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续藏经 教观纲宗释义明 智旭述教观纲宗释义目次观非教不正四句 依教设观数亦略同 半字满字 生灭门不生不灭门 对半明满 涅盘追说四教追泯四教 般若带通别正明圆教 秘密不定 法尚无一云何有四 四阿含毗尼阿毗昙 生灭四谛 思议生灭十二因缘 实有二谛 诸行无常四句 知一切法从因缘生 暖顶忍世第一 八忍八智 真无漏三十四心 苦无逼近相四相 痴如虚空等 幻有空二谛 两种含中二谛 别入通三谛 圆入通三谛 诸法不自生四句 解苦无苦而有真谛 扶习润生 行则五行差别 一因逈出不即二边 一果不融诸位差别 不思议生灭十二因缘 显中二谛 圆入别二谛 别三谛 圆入别三谛 圆建立众生 不思议二谛 圆证三德涅盘 十乘观法 附三慈体相教观纲宗释义目次(终)教观纲宗释义北天目藕益沙门智旭述教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八。而化仪无体，全揽化法为体，则藏通别圆四教乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第一心四观，收无不尽，则析体等四乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云：「识取纲宗，本无实法。」夫四教四观，总为对治众生见思无明重轻诸病而设药，不执方，合宜而用。所以施此四教，须有顿、渐、秘密、不定四种之殊，岂容执着？又为实施权，则不可执实而废权；开权显实，则不可执权定异实。故云「无实法」也。
观非教不正四句问：教观止约，自行化他，本无二理，何得云有教无观，有观无教耶？答：得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观；举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应；但认工夫为观，不能与教相应。故设做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆，犹所云思而不学也；设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔，犹所云学而不思也。
依教设观数亦略同化法四教，则有四观；化仪四教，但有三观，无秘密观，故云略同。又顿渐不定三教，统该化法四教，而顿渐不定三观，唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。
半字满字喻出《大涅盘经》，例如此方小学、大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨，哆哆和和，渐诱初学。故如半字通教，正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门。别教独菩萨法，圆教纯明佛法。故如满字，此略判也。细而论之，藏通诠真，名为半字；别圆诠中，名为满字。又藏教不能通至别圆，故但是半字；通教能通别圆，是半而含满；别教须用藏通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行，是满字法门也。
生灭门不生不灭门三藏诠生灭四谛，由之证道，故名为生灭门。通教诠无生四谛，由之证道，故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之，三藏或界内生灭门，通教是界内不生灭门，别教是界外生灭门，圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭，以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭，以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内，见思为因，所感分段生死为果，藏通二教正治此病，名界内教。三界之外，方便实报二土，无明为因，所感变易生死为果，别圆二教正治此病，名界外教。
对半明满诸方等经弹偏斥小叹大褒圆，故云对半明满。然细论之，或以通别圆对破三藏，如《维摩经》五百弟子品是也；或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也；或唯以圆对破藏通别教，如《大佛顶首楞严经》诃斥不知常住真心性净明体用诸妄想，不知二种根本错乱修习，别成三乘魔外者是也。
涅盘追说四教追泯四教重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根，重扶三权，是追说藏通别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏通初后并不知常，别教初不知后方知(初心虽知中道，是但中理，不具诸法不同涅盘佛性)唯圆教初后俱知。今涅盘中之四教，同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏通别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。
般若带通别正明圆教会通一切世出世法，皆摩诃衍互具互融，是圆教也。或说法性离一切相，非生死，非涅盘，非有为，非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相，三乘同证，则是带通教义。盖般若明空，有共不共，共即诸法本空，三乘同证，出三界四果，幻缚是通教义；不共即第一义空，菩萨独入，断三土二死因果，是别圆义。若云依第一义空得成诸法，犹是别义；若云即第一义空顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，显发圆义为多，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别教义，何况知有圆教义耶。
秘密不定具足应云：秘密不定，显露不定。盖一音说法，随类异闻异解。就相知边，则名显露不定；就不相知边，则名秘密不定也。秘密故，无可传可传，便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同。若互相知，则皆名显露不定；若互不知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此；或彼知此，此不知彼。则约不知边，便名秘密；若约知边，便名不定也。
法尚无一云何有四诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本，来常自寂灭相。寂灭则何一？何四？此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲唯四，开权显实，究竟归一。一为实，三为权。权实相对，皆是不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一。故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法名为非权非实，但以权即实家之权，故即非权；实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳。湿性岂在波水外哉。
四阿含毗尼阿毗昙阿含亦云阿笈多亦云阿笈摩，此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大小二教皆名阿含，别则增一阿含约数明法，长阿含明世界生起等事，中阿含明诸深义，杂阿含明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教皆名正法毗尼，别俱因事所制五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集，成毗尼藏。初唯一部，后因诤故分为大众上座两部，乃至分为十八部等。久后流传，力留五部也。阿毗昙亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法。通则佛所说法亦皆名阿毗昙，别则摩诃迦叶自结佛所说论及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。问：半满皆有三藏，何故独名半字法门，以为三藏教耶？答：凡有二义，一者半字三藏部帙各别，满字经律二藏混同；二者据法华云贪着小乘三藏学者，又智度论处处以摩诃衍斥三藏法故，呼半字法为三藏教也。问：何故不名为小乘教耶？答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。
生灭四谛三界二十五有果报色心并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千，瞋分痴分等分亦各二万一千，总此四分共有八万四千烦恼。此烦恼心皆悉流动扰浊内心，由此方起善恶不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒定慧对治易夺贪瞋痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。问：有为四相所谓生住异灭，今胡但云生异灭？复有处但云生住灭耶？答：略则但言生灭足显有为，广则须言生住异灭以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然住，表此法暂有用。今处中说，故云三相。自无而有，假说为生；自有而无，假说为灭；中间暂有，假说为住。住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也。若二若三若四，总显有为虚妄不实，平等平等。
思议生灭十二因缘发业无明大约有二，一者异熟果愚，不知善恶因果确然无谬，故发三涂恶业；二者真实义愚，不知三界无常无我，贪着人天色无色界果报，故发有漏善业及禅定业。由此二种无明，既发有漏善恶不动三种行已，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种。即此识种便具名色六入触受等种，故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受不了知故，而起贪爱。所谓于诸乐受则爱其合，于诸苦受则爱其离等。复由此爱而起于取。所谓于诸乐受种种追求令其常合，于诸苦受种种方便令其速离等。以此爱取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽。有芽既生，则此身灭位，任运向彼受生。既受生已，任运迁变而至老死，起于种种忧悲苦恼。故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行为能引二支，识名色六入触受为所引五支，爱取及有为能生三支，生及老死为所生二支。十支属因，皆约现世；二支属果，别约未来。依生死果，复起无明，依于无明，复起行等，致使三界因果不绝，足显轮回及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识的可依承，不必更依小乘论解也。问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱取耶？答：发业则无明力强，举强以该弱；润生则爱取用胜，举胜以摄劣。释此十二缘生更有多门分别，具如识论，须往寻之。
实有二谛此教但明人空，不明法空，故云五阴、十二入、十八界皆是实法。依此实法和合，假名为人。人虽定无法，则实有，名为欲谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛也。
诸行无常四句若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。初横摄者，藏教以三界依正色心因果，名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果，名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段变易二种因果，通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄，灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果，通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云「生灭灭已，寂灭为乐」。此则不断痴爱，起於明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。次竖摄者，「诸行无常」句，摄得六凡法界，以有为有漏故，是生灭法。「句摄得藏通二乘法界」，以出世圣人乃能知其为生灭故。「生灭灭已」句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。「寂灭为乐」句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来常自寂灭相故。今但用此四句证偏真理，则「诸行无常是生灭法」二句，即苦集二谛。「生灭灭已」一句，约三学为能灭，即道谛；约因果为所灭，即灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛。「寂灭为乐」一句，约所显理以为真谛，乃是非安立谛，故云「理居事外，为偏真也。
知一切法从因缘生名字位中观察正因缘境具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等名邪因缘，自然名无因缘也。言我执者，妄计是常，是一自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段、变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知，若因若缘若所生法，皆如幻梦；藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执及藏通别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执及藏通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因，外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生。但由内因外缘和合，所以虚妄有生，则亦非自然生。故能徧破邪因缘、无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一非一则，不自在不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。
暖顶忍世第一由四念处发四正勤断二恶修二善勤观四谛能发似解，犹如钻火，先得暖相，故名为暖。由修四如意足，发生禅定，谛观转明，如登山顶，洞览四方，故名为顶。由定慧均平，善法增进，能成信等五根，安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障，而阶见道，于诸世间有漏位中最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行而人见道。
八忍八智欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍、苦法智等；色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定；解脱道中观慧证理，名之为智，乃即定之慧。
真无漏三十四心见道八忍八智，名十六心。修道约三界九地，各有一无碍一解脱，名十八心。见修合论，共成三十四心。此之定慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行，能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福智，为增上缘；无始法尔无漏种子，为亲因缘，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断能证，唯是无漏定慧而已。所证秪是我空真如，亦名择灭无为。无为真如，不堕诸数，以无为法而有差别，故名三十四心。复分渐顿种种不同。
苦无逼近相四句三界色心依正诸果，名为苦谛，如幻如梦，当体全空，所以无逼近相，所谓生死即涅盘也。见思烦恼有漏行业，名为集谛，不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即是涅盘，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。
痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化不可得，故乃至老死，如幻化，不可得。
痴即无明也。十二因缘流转还灭，名相与前藏教不殊，但以体空智慧了达，生即非生，灭即非灭耳。痴如虚空等者，谛观无明不在内，不在外，不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体也。行等例知，无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生，以当体不可得故，喻如幻化，本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。
幻有空二谛三界因果，色心依正，并是非有，似有，犹如幻事。指此幻有，以为俗谛有。既是幻，则当体全空，非灭故空。指此即空，以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。
两种含中二谛通含别者，幻有为俗，如前说，幻有即空为真，而此空理即是真如，其体不空，故能为迷悟依，是则真谛之中含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说，幻有即空为真，而此空理即如来藏，亦名为空，亦名不空，名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中含有圆教圆空、圆中道理，故名通含圆二谛也。
别入通三谛通教止云：有漏是俗，无漏是真。今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛，故成此别入通三谛也。
圆入通三谛二谛同前，今立非漏非无漏句，以显中道。一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。
诸法不自生四句四性推捡，通乎四教无生之义，局在后三藏，通二教指六凡为诸法，别圆二教指十界为诸法，藏教明六凡诸法自种有故，不从他待众缘故，非自作，无作用故，非共生，有功能故，非无因(此四句出集论)则显缘起正理，不堕四执也。通教明六凡诸法，如幻如梦，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计，三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字收无不尽。先约心法以推四性，若自生者，从心生心，应有二心，又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性故共生耶？为心境各无生性故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生，一从境生，故而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压，亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虚空突出心识，故非无因。如是四性检实，不得心之生处，则知心本无生也。次约境法以推四性，若自生者，从境生境，应有二境，又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中忽睹明月。如是四性检实，不得境之生处，则知境亦无生也。是以若心若境，俱如幻梦，求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改，佛不能增，生不能减，但约种性差别，有三乘人，约悟入浅深，分十地位耳。别教明十界诸法，自种有故，不从他待众缘故，非自作，无作用故，非共生，有功能故，非无因，则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依。以先知有真如、藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。圆教明十界诸法，非法性生，故非自生；非无明生，故非他生；非法性、无明合生，故非共生；非离法性、无明别有诸法，故非无因而生。随一一法体，即法界，当体无生。无生而生，三千宛然；生即无生，三千无性，非生非无生，唯一实相。实相非生，生亦实相；实相非无生，无生亦实相。法住法位，世间相常，因缘即中，双照空假。此是圆教初无生门，一门一切门。阿字即具四十二字功德，余字亦然，故为圆妙无工夫之工夫。
解苦无苦而有真谛三界果报，名为三苦。解之则皆如空华，无逼近相，但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上，如空处即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名。四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，逈超情见，壁立万仞，总皆不能出此。
扶习润生别圆二教证中道理，则以中道法身为应化本。譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑；断则不能三僧祗受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻而断。正使正使既断，设欲涅盘，即便能入。但由本愿力故，不取涅盘。以神通力扶起三界思惑余习，资于故业种子而得受生。所谓思惑余习者，非贪似贪，非慢似慢，非痴似痴等是也。
行则五行差别戒定慧三，名为圣行，十住入空行也。慈悲喜舍，名为梵行，十行十向入假行也。依理成行，名为天行，初地已上中道行也。从天行体起化他用，示同小善，名婴儿行，即慈用也。示同烦恼，名为病行，即悲用也。藏通二教，但有圣行及少分梵行耳。今有五行，故不同前。圆教则一行一切行，今有次第，故不同后。
一因逈出不即二边正因佛性即指中道理体，非是生死，亦非涅盘。藏通二教之所不诠，又复不具缘了二因，故不同圆。
一果不融诸位差别妙觉极果方证法身不云初发心时便成正觉也。
不思议生灭十二因缘枝末无明为分段生因，已如藏教中释，根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受而起涅盘法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死，直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。
显中二谛束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。
圆入别二谛当教以真谛显中中，但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，则不有不空之外，更无一法可得。是十界之俗，犹属别义；不有不空之真，已成圆义也。
别三谛显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二：谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛、三谛，但有开合之殊，义无增减。
圆入别三谛有即是俗空即是真不改别义不空不有名为中谛中谛具一切法则为圆中矣。
圆建立众生藏通别教虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四益亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。
不思议二谛二千性相皆名为俗，一一无非实相，故名为真。三千之外无实相，则即俗恒真；事造即理具也。实相之外无三千，则即真恒俗；理具即事造也。故云：理具、事造，两重三千，同居一念。亦可云同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然；如一尘，一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然。
圆证三德涅盘法身德，名性净涅盘；般若德，名圆净涅盘；解脱德，名方便净涅盘。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教不知法身，但有修得生空般若，仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若修成，解脱始满，则先后历别，不名圆证。
十乘观法第一观不思议境者，心、佛、众生三无差别，佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就现在自己阴界入法以为所观。又舍界入，但观于阴；又舍前四阴，但观识阴。又七、八二识微细难观，前五根识现起时少，故但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也。现前意识不起则已，起则千十界中必落一界。若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏，则为初发心时便成正觉，则是定慧平等庄严，则已徧破三惑，则已了知一切诸法中皆有安乐性，则已具足圆妙道品，则已到于事理彼岸，则为登于菩萨正位，则为永超十魔八魔，则已心心流注萨婆若海，是谓上上根人，秪千一法具足十法乘也。若虽观心未能顿入，应念心、佛、众生三无差别，云何诸佛已悟，我及众生犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿，因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑，知一切法皆安乐性，具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议，是谓上中根人，于第二真正发菩提心，具足十法乘也。若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试，或以即寂之照令不沉没，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，初发心时便成正觉，是谓上下根人，於第三善巧安心止观，具足十法乘也。若虽以止观安心，心仍未安未得，即证寂照本体，必於所观一念三千。之境犹存，意解未知，当下即空假中，应以四性而简责之。其根利者，秪观一念三千，无自生性，即当悟入无生，无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因，展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？若仍不悟，必当度入待待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中，悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，是谓中上根人於第四破法徧，具足十法乘也。若虽约因成相续相待徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中，悉有安乐性，但除其病，不除其法，如金錍去膜养珠，如郢匠去圣存鼻，那得一向破法则破却成塞，今须善识通塞，若塞须破，若通须护，如圣王轮宝能破能安，由此识通塞故，即塞成通，烦恼即菩提，菩提通达无复烦恼，生死即涅盘，涅盘寂灭无复生死，则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，是谓中中根人於第五识通塞，具足十法乘也。若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处，一心念处，一切心念处，正勤策发，缘如意定而生五根，令其增长而成五力，调停七觉，趣八正道，开圆三解脱门而入秘藏，则为到於事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性，是谓中下根人於第六调适道品，具足十法乘也。若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除，应审观察何障偏重，数数现起，兼以事行而对治之，理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当克证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入位相分明，则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品，是谓下上根人於第七对治助开，具足十法乘也。然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益，倘不知次位起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶，为分证耶，为相似耶，抑亦仅仅小轻安耶？既知位次不起上慢，必有强软诸魔恼乱，真修须加安忍，不动不退，策进五品而阶十信，既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱而入分真，入分真已，分得大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，是谓下根人具修十法而成大乘，乘是大乘，游于四方，直至道场，自运功毕，运他不休，故此十乘妙观，全性起修，全修显性，非横非竖，横竖该彻也。
附三慈体相生缘慈有六种差别。一、凡夫修生缘慈，成梵王福，以爱为体。二、外道修生缘慈，取梵天果，以见为体。三、藏教二乘修生缘慈，对治瞋恚，作父母亲属想，以世谛为体。菩萨修生缘慈，广行济度，亦以世谛为体，然皆不起我人等执，依折空观得成。四、通教三乘修生缘慈，皆了生空，依体空观得成，缘六凡境，亦得以世谛为体。五、别教次第，先修生缘慈，亦以世谛为体，不起我人等妄执，亦是依析体二空观成(十信析空，十住体空)六、圆教一心中修生缘慈，知十法界即空假中，缘此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有为门，得论六即。法缘慈有四种差别。一、藏教二乘，了生空故，观诸众生，唯是四大五蕴，不生瞋恼，随力济度，以生空观为体(菩萨虽未证空，亦得修空)二、通教三乘，了生本空，法亦如幻，二乘随力济度，菩萨弘誓徧周，同以空观为体。三、别教次第修法缘慈，知空而不住空，悟缘生法，广度九界，以从空入假观为体。四、圆教一心中修法缘慈，知十界缘生之法，即空假中，缘此即空假中之十界法，知其无性，故以妙无为门，得论六即。无缘慈有二种差别。一别教十回向不缘十界假名之众生，不缘十界五蕴之法相，惟缘中道佛性，故名无缘。以相以中道为体(若登初地后则与圆慈同)二圆人初心即了三千诸法，一一当体即中，中道之外更无别法，能所顿绝，与拔难思，得论六即，故有观行无缘慈乃至究竟无缘慈。义只一慈体而论三慈，故三慈皆妙，三慈皆论六即。如慈心三昧有此种种差别，悲喜舍亦如是。但约与乐名慈，拔苦名悲，见他得乐，心生适悦名喜，怨亲平等，一相心无系着名舍也。
教观纲宗释义(终)