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续藏经《天台智者大师传论》

唐 梁肃述天台智者大师传论安定梁　肃　述论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於发心，成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻盖异，故五时、五味、半满、权实、徧圆、小大之义，播於诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：「虽说种种道，其实为佛乘。」又曰：「开方便门，示真实相。」喻之以众流入海，标之以不二法门，自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。暨鹤林灭，而法网散；神足隐，而宗涂异。各权所据，予盾更作。其中或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。故《摄论》、《地持》、《成实》、《唯识》之类，分路并作，非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋远，其风益扇。说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，未证者谓证。慧解之道流，以忘返身口之事，荡而无章。於是法门之大统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见，慧文、慧思或跃相继。法雷之震未普，故木铎重授於天台大师。大师像身子、善现之超悟，备帝尧、大舜之休相(一作德相，一作异表)赞龙树之遗论，从南岳之妙解。然后用三种止观，成一事因缘，括万法於一心，开十乘於八教。戒定慧之说，空假中之观，坥然明白，可举而行。於是教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也，光昭天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒於普门，示现降德，为如来所使。阶位境智，盖无得而称焉。於戏！应迹虽往，微言不坠。习之者犹足以抗折百家，昭示三藏。又况闻而能思，思而能修，修而能进，进而不已者欤？斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人，正信者鲜。启禅关者，或以无佛、无法，何罪、何善之化，化之中人以下，驰骋贪爱之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳私欲。不废，故从其门者，若飞峨之赴明烛，破块之落空谷，殊不知坐致焦烂，而莫能自出，虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道为害，一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其於天下为不侔矣。自智者传法五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。

梁肃字敬之安定人(柳文注一字宽中隋刑部尚书毗五世孙世居陛浑)早从释氏学传天台宗教於荆溪执弟子法甚恭志在一乘最为精博故孤山祖承云朝廷中得其道者唯梁学士一人而已公尝删定天台止观为六卷行于世(佛祖统纪曰以止观文义弘博览者费日乃删定为六卷)又述止观统例其文雄深雅健宛有易翼中庸步骤(佛祖统纪曰又述统例以系于后谓止观是救世明道之书又为大师传论备叙传教之大统世谓论其文则雄深雅健语其理则明白河达)韩昌黎虽独步元和然以五原及诸文较之似不及也唐史谓大历贞元间文士多尚古学唯公最称渊奥愈从其徒游锐意钻仰欲自振於一代观此亦可知韩笔所自来矣柳子厚记先友亦称其最能为文公又述天台荆溪碑铭崔恭序之曰知法要识权实作天台山禅林寺碑达教源用境智作荆溪大师碑至今山家金石之文唯此二碑为冠公有文集二十卷惜其板本磨灭无与再刊者铠庵曾於北峰睹写本无为子杨杰亲题其后赞仰无已贞元九年十一月卒于长安享年四十三崔公云朝廷尚德故以公为太子侍读国尚实录故以公为史馆修撰发号令敷王猷故以公为翰林学士三职齐着则公之处朝廷不为不达矣年过四十士林归崇比夫颜子黄叔度不为不寿矣彼碌碌者老於郎署白首人世又何补哉(释门正统)。按河东崔恭序《梁氏集》称：「凡释氏之制作，粹美深远，天下无以抗歒。」《嵩明教品》论谓：「陈子昂之文不若李华，华之文不若梁肃。」肃之文，君子或有所取也。夫叙梁氏事迹，莫详乎释门正统。余因校删定《止观》，乃揭之於其后，且又系以一二评人。若读之，则知肃之为学为文矣。吾复何述焉。宽文元年五月十三日，艹山元政书。