辅行三下十四释)又古颂云。无明、爱、取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。若释因缘之义，如无明因能与行支为缘，乃至生支为因能与老死为缘故(具如析玄上)此亦名十二重城，亦曰十二棘园，亦名十二牵连(如玄签具释)成论更有三因四缘(释签十引)俱舍及大论明六因四缘(辅行八下)与十二支但开合耳。且因缘义甚深，愚痴众生何能观耶？禅门云：「非谓如牛马等，但聪明利根不得正慧，邪邪心取理，名为愚痴(文)此与支佛何异？今助道破障，略论三世支佛正观破惑，必须逆顺两缘，百千万世因缘等。前引偈亦名果者七，正是果，何云亦耶？如前指补注十二引论七，以事为性故，亦名果。普贤观亦通名十二苦事。又辅行(三中十四)云：「虽有十二，二三为性，三谓惑业事，二谓因果(文)略因略果，前准俱舍略其数也。释签三云：「亦三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云略果及略因由中可比二(文)若准婆沙谓前世略果，后世略因者，义乃全略。既有诚证，今姑存之。考释签意，正取略数以消论偈。
五多障众生念佛观。止观乃云睡障，念处乃云逼迫障，禅门第四明三种障，念三身治(彼通大乘，今且明小乘助道也)障即恶业三种者：一、昏沉暗塞障(昏睡无记)念应身三十二相治；二、恶念思惟障(欲作五逆十恶等)念报身力无畏等治；三、境界逼迫障(身忽卒痛，或见无手足，火焚水溺等)念法身空寂无为治。小乘当分亦有三身，如《光明玄》若身对教，前三各念一身，谓生应报圆，念法身诸身具足。如《辅行》念处没念佛明界方便，如前已示。
二别相念处(止)中间例知。於五阴境修四念处，为破四倒，合五为四也。受则六根对六尘，义兼内外，故独为一。想行一向居内，想起违从，行阴造作，故合为一。夫道品有三十七，独明念处者，有三意一：如来遗嘱，二为成正行，三阴境现前。四教义二云：念处是佛法入道要门，虽有种种法门，而佛遗言但嘱依念处行道(文)又四念处一云：若无念处慧行，一切行法皆非佛法(文)止观云：大品云声闻依四念处行道，菩萨初观色乃至一切种智，章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入重担现前(文五二)又此念处别明属慧，通亦有定。辅行三云：四境止心，故名为定(文下十七)此总别相位应知四句。四念处一云：一境别观，别正是别相性念处；二境别观，总；三境总观，别；此二是总相之方便；四境观俱总，是总相念处(文法数具出四图)初则一药对一倒，中间二句观心渐熟，或别於一境总用四观，或别用一观总观四境(今文略出此句阙前后二句)第四境观纯熟，举一俱得也。若析玄准俱舍疏，前三皆别相摄，第四句方是总相位。今依妙玄四念处，初句是别，后三皆总。又上停心破障至今念处，唯观苦谛，至内凡位方通观四谛。已妙玄四(二十三)云：七贤位人明识四谛(文)彼且通举，应如今拣。又慧俱无碍修性共缘三种念处，念处名同，义则有异。至下释四果中更说(云云)心行理外，名外凡资粮者，从喻立也。欲越三有，以此为资，使五分法身不至夭丧。
三明内凡者(止)亦名七方便位。渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。以定资慧，修四谛观，加功用行，故云加行。圣道之本，亦曰善根。暖者，从喻如钻燧先烟，春阳暖发，得佛法似解也。顶观四谛，转更分明，如登山顶，明瞩四方。忍者，於四谛中堪忍乐欲，亦忍可义。世第一者，善根最胜，世间第一，具如《妙玄》四(二十四)乃析玄等。此四观行者，《俱舍颂》云。从此生暖法(从总相后生暖善根)具观四圣谛，修十六行观(四谛为所缘，十六行为能缘，苦下四行，苦无常无我集下四者，集因缘生灭下四者，灭尽妙离道下四者，道正迹乘新译谕苦下空名不净灭下尽名静道下云道如行出略如辅行三下析玄上解据颂只是观於四谛而释签四云谓暖八谛十六行相有解云八字恐误有云以上二界四谛体同通解称八耳其实只观欲界四谛此位有三品)次生顶亦然(用观同前，亦有三品)下中忍同顶(下忍徧观八谛，中忍缩观明减缘行今云同顶者对后上忍唯观苦谛一缘一行故云也释签云下中忍同顶者具观四谛十六行相析玄亦云约初观说至下更明减缘行义)上唯观欲苦，一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心言一剎那此据满说)世第一亦然(上忍位中有二剎那，一剎那尽，余一剎那在名上忍满即入世第一今一剎那引入无漏故云亦然)今通前图示及相违文相。
中忍减缘行者，若徧缘八谛，修三十二行，唯名下忍。谓初依欲界苦，修四行；次例观上二界苦，亦四行。又观欲集四行；次上界集四行；乃至上界道四行。若从前观从后减，至上界道谛下，唯修三行，不用最后乘之一行，名为一周。复从前观从后减，至第四番减上界道谛下道之一行，到此能缘既无所缘，亦减此道行与缘同名，与缘同减，故云减缘必减行(据初一行)减行不必减缘(据后三行)第五番减欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，总有三十一周，皆名中忍位，唯留一行并所缘苦境，入上忍位(此位所留一行，随行者所宜，如释签第四云云)是则上四下三七缘，与初行同名，行与缘同减，故释签四云七周减缘，二十四周减行(文)据理实有七周减缘，三十一周减行，法数误列，今别图之。
中忍缘行之图十六行义，如辅行三下(十七)析玄上具释。又上二界合一四谛者，同一定地，故以欲界现前比上而观故(析玄五义备释云云)此则伏三界四谛下惑，至发真时，故上二界同名比法忍、智等。又十六行行，只是观门。涅盘疏亦名十六谛者，取谛审观察义故。又此减缘行，妙玄三(八)合作八番者，以行从缘，但约八谛为八周也。四教义二云中忍作十番缩观者，约后七谛以行从缘为七周，开欲界苦下所减三行为三周，总为十番。妙玄八(二十八)曰三番缩观进成上忍者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛故，曰三番。诸文详略赴缘不同，学者不必固执而自困也。此四善根有何胜利？俱舍颂云。暖必至涅盘。顶终不断善(释签四云：忍位是进，暖位是退，顶是进退两际，犹如山顶（文）今云必至涅盘等者，四教义二云：问暖顶退者，何云性地？答：此人虽造恶堕地狱，一人受罪，不复重入，有性地善根故，能得圣果。文有云：顶有三品，上品不退)忍不堕恶道(四教义二十二云：下中二忍虽起烦恼恶业，而不受三途，犹受人天百千生；若上忍成，但有人天七生业在)第一入离生(此一剎那即入见道，故同见道离四趣生)余有难文，略释于此。《妙玄》三云：“但作二心观於一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍(文)释签》四云：“彼四心同一行一缘(文)二心者，忍、智二心，虽在世第一后心发真而得，在中忍位中义，亦通修，故云如似似彼世第一后心故。《释签》云：“四心者，缘行各二，故云四心。”《妙玄》约一故，故有二也。有云二心者，二剎那中忍位满，云四心即四行减至一行一缘二剎那在有。云四心者，《签》云：“於上忍中亦修四行，更有问答，请捡详之。”《玄签》以难读者，更考又《释签》四引论明修暖法，从欲界至无所有八地各九品并一具缚，总七十三人。是则暖法通於三界，《涅盘经》却云：“如是暖法是色界法，非欲界有。”须知能修之人通於三界，所发暖法依色界定发也。《签》引评家云：“尽是色界法，住定地法(文)涅盘疏》作三义释云：“一、多用定发暖法观，从多为言；二、据中间三界皆能发於暖法，而色界居中，故言色有；三、据处为语，色发暖易，欲界则难(文)。
次明圣位分三(止)无学道(四果)。初果见理破惑，名见道。二果去重虑缘真，破思惑，名修道。四果惑尽，名无学道。然初果位，从世第一后心苦忍真明於八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心，名见道，为初果向；至十六心，是修道初果摄。析玄空门，以十六心名见道，为初果。二果去方属修道。宗计不同，不须和会。今家虽多用有门，高丽师欲令初学易解，且准空门注见道是初果也。八忍八智者，俱舍颂云。
前十五见道 见未曾见故 世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生苦智 次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生二亦然一须陀洹(止)又名圣位。预流者，预入圣道法流，金刚云：「入流，或翻逆流，逆生死流也。」此断八十八使。婆沙论云：「二十八使见道断，余六十使修道断(文)先达解云：有二种根性，若等观四谛者，见道断八十八使；若不等观四谛者，见道中唯断三界苦谛下二十八使，余三谛下见随修道断。论中自定「见随修断者」，乃是钝根。
二斯陀含(止)故更一来。此果，断欲界九品思惑前之六品，於初果之后，此果之前，须论家家。今先明欲惑润七返生死，次通示超次根性，后别释家家之义。惑有粗细，故分九品；无漏智力，故经七生。私以偈括之。初品润二生，二三四各一，五六共润六，第七断三品(法数有图，辅行第六上解)所以须七生者，成论云：「於七世中，无漏智熟，如服苏法，七日病消。如歌罗逻等，七日一变。如亲族法，限至七代。如七步蛇，四大力故，行至七步，蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故，非八(文)次示根性，应云三三断，四超住。次超三超中，开四。北峰云：「考俱舍，析玄辅行等，只超次二义，开为二断，四超也。
任断之人，非全无观行，但不及次断勤加功行耳。次断者，虽异任断，乃对超断越次得名。本断者，辅行(六上十)云：本得非想，即是已断下八地思至十六心，应名阿罗汉向，但名阿那含者，以凡地时有漏智弱，但名那含。若本断九，今名三向；若七八品得名二果断，六品等名二果向；断五四等，但名初果(文)须抑退者，意令此人此生必定起无漏圣道故(文出俱舍)小超准止观六释，只云十六心满超，能兼除欲惑诸品，或三两品(六九)及前明家家超至五品，乃至八品。辅行解云：此之五品(婆沙小超)同四品故(俱舍次断)随其本断(非本断超，只是随其本时所伏而断也)品之多少，而得为家家种子(八品名种子)及以无学向果等名(文)故知止观从浅而说，考辅行意，小超亦可超至四果。又如止观云：十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉(文)昔人误定小超只到四向，遂致曲解辅行“向果”二字，谓之文倒，乃四果向耳。及定止观或超至罗汉，及是大超，今所不取(前图大超下注“或云等”乃是异说)然则小超既超至四果，与大超何异？须知小超凡地修观伏於见思至十六心，或浅或深，超果不定；若大超人，不论修观，一呼“善来”，直超四果。又果本断世禅断思成三根性，安得相滥？大超根性，昔人又分信法二行，闻唱“善来”成阿罗汉，即是法行；十六心后超至四果，即是信行(据前引止观)无稽之论，今亦不然。若大超引物希向，有教无人，又后通教菩萨智利二乘及与圆人，便成正觉，非无超义，但荷负众生慈悲愿重，教门不说也。具如止观六云云。家家者，受生处不一也，人中三洲，天上六欲，张王不同，宫院等别，故论“天家”“家人”“家家”不等，“家家”平等，“家家(具如析玄下)俱舍颂云。
断欲三四品 三二生家家(断三品则损四生后三生在断四品则损五生后二生在) 断至五二向(断至五品名二果向)断六一来果 断七或八品 一生名一间(断至七品或八品犹有一生间隔) 此则第三向 断九不还果(七八为三果向断九方得三果)此论颂一卷八品，世亲造，唐奘译。今出第六贤圣品，更有俱舍论三十卷九品，造者译者同上，皆名新译。真谛旧译俱舍论十二卷及论释十二卷，辅行所准，正是新译。若止观超断五品，名家家，乃准婆沙论也。欲惑之体，是正三毒，贪嗔痴慢在痴摄。七生断者，观有明暗，惑有厚薄，余如上说。三缘者，一断惑缘，能断三品，拣异一品、二品、五品者；二成相缘，治彼三、四；成无漏根，拣异本断未成无漏；三受生缘，更受欲界三生、二生，拣异即生般涅盘者。三缘阙一，非家家义。俱舍论云：即预流者，进断修惑。若三缘具，转名家家(文重加类节)若断七八，亦具三缘，转名一间。此约次断。若小超人，亦论家家具三缘否？有云小超三缘不具(精英集)进法师云：论虽不说，义具三缘。止观六既云：十六心后，即有一念超至那含(文)验知小超断见惑时，兼发一念无漏之智，即成根缘，余二例说。若尔，与次断何别？小超一念兼发，次断必论加行。况次断根性无超越义，自可拣也。前所引颂为颂次断，为颂超断。原夫止观验知颂文，唯颂次断，故曰此次断义(指所引俱舍)与今文同(会同小超得云家家)转赞云：既曰预流者，进断修惑，则颂次断明(〔矣〕旧称无家家以判颂有功也)昔交师谓颂小超，杂编破之，谓颂次断或超次俱，颂后复多说，今并四直之。学者请勿广誊，增无益之弊。辅行云：若超若次，进断三四(文六上)得非小超亦至四品？那彼释家家三二处生，故以五品功齐四品，而总言耳。非谓小超剩至四品。止六引婆沙云：次断五品，名斯陀含向；超断五品，名家家；次断六品，名斯陀含果；超断六品，名一往来；次断七品、八品，名阿那含向；超断八品，名一种子(文俱舍名一间，婆沙名一种子，有一品惑在故也)且次断五品名二。向超断五品，名家家。又斯陀含与一往来，那含向与一种子，其义无别，何分？超次精微集云：超次对辨，皆有某意。初对为显超次有异，次人断五必六，未受家家之名。小超五品有命终者，故名家家也。中后二对为显超次是同，中则俱名二果，并号一来。华梵互举，后则影略互显，名三向及一种子(文)宪章谓咎分过德用有抑扬，未必全尔，不暇评也。」止观六明小超云：或三两品即是家家。辅行云：或三两品名家家者，应云三四，或恐文误，或婆沙不同(文)准诸文说，乃恐文误，或论中亦有断两品论四生家家者，故云或婆沙不同也。」杂编有云：亦可断欲一二品，五四生家家。妙玄四云：断欲界一品烦恼，乃至五品皆是於向，亦名胜进须陀洹。约此论家家(文)文意既以一品乃至五品得论家家，霅川之说或未为失，但恐教门定故不应说也。」次断之人，必断大品，应唯三品，何至四耶？又断第八，何不至九？断大品已，更进断小品，有何不可？不至九者，有得果越界二义，具如辅行(六上)任断七生，何义不立家家之名？有云：教门方便立家家者，为令圣者畏经生故，速得证果。任断根性不畏经生故，不说也。
三阿那含(止)进断上八地思。此果断欲界下三品思尽，进断上八地思，取证四果而般涅盘(此云灭度)就此释般那含，此名从略，乃是般涅盘之阿那含也。旧对家家称为般般，义无所准。又此且论有余涅盘，俱舍论云：「般涅盘者，谓有余依。有余师说亦无余依，此不应理(文重加类节)止观六云：「次断初禅初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含位在其中(文)辅行六(上六)引大论、俱舍释之。大论七种：一中般，二生般，三行般，四不行般，五上流般(色界)六现般(欲界)七无色般。俱舍七种前五如大论第六，却取无色般(辅行脱一无字，乃云但取色般并五为六)第七方立现般。荆溪谓俱舍不立现般，指七种中第六不立耳，非谓论文不明现般。若大论中则现般第六，据二论六种一立一不立，对释止观，故有此言。旧谓那含唯此一难，自报慈尧法师释出，莫不承用无他论也。但诸文种数多少，今准俱舍三七种图示，然后对拣颂云。此中生有行，无行般涅盘，上流若杂修，能往色究竟，超半超徧没，余能往有顶(余字指不杂修有顶是非非想处)行无色有四，住此般涅盘(辅行六上析玄上具释论颂七种先色次无色后欲般今图顺三界次第览者悉之)大论七种，名同俱舍，列次少异，更不再出。俱舍论云：「行无色者，差别有四。谓在欲界，离色界贪，从此命终生於无色。此并前五，成六不还。复有不行色无色界，即住於此，现般涅盘，并前六为七(文重加类节)色界徧没，只十六天，大梵是天主，我慢无想，乃界道所居，故圣者不生此二天也。俱舍复有九种，即於色般，合五为三，有行无行，皆生般摄，即开三为九。颂云。行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别(释签五析玄下引论备释)诸文或云五种独指色般，或云八种三界七中加不定般(补注十四初引婆沙三界般中徧有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅盘或未能克却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色准说)杂心论七种妙玄所用於色界五初开中为三(速般非速般经久般)并后四成七。毗昙有一万二千九百六十种般。如释签第五具示色界中般者初离欲界生色界时厌苦心切即在中有而般涅盘故属色摄。若至色界上生余天虽有中有不得论般为无宿习厌苦力故(如析玄下)无色不立中般者指归钞(十八)云经云无色众生无有中阴者毗昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故(文)又俱舍明随於何处得无色定於命终时即生无色前图中引五差者谓下中上上胜上极辅行六(上三)析玄下(十三)委释行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言故(文)。
四阿罗汉(止)又名孤调解脱。此位上八地七十二品思俱尽，四智已圆(我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有)无法可学，名无学果，亦名究竟(如析玄下)阿罗汉者，文句一云：或言无翻，含三义故。净名疏十引智论释云：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔以受称；三应供，因乞士以成德(文因果对释也)多含不翻，乃今家正意，以三义翻之，乃顺古耳。若释比丘因名乞士等，对举果名，盖欲显大比丘之阶位也(如法华文句及观经疏)又前标声闻通凡圣位，若阿罗汉局第四果。此位所修三昧，一名金刚，二名重空，三名电光(上二名如妙玄第四，电光如止观第九，电光义通初果，金刚三昧通前五种罗汉，重空别在不动罗汉所修)此果别号有二种、三种、六种、九种及果性退不退，今历示之，先明二种。
初时不时从缘得名，次慧俱约观立号，三坏不坏依境受称也。或准《正理论》以时不时歒对慧俱，若准《妙玄》四(二十六)及《四教义》二(十六)信法各二，不得灭尽定者，但是慧解脱，得灭尽定者，名俱解脱。旧云歒对，乃从正从多各对，则旁正兼举。以信行亦有带事兼修，法行亦有缘空直入。若坏不与慧俱同，假名集准经论祖文，列十义拣判慧俱。后人束作五义：一约性共慧人修性念处，俱人修共念处(四教义》二)二约正助慧人正道断结俱人，兼修助道(光明句中》《四教义》二)三约事理直缘真理，名慧脱；带事兼修，名俱脱。事者，一、带根本四禅俱人，亦依世禅修六行观故；二、带无漏禅慧人，但至观禅俱人，具修观练熏修(止观》第九，婆沙亦有少分慧脱，全分慧脱，此有三根：全无四禅，下根也，能修一禅至四禅；中根也，能修无漏禅至九想十想；上根也，俱人能修一二三禅。下根具四禅，中根修观练熏修，上根也。《妙乐》二云：四禅一切罗汉并得，次观等四俱解脱人方乃具足)三得灭尽定(如《妙玄》四二十六)已上三事俱人兼得也。四约神变，慧人十四变化，俱人作十八变(文句》二)五约三明八解，俱人则具，慧人则无。若《辅行》云：通通於六明，唯局三(天眼、宿命、漏尽三也)诸罗汉皆能得之(文)此有阙具之义，《婆沙》云：若有一明、二明，名慧解脱(文)准知俱人三明具足，次明三种。
(性念处者，亦名自性念处，缘理断结，除自性过，共念处者，正助合修，缘念处者，缘佛三藏及世间文字所缘处，广也。具如四念处，一四教义，二俱舍，亦有三种罗汉，各论三念处)。慧俱略如上无疑者，三藏教法，四韦陀典，天文地理，一切通达，故曰无疑。四教义二云：问不应别说无疑。九种罗汉无此名目。答：此出《智度论》，明欲结集法藏，集千罗汉，皆得共解脱无碍解脱也(文)既是大论开出，在佛世时，俱人所摄。佛世且明自行入道，是故诸文只云慧俱(六种九种皆无此名，若集论明六种中有无疑法者，与不动法名异义一，非今无疑)释签五(十九)云：得灭尽定，但名俱解脱人，以未修缘念处，终非无疑解脱也(文)故知无碍乃俱人中胜者耳。小大言之，慧俱并小无疑，乃名大阿罗汉。妙乐一(三十一)引《中阿含》：舍利弗问五百比丘，几三明，几俱解脱，几慧解脱。佛言：九十人三明，九十三俱解脱，余但慧解脱。荆溪云：三明者即无疑解脱(文)须知三明是俱人得，取其胜者，复云无疑也。后明六种附拣七种及列九种，然后约六种明果性退否。
六种约根性慧俱约观行，九种乃根性观行兼举耳。又九是空门二十七贤圣中之无学，为答福田长者所问，显福田之多，赴机生善故。又六种明二加行差别，如析玄(下二十九)须者捡之，果性退否者，俱舍颂云。阿罗汉有六。退法至不动。前五信解生(信行转入修道名信解)总名时解脱。后不时解脱。从前见至生(见得亦名见至亦是法行转入之名)有是先种性。有后练根得(六种罗汉有先世种性定者有后来修练根性转劣成胜者如本是退法练成思法乃至不动或思练成护乃至进练成不动唯初退法是先种性无练根者又练根通资加修三位唯除见道以时速不能转根故)四从种性退(第一退法最下无处可退第六利根不退唯中间四种根性有退如第二退为第一乃至第五退为第四又此退性乃是练根非先定根性也)五从果非先(前五种从无学果退居学位第六则不退也亦是练根论退非先种性也非先二字总颂果性二种退者若析玄辨果退非先中云如第三护法若先是退法至果练成护法则有果退若先是思法后练成护法则无果退乃至结云即知果退唯约先是退法若先是思法等四性必无果退（文）此似只就退法根性论之更宜详考)非先有退者。但据余四说(果退虽在前五若论非先唯中间四第一退法虽无练根不论性退不妨亦有果退之义)不动尽智后。必起无生智(第六於尽智后能起无生智所以果性皆不论退余五有退以不起无生智故本住不动练根不动皆无退义)余尽或正见(五种尽智后或但起正见)此应果皆有(尽智后正见六种应果皆有)已上颂语，取析玄意，略注，欲学者便於忆持，更详彼文可也。且罗汉见思已尽，已证无学，所以有退者，考论祖语(妙玄四（二十六）止观九止观九（十二）上十五)盖由信行、慧解脱人不修事禅，不得灭尽定，或世智断惑，但得尽智，不得无生智，遇着违缘，还起烦恼，故有退也(违缘者，一长病，二远行，三谏诤，四营事，五多读诵。又大经明五缘，一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行)又析玄谓非先种性者，但是无学一道所成，不得坚固，故有退。若是先种性，由学无学二道资持坚固，故无退(彼文更果退性不退等四句分别)然前五种未必全退，有遇违缘者，故有退耳。故辅行(九上十五)云：然慧解脱亦不并退，有退义，故说有退(文)又退者非久，辅行云：问退经几时？答经少时，乃至自不知退。若自知退，当修胜进方便。复次彼烦恼现在前时，心生惭愧，速作方便，如明眼人昼日平地颠蹶，寻即还起(文)释签云：此生之中必得无疑，极至临终亦得无学故(文五十九)或曰：前时不时，各有慧俱不动，既从时解脱生得，非六种皆有退义耶？答：慧人未必一向论退，恐只钝根有漏智断遇违缘者退。今复图示。
六种论退局第四果通辨四果退不退者析玄引三家一萨婆多云初果不退后三果退二大众部云前三果退第四不退三经部宗云初四两果不退中间二果有退(广如彼文)彼但注云三师难定今恐成诤略为和融辅行(九上十五)引娑沙云阿罗汉退牵二三果退犹如井砂上下有砖中间唯砂上砖若颓从上至下其中间砂岂得不颓四果如上砖二果如中砂初果如底下(乃至)初果之前更无有果若彼退时更无住处(文)不可圣退为凡夫也合彼初师然见道既有不等观四谛如婆沙云二十八使见道断余六十使修道断(先断三界苦下惑见)见既分尽果理未圆例如身子六住尚退后三果中断惑之智通漏无漏是则四果俱退俱不退三师之说说皆无妨碍子缚者见思烦恼果缚者五阴报质也灰身灭智究竟无余然身子入灭而均提答佛何云五分法身不灭耶释签(十)云无作之业至未来世名为不灭非常住不灭(文)无作业者乃功熏耳(云云)声闻自度故名孤调断欲九品立二三果上八地思唯一无学者止观云如险处多难多须城壁欲界多难多果体息也(文六七)故知上界定地少难唯立一果若尔七圣中二为见道(信行法行)二为修道(信解见得)二为无学道(时解脱不时解脱)复以身证对四果向者何耶有云位邻无学将断非非想惑特立此位如别圆之有等觉也今谓空有二论设位不等教门方便多少随宜耳妙玄明身证得灭尽定约似证也成论云不得灭尽定名身证者对四果真证夺而言之。
略明声闻位竟。
天台四教仪备释上天台四教仪备释下苕溪沙门 元粹 述次明缘觉亦名独觉。辅行(九下十五)引大论二十一云：迦罗此翻缘觉，亦名独觉(文)四教义二(十八)标云：辟支迦罗此翻缘觉。释中开二，谓缘觉独觉。《新华严音义》云：二名各有梵语也。毕勒支底迦此曰各各独行佛者觉也，钵罗底迦此翻缘觉(翻译名义》亦开二名)今谓梵音奢切，难以考论，恐迦罗名通《大论》义，翻二种音义分二，恐梵语复有别名故也。缘觉者，观内因缘，禀佛教法；独觉者，观外因缘，无师自悟。（文句(四七)引《大论》云：独觉者，出无佛世；缘觉者，愿生佛世(文)俱舍》明独觉自有二种，一麟喻，二部行(如析上玄)若集解云：慈恩基师引《仁王经》列独觉众，又云：释迦出世，五百独觉从山中来，至於佛所，学者如何消释此耶(文)补注(六)亦引而释曰：本是声闻根性，以缘悟菩提，故名支佛(文)今谓《仁王经》初本无独觉之名，但云复有八百万亿仙缘觉，慈恩意以缘觉一众，诸经兼声闻而列之。若二乘别列，如《仁王》也。然以缘觉称独觉者，何耶？盖根性不异，名义互通。如缘觉人虽值於佛，乐独善寂，通名独觉，即慈恩所云也。独觉之人虽无师教，观外因缘，亦名缘觉。如《光明》云：我不恭敬缘觉菩萨，智者科为忏无佛世敬田恶业。又独觉人亦通见佛。（《文句(四七)引《华严》等，独觉有三类：一者知佛出世，即先入灭，或佛神力，徒於他果；二者出无佛世；三者虽生佛世，愿见佛故，不即舍寿，亦不被移(文中义具此三)五百独觉山中来者，即第三类，通义虽尔，别释如前。又二辟支各有大小，准《辅行(九下十五)有三义：一具相名大，不具名小；二两大中现通者大，无通者小；三现通中说法大，不说者小。又《四教义(四)宿世偏修性念处者小，兼修共念处者大。又先达立渐顿二义，如《辅行》等，七生初果后方极证为小顿。证为大若与声闻对辨者，如文句七(二十六)云：二乘六义同，十义别。同出三界，同尽无生，同断正使，同得有余无余，同得一切智，同名小乘。别开十义者：行因久近，六十劫、百劫故(一)根利钝(二)从师独悟(三)无悲鹿羊(四）；声闻如羊，惊绝奔走；支佛如鹿，驰并顺)有相无相(五)观广略(六)能说得四果法，不能说法得暖法(七有云：支佛能说法，令人得四果；声闻不能说法，不能令人得暖法)在佛世，不在佛世(八)顿证渐证(九)多现通，少说声闻不定(十)文中六十劫、百劫者，析玄(上一)明修行：声闻利者三生，钝者六十劫；支佛利者四生，钝者百劫(文)然则声闻胜支佛耶？声闻但入见道，支佛极证无学，还以支佛为胜。又有相者，支佛；无相者，声闻。分别功德论(五卷初谓字函)云：身子有七相，目连有五相，阿难二十相，独难陀有三十相，难陀金色，阿难银色(文)是则声闻亦有相耶？元是声闻根性，不论种相。若是支佛转为声闻，不妨有相。四教义(二)云：迦叶、舍利弗等皆是辟支根性人也(文)若文句解：形色憔悴，谓二乘不修相好，此以大形小，不可为并。又根利钝者，别对支佛是法行，声闻是信行。通论各信法(文句五三十一，妙乐六二十八)诸文更有侵习不侵习，亦由根利钝故。支佛不制分果。四教义(二)释小独觉云：本是学人，在人间生，或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道(辅行亦云：七生初果)此似有分果者，恐先是声闻根性，出无佛世，后证支佛，是故云尔。又恐据其行因，借果名以格量，非谓支佛教门所制，更俟诚证(云云)别行疏云：支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸(文，此以三藏支佛、通教、菩萨合论浅处涅盘)四明记(上)云：支佛修行不立。分果深观缘起，久种三多(作福供佛闻法)福慧既隆，预侵二习(预者进侵习气，非预先也，此正释支佛不可连下文作难)虽未发真，四流莫动(欲有见无明)名得浅处；顿证极果，名到彼岸。通教菩萨正尽得浅处，习尽到彼岸(虽未下藏通各开，以对浅处彼岸)旧以此说为难，既云预侵二习，复云虽未发真，故今科注以革异说。况支佛谓理在习气外，纵云侵习，不云习尽，言未发真义亦无失，学者详之。天亲论有四种声闻，准例支佛亦具四种妙乐四(三十)又文句(四四)云：「今经但见声闻得解，不见支佛者，支佛是中根，既值佛出现，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。
值佛出世(止)余七支为苦谛也。三识下注气息者，初托胎位中，有暖识息三俱在母胎也。名色者，一七日至五七日，皆是名色。触者，根境相对也。有者，业成能有果也。分明三道因果，广略如前。若三世、二世、一心等义，如《法界次第》备释。
既名异义同何故重说(止)故言缘觉。机宜不同者，声闻总观四谛，缘觉别观十二无明缘行等境也。若灭观下观也，诸文更有逆顺等异。如阿含明，始无明终老死，名顺观；始老死终无明，名逆观。又止观禅境，以有支在初，此推因知果也。释签先从受支起观，此推果知因也(此如辅行）。又四念处约十二支观受观见，明推寻观破之义)又支佛根利，不制分果，对声闻四果钝根而立，恐是小教中正意。若般若经明独觉向大乘，同性经明支佛十地(集解引之)乃大部中被机兼说耳。说十地等，且示阶羌，亦非制果不可为妨。支佛自悟，还受戒否？若发无作，未必更受。
言独觉者(止)故名独觉。观外因缘，无师自悟，未必一向独宿孤峰(大论国王悟道缘如集解)华严明菩萨下兜率，放光照之，觉即舍身，不觉即徙向无佛处。设在此界，亦是佛教所不及处。愿见佛者，不舍身，不被移也。
两名不同(止)故居声闻上。习气者，惯习气分，如器中香，其香虽尽，余气尚存。统论诸文，有三家二，即今是见思家习耳。大经云：「我衣我钵，见习也；舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。
次明菩萨位者。
菩萨者具云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生新译云觉有情以上求佛道下度众生故此菩萨於当教内亦称大乘(如折玄)然教门所说全不断惑三祇百劫但是伏惑行因耳其意云何四教义三(六)云三藏之教正化二乘傍化菩萨若说菩萨断惑受生二乘即疑若结尽而得受生者诸声闻人得罗汉果将不受生耶是故不说菩萨断结受生也(文)又妙玄五(十三)云令生事善故作是说欲求佛者改恶从善(文)又四教义三(二)云虽修性念处而不断结为生三界度众生故(文)由教不诠中道应本故留结惑受生利物故藏菩萨不断明矣(杂编发轸钞有说不须烦引)若大论云声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然后断者是为大错又云岂有菩萨具足三毒能集佛法(文)此龙树申摩诃衍义以大破小故作此说非谓鹿苑三藏菩萨皆明断惑更委拣者初在鹿苑禀教之时及方等中横禀小者必谓实历三祇百劫伏惑不断若方等般若转入衍中来至法华会归一实定无始终三祇伏惑权小教门暂尔施设故得大论约实斥也虽无实行若释迦果后权示利生不妨自历三祇百劫故有尸弃然灯等事今之所辨且约鹿苑三藏当分故言不断法华文句六(二十七)引阿含五佛子释更与作字名之为儿四果支佛名佛真子菩萨不断惑子义未成(文)荆溪云大论斥权非谓全无(文)似成却有断惑菩萨今备引注之庶绝异论妙乐七(十七)云阿含至子义未成者既阿含中亦明不断结惑菩萨而大论斥权非谓全无(斥权云无立权则有是则大论唯云大错乃破权说非谓阿含全无不断惑者此段明经论破立旧云非谓全无子义者误矣)论云迦旃延造者从所造论及所计者，说(此段明论斥执权者也)岂以会二还归阿含？法华准旧十二年前，一何可笑(此段因便破古古师不分大小菩萨及昧水牛白牛之异，若通云会二乘归菩萨，则法华开已仍旧同於十二年前伏惑菩萨，故云可笑，余释不当)止观三(十三)云：「烦恼脂消者，名伏为消也」，故别行(下三)云：「但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若，即此意也」。又俱舍婆沙意云：「下八地惑初修禅时先已断竟，此有漏断亦是伏义」，如辅行三(下四)会释(云云)若止观三(十六)云：「得法眼照俗谛(文)此似先断尘沙者，亦有漏智照得相似法眼耳，故止观第五云：「三藏菩萨有漏神通非真起应世智分别非法眼明(文)。
从初发心(止)百劫种相好。生灭四谛为所依境，弘大也要制其心志，求满足名为誓愿。度者，越生死流，到彼岸也。誓若无境，名为彺彺；愿不行六度，其愿则虚。又此化他四门，徧学异乎二乘一门自行。又二乘虽无破戒，乃至愚痴行，非利生，不名六度。盖夺而言之，别对谛缘三祇百劫，名四阶成道。
言三阿僧祇劫者(止)总别念处(外凡)。
阿僧祇劫此云无数时显其数多其实有数也俱舍云。八十中大劫。大劫三无数(谓一增减为小劫，此一增减亦名中劫，如劫章，其小劫名自有十种，当详)二十增减为中劫，八十增减为大劫，积此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二《引解脱经》有六十数，后失其八，今阿僧祇第五十二。辅行更引拂石芥子(一上)华严》亦有一百二十，更零三数，总一百二十三数(新译四十五)非小乘中义(云云)释迦翻能仁，亦云度沃焦(大论明如来遇佛缘，如集解)尸弃此云宝髻，非七佛中尸弃也。常离女身及四恶趣者，应具离五障(一恶道，二贫穷，三女身，四形残，五喜忘)故《戒疏》云：初僧祇得五种功德(一、生天，二、生贵家，三、男身，四、根具，五、知宿命)然《妙玄》但云初僧祇常离女身(四（二十七）四教义》三二文同)释签》三(十五)云：第三僧祇始离五障，方乃不堕(文)旧定云：初祇但离女身，第三僧祇方具离五障耳。其如《戒疏》文何？有云：初僧祇有遇缘不遇缘异，不遇退缘得离五障，如《戒疏》。若遇恶缘复有退至第三祇方得永离，则如《释签》。此说虽无文证，义恐如是。又亦可云：初祇离障，且约功能；第三祇离乃据位说也。《成论》以念处为位，不退；暖顶为行不退；忍为念不退。数论以下中上忍为三不退。《净名疏》以暖顶忍为三不退，各随义对，不须和会。
次从尸弃佛(止)即暖位。然灯者，瑞应云，定光集解引经作锭光(云云)七茎莲华者，初儒童为五百道士讲论，得银钱五百，后问王家女瞿夷买得五华，并女寄二华供养於佛，故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也(集解具引瑞应)释迦文者，具云文尼亦牟尼，此翻寂默。瑞应经(有二卷，言字函上卷初)云，佛因记曰：“汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文菩萨。”已得记言，疑解望止，霍然无想，寂而入定，便逮清净不起法忍(文)既云便逮法忍，乃证无生，岂得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞应经在鹿苑摄。疏云：“不起法忍者，若论密意，即圆地住证无生忍(文)神智补注亦判归鹿苑。言“不起法忍者”，乃是显露不定，例同提谓。今谓经文显说，孤山何得云密？提谓自论结益，神智何得引例？又旻智行解曰：“逮及也。”如法华云“逮得涅盘者”，文句三(三十五)释云：“三祇百劫乃得涅盘，逮之言远乃及耳。”文今谓法华但云“逮得”，故作“故作远及”而释，指在三祇百劫之后。今第二僧祇乃云“便逮法忍”，义亦未允。净觉发轸钞下据玄签引证，通教行因判归方等。妙玄七(十一)云：“昔为摩纳五花奉散布发掩泥，跃身虚空得无生忍。”既云断惑，故知是通佛行因之相也(文)释签八(三)云：“昔为摩纳者，具如瑞应然灯授记得生忍，故知是通佛也(文)妙玄九(十四)明圆行中云：“儒童见然灯佛得无生忍，行有真体(文)从进老唯经五义判在鹿苑。一谈入胎，但云贯日之精；二游四门，厌生老病死；三明成道时方离三毒；四委明降魔之事；五始终不谈法界实相等。若玄签证通圆者，经文自局，引用则通，如依正法念明四种阿难演小成大之类也。故知“便逮法忍”，准经意解，还是便及后时得忍之位，更不退转。以第二僧祇望声闻为暖，暖必至涅盘故也。今复考经上卷有云：菩萨於九十一劫修道德，学佛意，通十地行，在一生补处，后生第四兜率天上，为诸天师(文)且小乘经不明十地，恐霅川之判为优，则不起法忍，证通佛因，不妨断惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而说，则亦无大害也。后贤审之。
次从然灯佛(止)即顶位。毗婆尸翻胜观，亦云徧见。优婆塞戒经云：「於迦叶佛满三祇者，随机异说耳。」此明三祇等义，并出大论、俱舍、婆沙。
经如许时(止)是下忍位。
尸毗翻与檀翻为施尸罗翻好善即戒善也羼提翻忍辱歌利翻恶世无道又云斗诤抒音汝酌取也弗沙亦云底沙翻增胜本住百劫修种相好因赞彼佛功超九劫故九十一劫而成道也螺鬓仙人名尚阇黎有画僧形者非劬嫔未知翻译六度满文应在三祇之后百劫之前福义缘起备在辅行(三下初)唯弗沙缘如集解引。
次入补处生兜率(止)即三藏佛果也。此段具八相。一、从兜率下。二、托胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅盘。梵王昔缘，备在《密迹经集解》，亦略引三转四谛法轮。一示转，谓此是苦等。二劝转，谓此是苦，汝应知等。三证转，谓此是苦，我已知，不复更知，乃至此是道，我已修，不复更修。一一转皆生眼智明觉，名十二行如文句及记释《化城喻品(云云)维摩经》亦云：三转法轮於大千，其轮本来常清净。薪尽火灭者，佛身薪智慧火，身灭智亡，名无余也。大乘则云：机薪既尽，应火云亡。
上来所释(止)略明藏教竟。三人三因大异，三果小同，同断出等约果，言也由旬，亦云踰善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，语出《化城喻品》，三界处名为三百，止观七(二)又约空观及惑对释(云云)。
次明通教者(止)故名通教。此是大乘初门，与三义共利根菩萨接入后教，故四念处有三通义：一者因果俱通，通当教是；二者因通而果非通，即被接者是；三者通别通圆，即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便，但成别圆因果人也。言说是事即空，故无若名共教，但得近边共二乘，失於远边菩萨受接二义兼收，故云通教。通前之义，未见祖文。
依大品经乾慧等十地即是此教位次也。此是三乘共位。若备尽通教位义，先达以五别三借说，栝诸文：一、三乘共备别教始终位次；二、单借别教十地，亦三乘共位；三、别为通教菩萨，借别一教(此是三借，是如止观第六破思假中辅行六上释，然止观前二借合作一科，皆共位故，释中复开为两，第三借作一科，独菩萨故，下复图示之)别为菩萨立忍名，别明菩萨燋炷十地(具如妙玄四（三十）此名二别，并前三借共为五别)大品更说十地菩萨为如佛(辅行明通二种如佛，以释大品，一别为菩萨立忍名，第十名菩萨地到共位佛地，故云如也；又被接人至十地，破无明能八相作佛，似通教佛，故云如也。释签亦明圆教观行如佛，相似如佛，但非今通教所论)及被接等，俟下略明，先示三借。
(单借十地既乾慧断见何位伏惑如辅行六上八云彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故文意指地前修观伏惑也)。(又妙乐二（二十二）云：或指地前假立七贤（文）燋燋十地亦以乾慧断见发真为初焰伏惑之位意亦例尔。有云：利根者即伏即断，但未见祖语)。
且通教十地已具，何须借位及初焰等？良以如来善巧被物，机既不一，教亦含容。借别位名判通断证，义蕴经论，吾祖备明之也。又初焰者，《妙玄》四(三十一)云：「别圆各逗一种根性，故用发真为初焰(别初地，圆初住)通教为逗多种根性，所谓别圆入通教，含容取乾慧耳(大品》明初地燋炷，《大论》明三处初焰。焰约能燋，譬智；炷约所燋，喻惑。三处者，通别圆也。三教含容通，故曰别圆入通，非被接义)若钝根者，八人见地是初焰；利者於乾慧即能断结，即是初焰(文)且乾慧初焰三通言之，是何根性？须知论释燋炷虽通三教，乾慧初焰只是通教忍名者。《大论》为菩萨立三忍：一伏忍，乾慧地柔顺忍；性地三无生忍，三地已去乃至十地皆菩萨位(玄文》具出)。
乾慧地(止)初果齐。两地断见者，止观六云：三地据断见之初，四地据断见之后，皆不出观(文)辅行六(上七)以借别断见位，对通教拣云：通虽二地断时，仍促三乘共故，虽促复长(文)八人者，止观云：八忍也。
五薄地(止)烧炭成灰。辅行六(上七)云：「言共声闻等者，通教二乘七地以前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后从本立名，不同别圆始终别故(云云)。
九菩萨地(止)净佛国土。通教亦无中道，应本以誓扶习而生三界道。谓化道观即空观，带空出假，故云双流。游诸世间，譬如儿戏，亦如幻师种种变现。神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故曰神通。化诸众生，令生正见。我成佛时，来生其国，故云净佛国土。
十佛地(止)炭灰俱尽。七宝天衣，异木树草，座表殊胜，自然也。通亦是丈六之身，或十里百亿神通变现耳。住空故劣，住中故胜。以通教被接，有合身义，故云带劣胜应。旧问别圆成道在初，寂场鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛为何处成？如法师云：只一金刚土台成道，四机所见不同。若华严鹿自论，大小两始，不可以转法轮难成道也。合明八相，但此文略。正习俱除者，兼前总举。
经云三兽渡河(止)即此教也。河喻空理菩萨正习俱尽，如象得底。支佛侵习，如马次深。声闻断正使，如兔最浅。此出《涅盘经》。又经云等文，在《中论》。恐论引经，故云经耳。指偏真为实相，菩萨至果名佛，不名佛者，据因而说。又恐以中夺偏，故云也。
此教三乘因同果异(止)同证偏真。三因大同，三果小异。异则习尽不等，同乃共观即空。不同三藏谛缘度别，分段者，支分形段三界生死也。
然於菩萨中有二种(止)故言通后。
利根通后者被接也被字去声如来被下之义接即点示接入也究论此多就通论复是定教及非秘密原夫如来出世直欲众生悟佛知见由机不等从实施权具谈四教於四教中机又不同复於权说言中巧妙点示实理故有被接(点示之相妙玄二四明别圆接通中寄三法以示三根解源谓非漏非无漏空不空一切法趣释签三（十九）解云云具论则有四正三接虽有三接不出四正)圣教来此如涅涅盘七种二谛大品八地闻中古师不晓遂兴诤论有二十三家明乎二谛唯庄严开善擅风流之名庄严谓佛果出二谛外(即今被接)开善谓佛果不出二谛(通当教佛)吾祖妙契佛意深究化源故明被接则佛旨教文俱无壅矣此利根菩萨才证真空即为点示若钝根菩萨同二乘人至法华会方乃会入又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若圆接别接俗不接真接贤不接圣更有三根及按位胜进按位者以位对位胜进者次第差降升前进后也大纲既得网目可寻。
问何位受接(止)别初地圆初住。三根者，此就利根受接以论。若妙玄明三根解源，通教钝根及别圆接，通合为三也。上根三地、四地等者，二地俱断见惑，总而言之，若究论须至四地，以通三地未出观故。辅行则云：四地为上(义兼五地)六、七为中，八、九为下(文)今进一位者，教位从容，文或进退故不同也。又经论说多附下根所接之教者，合云能接似即按位，真即胜进。今但十向，辅行则云：七地以前入别十住，八地以去接入十行，知佛证法是入回向(文)又妙玄教正具明三接，止观行正但论一接。若真位受接者，受应作被，谓用真位以被接也。若欲文顺应改二句云：若入似位，若入真位，则答进入何位之问。
问此藏通二教(止)则一槩为利。同而不同者，断证虽同，教行有异。界内者，对方便等，土说析色入空者，外计析至邻虚。今总观生灭，对破外道，汝析非正，亦名析色义。备辅行(三下一十五)初门者，通后别圆故，体色入空者，诸法如幻，当体即空。槩者，平斛木也。
问教既大乘(止)略明通教竟。
朱雀天子南门也今指通教为共般若通言方等若论共部方等义疎如前已说。
次明别教者(止)此并别教之相也。教等八法皆别者，独被菩萨三谛隔历，三智次第，三惑前后，五行差别，位不相收，一因逈出，一果不融，无量四谛，如前已明。二乘纵於方等般若得闻别法，亦皆自谓非己志分。
华严明十住(止)岂得定说。华严前无十信，后无等觉。於十住品前明十梵行，自古讲者指为十信。四念处(三初)云：於十住中多明圆义，於登地中多明别义(文)故华严位义通圆别，今且示别，故云住行向为贤，十地妙觉为圣。本业璎珞亦明六轮(如法数对)金光明指真谛所译胜天王般若也。五行者圣梵天病婴儿也。又仁王般若明五十一位，但无等觉。四念处(三)云：璎珞结诸方等，仁王结般若，法华在后不明次位，但决了诸权而入於实涅盘，亦不明位，同开佛性入秘密(前是一部之后故结法华是一期之后故不结具故彼文有人欲指楞严六十圣位是结醍醐纯圆修证其义似明非祖文意)。
然位次周足(止)自下细释。此凡圣位中，有教证二道，地前属教，登地为证，此约行教证也。又一教始终俱为教道，若说十地已证之法，名为证道，此约说教证也(玄签借用证权实部，则具四种；辅行释别教教权证实，但明三种)复论竖入横学两种，四教释签十(二十七)云：别教复有四者，别教十住修生无生，十行修於无量，十向修於无作，登地证於无作，故云有四。又十行中习诸佛法，具足入於一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门；后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习(文)更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根(四教俱论三根出假，如止观六（二十三）)又对五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔顺忍，十地无生忍，妙觉寂灭忍(妙宗中（十八）亦对圆位)若论真缘，则地前为缘修，登地为真修，缘谓作意缘念，真谓任运相应，元是地师之义，今家复加观义，空假为缘，中道为真，通圆亦有此之二义(云云)六种性习如下对。
初言十信者(止)通教乾慧性地齐。信等十名楞严具释，但彼文在圆今别位耳。此云伏见思，诸文有云伏五住，盖别十信伏惑有通别，故别论见思，通则五住。此位出假，即名上根。《净名疏》七(二十一)云：「菩萨化物心重，自行则轻，故慈悲重者不务断结，从相似空解即便出假，见思未破，故云有疾(文)既能出假，破尘沙否？《净名疏》记无文。或云伏见及上根十信侵习七住已前，此两位皆破尘沙者，未详。
次明十住者(止)行三百由旬。十住乃至十地，别名学者，非实并略，不释备在集解，须者往寻。习种性者，《璎珞经》上卷(贤字函)明六种性，以对别位(净名疏》第九亦借别名以显圆)今家《玄签》《四教义》《戒疏》等，并依经列四念处，中少有不次。又《地持论》略明二种(亦名经，弥勒造，贤字函)如《戒疏》列六种，后复用二种，及对教证前后生报佛法佛并图而会伸之。
六种性者，种别性分也。地持第一云：「种性者，名为种子，名为界，名为性(文：种子不同，有六界分)又性通六位，种局在因，故前四名种，等觉虽因望前称觉。二种者，地持经云：「略说二种性。种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性(文)戒疏以六种对位，后复明二种者，以六位不出地前修习，登地证性，故用地持结摄六种，虽不显标，意必如是。况梵网是华严结经，地持正宗，华严故宜用彼结摄璎珞。又与约行教证，其义宛齐，故复例之。自古以戒疏文难，今备引注。戒疏云：「性习二种，若据位分，习种在前，性种在后；若据行论，性习同时，前后不定(标约行中义)依体起用(约中道理起观行用)先明性种，后明习种，寻用取体(从自行用取中道体)先习后性(自依体下释同时不定义)与教证二道相似，就位以论，教道在前，证道在后(约行故证)据行论之，教证同时，前后不定(此标)依体起用，先证后教(望证道理起教道用)寻用取体，先教后证(寻教道用证中道体)习种能生报佛，性种能生法佛(文：地前既论自行修习至果合生报佛，登地证性合生法佛，智与体冥，任运起用，故不论应佛也）。异解备诸章藻)梵网经中更有六种：一、习种性；二、长养性(只是研习增长，与习种性通对十住)三、性种性；四、不可坏性(俗谛建立故不可坏，与性种通对十行)五、道种性(十向)六、正法性(通收圣种、等妙三种)。
慧眼者古德五眼颂云。天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。妙玄》三(十一)云：十住正修空，傍修假；中十行正修假，傍修中(文)谓期心为傍也。初住断见，即离四趣。身子昔生至六住，有退者。此见思俱断，思既未尽，见亦余残，故有退堕。如四明答日本难(云云)。
次明十行者(止)成道种智。诸文云：十住修空，断见思；十行修假，破尘沙；十向修中，伏无明。此以观对位也。若云初住断见，二住至七住断思，八九十住断界内尘沙；十行断界外尘沙。此约惑分齐也。四念处四云：十住断界外上品尘沙；十行断中品尘沙；十回向断下品尘沙(文言三品者，生无生八门为上品，无量四门为中品，无作四门为下品)此以惑从教也。以别是界外教，或纯用假观摄故。然尘沙惑体只是见思无明，就菩萨化他分别药病得名尘沙；就众生论通别见思耳。妙宗云：见思重数如尘若沙(文)又复断尘沙之相，以修假观，名伏观成俗显为断也。若尘沙习懒於化导，且三品尘沙与三根出假何异？盖三品尘沙约一人竖论，三根出假约三人横辨。又三根出假通乎四教，三品尘沙局在别论。又此十行明横学四，且无作四门为圆为但？若圆无作，十行位浅尚未修中，如何能说以此化他耶？若谓但中释签五(初)云：若附彼教而为相状(文)既附彼圆，岂应是但？杂编五(十四)云：十向圆修可由实道(智转行融乃修圆中)十行无作且顺权方(只是但中无作)良以修中之位已深，出假之位尚浅。位深故知昔日化他无非妙行；位浅故知将来自行亦是但中。不可以实难权，以他妨自(文)其说切当，学者知之。附彼圆教者，但为明於无作相状能附，岂可全同深位？然此出假若果但中，圆机起时将如何赴之？当知圆机自感圆应，十行出假乃教道说。无稽之问不足评矣。
次明十回向者(止)居方便有余土。回事向理，回别向圆，行者至此，空假心满，智转行融，但无中体，乃修圆中四念处云。别向圆修，霅川云：“可由实道(杂编，但不合云，只缘被接方曰圆修)若《妙玄》云：“十回向始正修中。”此中但理不具诸法者，教道所说三观次第，是故云尔。今约圆修，乃是约行。注云：“行不退者，化他行满，无退转也。”前七住还断惑证空，名位不退；后初地去，名念不退，中道正念，二边莫动。
次明十地者(止)十法云地。注云：乃至等觉，俱名圣种性者，据同证论，准经必须开等觉性。无功用者，不加功力，任运流入初地，即同初住。分身百界，二地去十倍增之。又二地去，各断一品无明，乃教道说八相者：一、生兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、成道；七、转法轮；八、入涅盘(华严亦列降魔，如前示)五百由旬者，三界加方便、实报；五百约惑，加尘沙、无明；约观加假、中也。宝所者，喻分证寂光。
更断一品无明(止)即此佛也。破十二品，称为妙觉，皆教道说。莲华藏世界，如《华严经·华藏世界品》说：钝根者迷中重故。
有经论说(止)略明别教竟。八地入无功用，如华严妙觉位，但破一品无明，未见所出；至六地断思，与罗汉齐者，取十度义，以第六般若空慧断惑故也。如止观第六借位中(云云)十度者，六外加愿智力方便；三贤者，别住行向住果报土义，则属圆。此仁王经偈文，别教更有纵横之义，非此可尽。
次明圆教者(止)圆建立众生。圆者，法界无外，佛魔同途，理事双融，唯心唯色，三千三谛，妙不思议也。禀斯教者，圆观三谛，圆伏五住，圆断三惑，一行一切行，一切行一行，圆位例然。妙用庄严，故云自在；四悉普益，故曰建立。具如《止观》第一引《华严(云云)。
诸大乘经论说佛境界(止)并属圆教。初发心者，三因开发，即初住位。二住已去，莫不皆然。故结云四十二位。薝方等者，观众生品，天女弹斥身子之文。一心五行者，经云：复有一行，是如来行，所谓大乘大般涅盘佛性之理。有人入大海浴，亦涅盘。文娑伽罗，此云咸海，随处受名，如华严也。梼香为丸，出《楞严三昧经》。清凉有解，如义例第七，喻疑显正(云云)。
今且依法华璎珞(止)八妙觉。法华但有五品六根，璎珞具明五十二位妙乐(三四)云：若云圆位六即，亦足，何须更列四十二耶？以分真位长故，借别位分其品秩(文)昔贤据此谓圆教本无位次，但借别显圆。今谓妙乐意，以五十二位在经论中多被别人祖师用释圆位，故云借耳。又有云：五十二位名虽在别，圆亦同用，以分深浅。岂可圆教全无位次？大品四十二，字华严初住八相，法华五品六根等，皆圆位义也。故曰：显一理则始终无二，存诸教则因果历然。既禀教修行，安得无位耶？妙玄(五)又拣诸文开合有四：一、开前合后，如大经三十三天(住行向为三十地等，妙为三)二、合前开后，如仁王十四般若(合三十心为三十地，为十等觉为一，总十四忍转入佛心名之为智)三、前后俱开，如大品四十二字(对四十二位)四、前后俱合，如法华开示悟入及游四方(对四十位)又楞严明位有六十，前加三渐次(名字即)及立乾慧地(观行即)向后地前立四加行，并常五十二，共成六十。
初五品者(止)故名随喜。
对三慧如文句，又《妙乐》十(十二)云：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐四，五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳(文)妙心》体具者，介尔有心，三千具足。此具妙故，即空假中。一念既尔，一尘不亏。心、佛、众生三无差别。解行之要，学者当知。
内以三观(止)妙觉彼岸。五悔者，初可名悔，余四云何？劝请则悔请佛入灭，随喜则悔嫉他修善，回向悔於悭吝，发愿悔於懈怠也。理者，无生理忏也；事者，作法取相也。此三忏法，通大小乘，具如《光明文句》。又能观名理，周所缘即忏悔处。若忏悔，名梵语忏摩，此云悔过，华梵双举也。十恶者，文中阙杀生一，恶口有四。恶，普贤观云：舌根起五种恶口不善业者，准《优婆塞戒经》加说无义语，故云五种。
莫见此说(止)寻之思之。此斥偏执理性，无修无证，轻侮圣教，不敬尊容，乃堕外道自然之计。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修。性虽本然，修常宛尔。故清凉国师云：「撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。」鼠唧鸟空者，愚人谈即谈空，有言无旨，如怪鼠之唧，鸟声之空空也。广在经论者，称性即具，义备圣典，故请寻之。
二劝请者(止)例此可知。回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回声入角，响必远闻。发愿者，前之四法，以愿要心，如画有胶，如坏得火。又四誓为通，清净业等为别。愿五十校计，经云：「始自凡夫，终至等觉，皆行五悔。等觉尚尔，人何弃焉。
二读诵品(止)与别十信位同。化功归己者，此据功成入位而言也。若止观安忍中，令修三术，诫勿领徒。虽明品中修於三术，意诫初心为他损己。又品位虽说，须守观心，若逐外有妨，是亦须诫。意各有主文，或少殊。此约观行成就五品，在十信前。若准《普贤观》即品信合说。又吾祖居五品，获旋总持，并如别辨。
次进六根清清净位即是十信(止)故定属圆信。六根清净，如《法华》法师功德品说。仁王云者，波斯匿王所说偈也。十善者，即不杀、不盗等十，此善顺胜人天业。
然圆人本期(止)自然先落。品位圆伏信应圆断。云何此中二惑先落？将非与彼别观同耶？当知三观绝待，事理顿亡。就观论功，故名圆断。故净名疏有切葱喻。然观有微着，迷有厚薄，故强分三惑二惑先除矣。况圆人本知惑体无二，与别解行逈不同也。辅行(九上)云：从初已来三谛圆修，与次第义求不相关。此论粗惑任运断处，与次第齐(文)又指要云：圆人始终用绝待智，惑何次第？此乃约智分惑也(文)。
永嘉大师云(止)故言三藏即劣也。同除四住，此处为齐等，乃天台《妙玄》位妙中，《文永嘉集》中引用之耳。昔传五代之后，我宋之初，台教泯没，因钱氏读《永嘉集》至此不解，问于韶国师，国师指为台教中语，遂求於海东，由是高丽观师赍教部来，使始复兴焉。今称《永嘉》盖有由矣。一切处住地者，我见为本，计着无量名。一切处又见，通三界故名一切。
次从八信至十信(止)行不退也。
虽约位格量圆别即离不可一混。
次入初住(止)念不退位。此有三节，初内证外现，次华严下引证斥失，三中观下总结。一品无明者，仁王开十地为三十品，以一品分三断，前二品尚在方便，断三品已，方入实报。此皆教门分判，其实惑体前后不异，不纵不横者，异乎别教修纵性横及因果纵横也。释签云：「虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔；虽法身本有，不同别教为惑所覆；虽二点居上，不同烈火之横，三德亦尔；虽二德修成，不同别人理体具足，互不相收(妙宗上广示)三点三目，出大经哀叹品。西方有新旧二伊，旧伊如横川走火，点水之纵；新伊如此方草书下字，细画相贯，不纵不横。摩酰首罗有三目八臂八相者，华严云：「或见入胎等」，既皆云「或一一相中皆八相」，故涅盘云：「发心毕竟二不别，如是二心，前心难发，心即初住，毕竟即妙觉也。」龙女成佛，文从权说，以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引机，实义等理不徒然，广如妙乐(云云)诸声闻授劫国名号，须结缘故。
次从二住至十住(止)此是一生补处。爵有五等，谓公、侯、伯、子、男也。等觉所断为正为习？若云习气，此文乃云一品无明妙玄(五六)亦云观达无始无明源底断最后微细无明(文)若云正使，净名疏(二)却云无复余习者，圆教始从初住终至法云，圆断诸见，犹有习在等觉，入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气微薄，事等微烟(文)须知等觉有正有习，如净名疏五(三十五)云住等觉地，余有一品及习气在(文)若言入重玄门，但断习为释，经中叹等觉断德无复余习之句，且据一边而说。又垂裕云犹有在者，此以元品无明名为余习(文)。
进破一品微细无明(止)即圆教佛相也。父母者，能生。阴身《楞伽》云：「杀无明父，断贪爱母。」诸法是境，般若是智。境智冥契，故皆不生。虚空座者，非如大虚义。彰圆徧妙玄云：「或言道场虚空为座，一成一切成。」毗卢遮那、舍那、释迦三佛具足，遍一切处(文)今云：「法身从胜而说，复顺圆教指修即性，不离三土即住寂光。」寂光有相，非此可尽。
然圆教位次(止)略明圆教位竟。六即义者，性德三千，事理不二也。全由性具，故六常即如。初一位在迷在事，然与极圣毫发无差，情想未亡，即不妨六。故知只一十界理则俱理，佛界亦迷成则俱成，十皆究竟。以一一法皆三谛故，蛣蜣成佛义可准知。六即意者，为免叨滥及生退屈，如文又理同故，即与初理即两个理字为同为异？盖理义是一，受名少殊。理同则圆论法体，理即则贬彼无修。虽尔少殊，理不可异。
然依上四教修行(止)可以意知。此下明依解修行，虽义通四教，而正意在圆，故方便十乘，一依止观。今文阙明四种三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)及十种境(阴、烦、病、业、魔、禅、慢、乘、萨)止观明常坐观阴入等境(二)十观非有，百乘若无十境乘，则无体；若无十法，名坏驴车。入道之要，殆不可须臾离也。
言二十五方便者(止)五行五法。善巧调停，故名方便。此二十五为远方便，阴等十境为近方便，又二十五法为通方便，通四三昧，故方等、梦王、法华、六时、五悔为别方便。止观云：「譬如陶师，若欲得器，先择良处(具缘)息余际务(诃欲)治身内疾(弃盖)调於泥轮(调五事)作而不废(行五法)得此譬意，五如指掌。若欲造修，当寻止观(云云)初心略释五科纲纪，先读止观大意。
初明五缘者(止)三教授善知识。
在家戒者五戒八戒出家者沙弥十戒比丘二百五十戒颂云。四重十三二不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤，总论二百五十戒。若论篇聚者，夷(僧有四重，尼有八弃)残(僧十三，尼十七)提(僧三十，舍堕九十，单提共百二十，尼有二百八)尼(僧四，尼八)吉(僧尼同百)为五篇，夷残兰提尼吉为六聚，开吉罗为恶作，恶说为七聚(罪结齐五，报劫齐六，因果杂摄齐七，兰有三品，不入正篇，不定七灭篇聚不摄，亦属吉罗，如南山戒疏释)此局声闻戒，梵网十重四十八轻，经大乘顿制，凡有心者皆得受之，更有大论十戒，大经十戒，五支戒，通大小乘，具如玄签及止观记集解略引(云云)粪扫衣者，世人弃而无用，义同粪扫集缀为服。三衣者，安陀会五条，郁多罗七条，僧伽梨大衣，迦叶十二头陀，此当其二。大论六十八云：一兰若，二常乞食，三粪扫衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间，八树下坐，九露坐，十常坐，十一、次第乞食，十二、三衣(文)百一众具者，百物器用，各畜一件也。此外为长物，若畜长者，律令说净词云：大德一心念，此是某甲长衣未作净，为净故施与大德。若三衣持护加法等词，略如六物图，广在律钞。僧中净食者，结净地以摄食故，云净食处。三者上根深山，中根树下等，下根伽蓝缘务有四：一生活，二人事，三技能，四学问。
第二呵五欲(上)及诸好触等。色如热金，丸执之则烧；声如涂毒鼓，闻之则死；香如毒龙气，嗅之必病；味如热沸密汤，舌则烂；触如睡师子，近必被啮。齿丝竹者，具有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
第三弃五盖(止)悔疑。五法覆心，故名五盖。前对五尘，名欲；此则转入意地。掉悔者，掉举通身、口、意。疑，自疑、师疑、法。
第四调五事(止)调食不饥不饱。
眼食定外各调身息心入住出时合调涩则结滞滑则不细余如前示。
第五行五法(止)可尊可贵。
一欲二精进三专念四巧慧五一心此名法船以一心为船柁以慧为点头余为橹棹。
此二十五法(止)临时审量耳。
虽名方便义亦通正修之中如调身心及知识等余准可知。
次明正修(止)余教例此。观必托境，文略不明，此十乘者，次位等三，虽非观法，并由观力，相从名观，故名十观。又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。又前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明车体及以具度，后三祇是乘之所涉，若无所涉，运义不成(辅行)上根唯一，法中根二，或七，下根方具十。又前六正观，第七助道(大意)斯是一家入道之本，不可率尔言其始末，应投哲匠，深究宗源，玩味圆顿止观，入心成行，绵续佛种，光显大教。今抑寄十问，以诱新学，庶达观者，因为开示：问事理二造，约一念明，圣祖极唱，本何经论？问理具事造，两种三千，当修观时，如何用与？问妙乘三境修相，难明自古多歧，如何定断？问中论四句，与妙三观，如何会同，令成一辙？问真如理观，唯识事观，对四三昧起观，如何？问历三性事徧六作，受十乘观义，何以明之？问观佛三昧，十乘观法，两重能所，云何指决？问第九佛观，名真法身，行者观时，为真为阴？问妙乘当体及以所依，约修约性，若为判属？问上根一观，如何？又云，若无十法，名坏驴车。
一观不思议(止)其车高广。止观第五卷云：历阴入界三科栋境观，总无明心即此阴心，明具三千，显不思议境，即是观妙境，有三：一性德，二修德，三化他。总是初乘，称性修法为九乘本。辅行(五上二十六)云：观法非十对根有殊，虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故(文)高广者，正是乘体，无发无到，坚彻三际，横徧十方，故云其车高广。
二真正发菩提心(止)张设幰盖。
慈悲普覆故如幰此观妙境不悟於静心中重发弘誓非五略初发大心也。
三善巧安心止观(止)安置丹枕。止观安心有总、有别。别中自佗各六十四。以四悉檀说止、说观。对信法行回转相资，非此可具。丹枕者，南山经音经云：「天竺国无此木枕，皆以赤皮内着绵毛用之，倚卧。」丹是赤色，是正，非间以喻正智无分别也。枕能休息身首，安然以喻定慧安息妄念。
四破法徧(止)其疾如风。前安，心是有慧之定；此破徧，是有定之慧。虽通四门，无生为首。其疾如风者，速到萨波若。故此证十乘，非经文次(云云)。
五识通塞(止)安置丹枕。於塞得通，如贼为将；於通起塞，如将为贼。破贼护将，对法可知。枕以支车，车不昂举。车行去枕，其枕则闲，即动而静也。车住须枕，其则用，即静而动也。
六道品调适(止)有大白牛等。道品只是念处次第相生成三十七余，如前示实相为车体，道品为前导，故喻白牛言等者。具云：有大白牛，肥壮多力，形体殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。
七对治助开(止)又多仆从。
於正修时忽然障起求佛加被发愿行施等随蔽修助助成正观故如仆从。
八知位次(止)直至道场。知位次中，明修五悔，安忍中修内外三术。内术治惑，谓空假中；外术为远名闻利养。一不受不着，二缩德露玼，三一举万里。若着法爱，则名顶堕，故须离爱以入分真。
谨按台教广本(止)判教仪式耳。其玄义等，且论教解。若明乘境，具在止观。自从此下等，有云准玄义意，於此须明诸家判教，今略不说。略谓，略去非粗略也。有云在观师时，应更有文，后人避烦，但存标举耳。今恐前说为正。
天台四教仪备释下(终)