（卷首）

续藏经《大乘止观法门宗圆记》

宋 了然述大乘止观法门宗圆记条个卷第一大乘。止体观用。般若解脱二德体用。法门南岳思大师。三性不生灭。三性论止观之体。别圆性净之异。随名辨无明之体。克实辨无明之体。问法性无体乎。无明法性无体之异。无明无所依体别圆之异。一心真如同异耶。约惑谛性有五种体用。三智之始本二觉。修性俱用。心体平等二义。平等差别二性之义。事性之差别。性具之差别。差别性之异解。枝本二种不觉。因中缘中之痴。子时果时无明。住地无明。无明名住地二义。无明名住地亦称无住。界内见思当分名住地。种子之说且附权而说。从真起妄之三义。灭妄归真之三义。枝本二惑同断之二义。枝本惑同异断。解与位之差融。迷事迷理之惑得名。觉於净心净心自觉。似尘识(并)识识。无尘之二义。无尘金刚二智同异。习气之二义。用证真如体证真如。虽然。性具不觉之异解。法身名义法字三义身字二义。性论染净之诸义。勿染净非染净之义。唯染净之义。众生法身或名染性或名净心。包含具也。具性具相之异说。笃论理具之至当。能生能藏二义之异。释法界。释法性。

卷第二净心法性体用之意。止观所观有所离所显。成三千编体。三千之趣无不极。三千唯在俗谛。第一义谛。所依当体二谛。真如心。圆融之二义。自觉圣智。情量思议。净心之体约佛智思议不思议。言语道断心行所灭。止观三境约文相辨生起修门通不。立章本意三境皆通修。反相离相灭相。理性所离相。不思议名亦非净心。诸法情生理生之异。无明非有之二义。性相二空。离言说妄相文字二趣。心知不言说。口说不心思。不思议则约粗心口。反转合譬。即离约事理得名更互。修德性德意识分能所。理三不可分别约修性之二义。解即是观解而非观。解三与观约位而分。诸性净名为破着没染名。没修名立性名为起修故。说性不空则亡空计故。性用能起之事法。无相之相之二义。性即是相之三义。约有空立双非名二义。熏成有二所谓各共也。各熏有互别之二意。无明之体有随名克实二义。妄念未间断约一人通体之二义。无明熏成无明之最初。性染事染说则前后旨则一时。佛则有未悟之日生则无未迷之时。根本无明与业识不异三义。同不一之二义。成论三因四缘大论六因四缘。相应因共因之异。因缘之义为要。性具之法差别之二义。谓空不空皆是执。闻融谓融亦为着。斗影。事用之相渐现顿现耶。厌沙作油。五隐实法为生众生假名为作。以生显具二义。性义通本有不改。本有清净故转凡净性。约不改义论转凡义。染净并有约事、约理二义。染净改转约事用不改约性体。性染净无成坏。染净二性通常无常。约生佛而真如为内外用。修性染净相除之众义。染违净顺故净除染。修染净违顺性染净二义。修染性染体同义异。性染名义之二义。性染不断二义。修染可断二义。修性染净名相有无。约同异、约法体论权实。以施为开。南岳证圆融无量义，引《华严》不引《法华》二义。南岳十如读文。平等一性。单理独事不成三千。南岳以如为句所以。天台假谛转意成三千。理具事造三千。三千三谛。南岳读文天台三转同异。空中二体二无说三千有趣极举用之说。三谛分体用论中边亡照。无明故有三谛。佛性我性法同人别。藏性理之三种同异。如来藏为有门之义。染净无始本有从能具性故。阐提佛性不断善断。各具互具四承。签文理体无差二句各具分对。不二门三千互理四句各具互具。理同事异二义皆具三千。圆中栋滥具三千。事异能具各互具不一向。染净约十界有通别。法身涅盘之同异。十如之法有性有事。谈三千之所以。法界全体。事众生顿受十界。以迷显悟。

卷第三尘成泥团喻之立处，圆中事理相摄二意。圆教相摄事理不亏，约性相摄，约事相摄。台岳所谈互具迭有祥略，事十界法融摄之故。三法无差异解正义，无差融妙之异名。妙与无差其义不同，不定差别。事理三千各通差无差。中空偏空镜火明净，一性在佛在生未暂别。大鉴之磨明本明之异，镜喻显三谛。镜喻之六义三义，理性十界之名义。业果性熏感随各不知二义，镜喻所用不同。一性圆融之异解，问三与一何者实体邪？一性能具三谛具德，性想相名为一。一性之异解，一性为体，三谛为用。一家明三谛有的从随点二意，一性亡照故三谛亡照。约事辨性之名义，一性分二法身二义。理差别事无差，生无可度佛无可成。以现显具，约性事论具现二配。具现约性事偏互，性得现名从事故，事得具名从性故。顿现同具渐具同现，问三千现耶具耶？约事理论造能所不一，约事理论具能所不一。依用四明，四明分能所为造亡之为具所以。染净二性唯一法身体用，现义不显圆。一性二修圆别不同二义，别教缘了得性名二义。问染净二性可废耶？於性中染净亡不亡即顺情性，百界千如为不思议故。不可思议之异解正义，佛能知不可思议。言说属言，无名假立一心平等法身之名。真谛有名有实无谛有名无实，真性妄性，三谛之性名。习性性分之二性，不改实性之名通事理。评具性家非具相之说，破或计理不思议定相具。事常义。由即性，理具於事，事具理，泛有六义。事理互为能具，所具约就法功，归之二义。存有为具，顿足为具。佛性具生，众生具佛，即离之二义。即与具体同义异。理具事故，事具理。不可事具，故云理具事。众生本具染净，以名召体，亦说佛性之意。生佛不亏染净二性。语性为净，为佛之意。一家谈修性，都有七种之义。三明在障出障之理之下。辨事法体，有随名克实之二义。性染净随名之体，归于性。随名克实二种，辨体之依文。在障法有五种。约五法能所三义。染性或能障，或所障。出障法有五，能所有四。染性亦为所显。净用亦是所破。染性名性障，障性二义。平等之差别。圆融之能障所障。在障出障之名，通染净。四明事用相摄之相之下。少分二位。事法之至摄不融摄。事法之融碍非融碍。事相所得之由。事法之二根本。众生不知二根本。事相之当是妨碍。事法之当体所依之体。波所依当体之体。波之当体之异。事体非碍，请谓成碍之异解。他解。今义。更示义。诘前异解。定差。无差之差。迷谓内外悟唯一心。众生但理，诸佛得事。众生色心皆具诸佛。众生之具但是理性文义。修性十界各相论具。今文弘决生具佛性事不同之故。不对法。心体既融。破事体自融之义。摄色归心，方具之异义。就法功归论具，随说不同。就法论具，以易通难之文。相摄相等相即。事法圣人能融，凡夫不融。理无相之异解。事相定相不定相。定不定相论存亡二义。一家三谛。融妙复说三千所以，事事互融由全体是理。问现见色相，岂即兰香耶？理事相即，事事自融，示相不同。外道计我通四种，外计我遍与佛法理通二不同。大小二相互容受，不增减。净名不思议之用异解。他人芥子须弥相入与今不同。或解芥须相入寄事显理。今师之难，事中大小相容。圆圣应云无谋者，从性言之，云随情等，从用言之。凡夫就事妄执为实二义。五明治惑受报之下，但除病不除法一家师资名二义。能执情一，所执法二。能执所执事情与理对辨病法。能执所执约当体所依成病法。约事以能所执分情法三义。一能起心情，所起心法。二能执心为情，所执事为法。三能不知心为情，所不知境为法。但除病不除法之文二义。一情除法自除之义。二情离法即之义。论情与法有三种。一情法俱离。二情法俱即。三情离法即。圆之情法俱离与别断九异。相体俱即之义。约即论离之义。约即论离之异解。今诘难，四明以情为所显之法，而破而显，唯破唯显，非破非显。法离情即之义。破显之道成佛要门。凡说理性皆归空中。凡说理性皆归俗事。破亡情为空之义。破性自有空之义。今师破显二义。论谛理辨破显立义根本诸家之异。约非破非显而论破显二义。一自行显体二义。一事理法体破显。二情智同异破显。二化他显用二义。一约情智。二约法体。化他显用中情智同异破显。亡照破显。以三千会合破显。

卷第四因具次第积集之义，众生诸佛顿诸相能不之由，徧人实由性现诸报，菩萨起用示现有二根本，一凭故业，二依理具，二本诸教通否，不妨众生众多身有无之义，法尔，法界法尔名言之所从，别心一心为体之计破异，大经佛性共有各有之文，自成佛他不成，以自成资他修，六明共不共相识之下，阿梨耶唯妄或通真妄，梨耶名和合识二义，性体事相分总别二意，性具业熏之相由，或解业熏本识种子，或解业熏性，国土由生由佛，人生余土此土常存故，自下本文下卷，二明依止之下，破净觉所立总别，一性妄念为总义异，三谛为总为别，一性寂用相对体用二义，无相五义，体用五义，自他止观体用二义，佛现生死法非染非相，三明以何依止，初明止，依正之知不知，五蕴之知不知，行证不离解二义，行证亦名解，修性对论方便，解行对论方便，约位论方便，熏习四法，尔时之二时，意识通二惑之二义，心意识之别，智证证智，本觉始觉，始本不之三觉一异，无明亦名觉，三觉之觉字意，天台之去取自在，本识，阿梨耶识，无没识，和合识，种子识，果报识，起信今文三大不同，水流波相由，生灭有二种，生死之本二种，会诸经异由谈性具，水本无波等，二明观，六度分世出二意，和光不同尘，初心未堪涉事，二释破小人执之下，小乘不依真行二义，直果，三释破大人执之下，大乘初心凭意识闻教起观，性德修德，灭自心境界二义，无明缘起法性缘起，净心不知境名义二义，净心知境之义，无尘智与体具智性为同为异，性智发时何有无明耶，能熏所熏智一法而论，心证三句料简，智断二德一法二义，自证他证证他之大旨，真证之人，初料简心自证，功用无功用修性对辨，约修云无作由即性，净心自知本寂，净心可见之义，如来可见不见四义，意识能知之智还是识，七识属现行，二简由他证，习气有三不同，由他证之正义，三简由证他，见思根本见先除，小乘先破见思之本种，他证证他之异，无明名义，约权实之情智，约妄真之情智，证道不断之义，生起识，名字粗觉博地梦中梦，意识法尘之六通徐根尘，识名之生由识缘境，对而不见见而不念之异，心境俱暗，释大文第二明止观境界之下，今文明境通真妄，三性分真妄，摩诃止观明境通真妄，真妄所离所显，分别依他二性之异，分别性分别识同异，释真实性之下，染净相即故不妨染净，修德非增，智性本明，生佛更互不妨明暗，释依他性下，一性三名，真实依他二性之异，依他之义有二不同，三身四土自利利他二义，果上染用起不起二义，果上示有三毒为性为事，生佛染事之同异，佛示染事亦名染，果上用为解脱亦为缚，染分依他能熏所现二法，佛同体力常护众生二义，佛果大力不拔重垢众生，依熏成法，或假功成法或不功成法等异说。佛舍众生，众生舍佛。释分别性之下。一切种智之异义。分别依他，更互相生。分别依他，异体同体。见思迷事，无明迷理。若望中道，智还成障。大小宗计，五识不同。小乘计五识，起三心。大乘不别立五识分别。大乘五识，意识之异。小乘五识，五意识，第六意识之异。大小计五识，五识意，第六识二异。辅行五识，五意未属烦恼等文。五识五意识，第六识体全同。止观拣境，不简诸识。大文第三，明止观体状之下。界内外之事。三惑三谛，能所迷。三性分对，三谛二义。依他分别，二性止观。真实性止观。台岳用与名异义同。三谛者，天然性德。解行一途。一生说三谛名。一性说空中名。一性说中道名。心佛众生，内外。依正内外。

卷第五初约分别性止观，从假入空分对止观，观见思假是假观，空假二观不分前后，空假二观分於前后，入空前假观是出假方便，南岳天台止观异相，流转生死之因由，以虚相为理大小之异，小乘无明虚相为空，圆教虚相为空，圆谈之幻，一性之言亦通余教，唯圆教之一性，导达迷圆理之学者，性相二空，释约依他性止观，界外尘沙无明之异，妄业二义，释约真实性止观，今三性止观与中道破徧会同，真实性二无为体二义，空中二体二无二也，空中还成虚假，无无性，无真性，心外无法之两向，止观二门意归双行，三无性过德之三义，分别无相性，依他无生性，真实无性性二义，妄立非妄立谛，大乘止观属圆顿，以依他名分别二义，除实性有二意，除情不除法异解正义，释二约喻明体状之下，修性空中体同义异，二明清净三性止观之下，如是二字为实十法为权，三谛为权一谛为实，三谛一谛二而不二，三一而分不分不分而分，三一相即之二义，释明分别止观之下，表彰，佛现虚相生执为实，自心所作之二义，释依他性观之下，三身四土对自他，释真实性止观之下，佛现情事非凡迷，众生得用失体，料简差无差，无障碍别性，诸佛离情何名异事之异解，情之所起全由性具，破具性之说，生佛体同何佛成生不成，不知生佛同无由成佛，料简有非有，应化之异，智谛身能显所显所成，唯识今家识转成智等之异法身为尘相，法身有色无色，法身有相无相异解正义。法身得名，凡有名字用义，顺逆二修，一法身为修为性，法身之称得由之异。性性无名，非受哑法乎？於体假名，非强名。俗有三名，不思议俗三义。三祇通大小，别教无随缘。圆取波水即别取波水本，幻术与神通不同。

大乘止观法门宗圆记，条个(终)