金园集卷中

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天竺寺忏主慈云大师》勑谥法宝大法师述住持传，天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编。放生慈济法门(并序)梁朝高僧放生文施食正名施食法(附)施食文施食观想答崔(育材)职方所问放生慈济法门(并序)儒冠五常，谓之仁；释御四等，谓之慈。皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常。实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭，信相以不杀见疑，於是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿。不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡，常乐之场，久而弥芳。必须以放生，则蚤虱之咸恤，蜎螟之遂康。不杀则草木等爱，枝叶靡伤。然后始可也。人何逆甚，而返以杀畜肥体，乃望长年？岂异续火以水，增冰以汤？何其辽矣。试论之曰：彼之含血，既均於己。计身惜命，岂复远哉？有识之士，取譬诸身，孰敢杀身？取譬诸命，孰不保命？矧如佛言，莫非父母妻子循环之报。且杀且啖，其可忍乎？是知暴凶嗜杀之徒，婴三途之极酸。然后残疾短龄之应，而应之其将何归？呜呼！深可怜愍者也。痛莫奈何(予)因将二三子往翠岩练若，修法华三昧。路由舟檝众买水属放之，兼广流水品疏讲经，独不果也。但临生类口授法句，观者饰谬谓伦贯尽旨。山行之次，请析简书之(予)曰：盖出我衷，非由旧章。适时之言，那可承用？辞之不已备，而端輗目为慈济法门，作七章分别事理，聊足但其言质用者更可裁饰。七章者叙由：一咒水，二请加，三归依，四称佛，五说法，六忏愿，七。

一叙由章(法师当临生类而坐合掌在胸慈眼视之生怜愍心」罢云)汝等异类，初不自知，妄源滥觞於己，心业海波涛於一念，念由妄起，心逐境流，贪着前尘，如胶着草，背真既远，迷惑转深，摄之不还，拔之不出，贪嗔为本，起众业因，常趣三途，竟不知返，於瞋重者，趣火途道，於贪重者，趣刀途道，於痴重者，趣血途道，等分重者，三途徧历，动经尘劫，无解脱期，汝今此类，本多愚痴，起由痴业，故堕畜生中，世世受身，皆畜所摄，报命欲尽，先遭罗网，或中弓刀，或相吞啖，剥皮噬肉，唯血盈流，名血途道，其苦无量，不可具言，且如今日，将入火汤，美他喉舌，临其死怖，深可痛情，遭遇菩萨檀越，舍己珍财，赎汝身命，拔汝苦厄，施汝无畏，汝今勿怖，生安隐心，仍请吾等，授汝三归，说深妙法，令汝身命，便谓已得第一之利，更听法门，实当幸甚，当摄一心，谛听。

二、咒水章(当以净器盛水，摄定自心，诵秽迹咒七徧或多徧。诵已，将杨枝散酒，生命诵咒前作此言。所言秽迹咒者，大圆满陀罗尼神咒，秽迹真言：唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩诃钵罗合恨那[得-彳+口]吻什吻微咭微摩那栖呜深暮啒[口*聿][合*牛]泮泮娑诃)然将欲授汝三归及正法义，切恐汝等异类恶业所熏，形体臭秽，三实至尊，如何可近？吾有秘密咒法，咒水令净，散洒汝身，涤去膻秽，兼能潜洗汝心，令成法器(作是语已，即便咒水洒之)。

三请加章(凡师道力浅薄，异类神识昏愚，故须请三宝冥加，令彼了别言语，领受法义。经云：「我若向畜生，自得大智慧。」又云：「圣欲与知，使蜫虫能知。」是故请加深有由也。先作是言)我今已为汝等浣去膻秽，堪近三宝至尊。汝等积劫诸根厚重，昏散累障，虽陈法句，云何能知？吾今为汝殷懃三请十方诸佛菩萨神力冥加，使其顿豁昏情，朗闻正法。又圣应物，有显有冥，显则令汝见闻，冥则潜资识性。今请冥加，破汝愚暗，使受三归，不唐其意(作是语已，五体投地，敬礼三宝，一心存念，深起恳侧。若空间处无像，只用合掌向空白圣，唱云)。我比丘某甲敬白十方诸佛释迦本师宝胜如来正徧知者观音大士大悲熏心弥陀至尊胜大慈曰「惟愿他心道眼真实见知。我今顺诸佛慈行菩萨行，为彼畜生道报苦聚众生，授与三归，说深妙法。但缘此类本为愚痴，故堕殊形，长婴苦受，不识三宝，不听法言。纵有暂闻，愚故不解。今请三宝同与冥加，弥勒慈光潜辉暗识，观音慧力，愿割昏情，使彼耳听法音，归依三宝，慈愍故(三说后复坐)。

四归依章(当生慈心，目视，口言，三业懃重，存念三宝，满虚空中，慈加物类，不得容易，将恐无益，切嘱，切嘱，想已而作是言说云)汝等异类，当生庆幸之心。三宝至尊，慈善根力加被於汝，应当善摄诸根，一心受法。汝先忆念宿何恶业，今受此身？但由不信因果，不归三宝，内纵吾我，外假恶缘，昼夜贪瞋相续不断，心纯是恶，与恶相应，随顺归依邪师恶党，邪毒深入，正念不生。故此邪心永断，信种信若不起，诸佛常灭，法轮不转。是故众生长劫受苦。吾今教汝归依三宝，起正信心，翻汝前恶，令识正法。然归依之法，必须三业克全，一心归向。但汝等身口恶报不得自在，身不能曲折，口不能解言，唯有意业而能存念，意唯总策。若能一心不散，亦得全分归依。汝当一心存念三宝，作归依想。所言三宝者，即是所依无上之境。先当为汝略说三宝名义，汝当审识，然后归向。一者总相三宝，二者别相三宝。一总相者，谓佛名为觉，法名不觉，僧名和合。此之三宝而但一体，无二无别，在修在性，因果无殊。今论归命，当从果说。如《普贤观经》云：「毗卢遮那徧一切处，其佛所住名常寂光，常乐四德等。」所说毗卢遮那即佛宝，寂光即法宝，常乐即僧宝。又《涅盘经》云：「佛即是法，法即是僧，僧即是如来。」即此义也。三即是一，三一圆融，不可得说，强名一相。二别相三宝者，即《普贤观经》三归文云：「十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依三宝。佛即佛宝，菩萨即僧宝，大乘妙义即法宝。」以此对前一体之义，作二种相说，亦只是一种，无别总名，一乘圆融，三法不同小乘三归，止血火刀，致人天路。今之所说三归之相，能令汝等离二种生死，至常住道，何况人天及三途报？汝当信受如是名义，作究竟归依(作是语已，不起座间，合掌向空，唱三归依相，专精一心，如法羯磨云)十方诸佛现为我证，大德诸菩萨愿哀念我。今我依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧(作是三唱已，复再唱云)。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。佛生甘蔗种，灭已不复生。若人归依佛法僧，得免地狱苦。故今汝等类，究竟誓归依，乃至得菩提，常得无忘失。假使地狱火焰炽烧汝心，终无一念间违背於三宝(唱了不起座复作是言)。

五称佛章汝异报之属已归依三宝，正直之道，深自庆快，生安隐想，永更不怖三恶险道。次当为汝称如来十号，令知诸功德妙味。故《金鼓经》云：「专称宝胜如来具足十号，不称余佛者。」我今唯依彼经云：「过去有佛名宝胜如来具足十号，若有众生临命终时闻我名者，即得往生三十三天，乃至成佛。」汝当承佛威神，一心谛听(作是语已，当合掌一心恭谨称七徧或多徧，亦得唱云)。南无宝胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊(七徧)宝胜如来常住不灭，大慈普救，愿赐证知。闻称此名，当忆本愿，使闻名者即得生天及诸佛土。哀愍故。

六说法章(法师欲说时，当自思惟甚深妙义，然后如思而说，次第不乱。此但略说而已)复次，应为汝等说深法门。净名虽云不观人根，不应说法；法华则云但以大乘而为解说，令得一切种智涅盘唯以一药徧治众病。金光明为鱼说甚深十二因缘而得记莂，调达地狱受决，龙女畜生成佛，岂是权小之力乎？我今为汝但直除灭三途报，不说余乘，唯示十二因缘常住妙理。汝等谛听，善思念之。云何十二因缘？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此备历三世因果。此十二因缘，只此无明、爱、取名烦恼障，行、有二缘名业障，余悉是报障。如是三障，性实三德：烦恼即般若德，业障即解脱德，报障即法身德。法身究竟，般若解脱亦究竟；般若清净，法身解脱亦清净；解脱自在，法身般若亦自在。一究竟，一切究竟；乃至一自在，一切自在。众生理具，障覆情迷，闻名观察，相似得见，随分开显，乃至究竟。此三种法毕竟无异。汝当如是而思，如是而证，等无有异。是名甚深十二因缘(说法广略，随意未必专念此文，但不用说三乘义，即得也)。

七、忏悔章(当更焚香，存念三宝，代为物类忏悔，发露合掌，一心作是语言)上来为汝受三归依，称佛十号，说深妙法三种障义，结成行者翻邪恶心，即成戒义，称号念佛三昧，结成定义，闻法解了，此即慧义。应行此戒定慧，名究竟一乘之行，非历三乘渐次之位。戒成断德，三昧成解脱，慧即般若一相三宝。於是复成汝等夙植何善，今得值遇甘露法味，当自庆快。不久即出三途，不久当成佛道。今更为汝忏涤罪垢，去汝遮障，令速开悟，即得解脱。故帝释一念忏悔，灭永劫傍生之难；慈童剎那惭愧，顿离地狱之苦。是知忏悔名第一法。又愿汝舍此身得生净土。我闻《阿弥陀经》说薜荔蜎蜚皆生我国，信知异类亦有往生之理，汝勿自疑，当一心信受。我为对三宝一心陈辞(作是语已，对三宝前一心合掌唱云)。我比丘某甲今为傍生类发佛大慈悲忏彼六情根无始业障海眼根着诸色耳界闻乱声鼻染一切香舌生诸恶刺身如机关主六贼游戏中心想如猿猴无有暂停时如此等六法名为六情根一切业因缘皆从妄想起妄想如幻焰亦若空中花迷倒不觉知为诸惑业缚永堕三途界没在众苦中不闻正法音何曾知忏悔惟愿十方佛菩萨众大师慈力与冥加令其知发露无始一切恶今日悉消除毕故不造新常当修梵行未脱傍生难余命愿安乐筌网及虞罗愿不相值遇饮啄随时足饥渴永不逢相见起慈心愿不相吞啖常承三宝力誓脱众尘劳毕此苦类身愿生诸佛国《弥陀》广慈愿不舍一切生《观音》慈愿深常游五道界愿舒五色臂拔我出轮回傥若命终时愿垂亲接引救我厄难者菩萨大檀那悯我临汤火舍财赎我命须弥与大海徒自谓高深檀那今日恩高深不可比现生增福寿眷属悉团圆来世受身时愿同生佛国和南贤圣众(唱已三归而终更不念诵回向也)。上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取，请用者更自斟酌，但不失大纲，即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳。读者勿起讥诮之毁也。

梁朝高僧放生文梁朝高僧，法名慧集，徧历州府，旋烧两臂，乞钱放生。或远於廛市村落，无乞钱处，遇鱼船者，輙便翻於水中，将身抵鱼人殴打。行化至睦州，两臂烧尽，遂便命终。故今画彼形容，徧示信者。彼虽出家，痛痒何异，尚烧身分，救济众生。世人云何，杀他养己，无慈愍心，未能舍身代命，且应怒己莫杀；未能割肉饲虎，且应忍口莫食。嗟见当州居人，竞买糠鰕蛳螺虾蟇鳅鳝雀鸽，微细形类，凡一餐之费，计几头数，当来偿命，有何了日？尝将一升鰕，略数有三千头。或若一食一升，杀三千命，苦哉痛哉！是何恶业，令汝如此？食啖众生，美在一餐，苦婴万劫。愿各且止，勿自造殃。故特劝惩，凡有命者，勿杀勿食，且应忍淡蔬餐度时。若思念鱼肉，当观自身，尚不能受一针之痛，云何将彼屠割煮炙？纵杀一命，资我百年，宁可自亡不令他死？何况无辜而食啖耶？思之戒之。

施食正名施食一经凡两译共三名一曰救面然二曰救拔焰口三直云施饿鬼食。今吴越诸寺多置别院有题榜水陆者，所以取诸仙致食於流水，鬼致食於净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗言，不涉教)有题解食者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题冥道者，所以取诸鬼类别他趣也。天其冥乎？人其冥乎？畜其冥乎？夫燕雀以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，服味之品万计。唯其鬼党伺人庙食，故大慈诲以密教诅少，令多而博济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监天下止杀，乃用相似佛法设六道之祭，代江东淫祀蔬食菜羹，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无考。故牟尼有言曰：「人死祀之，魂为鬼，则歆其食矣。」他趣亡诸又诸无疑。圣弟子曰：「六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳。」诗不云乎：「不愆不忘，率由旧章。」故大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。

施食法(附)先和会经文者，经既两译，略有异同。实叉译云：“若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙须分二类似误)不空译云：“施婆罗门仙(不云及仙，此文似正。若作二类婆罗门是人不合同鬼施食)实叉咒仙食七徧与鬼同，不空云二七徧(二七为正)实叉云：“饿鬼得摩伽陀斗四斛九斗饮食。”不空云：“七七斛食(译者不同，不须和会，据理取饱满为度)经云：“施食若晨朝及一切时悉无障碍。”准《毗罗三昧经》云：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”与此经如何和会？释曰：“应有多意，且作一解。《毗罗》据理定说，此经随时不定说。何者？饿鬼饥急苦，若倒悬得食便施，何俟终日？故云一切无碍也。若天仙及佛须依《毗罗》定说，过中之后决不可以饮食杂果供养也。经不说人者，准人道既贵，合在中前食，故人有夜食不节者，自同鬼畜耳。”又实叉唯用一咒，不空加四如来名等。今且依实叉，贵易行故，一咒之力能兼一切，不俟其诸。又有《甘露经》及一小卷者，并失译，不可用。次正示方法者，经云：「若欲作此施食法者，先取一净器，盛以净水，置少饮食及诸饼饭，以右手按咒满七徧。」陀罗尼曰。曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰(四)三跋啰(五)吽(六)咒竟，弹指七下，展臂，将食器泻净地上(方法讫，实叉云：「於门内立，展臂，户外置盘，净地，不云泻)。作此施已，於其四方，有百千俱胝那由他殑伽沙数饿鬼，一一鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼，悉舍鬼身，生於天上。其施婆罗门仙及供养三宝，寻经易见(当诵咒时，更加观想弥为尽善，想器中饮食色味无尽，徧施不匮，如净名室中一盂香饭，充足众会，无所乏少。亦如涅盘纯陀少饭，充双林大众，不多不少。信此陀罗尼不可思议，饮食色香亦不可思议，众生心亦不可思议，夫何惑哉)。三劝修者，此经真长生之术也。阿难尊者，延三日必死之命，满百年具寿之康。五果现臻，二严当备(五果者，色、力、辨、安、寿；二严者，福、慧也)实在乎施一抟之食也。经云：「若常以此真言加持饮食，施饿鬼者，则同供养百千俱胝如来，功德等无差别。」寿命延长(寿也)颜色鲜白(色也)具足大力(力也)威德强记(辨也)一切非人、夜叉、罗剎不敢侵害(安也)又能成就无量福德寿命(二严也，前五果中已有寿命，理无重出，信知此中以慧为命，五果二严在文炳然，若此)大矣哉！能於少顷作大佛事，能以抟食作大施会，常生梵天，乃至成佛。一日既尔，何况一月，何况一年，何况一生？岂有智人闻而不信，信而不行者乎。

施食文以铜器盛饮食，净水灌之，当临食器，面东而立，起慈悲心，称三宝名(三说)及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)称竟，以左手擎食，右指接食器，心存目注。咒曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰(四)三跋啰(五)吽(六)诵七徧竟，弹指七下，然后展手垂之，起无畏施。良久，即以食泻之，置净地上。合掌咒祝云：「我沙门某甲今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼加持饮食，普施饿鬼之众。惟愿面然鬼王大权胜士慈善熏心，普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众，悉来我所，受我所施，无遮无碍清净法食。如经所说，各各皆得摩伽陀国所用之斗七七斛食，一一充饱，无所乏少，顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦，身心欢喜，发菩提心。应时即得心乐三昧，疾舍鬼身，生佛净土，速圆种智，广度众生。我此施食功德，如世尊言，即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛正等无异。愿以此福回向法界，庄严菩提，愿共众生同得圆满檀波罗蜜，远离一切生死饥渴，速得究竟菩提涅盘二无上果。当施众生无尽法食(云云)。

施食观想，答崔(育材)职方所问。

先略述大意，次作观想大意者，饮食具色香味触法五尘，唯阙声耳。於五中，味尘为主，味依色住，亦可观色为境。大品云：「色中无味相，凡夫不应着；色中无离相，二乘不应离。」即是非味非离，显色中道法界。何法不备？是故一色具一切色，亦具声香等一切诸尘及一切法。一切心随感而施，何法不现？《净名经》云：「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」《止观大意》妙境云：「一一尘中一切尘，一一尘中一切心，一一心中一切剎等(云云)释论》云：「菩萨呵色见色实相，到色彼岸，即是见色中道。若分别色具种种相，即是见色俗谛；俗即是空，即是见色真谛。」亦是见色三谛既了，色即是法界，即是实相，即是中道。三谛等即应了，色即是陀罗尼。当知所施饮食，色之与味，即陀罗尼体也。一食出无量食等，即陀罗尼用也。经云：「此陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力。」此复以三德为义：无量威德自在，解脱德也；光明，般若德也；胜妙，法身德也。力是总结力用也。自非法身胜妙之用，安能一[(歹*又)/食]充彼巨亿万数尘沙之众乎？问：「若食即是陀罗尼者，何故更须咒乎？」答：「实尔，诸佛圣人证此一尘法界，故能以自在之力称性而用，何俟更咒？《净名》取一钵香饭，徧饭三万二千，无所乏少，岂藉咒乎？」三乘贤圣食此饭者，悉入正位，或增道损生，其香乃消，岂非具一切法也？但众生在迷，於理既惑，於事亦碍，於自在法中而自桎梏，如水为冰，安责水用？故圣人方便密说此法，名陀罗尼，令诵以咒之。咒句与色味法性相应，能令鬼神见食无量。《经》云：「如人得一斤石汁，变千斤铜为金，物性相感故也。」问：「施食正名中云，六道各有自尔之力，唯鬼能变食者，何不直施其食，任其自变，何假咒乎？」答：「鬼有多种，不必一例，略出三类：一者无财鬼，由无福德不得饮食。」故二者少财鬼少得净妙饮食，故三者多财鬼多得净妙饮食。故此三类复各有三种：初无财鬼三者，一炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出；二者针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔。今经中正为此二种，傍兼一切三臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。二少财鬼亦三种：一针毛鬼，针如针利，行便自刺；二臭毛鬼，毛利如刺，自拔受苦；三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。三多财鬼三种者，一得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故；二得失鬼，谓常得巷陌所遗食故；三势力鬼，谓夜叉、罗剎、毗舍阇等所受富乐，类於人天，但为恶道所摄。所言能变食者，即是第三多财中三种鬼也。又三中前二则劣，后一为胜，亦只能及於自类，不能有所尘济。今咒力所变，能令九种鬼中平等皆得上妙饮食，无有差别。又咒食者名为法食，法随食入，如服良药，能差重病，身康受乐。经云：「舍饿鬼身得生天上」，即此意也。第二作观想者，行人既了诸法无非法界，一多无碍，复信陀罗尼力不可思议。至施食处，安详而立，先起慈心，悯彼饥渴。我今将欲大施，先想其处广博严净，其地平正，作一施场，能容受无量饿鬼之众。次想食器，随我咒力，如摩提国大斛之量，满中耳美饮食，如天甘露。一器为无量器，满其施场界塞周徧，一一鬼前皆有我身，诵咒弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。想咒之声，普闻一切，弹指之声，惊觉幽沉之处，一切饿鬼从四方来，无所障碍，现前受令，受想心明了，犹同眼见。然后不移此想心，一一为其说法，或称佛号，或咒愿等，随意作竟而退。问：如上观想，据何处文作答？此经虽文略不说，据余咒部印契观想，随咒句句而作，不可一念差舛。此咒亦令以手按器，咒之七反，咒已弹指七下，非全不作法，今加观想，弥益其功。问：作此露布次第观想，准何处作答？准天台三种观中历事观作，既云历事，随彼事相而设观想，故无常科。今准天台供养三宝，运香华观想，大旨一同也。又南岳禅师食观偈云：此食色香如栴檀风，一时普熏十方世界，凡圣有感，各得上味。六道闻香，发菩提心，於食能生六波罗蜜及以三行。请详此观，何俟致疑？又《净名经》云：以一食施，一切供养诸佛及众贤圣，然后可食，岂非食观？问：变食由咒力，何用观乎？答：观扶於咒，弥益其美。又咒是他力，观是自力。但咒而无观，譬如盲者，使人作大施会，但信他语，云得食不得食等，自终不见。若加观想，如有目者，使人作大施会，一一眼见，不由他语。咒如使人，观如眼见。《金刚般若》云：若菩萨心住於法而行布施，如人入暗则无所见；若不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。今无观者，只作事行，如人入暗也。观称法界无住，即是无住行施，其福譬如十方虚空，不可思量也。凡作一切佛事，乃至献一华一香，皆能作观者，不滞生死，一一流入萨婆若海中。少戒少施，皆成佛果，良由兹矣。

金园集卷中