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续藏经 议中兴教观宋 法登述议中兴教观山家教观传来久矣，大小部帙，典型尚在。独称四明法师中兴者，其故何哉？曰：典型虽在，而迷者异见，由乎山外一宗妄生穿凿，禀承既谬，见解复差，致一家教观日就陆沈矣。古人所谓道若悬丝而引石，是此之谓欤？赖有四明法师而中兴之，使一家教观大概於时人，到于今咸受其赐也。尝窃疑之，举世皆谓四明中兴天台教观，而不知所谓中兴也，未审中兴之说如何说耶？请试陈之。或谓四明事理三千总别、生身尊特，此等莫非中兴之说乎？今谓不然。应知四明中兴之道，非天竺慈云法师孰能知之？彼《指要序》云：「教门权实，今时同昧者於兹判矣；别理随缘，其类也。观道所托，连代共迷者於兹见矣。」《指要》所以其立也大哉！天竺之言，断可信矣。是知《指要钞》中立别理随缘，乃中兴一家圆顿之教；立阴观妄显一家境观之道，秪此二说，乃中兴教观之主意也。后人不知其要，委有指陈，谓能传四明中兴之道者远矣。疑曰：以何义故，以别理随缘之说是中兴教耶？以山外一派宗天台者，咸谓贤首之宗大乘终教所说随缘，正同今家圆教随缘之义，挤陷本宗圆顿之谈，齐彼终教。况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家，超过诸说之谈，居彼下矣。四明从明从而辟之，以彼大乘终教随缘正同今家别义，又格彼顿教圆教，既不谈具即义不成，亦是今家别义，方显今家所说圆顿谈即谈具，超过诸说。四明所谓秪一具字，弥显今宗中兴，其教不在兹乎？所以中兴观者，亦由山外之宗不晓止观观境之旨，却以一念而为真心，不立阴境。四明斥云：大失宗旨，所以特立阴妄而为所观，显於妙理。故曰：「指介尔之心为事理解行之要，岂非中兴境观之说乎？」得此意已，方可与论四明中与教观之说。其如三谛、事理、三千总别、有相无相、二境、三观、三身、寿量。播在章记，从而可知。寄语学者，宣宗思之。禀承教观，须识源流，不可望风而已。

议中兴教观(终)