三果注(二)

○三果注(二)

一略释(此)二广明(二)一正释(二)一、略简同异(止)二、广释诸名(二)一列(但)二释(二)一俱舍七种(三)一、论颂(颂)二、列图三、简释(二)一、示图对简(大)二、依论释明(俱)二诸文多少二料简(三)一、二界中有(色)二、重指五差(圆中)三、根乐议论(又)○四果下注(二)一正释仪文(三)一阿罗汉果(二)一无学异名(三)一、正释果名(此)二、判局四果(又)三、所修三昧(此)二罗汉别号(二)一、列名(此果)二、解释(二)一果名差别(二)一明二三(二)一二种(二)一列图(先)二判释(二)一略释二种(初)二简判慧俱(旧)二三种(二)一列图(次)　　二释义(慧)二明六九(三)一重列(后)二图示(二)一六种(二)一正列六名，二附明第七(附)二九种三料简(六)二果性退否○二子果缚断　　三孤调解脱二通简异名(二)一立果多少(二)一料简　　二结(今)二身证真似(妙)○二果性退否(二)一正明无学退否(二)一论明退否(二)一论颂(果)　　二图示(约)二释退所以(二)一通释退义(二)一、正明退意(且)二、明退非久(又)二重简不动(二)一简(或)　　二图(今)二通辨四果退否(六)○缘觉独觉(二)一正释二觉名义(二)一各释(二)一正释(二)一翻名　　二释义二结(已)二互通(二)一正释(二)一、缘觉通独觉(若)二、独觉通缘觉(二)一通缘觉(独)二通见佛(又)二结(通)二重对声闻简辨(二)一标列(若)二辨明(二)一六义同(同)二十义别(二)一正出十异(别)二复疎，余义(二)一疎三义二疎顿证(二)一、顿无分果(支)二、许有向位(若)七卷○菩萨注(二)一、略释名义，二、广辨伏断(二)一辨见思(二)一标起二辨释(二)一辨留惑(二)一约斥立以明有无(二)一立权故有(二)一教明留惑意(二)一将护二乘(四)二令生事善(又妙)二机有留惑意(二)一意为度生(又四)二教无应本(由)二斥权故无(若)二会经论以顺立权(二)一顺立权明有(三)一、正示(若)二、引证(如法)三、判定(妙)二斥执权之谬(二)一斥能执人　　二斥所执法二辨伏惑(止)二辨尘沙(然)○别位借证教证二道义(二)一略示(璎)二释明(二)一明二部义同(二)一义同玄文权实(良)二义同别门教证(若)二示借用意别(二)一正示(二)一示明(於)二结释(二)一结(应)　　二释(何)二斥旧(三)一标(旧)二斥(二)一直难(且)　　二会斥(况)三结(既)九卷○常境无相下注(二)一、示止观成文，二、出辅行解释(二)一释常境无相二句(二)一直示常境常智(辅)二释明无相无缘(二)一、释“相缘”二字(何)二、释“三无”字二释无缘而缘四句(无)十卷○不思议境(二)一正释仪文(此)二重示妙境(二)一标起(然)二委明(二)一略示(一)二释明(二)一就略示总明三境(二)一正明三境(盟)二结示所重(二)一结境在一心，二示观重修德(用)二即仪文别点三相(三)一、性德(今文)二、修德(即)三、化他(今)节科(终)集注节义天台比丘　灵耀　节一卷序此属阁笔序与记传等体是同，先序文后记时，即记言记事，《尚书》《春秋》法也。欲序正文，先出因缘，此盖以不备大烦为缘起。元天岸弘济师有《纪要》三卷，神智从义师有《集解》三卷，苕水玄粹师有《备释》二卷，而但存初后，然不可以特指某广某略，但当略反详是烦，而应详反略是不备。盖以文略则义不备，词博则义太烦，均非折中之解，故今宜集诸文注於其下，事实便於披阅者也。不但集言注文，抑亦自多手眼，故云与诸家有同异者，如《华严》之於义有妨，《涅盘》之引签判释等是也。夫教观既足，则解行相须，后之学者苟能即此究心，则自尔忘言得意，如筏喻者，何必此集注为哉。虽然，过关之人，色香中道诸法实相，则无适非真，亦岂离此文门别有实相乎哉？盖文字显总持，文门即解脱，文字即实相，故云亦岂离此集注别有实相哉？记时即记事也，与经前五义是同。凡世间所叙言事，有先后互出不同，如庆历四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元兴唐八叶之四载等，今先序文，次纪时，如永泰首元例也。顺帝二年甲戌名元统，夏五二字是《春秋》笔法。南天竺非五印度之南，昔真观大师为天台旁出世家，当开皇十五年於灵隐风篁岭龙井立精舍而居，创名南天竺。今玉师因之，白莲华即白莲庵，玉师集注之处。玉岗乃桐州思坦之孙，南屏支下人。

(二号)文各有意。

玄签意以顿渐不定三法对显秘密辅行意显教门纲格皆不为此立题而设也。

(三号)末释签文云判释准乎部教部教之义唯在法华。释签无此文，但法法皆有此意。且准境妙中四谛品后文意，若不约教，不知教妙；若不约部，不知部妙等意，撮略於此耳。

(六号)华严时中於义有妨。统纪三名述内藏师立四种之名。统纪师破之，固当然。盘师因观天上月，失却手中挠。自己注《华严》三处入法界，为时长於义有妨矣。次即释出有妨，所以统纪师名志盘广智支下人。统纪第三卷中明时长通后述曰：时长通三处者，谓般若、华严、海空、法华、佛慧、涅盘、心地法门、莲华藏海是也。又引《法性论》钝根三处入法界云：此即通后之文，岂非以义通为文通之时长耶？盘师元无以时为寂之句，然既以义通为时长，势必以时长为寂场矣。此乃玉师足成其失也。且其间於义有妨，其间指统纪三名述后时长通后之文。且者言古人名谬，尤可汝之义失大妨矣。下即释出文通义通时寂之相。

(十一号)初辩五味等。玄文凡释一法，必先明藏通别圆，然后明五时法华，开显诸教大纲。今观师则不然，先总辨五时开显大纲，然后细释化法四教，以此为抄录之法也。

(十四号)法报不分二三莫辨。卢舍那，是胜应若实师翻为毗卢遮那，则是法身矣。此二身莫辨，从来有法报应三身。若以报为法则，少一报身，三又莫辨也。盖华严有二处明毗卢遮那，一、第一会第六品，品名毗卢遮那；二、世主妙严品内叹菩萨德之文，妙乐双指，玉师但指第六品也。

现起舍那而净觉谓本是实报应下(云云)。四明释观经第九真法身观云：「从一相好入，则八万四千相皆现。是真法身。净觉反宗，以破四明云：『药师、净名观经之相，皆是应身，不可指为法身。唯华严藏尘相好为尊崇奇特，以其相多故也。』凡八万四千、三十二相，皆从此实报尊特之身应下二土。应八万四千，似方便；应三十二，似同居。故今四明破云：『汝执相多为奇特，请问华严菩提树下三十二相之身，有此奇特相无？此奇特相？若谓是有，何言应下？若言是无，如何升须弥品云：『不离一切上升须弥，成奇特身』耶？』此境本定身，被别圆人故见，即是报，何必指实报华台受职身哉？下即断定之曰：『盖指千百亿身中一身所说，何得别指以为奇特？』然若以相好尊特言之，华严尚是下品尊特；二现言之，尚兼别机，当须现起方见，不能即劣显法。如法华之微妙净法身，具相三十二矣。则净觉应下之言有三违：一违不离道树上升诸天；二违今家境木现身；三违今释迦现卢舍那身之文。

(十七号)旧谓今家合四为三。统纪三卷五号云：「玄文合大山宝山为幽谷。」又初列图中云：「妙玄合四为三。」故今破之。及引深山幽谷，无不普照。竟又注云：「玄文合大山宝山为幽谷。」其文出此。此又指经文「合四为三」矣。故并破之。

四照引作三照图。旧译《华严性起品》云：「譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照大地。日不作念：『我当先照高山』，但山有高下，照有先后。如来亦尔，成就法界智光，先照菩萨，次照缘觉，后声闻，次决定善根众生，然后普照一切众生。」准经应以缘觉在前，今依三车次第，故先列声闻。大地中开出决定众生者，此是事六度，菩萨四弘誓愿为决定，六度为善根，然未断惑，且让二乘高出一类，但名众生，而其心行已大，故不与一切悠悠同列。虽未断惑，然同是鹿苑三乘，故又牵入幽谷一照之内，一切众生通指十界之机，未起愿行之人也。

(二十二号)小乘见乘白象贯日之精者。普曜经》明白，象乃二十八宿中沸宿，即鬼星，形如白象，乃是东土南方第二座。此星若出，即天晓，日出，星光与日光相连。释迦乘此下生，故见者如白象贯日之精也。

(三十一号)人见尊特功由业识。如起信中明事识体是见思相从外来，业识体是无明，知同体现，二乘已断见思，复有好大之心，不竟堕於无明之地，则无明略有动意，故业识用而尊特见也。

(三十二号)盖一代教主意在圆。若辅行云：以下作二段。初明不共部问。既云主意在圆，辅行何得云傍用通正用别圆耶？答：若辅行所说，即释签明不共般若，故云正用别圆。又答：所以傍用通者，因有新得旧得至此须通，是故兼用。此皆部中用教意也。不可将此以难主意在圆之说。二共部先标定此中，有共二乘、共菩萨。先出二乘共意般若，於菩萨则成共说。乃共菩萨於方等中，已转成衍中人矣。岂有至般若，仍为事度留惑，不与共说哉？故云则自然与之共说也。三根解源，据七二谛中一俗随三真转也。检《妙玄》七二谛文，自明。

二卷秘密不定二教总论。夫秘密不定，二教横遍四时，及当体所依二体，且置请问，教依观起。今此二教，为依何等观起耶？答：正以无定在难思之二观起。今无定在难思之二教，盖由行人修空，忽中修中忽假，机既不定，观复难思。如来对此等二机，不得不另说此二教也。

(八号)以藏等四教为当体体以真中二理为所依体。四教即教下之义，真中即教下意。《玄签》一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂谓以三密四门之七为秘密不定，当体体。石坡云：当以化仪之三，化法之四，唯除秘密不定一教，余七为二教，当体体。今师但言以藏等为当体体，以真中为所依体，直截快当。此亦与注家有同异处也。

次说大涅盘。通论五时设化，有具缺有无之别。灯明迦叶，大通皆说法华已，即入灭。今佛又说涅盘，为二种人。若弥勒当来，只龙华三会，尚不说小；而多宝佛既施权已，不说法华，而即泥曰。如云惟有庖休不会权也。若大论中明，须扇多佛更留化佛住世半劫，说法度生，则法何广长，缘何无尽？而将来楼至佛与日面佛，皆朝出暮灭，与物少缘，犹有古然灯佛放光一十二劫，竟无识者，总不说法。诸佛出世，岂必定五时哉？而注中云，佛出净土，不说涅盘，亦非尽理之谈也。四明涅盘玄记云：「若约扶律为涅盘者，则唯秽土；若约谈常为涅盘者，则净秽皆说也。

重将般若淘汰入大涅盘。智论》九十三卷十三号：「空生闻《法华》一称佛名皆成佛道，而《般若》不退品中又有退不退之说，故问菩萨於《法华》得受记莂，为复毕定不毕定？以此证《法华》之后更说《般若》淘汰也。而结集经家结归前分《般若》部内，故在第四时耳。

(二十三号)扶律谈常以律助常。此段作三科分先双标单复二十四号四行细注以律助常意也。六字是错书於此，应移於第十行「常住也」下。文义俱足，盖此处是标复门，何得即注此六字耶？若说如来毕竟入於涅盘，据《四相品》云：「我之阎浮提示涅盘，亦不毕竟入於涅盘。」《梵行品》云：「定不毕竟入於涅盘。」又云：「终不。」又云：「实不。」约义，只应添一「不」字，即足矣。此复中既注「清为扶律谈常」，则下单中理应注「清以律助常意也」六字。彼处多六字有碍，此处少六字义缺，故也。既「扶律」下乃是结证，初结二名，次义例云：「乃是双证，以涅盘为寿证，谈常非助。」不前是证助常，文极清楚。

(三十号)一生法界二生实相。大经末结益文中，如来说三乘同观因缘，而四智不同，得菩提异。四智者，下中上上上，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。此是通教共观因缘，而通前通后，故四种不同也。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安云：一生二生，只是断无明一品二品。以通教一真含二中，佛果为别圆接出意也。然亦不可毕定其属别属圆，但据断惑多少，以分利钝故，且属两教。是则以别圆二教判大经之文，且尔分章。须知法界实相二理，只一也。

(三十二号)若论方等亦通於前亦是其例者。既鹿苑只一三岁小教，尚云密说弹斥四教俱具，何况华严有别圆二教者耶？二乘在座，如聋若哑，具四可知，故云何须更论？亦是其例者，可以例般若涅盘皆具四明弹也。即总结出意云：既其一切俱通，岂可方等不通前后哉。

三卷苑师以小乘为能别之言等。谓不得亲近贪着小乘之三藏学者，乃显尚有大乘之三藏学者当亲近矣。明知三藏不唯属小，而天台特名小乘有四失：一、滥涉大乘失；二、特违至教失；三、大无三藏失；四、不定失。其如《华严玄谈》第二教藏所摄中，乃云「此师立义理致圆备(云云)此文直至第十二行成真佛故，皆玄谈成文。唯有「据」二字是玉师添入，则以小乘为三藏，不违至教，不滥大乘，可知矣。

(八号)二乘理在正习外。乃言偏真，有教无理，火宅内说三车，初元非有，及至出宅，亦何实证哉？正灭尚非真，三谛焉是？方当灭有处，即断正习，还无处名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而无理也。

(二十号)佛说四念处则说五念处等。此有两说。论中明魔亦现作佛身，为四众说五念、三十八品等。而修罗不知是魔，及闻佛说四念处，即谓佛前为诸天说五念，今为我等说四，谓佛心有偏曲也。二修罗好胜，增加妄说也。

(二十二号)赡部翻秽树西洲翻牛货。赡部翻秽，据秋深叶落下污池水为名，须知其果甘美，即当翻为无热树矣。西洲依《长阿含》第十八卷《世纪经》阎浮提洲品云：西瞿耶尼有大树，名斤提，广七十由旬，高百由旬。树上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而为货易，则知注云：树下宝牛为货易故，含二义也。

(二十七号)三禅三灾经劫多少等。凡感外灾，必由内惑而劫有长短，皆依三禅寿命不同。如火烧至初禅，由梵王劫半命故也。光音八大劫寿，故下七火后，第八水淹遍净六十四劫故。风刮三禅，须第六十四劫方刮也。如辅行二十卷中明，又复小三灾只坏正报有情，不坏依报无情。大三灾只坏器界，不坏众生。须待各生上定，或徙他方七日方出。若有一蚁子有情在世，七日不出，又复三灾坏器界。由正报中寿命亦据极长者而言，不论梵民少净等寿也。祗如一家之中，有福德为主，主者既没，则栋挠屋坏。长者出后，火宅延烧，一理也。

(二十七号)诸天初生。诸天皆从父母膝上生，或於父母卧处生。若於女天膝卧处生，只一父一母；若於男天膝上卧处生，则一父，而诸天女皆是其母。天初生时，饮食即分上中下异，或作白、青、赤等是也。又诸天初生时，亦知从何处来生，此后受乐极，遂都忘之，如地狱三念受苦即忘一般。

四卷正报之色是清净色。止观还约欲界身，例如欲界净色在诸根上有见闻之用者，是也。《楞严》云：“根元目为清净四天(云云)。

(二号)四禅支林。具禅波罗蜜止观略明四禅发八触十功德五支相状。乍得初禅，如初开宝藏，是觉，是喜等。又四禅皆以一心为定体，而一心别相转。明华严钞三十五之二云：初禅离欲界生欢喜，身心倚息，倚美也，乃轻安之相。又三禅之乐，如纯土山在一大池内，内亦池，外亦池，乐徧身受。

(五号)灭三种色。即大品过一切色相，离可对相，无种种相之三色，而《华严疏钞》三十五卷之二第三地菩萨修四空定云：“超一切法想，灭可对想，不念种种想。”五十五起疏钞引论备释云：“亦即俱舍明五蕴中辨粗细门等(云云)今文云：“一可见可对色等”，乃《大论》二十一卷之文。

无色界色各计不同。大经梵行品念戒云：「虽无形色，而可护持。」疏云：「或者以为无作之戒，然而小藏三宗各计不同。一僧祇部谓无作戒无色，但有心，乃心聚；二萨婆多谓无作是色，即数人所用，有无教假色，乃色聚；舍利弗阿毗昙亦云无色有色。三昙无德部成论所用云：无作是非色非心，即非色非心聚，是不相应行所摄。虽复三家各计不同，正义要以无色有色为正。如涅盘中，世尊灭后，无色界天泪下如雨，况无色成就细烦恼，尚有八苦，则虽无粗色，而有细色，明矣。故下即引楞严经文，以证成无色有色。

(七号)人师尚不许引色无想天况总引四禅。辅行》二十五卷云：「立世云非如四色及以三空，故名非想非无想天及无心定，名非非想。人师尚不许引色无想天，况立世总引四禅(云云)。

(八号)如疮如痈如病等。此是内弟子用慧观以观三界皆无常苦空不净为四圣种，复观四空如疮如痈等为对治法，以生厌心，易出三界，名八圣种。非住四空人肯观之为疮痈也。盖内弟子与外人同修禅定，而用心各别。外人用六行观，厌下忻上，如屈步虫至颠而止。内人以理观视，为无常不净，则虽历诸定而不耽着，直出生死者也。如辅行二十五明八圣种十烦恼云。

(十号)如去不如去等。涅盘三十五卷《憍陈如品》破富那外道中文，初明如去、不如去等，合成六十二见，并是身是命，身异命异，合为六十二见。是身是命属常见，身异命异属断见。

(十五号)问何故身边唯在苦耶等。此半纸正释明四谛下增减不同，具如止观破见思徧中之文。而今文中多有缺略。初何故身边唯在苦？此下少而不在集灭耶？句答中先约起答云：此见依身(云云)又见苦断故，约断答。问戒取何故唯在苦道下少，而不在集灭？句末行集灭异此。答前何故身边唯苦而不在集灭之问？十六号初行集灭非道句，是答前戒取唯苦道而不在集灭问。又复戒取在於苦道二谛下，是约断答。明以前云唯彼所起，只约起而未约断故也。

(十七号)思惑如十里水。思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重数不一，故也。又云如毛一渧者，以正三毒不横起狂澜，重虑缘真势在必破，而甚易故，如一渧水。《水池喻经》明。

(二十六号)四正勤。此中所列四正勤与《华严》同，《华严疏钞》三十五卷明第四地菩萨修三十七品，亦先明未已恶灭，后明未已善生。

五卷(五号七行)念佛互有存没。此只拣念佛存没一端。初明没念佛。问：凡修行人禅定中必有境界，或师子虎狼来吞，或身入水火大山等逼迫行人障之，不得修定。既有此障，全赖念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何观以对治之耶？答：开三因缘中二世代界方便替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障。以念佛与界方便同治逼迫障故也。然则虽没念佛，而逼迫障仍破不碍禅定者也。又四念处下明存念佛三昧。问：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，则界方便置於何地耶？答：将二世仍归因缘，界方便自对着我，念佛自对逼迫障，初无妨碍也。文中云：五度门六度门者，五观治五障，即六度度六蔽一理也。

(十四号)列图如共因(俱有依因)者。上一名是大论所立，左一名是俱舍所立，右一名是成论所立。如品[、/(、*、)]列者，便於会通故也。二相应因下注，依论应云：心以心数法共相应故，名相应因。此句是心王作主，率彼心数为伴，共成事法也。次多一心字，应云：心数法以心相应为因，为相应因此句，心数法作主，反去率彼心王同已作事成相应因。如昭公时刘子，以王猛居皇入於王城之以字也。盖此相应因，凡成一事，决无不相应而能成就者，理之必然，故成论不立不对耳。○共因出大论，俱有出俱舍，依因出成论，名共生因，乃各共生因。○自种因，种即种子之种字。依论应云：过去善种与现在善法为因。上三个法字皆是种字，於义方明。徧因乃利钝等使，凡有为事法成就，皆此利钝使之，亦遍诸法之中，故成论不立不对，不可妄有异论也。○增上缘别无有法，但他人所作诸事，我不去障碍於他，即为增上。如人事成八九因缘皆偶，忽一障起，即不得成。故但无障处，即增上缘也。

(十五号)释因缘生法。大论三十五卷，十一号，去广明因缘，明因缘已，即论因缘生法，文甚广长。今岗师略撮要义，注此意在令人染指知味，明六因四缘生法之旨而已，故不尽引。天溪老人备简中委录，好博者检之可知。

(四行)乃至云复次下明生法先明四缘生法。诸余心数不相应行及色从二缘生者，初数字是衍文。诸余二字，对色不相应说，盖与色不相应，即类於心矣。○余有为法劣故，余字是衍文。

(七行)报生心心数法从五因生下是明六因生法。除徧因者，报生是五阴实法，未论起利钝诸惑，故也。○无漏心心数法，从三因生，无漏上少一“初”字，此指初果。夫无漏须相应因者，如通菩萨於七宝树下得一念相应慧，方成佛。初果上下，八谛十六行，八忍八智共得力，故能一剎那见理，是须共因。虽修无漏，若遇违缘，即难入道，故须无碍为增上缘也。

(九行)十二秪是四六而已。下释明开十二为四六，先以十二对六因。若四缘以下，对四缘无明行，即同类一也。行必四相，即俱有二也。四相者，生、住、异、灭耳。共行共感，即共因三也。招识等异熟，即异熟因四也。徧行，五也。此中少一相应因者，凡一切事法中，必有心、心数法相应，故不别立。如四缘中，但对因缘、增上二种，其次第缘缘该在其中，亦不必别立别对也。

(二十一号)中忍三十一周减缘行。减缘减行名义如文可解。再推须上下遍观分减之意。只是小乘钝根先须遍观三界苦集逆境心生厌恶。复观道灭心生忻羡。苦乐之境一一备尝。则忻厌之心亲切。故知此等三十二行之心缘心谛理。较之悠悠凡夫妄想六乱虽胜三分。然犹是有为有漏之心。特借此以息恶忘耳。今恶妄既息。此等有为之心亦不可留。故从后渐渐减去。至三十一周则减之将尽。惟有最初苦下一行断此一行。须用两心。初心用工断处名忍。后心断已名智。即得引入见道位也。此二剎那即下三十二号中料简。但作二心观於一行之忍智二心也。由此修行断四谛下惑时。一一有忍智二心之因。故至见道妄心一断时。上下四谛一一皆发忍智二果。推因知果。验果知因。世出世事未有无因之果者也。但在修时何等艰难肯綮。若至果成一发一切莫不自在此。亦九日滩头坐一日过九滩之意也。又复应知中忍上下三十一周减缘行。其实只在欲界凡夫身中定内工夫。非劳身仆仆上下纷驰之谓也。

六卷(三号)罗汉待时及缘具入道。大经会疏》三十三卷云：「比丘众缘不具，不得入涅盘如佛在舍卫国时，有一比丘从阿难求办四事庄严，佛令阿难办与，即得入道。盖以所须缺乏，则妨乱其心，故不得入也。

(四号)余三谛见随修断乃是钝根。如教行录《四明大师答日本难》：「明彼问《璎珞经》：『舍利弗六住犹退，起大邪见，为复属在何教六住？』答：『别六住耳。然别教初住已断见尽，云何六住更起邪见？如娑沙初住，只断二十八使，余六十使修道断；别人至七住方尽见思，与藏通极果同级。今只六住，则思既未尽，见亦余残，故至六住犹有退见也。

二果断欲界九品思前六品。楞伽三卷》集法品明须陀洹人三等不同：下根七生断欲惑，中根三生或五生断，上根即此生断。若上根者，不唯断欲惑九品，并断上惑，得罗汉果也。

(十号)天三人二天二人一者。欲天一生，断惑些些，是一生；然后生到人间一次，不算，又生至天上，断惑为二生；次至人间，不算，又生至天上，断惑尽，名第三生。是为天三生之不等，家家也。若二生者，生在天上，断惑是一生；次至人间，一次不算，又生至天上，断惑尽，名二生，天不等，家家则三生。家家并人间共五生，二生家家并人间共三生也。

(十一号)备九种根性。天平等家，家天不等家，家人平等家，家人不等家，家共四位，并后五为九种。家家之名虽一，而天人多少，灼有四种不同也。

(十四号)七种般。大经会本三十三卷。迦叶品明恒河七人列云：一、中般；二、受身；三、行般；四、无行般；五、上流般；六、现般；七、无色般。止观大论中列与大经同。以大论是一家宗骨故。

(十五号)色界十八天全超图内。大经》三十三卷云：“是四禅中复有二种乐三昧者，入无色界乐，智慧者入五净居。有五阶差别，谓下、中、上、上胜、上极。修五种夹熏禅，以两无满心夹一有漏心熏，此一念有漏亦成无漏。共十五无漏心，成方圆色究竟禅也。

(十六号一行)列次小异。

此处即应列第十七号前半纸图然后依论解释则文义俱清。

(十二行)俱舍后有九种。此中先应列十七号后半纸图，列已方出多少等相。盖此一段文与下图，乃至毗昙一万二千九百六十般，皆是诸文多少一科中事，不可隔断而明故也。良由刻经人惟图板纸之便，故前后隔列耳。

(十八号十四行)图引五差等。此乃重简前文之余义，五差指第十五纸所列，无烦无热五净居禅，又乐议论者指十五号后半纸图下杂修一种。

(二十号)罗汉别号多种。良由最初於凡夫地中发心修习，根有千殊，故初果之后有超次各九根性；二果后有一万二千九百六十种般；今至四果，法尔有二、三、六、九无学果性，退与不退差别也。

(三行)慧解脱缘空直入。问：慧人缘空直入，何故又联九想等事禅耶？依大论，九想乃是得解观，以九不净观为缘，开四念处；四念处为缘，开三十七品；三十七品为缘，开涅盘门。则仍是缘理直入之慧解脱人也。

(二十五号十行)四从种性退五从果非先。非先二字，乃总颂前性退、果退二种。盖四从种性退，乃是练入根性方有退，非先种性有退也。五从果退，亦是练入之果方退，非先种性有退也。此「非先」二字，上应足一「先」字，其义方明。如约性明「先非先」以论退不退，则「先性」不退，「练入」非先种性有退。如第二十七号后半纸，上边一图是若约果明「先非先」论退不退，则「先性」不退，惟从退练入四位及退一位论退。二十七号后半纸下边一图是也。须知二十七号四图，皆应列在二十六号第七行取柝玄意略注下方明。前二图，上一是四从种性退之图，下一是五从果退之图。只「非先」二字语意难明，故又列后半纸二图，上一图是四从种性退「非先」，下一图是五从果「非先」。此中具足应云：约「先非先」以论退不退。「先种性」即先天根本，故不退；「非先」乃今生学知工夫，故有退。又「非先有退」二句，非论文，乃是复疎上二句义不动。尽智后四句论颂，在十句之前者，玉师录前文，以足成退不退之义耳。

(二十六号十四行)或是无学一道所成者。或是本断，超人初依有漏智断，上八地思至十六心满，即超至无学，不从二三果资加修而入者，名一道。若内弟子，必学无学二道而入者，故坚固无退也。

(二十八号初行)然前五种未必全退等。应接前二十六号四句，分别下方清盖，此文俱是释明无学有退，所以故不可隔断。只因刻经者唯图纸便，将二十七号一图间於其中，故使前后皆不联络清楚耳。后有重刻之缘，必当起而正之，亦学人一大补也。

(二十八号八行)前时不时皆有慧俱并图。正简不动罗汉不退之所以，良由前已释明五种有退之意，故今简第六不退之意。问：前云慧脱有退，今不动既亦有慧解脱人，则不动亦宜并有退矣，何故练性俱不退耶？答：前五中慧解脱人，何曾必退？但有漏智遇违缘，方论果退耳。若五位慧人无漏智亦不退矣，岂有不动慧人尚论退哉？此断定不动不退之文也。又复应知，无学总论退否者，要显因中苟以有漏有为心，则差之毫厘，至果犹不坚固，虽至无学或入住护，不能不退矣，况学位中耶？如政逮之坏前任，所谓与虾蟇料理科蚪时事，则履霜坚氷之戒，发心者不可不慎，厥初矣。

七卷(三号三行)岂以会二还归阿含。迦栴延等是斥能执人论，岂以会二？是斥所执权法，当知在鹿苑权说，故有不断惑水牛菩萨。今方等般若已成衍中人，况经法华开显，无非露地白牛矣。汝何得仍执十二年前之权说，以造论明阿含，必有不断惑菩萨耶？若是，则法华开显之后，仍同十二年前矣。

(三号十一行)六十数中第五十二名阿僧祇。解脱经》有六十数，从一至十，十十为百，十百为千，乃至第六十数名阿僧伽。彼中失去八数，故指六十阿僧伽为五十二数耳。然僧伽名无数，时者数目元有，今言无数者，显数之不可数耳。

(六号十五行)从此常离女身下。应云《妙玄四教义》勾断《释签》三，应移在十六行初，盖释五障文元在《释签》三，故又此离五得五之文，如《大经》四卷中明。

(十一号七行)劬嫔分阎浮提七分息诤者。长阿含五卷。释迦夙为慈悲王大臣之子，名为大典尊。次补父相时，大王有六剎利王，典尊为分阎浮提水土等，作七分封六剎利及大王为七大国。典尊后与梵童共语，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。通教明因缘即空句，是今家影傍《大论》也。无生四真谛句，是影傍《大经》也。四教莫不皆先提此宗本，则知初列《阿含》、《月灯》二经，有名无体，非正承用矣。

当教共位出大品第五十七灯炬深奥品大论七十五卷委明通十地行相。

(二十二号)三四地不出观断见。止观问：何故三四地共断见耶？今言借别显通义耳。别见义长论，三四地通见义短论，不出观。又别虽初地断惑，既言借别名通，则但成通教中意。故三四地皆不出观。须知三地是断见，初四是断见后，如藏教忍智二心也。况不出观三字，逈非名相事义，正明修观人，只一剎那内顿断八十八使也。良由通教机杂，别位义长，故云三四地。其实如世第一后心一剎那，引入见道位，名不出观耳。

(二十三号七行)大品初地焦炷。大论七十五卷，释灯炬深奥品。明不初心得菩提，不后心得菩提如不初心焦炷。不后心焦炷，及出通教十地。

楞伽三种意生身。四卷，明入三昧乐，意生身是通教真空义。入别十住，觉法自性意生身，明建立佛法，是别教出假义。入十行种类，俱生无作意生身，明佛知见，是圆中义。入十回向。

(三十一号十二行)三根解源。如非漏非无漏，一句本是通真而有，但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣本是圆中而有真，但二解不同，即是圆入真但也空不空，一句本是别但而有，通人取解即成别入通，又有圆人取解即别被圆中接也。

八卷(三号)本业璎珞。

璎珞有二种菩萨璎珞二十卷本业璎珞二卷为华严结经。

(十四行)教证二道。此文先示别义，今家四教，藏通二教，教证俱权，圆教教证俱实，义皆可知。独别教地前为权，登地为实，於义难明，故借地论教证权实以释明之。但地论约行、约说两种俱论权实，今家借用约行分权实，地前为权，登地为实；约说则地前登地皆权无实，但成三义。旧有不知者，约说亦论权实，故今引示并破之也。

(五号初行)若说十地已证之法彼为实证安可约彼立别说证。签云：「若说十地已证之法，即证道也。地论不分圆别，故约说十地之法为真实为证道。今既圆别分途，则说十地之教自属教道方便，所谓有教无人也。岂可仍依地论不分之说明，今已分之说？亦立说地上之法为证道真实耶？故今借用，说边皆属教道权法，只成三义也。

(六号四行)常住三宝。大经戒圣行初明归依三宝，四谛是法宝，能证四识是佛宝，能修四谛是僧宝。别圆诠中道，应本不同，藏通齐业齐缘，故曰常住三宝。三宝即三德也。

十信。

璎珞但列其名今依楞严圆义以释别信。

(九号五行)三品尘沙。

四念处云十住断上品尘沙十行断中品十向断下品。

(十一号九行末细注)约行教证四字。

约义应在十行末此标二字之后盖依体起用下正释教证同时不定义故也。

(十二号)图。

应与前图同列。

(十三号一行)正观中道为慧眼。问慧眼於十住修空时，得今何云正观中道耶？盖别人本期在中道，但十向中方得正观，今住内云正观者，远所期耳。

(十四号八行)非如非非相名真实行。华严疏钞》十九劵：以十度配十行，第十以智度配真实行。初言行不虚，名真实行。又称二谛，故彼经云：「二谛非如，非相，非非相，故名真实行。」须知如是真谛，非如是俗谛。今十行满位，但中近显，故双非空有，别彰一真中实耳。

(十五号十一行)各附彼教而为相状。十行中生灭附藏教以为相状，乃至无作附圆为相状。即云附圆，则能附之，但中岂可全同所附之圆中耶。

(十六行)不可以实难权以他妨自。既十向实道方修圆中，何故十行即能说无作，而云附圆非但耶？此以实难权也。既十行已说无作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？岂十向自行反不如十行化他耶？此为以他妨自。

(十六号末行)以无想心。想」字是「相」字，「以」字作凭准义解释。盖十向初心，必依凭无生死、涅盘二边相之心而修行之也。若二地初，则云「以正无相」，此乃实证中道，破无明，显法性也。今但凭之而行而已，须知今是依凭工夫，后是实证受用。

(二十号二行)百界分身作佛。现身之本，由得中道法界无碍身。云法性一显，尽法界是一佛全体。乃至妙觉，亦只完得此徧一切处之法性而已。非初见少故，只百界分身；后见多故，万亿界分身。教门中且约工夫深浅，以明百千万亿耳。

(二十一号三行)舍三界名不动。又云：第八地中能舍藏。须知藏是能牵三界生死之惑，三界是所牵生死之处。二舍之义，只一也。良由四种识中，至八地方息生灭藏识，转成异熟识；妙觉息异熟识，转成持业识；至圆妙觉方息持业识，转成白净识也。

(二十四号)辩纵横者。圆别八法，只教观二道为要耳。故前引教证，以明教；今约纵横，以辨观。解行既与圆异，八法宛二，可知。

(二十七号六行)此释圆名四字。

是玉师集注断词不同作细注於仪文之下如十一行此释圆法四字亦然。

九卷理有事故庆人事有理故庆己。法华云：「或说己事，或说他事。佛界为己事，九界为他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事故，庆九界在事之人，皆即佛界为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事；而此九界既全是佛界之理，故自庆又实有权，故能化他为庆人。权即实，故已即佛身，为自庆。对下有智慧慈悲甚清。

(三号)十义书。四明与梵天昭孤山圆往复各五，绵历七载而成，故云十义。十义云：下重显无差别。若云以我一念之心起善即佛界，起染即众生界，此二在我一心，则是两头一足。何谓无差？今唯各具三千，各具二造，方无差耳。

常境无相。上随喜妙心，即一念三千之境，即空假中之观。故今点明所随境观，皆常常则不同八倒无相无缘，不同三教矣。

境智冥一而言境智下。境智一法也。境是本觉，智是始觉。始本虽殊，觉体是一。以即能观而为所照，即所照而为能观，故也。又境是实理，初非无明昏昧之法，本自灵明洞彻，湛寂常恒。灵明处即本有大光明藏，名之为智；湛寂处即本觉实理，字之曰境。已前为缘相所障，故本觉光明不显。今缘相既绝，脱体无依，本光独露，则境智冥一，强名之曰境发智。智缘境耳，实非二法也。

境虽无相常为智缘等。实相无相，尚有无相在。今无相之相亦无，则任运与智冥契，名常为智缘。智虽无缘，无缘之缘犹在。今无缘亦绝，则任运与境合一，强名境发。此段须紧对节科分疏，自清。

(五号末行)一往分之者。

五悔中亦有理一心无生忏止观中亦有假观观俗故云一往。

(六号)金光明忏。

有忏悔品大师释之甚详有三忏四科不同谓名处法位今注文略引用之。

(九号十行)作法忏灭违无作罪者。三羯磨成所得戒体，名无作戒。若破戒者，即违此体。当知破戒时，实由身口而作，故今作法能灭此罪，此属制罪也。若杀人命等，即性罪，须取相忏方得灭之。

(十三号十四行)清凉云撮台衡等。华严玄谈第二卷第二，为显示心观云：陶南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合忘言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面。

(二十九号十行)旧伊如横川走火。

西方字有新旧犹此方真草隶篆转变不同止观明三点若横[、*、*、]如走火若纵[、/、/、]如点水后人辄以[、*、*、]写作川字[、/、/、]字写作三字遂云横川纵三非也故今文应去横川二字直云走火之横为是。

(三十一号一行)四十二字。

应云四十一字后茶茶即荼字音陀。

(十三行)山毫靡间。佛身清净，即劣是胜。又如来现起他受用，皆如山也。而大经佛为瞿师长者现作三尺黑鬼形，即毫也。

(三十二号十行)借职则高定爵实下。九界皆法性，如不顺王化，经云：「娑婆刚强难化，故如来施无常苦切之教，以折伏之。」故前三位权说俱高也。若皆调柔，即为开入佛慧，则前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，则剑[索-纟+((处-虍)/木)]脱甲之会，介冑难侔。相国岂非定爵论勋？其位实下乎。

(三十六号二行注)云云者。疏中约智、断二德，释「无上」字。今但列「无惑可断」，断德究竟而未出，更无过者之智德。故注(云云)。

(六行)亦名尊特。

即三身而为法身故云亦名具足应云亦名劣应。

(三十七号三行)常寂光土。从初发心，止观圆修，止观功深，转名定慧。慧即灵明洞彻，定即湛寂常恒。至等觉则名照寂，入妙觉乃名寂照。寂照终穷，即寂光。然寂光而言常者，因离邪曲偏等倒名常，亦可离邪曲偏等乐我净倒名乐。寂光我寂光净，寂光又复寂亦常乐我净，光亦常乐我净，方名常寂光土。如《妙宗》云：“修得四德，本有四德，一一皆具常乐我等。”云。

(三十八号十三行)此色香等。贤首云：「无情名法性，有情名佛性。」故荆溪斥云：「贤首共许色香中道，乃至今家言一无情佛性，则又惑耳惊心。」因知贤首於色香中道之旨未全彻也。

十卷(四号十行)四提舍尼法。一、无病入村中，手受尼饮食；二、尼示食；三、无病自受学，家食；四、极怖处不先语檀越。犯此四，应向众僧中悔过。

(十八号末行)观一念心具足无减。即不思议境，此一念心即简去非心，独露是心，乃不落第二念之心王，非三际绝对待，名不思议。三千三谛悉具其中，乃为十界通体。以不落十界故，孰谓一念心起必落一界之心耶？若落一界，即思议心矣。

(二十号六行)然此不思议境下。乃玉师采取止观三境大意，显示於此文略义。周如序云：「若夫文末正修初乘观法，文虽简约，理实备焉者也。」又此三境，玉师意在一时具三，非条然前后，故先略示，已次复委释，以结归三境。一心境虽有三，要在於修。若能起修，则本具即彰，化他同具，故别点三境中独於修德最详，而化他只在修时解离四性，无妨四说，故文不列耳。此段照映分明，是玉师着意之文也。

(末行)三千非法性无明。他人以唯识中八识为宗，极殊不知地摄两论，各计生法，皆落自他生法之性计中，悉为所破。夫於法性生着，尚为自生被破，况无明而可依之起行乎？故唯识不妨学，而不必学者，以学得十分精妙，终为所破故也。

(二十五号五行)三德皆不二者。法性不动，故寂然不移；自因之果，故如风而到。此则於法身中，体用不二也。万行众智，本是有作有观；今云无作莫观，即动而静，则於二德中，体用不二也。故云三德俱不二。

(二十八号十二行初)犹如明镜。

此四字应联在上段文末不应分割两处。

及净名玄义十卷全判教相者。

以不明开显大纲三世仪式但判教相一端而已耳。

四教仪集注节义(终)