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【科】故不可思议境初云不可思议境即是观。

【科】以是得为四句分别。

【科】境照於境境照於智智照於境智照於智。

【科】照者方照非说可穷照者应说非照可了说者方说非照可穷说者应照非说可了。

【科】是故不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照所照既尔能照亦然不可率尔。

【科】十五问破法徧中云须先用无生为首者门后料简云何复云无生是智无灭是断智则是观断则是止应无生门唯观无止。

【科】答破徧门意从事偏说故文中云有定之慧而尽净之具如记中广分别说。

【科】十六问禅境初十二因缘观不思议境初云不同世人取着一念能具三千为唯此中诸境皆然。

【科】答一切皆尔。

【科】十七问若尔应当取着心中不具三千。

【科】等此准用观观境而说。

【科】取着之心本是诸法照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性不可思议圆妙三谛。

【科】譬如空华华与空体无一无别此空不当华之与空对华说空空无名字。

【科】以此细推诸法皆尔。

【科】十八问十二因缘妙境文中束为三道以对三德苦身质阂那对法身。

【科】答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前后且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况今文中约於一念十界百界以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后性德三因无时不具岂更问质阂等耶。

【科】十九问有人问云此土真诠禀承有绪虽教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本何须复立一心三观四运推检溷我清流。

【科】答浚流本清挠之未浊。

【科】真源体净混也讵妨设使印度一圣来仪未若兜率。

【科】二生垂降故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要。

【科】故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生。

【科】独自作问我心中何所着推捡四运并无生千端万累何能缚。

【科】况复三观本宗缨络。

【科】补处大士金口亲承。

【科】故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。

【科】况所用义旨以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成。

【科】观心为经诸法为纬织成部帙不与他同。

【科】问大师口决纯为治病为复更有余心要耶。

【科】答诸皆治病。

【科】唯有一偈云师尝教诫言实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理。

【科】释曰心若系境境必系心心境相系名为实缘复由后心心心相续心心相系名迭相注即是心注於境境注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那无间自然从於观行相似以入分证故云入实。

【科】第六行解相资例者【科】如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於中去果论因则果报为果非今正意前七为因正明修相於七因中前五生解后二为行。

【科】分别文中虽以起教取譬於自起教化他义当於解越次取文兼化他故故自行解唯前五章是也。

【科】大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。

【科】何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修。

【科】所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。

【科】故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。

【科】故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废粗方可得名妙行之首也。

【科】是故五章一不可废若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论又恐繁文故於阴入具释十法九境比知是故诸文不无旁正。

【科】且如十境只一念心行之地也一一显示境相不同行之种也。

【科】一一起於十乘观法行之雨也一一转成不思议境行之牙也一一发心行之干也一一安心行之叶也一一破徧乃至正助行之华也一一次位以至离爱行之果也。

【科】若无六事道树不端。

【科】次第虽尔若从人说上根即於境种而生於果故文云直闻是言病即除愈为中下根更须后法是故文云至长者所为合众药。

【科】又於十乘一一复须了其文旨一一皆依不思议寂照止观文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也广破古旧问答释疑文之肤也。

【科】又释名等四文兼於肤义兼於肉意即骨也意下所诣即是髓也。

【科】若无四事法身不成。

【科】是故读者行者须知缓急无得谬指偏言僻意令行不周。

【科】修行之来岂过集解而起方便行因得果果满教他他机我应感应斯息自他同归灭理真性。

【科】今之一部意唯若是故此十章摄无不尽。

【科】○第七喻疑显正例者【科】此所学宗同禀一师文理相承终无异解忽遇僻者因问异答事不获已而征喻之。

【科】问顿教有几种。

【科】答有渐顿及顿顿。

【科】喻曰夫讲贯之法先观本文本文立名不可取异求异会释仍须体同顿顿之名经论不出一家着述诸部所无若名体俱无修行何托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟。

【科】问此二位者断惑何殊。

【科】答二位不同若渐顿者初住已前四住先除若顿顿者初住已前圆伏五住登住已去圆破五住。

【科】喻曰初住已前四住先除引证属圆处处皆尔故圆教四念处云如冶铁作器本为成器非为除垢粗垢先除非关渐次顿顿既云登住圆破即显住前五住全在当知此义非别非圆圆则初住唯破无明不应入住五住俱断别须住前五住全在住破四住行破尘沙登地方破一品无明故知非别离二别立无教可凭。

【科】问二顿修成其相何别。

【科】答渐顿观者空观先成顿顿观者三观俱证。

【科】喻曰此甚违背一家教文既云渐圆是四教中圆应依六即判此圆位则不应云空观先成何者五品即是观行三观六根即是相似三观初住已去分证三观如何乃云空观先成又复不识见思先落似位之意若先成者何名似即顿顿既云三观俱证为是何位若在初住与渐顿何别若在住前都无此理若云住前但伏初住俱断诸教无文方成邪说。

【科】问据何得知有二种顿。

【科】答准玄文八教谓渐顿秘密不定渐又四谓藏通别圆此四兼前名为八教渐中既有最后一圆渐外又复更立一顿故知前圆但是渐圆别立一顿即是顿顿频将此义以难他人他无对者唯我独知。

【科】喻曰依此所判则有多妨。

【科】一者不识教名之妨别立一顿乃是华严最初顿部佛初成道未游诸会不从渐来直说於大大部在初故名为顿部仍兼别不得妙名岂以兼别之经翻为顿顿法华独显却号渐圆。

【科】二者不识渐开之妨言渐开者准法华玄华严顿后别为小机不动不降施於渐教渐教之初先说三藏三藏教后弹斥洮汰方具用四故云开出故玄文中自鹿苑来至般若会皆名为渐岂此渐中有於圆教便名渐圆又玄第十渐顿判教自华严来至般若会皆有渐顿华严圆教与方等般若中圆圆既不殊亦应并名为顿顿何独华严若方等般若中圆名渐圆者则华严圆教亦名渐顿何关余部。

【科】三者不识教体之妨若渐开出四如开拳为指唯指无拳合四为渐如合指为拳唯拳无指存渐则教唯有四没渐则教唯有七俱存必一边无体立八则体惬名宽。

【科】四者抑挫法华之妨近代判教多以华严为根本法轮以法华为枝末法轮唯天台大师灵鹫亲承大苏妙悟自着章疏以十义比之迹门尚殊本门永异故玄文中凡诸解释皆先约教判则三粗一妙次约味判则四粗一妙如何以粗称为顿顿以妙翻作渐圆。

【科】五者不识顿名之妨若从行为名圆只是顿是故旧题圆顿止观若从味立称则顿异於圆故判初味云高山顿说若将判味兼带之顿以斥判教独显之圆一何误哉一何误哉。

【科】六者违拒本宗之妨本师赞为独妙学者毁为渐圆抑实扬权有何利益。

【科】七者违文背义之妨经云已说今说当说而於其中法华第一华严至般若名已说无量义经名今说大般涅盘经名当说依彼所判则已说第一何关法华。

【科】如此独知闻者掩耳。

【科】问从渐开四并前但七何成八教。

【科】答开出四已仍有一渐。

【科】喻曰如前第三妨中足知迷误彼既不知渐从鹿苑以至般若将何别立一渐教耶若知鹿苑至般若来约时名渐终不辄判四教中圆名为渐圆岂判法华劣於乳教。

【科】问法华经部为是何顿。

【科】知非顿顿。

【科】喻曰此师非但不识顿渐之名亦乃不晓结文之意玄文释前四味教竟次以渐等结释法华云非顿渐秘密不定初云今法华是显露非秘密是定非不定结非秘密不定秘密不定通前四时次云是渐顿非渐渐结非前顿后渐教。

【科】言渐顿者约前四时渐中有顿顿中有渐今法华经迹门圆说与渐顿中其义不殊但异渐中渐耳。

【科】言渐渐者鹿苑一方等三般若二。

【科】顿中之渐即是别教与渐中渐其义不殊故不须简顿中之顿同渐中之顿亦同法华是故顿教不须别简。

【科】故玄后文今法华迹门与诸经有同有异本门与诸经一向异。

【科】同者谓诸部中圆异者谓诸部中兼於三教。

【科】不见此意望声释义便谓法华但是渐顿非顿顿也。

【科】文中只云非是渐渐何曾复云不是顿顿。

【科】问复何得知法华是渐顿华严是顿顿。

【科】答据法华中诸声闻人从於小来经历诸味至法华会方始开顿故知法华是渐顿也华严居初不经诸味故是顿顿。

【科】喻曰今法华经圆极顿足此从於法不从於人不应声闻从於渐来即依声闻判经为渐。

【科】况复声闻不过五百千二二千此等但名开权显实又有菩萨开显何独声闻如云菩萨闻是法疑网皆已除等。

【科】又下文云无数诸佛子闻世尊分别说得法利者大喜充徧身又有显本如分别功德品中三千微尘数乃至一四天下又八世界尘数初发菩提心况下方踊现并妙音东来严王诸营从文殊所教化。

【科】如是诸众何曾历四味。

【科】应当从此方判经为顿顿。

【科】况复法师品现在若灭后若有闻一句皆与授佛记。

【科】华严经众虽不游渐有二义故不及法华一带别二。

【科】覆本岂阙二义便称顿顿具二义者称为渐耶问亦有菩萨法华闻顿而独从声闻判耶。

【科】答据多分说。

【科】喻曰如前所引应以八界及闻一句为多而反以声闻为多者非但玄理不会亦乃读文未熟。

【科】应知声闻钝根菩萨法华经前机缘未熟不堪闻顿更以方等般若调治方堪来至法华闻顿是故应判此法华经是开渐显顿故名渐顿。

【科】人不见之谓非顿顿。

【科】问据何得知渐圆之教四住先落。

【科】答如引仁王长别苦轮既云别苦知是渐顿如引法华六根清净云肉眼等知是顿顿。

【科】喻曰此一家义前后皆引仁王以证法华法华云无漏意根仁王云长别三界两经皆是四住先落且於界内得无漏名有漏业除故云长别当知二处文义本同如何分擗以证两顿。

【科】问三种止观中圆顿止观是何顿耶。

【科】答是渐顿何以得知如第一卷以三譬喻三止观以通者腾空喻於圆顿至第七卷识通塞中中即三观破於神通神通被破故非顿顿文云别则略指三门大意在一顿又三止观竟又云今依经更明圆顿又第五卷安心文末初约三止观结数次又约一心止观结数又第一结发心文先三止观结次云又以一止观结此等皆是三止观外别一顿顿之正文也。

【科】喻曰一往引证似有所凭子细推求都无所据何以故以违文故生多妨故。

【科】何者如破神通及依经更明文在序中序是章安所置说止观时未有此序如何预将正文破之。

【科】又三观本传南岳如何弟子反破师宗乃成逆路伽耶论又南岳禀承慧文龙树既破师法观心论中何须更云归命祖师。

【科】况两处神通其义各别序中以顿行者譬通者履空空无浅深履者阶降空喻顿理履譬行仪行虽阶差仍名圆渐理无深浅不当偏圆第七卷中以步马神通喻横别三观神通即是别相之中故以中即三观破横别之中。

【科】如何不见近文远破未生之序。

【科】次依经文更明者前以三喻证三文竟更依华严以证圆文故云更明再治定文意在於此。

【科】如何见一更字便於三外立顿顿名若引华严即名顿顿者玄第十卷亦引华严方等般若圆证於顿华严既其非是渐圆方等般若宁非顿顿。

【科】言别则略指三门大意在一顿者彼料简文问略明三种止观略与大意名相似同是故重问云何同异答中分於通别二意通则略指只是大意别则略与大异不同以不同故略有三种大意但在三中之一故文云渐与不定置而不论。

【科】人不见之便於三外别立顿顿。

【科】安心文末先以次第三观结数次以一心结数次第义当於别一心义当於圆此圆还同初总安心为结数故义开三别次还依本以结一心。

【科】不见此意异说便生。

【科】言发心文末一止观结者大意五章文相宽总是故皆以止观结之或时唯用一止观结如六即文六文皆一或复唯用三止观结如随自意文末或时俱用三一结之如前所引复阙无结文如常行等三种三昧。

【科】又若俱用三一结者只是通别不同何者一种结云发菩提心即是观邪僻心息即是止当知三种无不发心邪僻心息又三种结者亦是通义以通三故是故结之始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中及玄文第十判教中四教是别三种是通此第一文不历四教一一三结总以四教共为三结以三对一三复为别。

【科】人不见之便以又以之言凭兹别立深不可也。

【科】问两种顿位同异云何。

【科】答住前则别登住则同。

【科】喻曰凡列位者皆须准教及以古师一家立位唯分四别一期教迹因果显着有始有终莫过此四三藏则四果支佛百劫僧祇通教则三乘共位及名别义通别圆并立五十二位但行有奢促断伏不同圆依法华更加五品一家所用诸部咸然辄不曾闻两顿之位已如前破。

【科】问何故分别立二顿耶。

【科】答由根利钝立二不同。

【科】喻曰自昔承禀一圆家教法不见二顿而分两根处处文中但云华严兼於利钝利则圆教钝则别人或一一教中而分三根或信法二行以分利钝是则教教部部无不皆然来至法华同入一实无容开会同一根性仍称为钝覆权隐迹有钝有利而名为利深不可也。

【科】问方等中四渐中开四两四中圆为何同异。

【科】答但是四教中圆皆是渐圆。

【科】喻曰此师不识渐教之义是故不知方等只是渐中之一谓言渐教与方等殊即便答云但是四教皆名为渐若知不别云何便答但是之言借使法华会前四教中圆皆名渐圆法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称若尔但识四教从渐之言不了法华开废等意因兹暗立渐顿之言。

【科】问涅盘中圆复何差别。

【科】答亦是渐圆。

【科】喻曰若如所判始自鹿苑终至涅盘一槩渐圆玄文何故苦破光宅光宅仍以法华异昔引昔通谩尚乃破之此师禀受山门翻更不如光宅应云涅盘虽四前三知圆方等虽四三不入实渐中开四不殊方等诸文盛说何足复疑依彼所论涅盘圆伊便成无用复有一行乃是徒设。

【科】问涅盘四教俱入圆不。

【科】答有不入者十仙外道即是其流。

【科】喻曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意若十仙不入三修岂闻初后俱无中间宁入十仙不入世尊何故为其说常破云汝外道中因虽是常而果无常我佛法中因是无常而果是常乃至陈如色常受想行识常余诸外道大意皆尔如何谬判以为无常易见之文尚谬况复难见耶。

【科】问止观第一卷后多种譬文如迦陵频伽声捣万种为丸在大海浴阿伽陀药等为喻何顿。

【科】答并是渐顿何以故犹在[谷-禾+卵]中万种须捣须待诸水入於大海合诸药为阿伽陀故是渐顿若不出[谷-禾+卵]诸水是海不捣万种不合为药任运自具方是顿顿。

【科】喻曰此中二失一者不晓喻旨二者违於自言。

【科】不晓喻者夫言喻者但约少分故大经云不可以喻喻真解脱如雪山类象岂可求其尾牙举扇喻月岂可求其光挂况本文意意在一法具是诸法取现见者以之为喻未入海诸水不具未捣为丸众气不足自余诸鸟[谷-禾+卵]中不鸣余药虽合治病不徧故用此等以为顿喻如何破喻而为渐圆养子不肖过而难他喻即其事也。

【科】二违自言者自立大意以为顿顿此等喻文皆在大意如何自斥以为渐圆。

【科】问第一卷中实非父子两谓路人此喻何等。

【科】答实非骨肉是前两教两谓路人是后两教。

【科】喻曰此深不见文中喻意文以界内界外各有一理理各两教以为能诠并用四谛以为迷解文中自合瞋以譬集打譬苦若两谓父子瞋打薄者以譬直教两谓路人瞋打厚者以喻纡回此谓道谛智解不同故使灭谛即离亦别若即解者苦集即理如路人为父子若离解者苦集异理如父子为路人当知实非骨肉两谓路人但约拙教一离义尔亦阙分判界内外是何等拙而便跨节以为四教具如止观记中释。

【科】问渐之与别为同为异。

【科】答此二不同渐则开四别不开四。

【科】喻曰既其不识渐教开四徒与别教辨异何益。

【科】今言渐别皆应开四者两文不同渐教开四已如前说别开四者具如别教四弘之中结四谛境皆历四教但须委知开四所以然於别人自行化他未必全立四教之名但云界内界外曲直巧拙自行则次第竖入化他则随缘横被被机虽横行终成竖自行虽竖徧学成横如初入空偏用析体以破见思仍是偏用一门自行若至十行为利他故方始徧习析体八门及以无量无作八门尔时所习乃得名横是则是他四教义足。

【科】读文不委义理轻疎而便谬判别不开四。

【科】问商略之文为是何处。

【科】答挹流寻源已下文是。

【科】喻曰此亦二失一者不晓新旧文意二者商略谬判祖承。

【科】初不晓文意者旧文十章前五是序后五是正故旧本初云窃念述闻共为十章商略等五名为窃念己之私窃念兴序故开章等五名为述闻述已亲从法会闻故再治改者良以窃念不应连接述闻为十故废商略五章之名章名虽废仍存其文述闻五章次第虽在亦没章名新移商略之文以为引证之例首加止观等字用为通序则以挹流等文用拟别序人不见之便为乱说空张旧本商略以消别序新文柰何商略之文复彰祖承之后甚不可也。

【科】问挹流已下正当旧本祖承之文如何将为商略文耶。

【科】答正是商略有师无师故云商略。

【科】喻曰旧释商略云略述佛经粗彰圆意故云商略即引华严了达贤首闻圆等文今乃判他祖承之文而为商略有师无师既将祖承以为商略祖承傥更指后弁差从始至终重重妄说。

【科】问有情心法并有情之色及外依报此之三法顿及顿顿起观何殊。

【科】答顿顿随观即具诸法渐顿心具余二则无。

【科】喻曰据此答文却用渐圆为顿顿。

【科】何者四教中圆奚尝不云三处具法故四念处圆文中云非但唯识亦乃唯色唯声唯触。

【科】三处具法正是四教末后之圆。

【科】今谬判为顿顿文者验知诸判但用胸襟。

【科】又渐圆既知心具诸法诸法徧摄岂隔色耶。

【科】色摄入心心即是色如何谬判唯心具耶。

【科】若别教人初心色心并不具法何独色耶。

【科】渐顿回互教门杂矣教门既杂依教修观冥如夜游。

【科】问此二种观初心何别。

【科】答顿顿观者初发心时三谛俱观渐顿观者先观中道离於二边二观先成见思前破后证中道三谛方同。

【科】喻曰虽指文中三处五处以立顿顿既无正义约观判位亦无正文大师唯引诸经明位以证四教不见引证四教之外别立一顿况彼诸处顿顿之文尽是四教最后之圆彼以此圆判为渐圆云初发心者先观中道一切教法都无此文别则先观二边方乃见思先落岂有但观中道先破见思圆别不成都无所据。

【科】问一心三观与三观一心二文何别。

【科】答一心三观即是假三观一心即是空非三非一即是中为破步马神通故云空假若论顿顿一中具三喻曰本论三观须有所以此是佛法大体又是一家要门凡用其名须得指实既用此三格一切法应晓三意方尽其门。

【科】一者对境成观如观一心为不思议境及破法徧等文是也。

【科】二者覆疏收束如第一卷合散非合非散三一非三非一等是。

【科】三者寄名义立如门非门非门非不门权实非权非实等是。

【科】此三观一心一心三观都非此之三观意。

【科】只是翻对破彼纵横观纵观唯约次第之三而不得一故以即一而三破彼纵义故云一心三观破竖通塞横观唯得各别之一而不得三故以即三之一破彼横文故云三观一心破彼横通塞。

【科】人不见此便加双非以对三观。

【科】又文自云空即三故破步涉假即三故破乘马中即三故破通神。

【科】彼师乃云为破步马神通故云空假。

【科】步马元是单空单假何须更以空假破之。

【科】破於横别步马神通正用圆教一中具三。

【科】何故别云若论顿顿一中具三此是违文谬说令迷文者信之亦是立观违文令误观者辄受。

【科】问相待绝待有何同异。

【科】答顿顿是绝待渐顿是相待。

【科】喻曰误之甚矣依此所判则应相待绝待俱非顿顿。

【科】何者以玄文中判今法华具有二义谓相待绝待。

【科】若尔何处别有顿顿绝耶。

【科】又依彼所判则唯华严是绝法华纯待若知法华具有二义复以待绝分为二顿当知此判自语相违据斯以论俱迷二待。

【科】何者二待并须非渐唯顿判为相待又判为渐此复一重自语相背凡言相待待前诸教为渐为粗方今法华是顿是妙顿居渐后兼所破说对渐明顿故云渐顿人不见之徒分待绝以对二经。

【科】又亦不识绝待之意绝於所待名绝待者方是妙顿彼乃离顿待别立绝名何为顿顿。

【科】问此法华之文具足二待岂可离文判属二涂。

【科】答会竟无二未会则别。

【科】喻曰此师非但迷於玄文待绝之名亦乃不达法华开会之意一代教法会在法华彼判法华唯有相待更立何部称为会经若以法华会入华严实无开显之说若尔两俱未会应别立一经以会斯二若以观会会则无文。

【科】今家所判以法华之绝绝彼华严当知华报未绝明矣又何但未绝亦乃无待以兼别故独显不成尚非相待绝何所寄。

【科】会竟无二还归法华何故判之云非顿顿。

【科】问法华之文岂有不会。

【科】答对前称待应无别理。

【科】喻曰若据此答定判法华唯有相待虽有相待理亦不周但得待前之言失於能对之妙纵使法华但有相待终成不晓所待之名所待即前诸粗前谓华严若望彼所判还负己宗华严既粗顿顿何在法华咸妙顿顿不疑相待既然绝待可判。

【科】问修观之法准义用文既同法华应依会义因何对昔而分二涂又以法华为不会乃将华严为绝待。

【科】答修观不同於教是故观二教一。

【科】喻曰凡修观者必依於教若观二教一其理不成法华既融只应还依融义修观其虚立二观谬以绝为华严会义既归法华顿顿之名徒设况教一观二一观无文又与立宗全成乖互本立华严为顿顿顿顿却归於法华顿义既归於法华言判为渐者谬矣。

【科】问观本依教无教如何立观。

【科】答根别。

【科】喻曰此乃临急之说不思前后相违观既随根根本顺教有根无教同於本迷若以顿顿为华严则渐圆无教若以法华为渐教则顿顿无文。

【科】问曰云何名为顿顿观相。