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续藏经 竹庵艹录宋 可观撰刻竹庵艹录序宋竹庵观师所撰草录，此间不徧行久矣。余近者获其古刊本於雒北大应禅剎，亟欲登诸枣梨，广惠同志。因傍加国语，付之剞劂氏。第惜其首蠧灭一纸，两处又脱数字。后之览者，旁搜善本补成全书，则为幸矣。

时元禄四年十一月下浣菩萨沙弥光谦盘谭书竹庵艹录目次金刚经义。自答散出十问。大教唯心。法华开权。止观拣境。普贤观十种境界。议十法界十如是。本立教意。三藏教名。小本弥陀经五章。劝修西方说。诸宗立祖。受菩萨大戒请师续添附。跋六即颂，经体统要，金刚经三果正名。

竹庵艹录目次(终)其心无所住着，一切悉舍，皆不可得，然后显示六度万行所依之法不出现前，六根所对六尘缘境，为其妄心圆觉。所谓此虚妄心(句)若无六尘，则不能有。佛为时机求福德者，能知福德犹如虚空。谨案《楞严》佛说迷妄有虚空，依空立世界，又云空生大觉中，如海一沤发。然则虚空何足以喻般若清净福德？此亦两意：一则凡百举喻以易通，难以近显远，以世间广大无如虚空故；一则虚空无碍之性，性不可得故。又复虚空之性无所不徧，如大涅盘取喻佛性徧一切处。碌碌多认显色以为虚空非也。经云佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，上因遣荡佛身相着。然则诸佛身相无非清净福业所成，如何此亦皆是虚妄？当观佛身已离虚妄，如失明者不见日光，过在见者。若乃取着无非虚妄。如《楞严》会提奖阿难，归来佛所，佛告阿难：当初发心於我法中，见何胜相，顿舍世间？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。只为阿难见佛身相以为实有，无非虚妄，所以破执徧於七处，征所见心了不可得。今此本经佛以身相推广一切徧同诸法生心取着，既落尘境，皆是虚妄，无可疑者。如来身相陆沉妄见。此经结集一卷成文，上下多举大千七宝布施，重重较量福胜。人情疑之，以为繁重，亦何必尔？噫！人情见近，此不足怪。若论般若清净广大，虽太虚空亦细物也。出生功德，性本无尽。十方诸佛，三世如来，同一圆音，种种称扬，旷劫亦不可及。大品般若，凡九十品，亦乃重重取喻较量。凡夫情量，有宿曾少分结缘者，但仰信而已，未能尽信之也。山中人不信有木大之鱼，海上人不信有鱼大之木，近尚如此，何况其远？所以特如此重重较量。此亦两意，一则为随顺机缘宜乐故，一则为引导凡夫愿求佛意，眷眷必不徒然。第九一分讲学家到此称四果章。无着本论菩萨因地离我慢故，虽说声闻四果，遣荡取证小果相着。经意正为信解地人，令离我慢。若论一化声闻小机，正在佛施鹿苑小化取证小果，自谓所作已办。为经方等历诸大教法会受弹诃，故到般若会熟闻摩诃衍门融通执小近情。须菩提蒙佛加被融通诸法，故能不作是念，自谓得果。声闻小机尚能如此，信解地人自然离我，可以进入净心高位。此经前后，须菩提两番请问降住其心。经前则云：“应云何住？云何降伏其心？”经后则云：“云何应住？云何降伏其心？”前为初心发起请问，佛答正在第三、第四两分，发广大心、第一心、常心不颠倒心，菩萨於法应无所住，行於布施。及其经后重问，为将入初地人故，佛答则但说入地灭度一切众生，不见有灭度一切众生相，自能升进高位以住般若，降伏断除根本烦恼。

凡百经句自有诠显，“应”之一字，句头句中经意不同。近世士俗不知经意，輙便移改，非也。须依大藏什译经本，不由浅见以乱古辙。第十七分佛忽自顾命须菩提云：「譬如人身长大，乃知非但一切大教所说神咒，以不可翻名为密语。然在显教，只此一句亦自深密，何也？为其此之一句，说尽诸大菩萨入无生位，分证法身，大圆镜智，全法身体大，起此大用，无所不应现一切身。如法华说，妙音观音普现色身。又如华严八地入无功用，作十种身。不但正报所依国土，无非大用。须菩提以佛加被力故，便能领解，融通遣荡大用相着，故云如来说人身长大则为非大身，是名大身。为其无生地人，虽起大用，不动法身体大，是为无作妙力故也。」经前譬如须弥山王，若依一十八住，此乃於欲界中取最大身，以破凡夫执取相着。若依天亲本论，取譬诸佛净土现高大身，经意多含，随机取解，不可独断。第十八分讲学家到此称五眼章。「凡夫肉眼，声闻修发天眼、慧眼；若诸菩萨分别诸法，名为法眼。此皆偏浅，不能具足。」在诸经论料拣不同。「若乃此经，佛问须菩提：『佛具五眼』，佛自问之，皆言其有。逐一答之，亦言其有。或谓此经破，有何故五眼一一言有？然此有也，非实所执，名之为有。此为显示佛眼圆照，无所不具，法界洞达，无所不见。」故也。「其次经文显示佛智圆明，无所不知。然此悉知，以知一切心不可得，三世际断，故能无碍，亦能尽知一切差别心、心数法。」故佛十号名「正徧知」。「凡夫作业尽现佛心，广如华严。」此不繁引。第二十一分经参入别译六十二字，准无着本论。以此一段，佛心具足。初以众生为佛心所念处。须菩提问於未来世，闻说是法，生信心不？若据经前，亦作此问，颇有得闻生实信不？佛答后五百岁能生信心，以此为实。今此所问，若同於前，何故佛答乃云「彼非众生，非不众生」？要知此乃机应深密。虽则同前所问，今此问意，为欲显示佛心究竟清净，如大圆镜。为其最初所发心境。虽则本为众生，了知众生皆不可得。诸佛之心，众生之境，心境何有？一切性空，空非断灭。故云「彼非众生，非不众生」。说非众生，是名众生。什译略之。正为经前发心一住，已是佛心所念处。故前书已说，此略及之。此经归宗，唯在离相。诸佛究竟，别无奇特。故云：离一切诸相，则名诸佛。众生病本，只为着相。《维摩经》云：但除其病，而不除法。经前离佛色身相着，所以言见。第二十六分，为离法身相着，所以言观色身外相也。法身内体也。色身外相，因虽百福全，法身现。若见外相，无非内体。

故云：以三十二相观如来，犹恐便执外相以为法身。佛不免引转轮圣王，亦有如此福相。虽有七事，不及於佛。外相似同，借事破执，使之当观法身内体。即而复离，故云：不应诸佛色声，无非法身。若乃取着，一切皆非。龙猛造《大智度论》一百卷，释《大品般若》三十卷，凡九十品。经句盛谈“如”之一字，如以不动为义，般若会宗“如如”而已。诸法本来自性不动，故此经云：“如来者，即诸法如义。”混同一体，无所分别，乃知十方诸佛皆从如义中来，皆从如义中去，无所从来，亦无所去。十号特名“如来”，为顺应世故也。其实人法皆如，故经末云：“不取於相，如如不动；如无所依，如太虚空。”空无所依，如宝积叹佛达诸法相，无挂碍，稽首如空无所依。妄见分别差别不同於一切法，何能无碍流转生死，未来无际。此经三十二分，相传梁昭明太子作，此分节以立分名，本集必然有此分名，或有符合无着本论，或全不同所立分名，但多随经所说，若欲尽理，须依本论一十八住，乃见经意。只如三十二分，如何名为应化非真？此如事苑略曾对会，宜与第五分名两易可也。经末此分，无着本论云：“何为人演说？不取於相，如如不动；说法不染也。”末后四句流转不染也。然说法不染，后言“何以故”？常规此乃征释之词，既而征释便有四句，如何自属流转不染？一期经文殊不相关。只为此经佛意深密，兼之译人偏尚简古，一何以故意有两属？释上则为其说法，既而为人能为所为，机应相对。若取相着，无非有为，亦如梦幻，何况凡夫正在流转，故云一切无所不收。此经若非无着亲见，当来世间人师必不能及。恰六十年为通此经，愧不能有所发明，寻句义而已。事苑通论两书外，偶随文收拾，又及此一十二篇，行年将八十五也。且暮人尔，漫作最后法施。

淳熙丙申中秋草创自答散出十问问：一切大教盛谈十方三世诸法相涉，不出方世，何故《楞严》以十方谓之十虚，《华严》以三世谓之三际？方与虚，世与际，其义如何？莫也，小乘方世为亦可以名虚名际。答：方有所主，世必相续。方世相涉，理无偏舍。如《楞严》说，流变三迭，一十百千，虚空无碍，徧摄十方。故以十方谓之十虚，三世相续，无有间断。故以三世谓之三际。言际无际也，意在言外。般若四十二字，意皆如此。小乘量局名相，自定。

问一切大教盛谈世界劫数众生此三皆有为事此必有尽何故华严皆言无尽。答世界劫数，众生若也有作思惟，从有心起，有为有尽，有形数故。若也法界性徧三，皆无尽，性无尽故，法亦无尽。

问一切大教皆修多罗何故唯有华严说有眷属。答大乘小教，梵语通称皆修多罗，正翻契经，唯在《华严经》旨，诠显性海，徧摄本经为主，余皆眷属。何但群经，《华严》性海，尘说剎说，不相违背，经旨徧摄，无非眷属。

问华严入法界品经末流通或说有或说无清凉兼取为合经旨未合经旨。答弥天高判符佛地论：诸宗通经，须作三分。诸经分节流通，稍易。唯在《华严》，古师多说，或分经末一偈，或谓法界无尽，清凉兼取功，恐摸棱。何如直取光统？以入《法界品》，无非流通法界性海流通无尽。善财徧参，尽未来际多功德经始末较量，前已唱名，经末不须佛自流通，但结集经家结前所说。问：一切大教，皆诠因果？或作四谛说？或作十二缘说？或作因果二法说？或随缘散说？或说因？或说果？何故唯有《法华》须作十如是说？荆溪云：「十如是，只是因果法尔。答：昔贤有语，列圣所谈，至佛极矣。为其佛法无上，了无所得，无以过之。宗诠因果，逈超一切，所以唯在《法华》作十如是说。因果法者，为立一经三周所说，开权正体。唯佛与佛，十方三世，终穷究竟，甚深境界，徧故极谈因果，有十如是。天台大师《摩诃止观》指的妙境，出自於此。荆溪点示学者，通知。

问法华开本自属释迦久成佛事何关今日声闻入大必须开本。答《法华》开释迦本地，久已成佛，所以必须开本为声闻者，为其声闻但知不远伽耶，近成虽已入大，尚执近迹，须为开本。又复亦为声闻，既已入大，登圆初住，更须后位增道损生。若乃圆人入无生位，任运流入，只为声闻从施开入。问天台立藏通别圆化法四教，随释一化五时，一切经义？贤首立小乘始终圆顿五教，两家立教名义多少如此不同，根本用与毕竟所归如何。答天台立教名义，唯四。天台大师核定教名，根本为其佛法所诠，归一实理。物机未宜，从一实理施出权理入理之门，名之为教。教必为机，机有利钝，取之不同，故唯有四。一化五时，为所用法，随时用与多少不同，随教释义，不可乱辙。直到法华开权，同归一实。贤首立教，随经所说，但见枝叶，不推根本。教门公论，不敢傥宗清凉和会，以理为教。问：法显译《六卷泥洹》说一阐提无佛性，竺道生力救此义，时辈不信，及其大本到，此果说一阐提皆有佛性，自此虽知一阐提皆有佛性，不信无情皆有佛性，荆溪金錍力救此义，无情佛性说有说无，根本得失所归在何。答荆溪金錍：「为护时情，不欲正斥，但言有人引《大智度论》以真如分作两派，在有情名佛性，在无情名法性。荆溪亲曾委读，细捡论文，都无此说。勘同经论，一切大教，佛性法性同出异名。噫！若竺道生此老在时，不劳余刃。学者须知，说无情有佛性，得之在乎大教；唯心诸法体同，一切性徧。说无情无佛性，则失之可见。根本得失，何翅天渊。问：无情佛性，虽有人信，又复议论，无情若有佛性，如何说法？古德有指树说苦空，或指尘说剎，说为已合理，为未合理。答：「若能已信无情有佛性义，必须深造本无分别，才问无情既有佛性，还会说法？已落分别，何但无情？只如有情亦无佛性，纷纷有情业识而已。问：无情佛性，天台讲学，从来唯是理会荆溪、金錍、辅行十义，不知天台大师为在何文的说此义。答荆溪假梦寄客，特撰《金錍》一书，建立大教，一切唯心。辅行十义，为《摩诃止观》引经：一色一香，无非中道佛性，性徧色香，无情诸法。然而天台大师，何但此文？山家教部，圆谈性具，皆其文也。天台嗣学，龙猛法性一宗，得旨而宗，为谈性具学。天台教，须具宗眼。

大教唯心天台嗣学至九世祖师荆溪尊者，功在以文字记述深造佛乘圆宗意旨，力救无情佛性。若云无情，则不合云有性；若云有性，则不合云无情，大槩已尽之矣。假梦寄客作《金錍》一书，有语：「若不达唯心了体，具一切大教，全为无用。」乃知一切大教，通以唯心为之宗要。别在《华严》：「应观法界性，一切唯心造。」此经法界为体，唯心为宗，徧摄为用。一切诸法体同性徧，何以局言唯心？此为顺迷心为惑本，从近从要，故言唯心。开其义端，其实诸法法法皆唯，唯无外也。趣举一法，一切无外，诸法皆唯。是则天台大师圆四念处，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法六尘，皆唯无不徧摄。既而能唯无不能造，何以故？只为诸法性本同故，才涉思量，便成剩法，唯义不成。直须分别，秋毫尽扫。龙猛《大智度》所谓「心行处灭，言语道断」，世间言语诠显不及，宗教眼目不可不明。若有异见，魔波旬也。寄语后学，须得师友。区区老怀，不揆及此，惟我四明心观自得。

法华开权天台大师现比丘身悟道，大苏行道，天台以慈悲心通经论学，归宗《法华》，得佛化意，教传江浙。百余年来盛席临讲《法华玄义》《法华文句》，凡遇开权，必须发问。为开同体权，为开异体权？若开异体权，何故《玄义》释经总题「莲华三喻」并喻「妙法」？若开同体权，何故《法华文句》释经品目「方便法用」能通自属？在昔异体以为所开，或诘其何谓为开？乃言三权即是一实。初机游学，但仰叹而已，輙不敢措一词，预群议贱齿及二十余。一日思量，前来所议皆非考论《法华》正宗。既开权已，自妙为其佛已殷懃称叹，方便三周正体，何须问言为开同体，为开异体？或各据一边，或收同异权即是实，自属显实义，非开权。此乃滥以显实作开权说，不知本经指上所说，此经开方便门的，指佛以方便力示以三乘教，此本经略开之正文也。声闻言下，近谓情尽功由，於此经题「妙法」品目「秘妙」权皆已妙，本无相违，才涉即实，已非开权。若分权实异体论判，只如《摩诃止观》阴境通列五阴、十二入、十八界三科色心，若欲用观，必须的拣能造识阴以为所观境体。天台大师何曾一言涉无记、善恶三心？此三自属识阴所起所缘心相，非能造心体。讲学亦乃执诤通观三心，别观无记，枉费言语，本亦无事。昔贤有语：「世间本无事，见於此矣。」昔年高座非不分明，尚恐传习未能亲切，来日无多，区区及此。

止观拣境大论偈云：「一切世间中，不过名与色。若欲如实观，但当观名色。真心不可得，妄心不可见，但有名尔。名即心也。」天台大师说《摩诃止观》，为初心行人立所观境，通五阴、十二入、十八界三科，色心诸法符合《楞严》二十五圣圆通悟门。然而於初心行人，通漫难可用，观必的拣取。喻如去丈就尺，去尺就寸，对喻识阴的拣。现前无始日用能造诸法识阴心法，为所观境。若乃无记、善、恶三心，属所起心相，非能造心体，非所拣境。历缘对境，随自意三昧，方为观境。要知修观，必须的拣。荆溪有云：「在无记者，通约五阴色心属报阴法故。」对下所发烦恼九境，非善即恶，以分三心，本自分明，初无难见。惜乎南屏臻法师唱道主法，一时哲人不知何故，混说三心。自此承袭，或通观三心，或别观无记。又有好异，强作义目，纷纭自彼於此，何为？昔年听次，自有所领，便为同学作如此说，尚恐错传。闲居无事，直从正当，何必细碎照会？止观如指诸掌。

普贤观十种境界昔游学霅上，见老壁每日讲外在本瑞阁焚沉水香，香烟不断。撰《普贤观疏》，一日抠衣輙诣问讯，侍座。伏见以《摩诃止观》天台大师指《普贤观》无生位前十种境界，随经撰十种名目，分节经文。又专执经题观普贤，故立普贤为初心观境，至诚力谏尊意不从。疏成既行，无不唯唯。学者须知，《摩诃止观》天台大师指《普贤观》无生位前十种境界，本不为分经，本为通指圆教十住真因，初发心住无生位前。依此一经所说，诵大乘经，修大乘行，行成十信，相似获六根清净，如《法华》说，庄严功德，感见普贤、多宝、释迦分身四种证相，兼而指之，故言十种境界。按天台大师《法华三昧仪》后，兼采诸经，列戒定慧浅深证行成相，为欲见相安慰策进。经自分明，经云：「诵大乘经，修大乘行，乐见普贤色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者。」文虽似倒，当以意求。若列十种境界，先六根清净，次四种证相，感见证相，功由行成故也。但此境界经文所说，随所修行，一期参互，不妨伦理，俟有眉目，可以分节。若乃至后发露六根，则如列次所说，随缘皆在佛意。十种特言境界者，以经云：「始观普贤最初境界」，又云：「是名眼根初境界相」，故入无生位，任运流入，不假方便。境界何有？经题言观感见时，观不同十六观初心，心想立境而观，证相通见诸佛，心想通二大士，仍及九品。在彼经题但言佛者，天台大师所谓述主包徒。今此经题只应总举一经说忏悔主。夕阳已迫，上为宗被竹庵闲甚，以寄后世。

议十法界十如是天台大师判释一化诸经，必须考经所说法，大则大，法小则小，大则诠法广大也，小则诠法狭小也，广大则极十法界性相也，狭小则局六法界依正也。一切大教诠法，必十法界，诠法虽通，随缘所说，未必具足说。虽如此，其法必通，乃知华严、方等、般若、法华、涅盘一切大教，诠唯心故，唯心所造，必十法界无不通诠十法界法。□独华严说十法界，为其华严总一切法，□成数故，显一切法性无尽故。所以皆传华严说十法界，其实华严无有一文具足显列。若乃法华方便品初，佛叹十如是者，荆溪所谓十如秪是因果法尔。此因果法，一切大教亦无不通诠也，但分别因果总而不别，唯在法华终穷究竟诸法本末至十如是者，为欲叹三周开权，一经正体所徧法故也。经云：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，然后转释诸法具足显列十如是法。」近闻浙东学者有问，华严何故说十法界，法华何故说十如是，两经所说有粗细故。圭峰有语文富义博诚让杂华华严称法界性而说诸法，何其粗哉！窃恐浙西后生未决，竹庵临老不免潦草。

本立教意早年窃读唐朝贤首宗教清凉国师《华严新疏》疏前义门，援引诸家立教，余不暇论。唯见以贤首五教对会天台三藏通、别、圆化法四教，每仰清凉荷负大教，才识如此。惜乎对会两宗立教，不考两宗立教有所不同。观夫贤首五教，但随经所说而立，用之判释彼宗学者，有讥天台五时籍定诸经。若乃天台所立化法四教，亦不由佛造作为其法如是，故机不同，故法如是者，教所诠理行所至极。理有中道实理、真空权理，机欲取理，必由教行。中道实理之机利，故造境即中，无不真实，圆教立也。机若钝，则须假次第方便而入，别教立也。真空权理之机利，故为说诸法幻有即空，通教立也。此教不但三乘共故，亦有可以通入别、圆。真空权理之机钝，故为说三界因果实有，断见思烦恼，出分段生死，三藏教立也。所以此教依《法华》安乐行为拣流通，准《大智度》以衍斥小，特名三藏，显此一教不融通故。一化能用有顿、有渐、有秘密、有不定，只为机不同故。若乃三藏一类，小乘声闻根性，必须次第一化五时调熟，然后《法华》一时开会，尚有残机，犹待大般涅盘显性无不同归圆伊三德秘密理藏，终穷究竟。天台立教规模广大，十方诸佛三世如来同一圆音，如珠走盘。天台大师发悟洞达，如风行空，称叹不及。遭遇盛朝度僧甚多，聊为结缘游学后生，必须文理平易可也，庶几略识门户而已。

三藏教名大论百卷成文，释经九十品末后云：「佛在世时无三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。」然佛在世时无三藏教名，何故《法华》《安乐行》佛说「贪着小乘三藏学者」？此经此论皆什师出。有人通云：《大论》为结集前结集后始分三藏。今问：《安乐行》佛说在结集后耶？原夫天台大师化法四教，立小乘一教，名为三藏。依准经论，须考经论。特以三藏别指小乘一教，何也？以佛在世时，时有前后，教有小大。若在鹿苑十二年中，正施三乘小教，时比丘闻佛所说经律论法，但各任持而已，未知佛意毕竟如何。虽佛亦未可以三藏别指小乘。至《法华》《安乐行》为流通本经，故在《大论》释《般若》为斥小立衍，故始可以三藏别指小乘一教。乃知大教经论，特以三藏不同，别指小乘一教，为显此教诠三界因果诸法生灭实有差别，不融通故。所以此教四门易多执诤。天台化法四教成列核定教名，立名各有所显，释义各有所归，随一化五时诸经用教多少，释义不可加也。记得游学初年，先欲讨寻化法教名，於此三藏怏怏不决。伏读清凉《华严》大疏，经前义门对辨立教，照会宗教，方晓如此。老病闲居竹庵坐夏无事，再阅《大论》，见末后文尚有笔砚未忘所业，正此教名以贻诸后，俟明敏者，更有说乎。

小本弥陀经五章昔孤山圆法师为此经造疏，前开五章，两土教主果人为名，实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。后净觉岳法师又造新疏，能说所说人为名，种智法身为体，念佛感应为宗，摄生念佛为用，方等部别圆二教为相。两家立名，相去几何，其实一也。立体不同，实相法身，名异体同。但本经并无明文唱此两名，若於经名之下立体果人所证，究显者，实相也。又按《大智度论》立大乘经一印，亦言实相，须依孤山实相为体。孤山以信愿净业为宗，净觉以念佛感应为宗。此经信愿乃助道尔，正宗所说净业正行，执持名号，一心不乱，此为其要。此经舍此别无行法，须以念佛为宗，执持名号，一心不乱，念佛则得矣。言感应则不然，感应事也，非所修行法。况信愿感应皆涉两途，如何谓之为宗？宗者要也，如牵衣一角，多失天台立宗元意，须求本经正宗所说行法正行一法为宗，此乃谓之为要也。《法华》须以一乘因果为宗，在因在果，无非一乘，还归一法。故《普贤观》云：「大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。」此经由一心不乱，执持名号念佛力用，故能往生极乐，须以往生为用，何必言舍苦得乐？若名摄生不退，此乃属已往生彼国而说，不同《摄论》别时意趣。经宗力用，正欲得往生极乐也。判教若探取《法华》《涅盘经意，则判属生酥方等，如天台《光明》十六观所判。然若就在昔，只应以所说判一切大教，须取部主为属。圆教不妨对前藏通别三教方等化意。然净土行虽通别教，若判一经教相，非所论之。况修净土念佛三昧，必归於圆，以唯心义，非前教所诠。故若荆溪云：「通教菩萨虽知净土，佛犹永灭，乃与取土义乖。」是则别教有取土义，毕竟依诸大教以修西方念佛三昧，必须归圆。虽下劣凡夫，柰何所缘彼土，非前教佛况依本经修行必须先开圆解，依解起行。非圆如何？不以宿缘直心念佛而往生者，论之便如此。人若得往生，生彼土已，见佛闻法，即是圆人。虽闻树说苦空，为顺本习，无非大法。

劝修西方说吾佛释迦出现娑婆，统化大千，应迹中天，八相成道，垂慈为物。在诸大教，或因而及之，如《华严》《法华》，或专为一缘，如《十六观》《无量寿经》《称赞净土经》。什译即《小本佛说阿弥陀经》，并《鼓音王经》，偏赞西方，劝修念佛。一切大教正宗所诠，修行门户。若欲依经所说行之，自非大根大性，宿世缘熟，必难造诣，速得发悟，出离生死。又恐生死何期，不能善始令终。是故阿弥陀佛以本愿力，示现西方极乐世界，依正庄严，清净莲华，三辈九品，为欲摄受能念佛人，一心不乱，系念彼佛。时至缘会，恬然命终，见佛光明，不落魔境，决定高超无际苦轮。此一段事，若非释迦出现世间，何由得之？固非小缘，须知偏赞西方，乃急救法，何翅中流失舟，一壶十金。正如《佛说阿弥陀经》不待时机发起，即便为说，经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师结白莲社，贤士大夫并诸尊者一十八人，同修西方念佛三昧，临终见佛，皆得往生。虽谢灵运以心杂止之，不许入社。自此流通后世，追仰遗风，无间一切信向，甚盛。世传《六祖坛经》，韶州人见六祖，因问有修西方此法如何？六祖告以自心有西方，即是真西方，自有西方，心何处觅西方？东方人造罪作业，求生西方；若西方人造罪作业，求生何处？但能悟性，何所不可？噫，如此鄙俚一笑可也。窃名祖师，不可行用。或谓既言悟性，此亦有理，其理偏尚，无非禅病。相传高丽焚毁此书，辽东人师稍有眼目。昔嵩明教赞之，何其失言？此老戒根坚固，陈令举为作行状，平生童真，其声如击清磬，身后火浴六事不坏，可谓僧宝，后世难及，不可求备，亦见此矣。须知西方念佛三昧甚易修行，只在日用一心不乱，系念彼佛。彼佛愿力，自念佛力，任运相应。虽有取舍与不取舍，殊无异辙。何以故？念念离相，了不可得，如盘走珠，自在无碍，身心清净，犹如莲。华达唯心，了本性在我而已，去此不远。

诸宗立祖吾佛教门嗣法有宗，宗必立祖，传灯录。吴僧道原一期成书，不曾寻访义学，为欲推本於佛，末上引经引事，乃列七佛，以谓佛佛传法。至於释迦分付迦叶，禅家流相传。世尊拈华，迦叶微笑。西域经论翻译见在大藏，并无所出。古德好事者以意撰之，传虚接响，便为口实。各以祖意，或拈或颂。不知分付迦叶出在涅盘此经，佛以声光召五十二众，双林高会，迦叶为定所持，阿难为魔所罥。二众不来，迦叶不来。世尊乃云：「正法眼藏，分付摩诃迦叶。」此为佛灭度后佛法流通，缘在迦叶为人依止之故。况是迦叶苦行第一，最堪以为初分付者。迦叶缘谢，其次分付阿难。此如付法藏传所载。至师子尊者二十四祖，师子尊者遇缘被害，前无悬记，自此而止。有此方人撰《宝林传》，列二十八祖。永嘉《证道歌》依此有语，二十八代西天记。《坛经》列四十祖，皆非昔日。南屏臻老曾与嵩仲灵往复辨正，须依《付法藏传》。每谓学者《传灯录》虽经杨文公高眼，未知七佛之说。所以诸经说七佛者，断自释迦行因三阿僧祇后，百劫修种相福翘足赞弗沙如来功超九劫九十一劫空劫前三佛成劫后四佛出世，前后时劫隔远，即非佛佛以法相传。又世传七佛传法，各有一偈，此皆古德自撰，为成其说。山谷大书刊石庐山偈语，虽则有理，喝道可也？不可以谓七佛相接说偈传法。须知佛法无不随缘，所谓佛法以因缘为宗。诸经说此七佛，皆为随顺世缘，宜乐为令众生作诸佛事，即非以法相传，立佛为祖。若文殊为七佛祖师，此乃见文殊本地高远，不干立祖。尝试论之，释迦在世闻法悟道无数，无非传佛心法。迦叶自於《法华》入大，了一大事因缘，何待涅盘分付正法眼藏？又何须撰拈华微笑至涅盘会须分付者意？如前说。考《传灯录》，必须一人亲见，一人各有悟门，印证决择。然则直立达磨以为初祖，得矣，何必求之於前也？达磨对梁武不契，一苇渡江，乃问宝志，达磨如何人？志公对以观音化身。观音悟道自见，古观音如来高僧传佛法来，此分为三宗：一显教宗，立摄摩腾为祖；二密教宗，立金刚智为祖；三心宗，立达磨为祖。达磨直下阅四世，至曹溪慧能止，立六祖。本朝晏相讳殊奉旨撰《六祖衣钵记》，所以止此者，后无悬记，宗派不一之故，分为五家。宗派各自建立门庭，出世开法，室中为人，各有伎俩，不失宗眼。惟我天台山门九祖，为天台智者大师，亲见南岳思大禅师，悟自法华，发旋陀罗尼三昧，见灵山一席，俨然未散，诸法性常，古今无间。法传章安讳灌顶，阅三世至荆溪讳湛然，直下推功，止此为定。以南岳思大禅师亲见北齐讳慧文，自有所悟，探藏得龙树所造《中观论》与心符契，遂以龙树为师，故天台大师归命龙树所说教义观法，无不准承。窃闻贤首立祖去取不定，非所学宗，不敢议论。只如圭峰自见荷泽嫡孙道圆和尚，清凉又云：「毗卢藏能随我游者，其唯汝乎？」若唐三藏元奘法师，慈恩窥基法师，析薪克荷，专业相宗，瑜伽唯识，分别法相通论立祖，庶几槩见，学者讨寻，自可考究。

受菩萨大戒请师凡欲受菩萨大戒，得师可以感发性无作法。天台大师所谓“不起而已”，起即性无作假色，防一切非止一切恶戒，以防非止恶为义。发大心人，一发此戒。善戒经说：“不退大心，无增上心，犯重直至佛果，究竟清净。”千里内无师，从佛像前；若从人师，必须出家。菩萨洞达经律论三藏，通晓戒定慧三学，戒德精明，戒腊高达，可也。若普贤观经说：“行者若欲具足菩萨戒者，应当礼十方佛，忏悔诸罪。应作是言：‘今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿阇梨，当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。’”又说：“不须和尚，不用诸师，不白羯磨，大乘力故，普贤劝发行故，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。”须知此经正宗所说经意，正为圆教十信，相似六根清净，将入十住，欲速入初无生位，增戒善故。所以天台大师《菩萨戒疏》云：“似为高位人自誓受法，‘言似者’不敢独断故也。”阅大藏又见《本生心地观经》报恩品，佛为智光长者说：“於二观门常忏悔(事观精进发露，理观罪相本空)当受菩萨三聚戒。”请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和尚，龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨，未来导师弥勒佛为我清净教授师，现在十方两足尊当为清净证戒师，十方一切诸菩萨当为修学戒伴侣。应受菩萨三聚戒：饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。此乃别为一缘，通於初心，亦请五师大戒。言聚言摄者，聚则言其种类也，摄则言其一戒摄一切戒，性必具故，如以心为大摄主，无所不具故。小乘比丘但戒身口七支，期心形终，戒善自谢，功熏不灭。若能回心入大乘，戒所持戒相律仪聚中少分而已。今时滥易，多恐未知，区区老怀及此一事，戒学稍广，幸自留意。

竹庵草录卷(终)续添跋六即颂佛许六即辨，蛣蜣何不通？知一不知二，失西还失东。三千若果成，一切皆常乐，蛣蜣不究竟，诸佛断性恶。右六即二颂，乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者赞述《十六观疏》《妙宗钞》《建立圆宗》，引用《大般涅盘》声光召众，五十二类下至蛣蜣，为於诸法趣举微劣一法以点示之。与夫荆溪金錍，阿鼻依正全处极圣之自心，宛如符契，深得天台大师《摩诃止观》圆观诸法皆云六即亲的意旨已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，輙附草录，庶几传远。

经体统要天台大师凡通诸经不同他宗，但推起教，须列五章，通明大义，谓之五重玄义，玄通也。释名，辨体，明宗，论用，判教。此之十字，不可輙易，为其名下所收一经始末，揽别为总。教所说法，随一切机，必诠自行因果，化他有能有所，故也。诸部凡列十章，皆归於此。如珠走盘，如环无端。佛法正宗，不同魔外。如荆溪述《十不二门》，所以作者为欲统示本迹十妙所诠纲要，造行能通之门户也。然列五章，若体宗用，谓之从行次第果后用也。若用体宗，谓之起教次第，如诸经前发起用也。既为通经，必须各依本经正宗所说随机之教，以何为体，以何为宗，以何为用，意在於行，从行次第而列，依所说教能诠名言，以消释之。如荆溪云：「三一总别寄行约教是矣。」於五章中且置前后，今但为明辨体一章。诸大乘经祖承龙猛，大智度论通立实相一印，以为正体。经诠实相，如世印信，车书万里。若乃各依经旨不同，如《法华经》立佛所见实相以为正体，为此一经开权会实诸法□□，故以礼义以释於体。礼则天下同遵□也。本经叹体，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，一法唱名，此之一法性具三谛。天台大师故引《中论》「因缘所生法」四句本门，佛所见三界非如非异，以证成之中论四句元意，为诠性具三谛。诸文或引此对四教，或引此对三观，皆是别途，非论元意义。学须知性具为本。若乃《金光明》十六观，天台大师本疏「礼底达」三乃能释义，非所释法有三也，所释唯一法尔实相法性。《金光明》创首即云：「是时如来游於无量甚深法性所入法性定也。」十六观首题两土教主究竟极果，故以礼义释之。一经主质有礼法也，穷源极底，故以底义释之。佛显此体，无所不通，无所不达，故以达义释之。得底宗通，也能达说通也。所谓随缘设教，名字不同，皆是实相异名，通为诸经作体。在昔四明尊者观心(观去声)宗眼，仰之弥高。及其记钞，乃以三义为所释法，为欲圆融用心太过，滥引荆溪修性离合相传而来。离合取体，非但失於本文，亦乃昧於修性。离合本自为明迹门十妙境，智行三登圆初住已前，对位修性未能亡泯一合故也，不可滥引以混其他。法华文句记据性恒开，对修方合，为明修性二法相对。诸经或作一法说，或作三法说，非但随机理归修性，据性对修之故，各有所以，不可相混。若乃维摩经首题「维摩诘所说」，能说人住不思议解脱，所说法不思议事，皆不思议，非真性不可，故以真性解脱以为正体。请观音经以灵知寂照为体，为明观音降迹，位居等觉故也。普门品以灵智合法身为体，为明此品人法为名，所说真应二身故也。今此为明天台大师所通诸经辨体而已。一大藏经信手拈来，为列五章，何难之有？顷在学地已作此解，前在高座亦作此说，老来闲甚，又为及之，皆非虚词，无不着实，有待明敏义学，必须留意可也。离合取体，别理随缘，考证宗教，不敢奉行。

金刚经三果正名宿缘所感，通此一经。顷撰《事苑通论》两书外，近又为述《经义》一十二篇。从来到此，三果阿那含名为不来，而实无来，皆谓少一“不”字，伪本辄加。谨按大藏什译古本，只云“无来”，前辈乃以此为缺文，如《春秋》“夏五”不可辄加，未有所见，不免唯唯。林下再思，此亦非也。须知小宗为此一类，声闻小机制果，名义局在三藏教限所诠。以三果人已断欲界下地九品思惑，尽不来欲界下地受生，故名阿那含。此言不来，今此一化到般若时，会闻摩诃衍，历诸大教，遣荡融通，执小近谓名“不来”者，其义已转，无来相故名为不来，实无来者，无来相也。然则於“实无”下不应有此“不”字，始知古译不尚缺文，圣人之言穷之益深。此之声闻，若到《法华》时会，亦不动前，在三藏果名义，自归圆，所以自陈以佛道声，令一切闻，真阿罗汉即无生位，证成前说，无可疑者。续添草录，览者恕之。