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续藏经《净心诫观法发真钞》

宋 允堪述　日本 慧光合净心诫观发真钞卷上(并序)天台沙门　允堪　述夫学道者，以明己为本；立言者，以益物为宗。在昔圣贤，率循此二，兹诫观者，乃明己益物之教乎？吾祖南山，虽托训於慈忍，岂无意於将来？愚庆荷大师之道，凡二十载，所述诸科记，仅将百卷。噫！着文字而忘理，观者不亦病乎？今年四十有一，知浮世之过半，遂用此观为治心之法。一日讲次，学徒有昧，复立言以畅之，勒成三卷，题曰《发真》，欲使履於斯道而发真归源矣。若然，则又跂於日明已益物，得无意乎。时庆历五年，岁次乙酉，三月既望，於钱塘净住院讲堂序。

净心诫观法序余杭郡沙门释　元照　述太近至易，无如自心。入死出生，了不知觉。其体明莹，其量包容。故使一迷，遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生。又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心。吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沈屈己灵。余趣无知，人伦鲜学。纵令听习，多堕邪痴。奔逐名闻，封着知解。至有江南江北，走觅菩提。曲见邪心，未尝正直。野猿腾跃，家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲。曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行。托彼亲度，用表弘慈。嘱使窃窥，恃彰秘胜。深诃讲论，苦勉修治。然古德传通，双弘教观。诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝。须信从真起妄，举体现前。达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知。

净心诫观发真钞卷上本天台沙门释　允堪　述【科】净心诫观法此诫观者，正由学人多滞心病，未臻法源，故我大师运以慈悲，拯斯倒执，辟乎二道，统被三机，始明小乘，终伸大行。前二十五篇彰自利，后之四篇显利他，莫不括总群经，发明自证，俾其来者咸证上乘。又使夫由此观者，然后了万有性相事理因果行位显智，无不尽矣。虽八万法门，五千经卷，不俟徧[门@免]而可该悉也。亦由得其门而备观宗庙之美矣。下所谓一字之中含无量义，其斯之谓欤？又一切法本於自心，心若明净，诸法显了，能达此理，则遍能含摄，岂以言诠广略而滞於知见乎？故今五字之目，通贯众篇矣。且辨释名题，如初门自显，故於此钞略而不解，讲者宜探取下文至时提授。今但粗分能所，何者？如心之一字属所，净与诫观法四字属能，由人假法而能净心。言心者，梵语质多，此翻为心，约小而论则但净六识心矣，故下云垢染渐灭，心转明净，如修五停心等观是也。据大而说则发起净信息於妄念，复一真心矣，故下复曰起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。故一题净心二义，通摄诫者警也，观者梵语毗钵舍那，此翻为观，以观察为义。法者则也，常也可轨可则，令物生解为义。

【科】终南山沙门释　道宣　撰终南山者，周之山名也。五经要义曰：长安之南山，一名太一。潘岳《关中记》曰：其山一名中南，言在天之中，居都之南也。山者，《国语》曰：土之聚也。《说文》曰：山者，宣也，宣气产生万物也。今终南即大师深隐之地。沙门者，出家之通称。梵语沙门那，此翻勤息，谓勤劳息苦，断烦恼故，或翻乏道，以为良福田，故能断众生馑乏。以能修八正道故，能断一切邪道。故《涅盘》曰：沙门名乏那者，名道。如是道者，断一切乏，断一切道。以是义故，修八正道为沙门那。从是道中获得果故，名曰沙门。是故沙门之名，通乎因果。今大师即四依上士，大乘观行沙门也。如《般舟三昧》，岂下位之所行乎(般舟翻佛立，能於定中见十方现在佛在前而立)大师凡满二十余会，以三月为一限。是知本高迹下，现律师身而演律藏也。故世以律师召焉。又佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。释者，具曰释迦，此翻能仁。始尼楼聪，遭摈止雪山中，归德如市，郁为强国。父王遥叹：我子能仁，因改姓释迦。自后继氏焉。至净饭王当第五代，佛当第六，今所称者当第七也。由出家五众以佛为师，故《阿含》曰：四河归海，无复本名。四姓出家，咸称释氏。大师名讳，如西土以称名为尊，故子名有兼於父母者，而后世称之中夏以避名为尊。父母既亡，闻名则心瞿(音句，惊悲也)故人讳之。然庙中不讳，临文不讳。道宣即大师名也。《感通》等事，如皇宋朝《高僧传》撰者亦述也。谓撰古遗文，述而不作也。

【科】敬礼。敬礼者，敬恭也，肃也。礼者，仲尼燕居曰：「礼也者，理也。君子无理不动。」又曰：「礼者，体也(犹人身体)体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。律中分大小礼次，乃至如来及塔五众通礼，斯亦当也。智论有三礼：一、口礼(即下礼)二、屈膝头不至地(即中礼)三、头至地(即上礼，与周礼稽首同也)前一属口业，后二属身业。又敬通於心，则三业具矣。欲知礼法邪正不同，如西竺三藏，厥号勒那睹，此下凡属在边鄙，不闲礼法，翻出七种：一曰我慢心礼，即无心恭敬，外睹似恭，内增慢惑，如碓上下，又如木人，情不殷重，故二唱和求名礼，即口唱心散，见人则身轻急捷，人去则身惰心疲(此二行人不可为之)三、身心恭敬礼，即形心恭敬，无有异念，如佛有前手摩其顶，导利人天，为最功德，虽大犹未发智，后多退没，故四、发智清净礼，达佛境界，慧心明利，礼於一佛，即礼一切佛，礼一切佛，即是一佛法僧亦尔，以解脱体同故，心心转明，一拜一起，净业无穷，果报无限。五、徧入法界礼，即想自身从本已来不离法界，不在诸佛身外，亦不在内，自性平等，本无增减，今礼一佛，即遍通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现佛身清净明逾於镜，递相涉入，镜无不照影，无不现。故地持论云：「不现前供养胜现前供养。」又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽。如称释迦名，礼者一切诸佛无不备周。以梵语释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁乎？又如无量寿，岂有一佛非长寿乎？梵语弥勒，此云慈氏(思益经云：众生见者得慈心三昧，以无缘慈摄一切也)岂有诸佛非慈氏乎？故智论云：「一佛胜能等一切佛胜能。」如是礼者，周遍法界。六、正观修诚礼，此明自礼自身佛，不缘他境他身佛。何以故？一切众生佛性平等，但为迷故，专礼於他，己身佛性妄认为恶，若能返照，则解脱有期。故净名云：「如自观身实相，观佛亦然。」又随力修明，即是引出佛性；三祇果圆，即是至得果佛性。况兹妙达，唯局大圣。若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要藉自身。欲见佛性，要观己佛法。僧亦尔，体同无二，是名正观礼也。七实相平等礼，大意同前。前犹有礼有观，自他两异；今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用平等。若见佛可尊可敬，即见凡可卑可慢。若起此心，遂成僻执。故般若经云：「是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。」以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可以慢情去高下，离尊卑，静乱一源，恭怠齐致。此之一礼，凡夫浅识，闻恐反谤；上智之人，内行平等，外顺修敬，内外冥合，是名平等礼。今之行人，若欲修礼敬者，当从浅至深，随力运想，无使虚礼虚丧其功矣。

【科】三宝藏萨婆若法身。三宝者，名虽是一，总含四种，故《戒疏》云：一理体者，如五分法身，为佛宝；灭理无为，是法宝；声闻学无学功德，是僧宝。二化相者，如释迦道王三千，为佛宝；演布谛教，为法宝；拘邻等五，为僧宝。三住持者，形像塔庙，为佛宝；纸素所传，为法宝；戒法仪相，为僧宝。四一体者，唯约心体，义分三相，如《涅盘》说三宝同性等，谓性本知觉，为佛性；本寂灭，为法性；本有河沙功德妙用，与性一一相应和合无异，为僧。言藏者，梵云俱舍，此云藏，以含摄为义，谓三宝普遍含受无碍也。故《起信论》首伸归敬曰：「归命尽十方最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者(佛宝也，无碍即徧法界故)及彼身体相法性真如海，无量功德藏(法宝也)后释云：无边德藏僧(僧宝也)故今言藏义同彼论。萨婆者，《智论》云：萨婆是法，复次得萨婆若故名为佛。又《思益经》云：平等一切法名萨婆若，声闻缘觉所不能及。又云：於一切法中无碍故名萨婆若。小远云：此翻一切智，法身者，小则五分法身，戒定慧解脱、解脱知见也；大则清净法身。所言清净者，离垢出缠真如也，不为二障等所污故。法即轨生物解，身则具体依聚，三义。且轨生物解者，谓等觉位后，解脱道中得自受用身时，根本智内冥真理，有轨解之义；体依聚者，无垢真如为体，是体义，与尘沙万德及报化二身为依止，名依义；有常乐我净积聚，名聚义。

【科】随力诫初学惟圣哀愍听。随力下言，随己智力，诫勖初学，非敢呈於达者，此亦示谦耳。惟下不独求德，亦含请加也。由哀愍听许，则无其障。障若不生，功由请护。

【科】时在隋州兴唐伽蓝夏安居撰令送泰山灵岩寺付慈忍受持。隋州属山南道汉阳之地也。春秋时属楚，即禹贡荆梁二州之域。又《左传》曰：「斗伯比言於楚子曰：汉东之国，隋为大。」杜预注曰：「隋国今义阳隋县也。」兴唐则别名伽蓝，乃通称。具云僧伽罗摩，此云众园，或云毗诃啰，此云游止。夏安居者，安居篇云：「由夏中坏行义多招讥复重，故文云自今已去，听三月夏安居。春冬过少，必无事不依同结吉罗。」然圣人用心，必该二利。何者？禀制禁足，自利之行；成立言训人，利他之道，着实菩萨之行欤？泰山者，五岳之东岳也。《博物志》云：「泰山一言天孙也。」《五经通义》云：「一曰岱宗，言王者受命易姓报功告成，必於岱宗也。」东方万物始交代之处，宗长也。言为群岳之长也。灵岩亦寺之别名。案《广弘明》云：「高宗兴光元年，帝於西武州西山石壁开窟五所，镌佛像各高七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於万代。」谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。《慈忍僧传》不载始末之迹，无得而闻。斯亦实行潜光，高而不名之士也。

【科】凡三十篇如右。篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。刑炳疏云：篇者，积章而成；篇者，徧也。言出情铺事明，而徧者也。

【科】释名篇第一。序宗篇第二。五停篇第三。校量篇第四。自庆篇第五。善根篇第六。破戒篇第七。邪命篇第八。诳佛篇第九。造过篇第十。解脱篇第十一。食缘篇第十二。流转篇第十三。不动篇第十四。过患篇第十五。心浊篇第十六。二报篇第十七。结使篇第十八。缘生篇第十九。安般篇第二十。相资篇二十一。因果篇二十二。止劫篇二十三。二谛篇二十四。心行篇二十五。菩提篇二十六。教化篇二十七。佛性篇二十八。福田篇二十九。受持篇三十。【科】净心诫观法五字释名篇第一初，释名篇。夫法者，有万差，必系名。定名彰五字，理贯群篇。若不预明，恐迷通义。故立此解，以冠其初。言字与名者，俱舍云：「名诠自性，句诠差别。」文即是字，为二所依。第一者，《尔雅》云：「第，次也。」僧传云：「第者，为居一者为始。」此既居先，故称第一。字者，先儒云：语助。

【科】净心者。【科】於汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因，后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。现行烦恼者，以众生於粗细惑障全未断故，自无始来常共现行也。诸部下，以内外过患非一故，言诸而各有种属故，言部。如含过患，则非瞋等，今亦随患教修对治，是故亦随分而得解脱菩提。此翻为道，谓趣向大道无漏种性中，作毕竟所依住处。微因者，通指净心也。当果者，总包四十二位。是故下彰下所示观行功业，即观行欲修此法，先须有信，以信为道源功德母故。根力下，五根五力，此略提道品之阶级耳。以五根中有信根，五力中有信力故。若望下四十二地，此信境应收十信，由具信故，方入后位。

【科】其三贤十圣无垢妙觉四十二地空宗真理唯可知闻影像粗相。三贤、华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣。无垢、妙觉者，若合下四十二位，则无垢属等觉，以此位断十一品无明，邻真际极故。若望断尽无明，则名妙觉，方无垢矣。四十二者，即住、行、向、地等妙二觉共成四十二。若加十信，即成五十二位。谛观法师束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二，初凡二圣。就凡又二，信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二十，地、等觉为因，妙觉为果。今既说贤位已上，故拣去十信，成四十二位。又前云起於大乘清净信心，则又可包十信矣。此收僧、佛二宝也。空宗真理属法宝，又是四十二位所证理故。唯可下以凡夫未能亲证，但可知闻粗相。又影像者，喻未见其真。

【科】下地凡夫力所未及亦未能行。

下地者对圣贤上地故言下也马鸣造遗教论亦召凡夫为下地也。

【科】今唯使汝净除业镜客尘[目*壹]等见汝身中少分佛性。业镜镜喻心也。业收惑业。又智论说：天帝以大宝镜照四州人善恶，亦名业镜。又下文云：大业之树光明如镜，众生造业於彼悉现。客尘者，古师云：分别烦恼粗动如客，微细难辨如尘。此俱喻烦恼障也。故楞严云：以不住者名为客义，以摇动者名为尘义[目*壹]尔雅云：幽[目*壹]昧冥也，又阴风也。诗[目*壹][目*壹]其阴，注云：如常阴[目*壹][目*壹]然。今取阴暗之象也。少分者，言未得全见也。涅盘云：十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如后夜见色；如来所见，如昼见色。又佛性品云：譬如醉人欲涉远道，朦胧见道。十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能见耶？又况下位者乎。【科】汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净。众生既净，则佛土净。般若，秦言智慧。照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。今存梵名者，谓秘密与多含。此无顺古生善故，不翻。奘师立五义，般若可翻而存梵者，为生善故。大论云：般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重也。此智最胜，故喻甘露。甘露者，一名天酒。张华注《神异记》云：天酒甘露也。盖缠五盖十缠也。心若下，净名云：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。又或假佛力见净者，小远《涅盘疏》云：其土常净，物本见秽，由前心不善故，佛转之，今始见净，名为变土。理实变心，以此证知，皆由心净故，佛土净。

【科】始除烦恼令戒清净戒既完具定复清净以戒定净令智慧净智既净已显自身源。显自身源者，身或可作心，由上对治惑灭，智净则知此身具如来性。起信问曰：「法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无能得净。是故劝今始除烦恼，修戒定慧，乃可显自心源。

【科】有此义故名为净心。

【科】已下诸篇治过虽别同名净心。【科】诫者，令汝识知对治初门，先除粗染，根本恶业，知病知药，守心慎口，励己修道，离过患故，名诫。粗染根本者，即诫财色等。下文云：“一切苦因果，财色为本等。”又从五停篇下，皆是随病设药，亦诫之义也。励己下，明身业励勉也。【科】观者察义，观察此诫与佛法相应不相应，及障道过患，名字句偈，审谛思量，如实解，心得诫本意。观察下谓：「观此诫文，更推求佛意，若相应者可用，不相应者则止，犹十诵墨印义也。」此劝观能治之法及障道过患者，此劝观所治之病也。以观病用药方，曰相应句偈者，即下随篇长行之后复出重颂是也。宜以名字收长行，句偈收重颂。若通而论之，句偈即名字也。如实解心，依此如实解了净心，名得诫观本意。

【科】又能随顺止观二门此二法者定始慧初生长一切禅支道品故名观。止观者，止属定，观属慧。止静，观明也。又在因谓之止观，在果谓之定慧。今望生下禅支道品，则俱为因矣。一切禅支者，即根本曰禅，胜妙支林功德也。初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支是也。道品即三十七道品，由此是入道浅深品类，故云道品。又支林道品，悉从定慧而生。定慧又从戒而起，虽举定慧，义摄於戒。【科】法者，即此诫文首轴，次第殷懃晓示，欲使禁断烦恼，止诸恶业，加行胜进，住不退心，故名为法。烦恼属心，恶业总身口，则三业通诫，名法加行。下谓加功用行，胜进无退者，由此诫观之，法也。若约位收小，则暖、顶、忍、世第一属加行位，前二有退，后二无退。又属内凡，大则住、行、向为内凡也。解名既冠诸篇，约位无遗大小。

【科】下诸篇中皆有此净心诫观法五义当须知之。

【科】诫观序宗法第二二、释序宗篇。净心之目，既冠於诸篇；入道之源，要先除於粗咎。故立此位，以次前篇。言序者，叙也。《尔雅》云：「舒业顺叙，绪也。」郭璞云：「四者又为端绪。」宗者，要也，本也。言叙陈入道之端绪，要断财色，为其宗本耳。

【科】夫欲修道於三业中先断财色二种。

修道即三乘圣道三业即身口意业财色以是粗染根本故。【科】若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经曰：「背舍离欲，顺菩提分。当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。以断财色，成无漏善根，熏本识中，成无贪种子，渐尽惑染，入贤圣位。贪，刘熙曰：贪，探也。探入他分，故即无，即或作则，下句同。谄诤者，庄周曰：希其意而道其言，谓之谄；又因而致竞，谓之诤。热恼，谓贪色猛盛，则心热恼。经云者，大凡引用多撮众经之精粹，例不别标其目。背舍者，即八背舍也。智论云：背是净洁五欲，舍是着心，故即心生厌背而不受着也。离欲者，远五欲故，顺下以菩提分中无着欲故，今若离之，是名顺也。本识者，即藏识也。以无漏善根为能熏，藏识为所熏，能所相资，熏成无贪善种。善种若成，圣果可得，故曰入贤圣位。礼别名记中，倍英曰贤，倍杰曰圣。家语，哀公问孔子何谓圣人，对云：智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。我教极指，则以佛为圣，余皆贤也。且如列子中，孔子对太宰嚭，亦指佛为圣，故彼云：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。【科】今见解法人等，仍贪财色，长养结使，与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶道。经云：「既非道人，又非白衣，无所名也。结使成论云：「犹如乳母常随小儿，能系缚生死，故名为结。常随众生，故名为使。」即九结十使。三恶道者，即地狱、饿鬼、畜生。三俱不善，故恶也。各有余经，故云「道也」。经即遗教，以食贪财色故，非道人；规顶矩袍故，非白衣。二位不收，故曰「无所名也」。马鸣云：「不入出世及世间中，故非施设，故。【科】多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长，沈沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛出世，不见不闻，以是因缘，地狱罪毕，受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢，所得恶果，如盲龙经说，即知解义，不救业苦。吻，口吻也。《释名》云：“吻[打-丁+(改-己)]也[打-丁+(改-己)]拭之也。”庄补下，即庄严补缀，文华绮错之言也。戏论者，《音义指归》云：“戏剧也，諕浪笑傲，俳谐而言论也。”又《成论》云：“若一异论，名曰戏论。谤嫉加诬，曰谤；害贤，曰嫉。”《千佛案》《释迦谱》云：“大乘经，三世三劫，各有千佛。过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫。三千王子，次第成佛，故曰千佛。今释迦即贤劫中第四佛也。”恶龙身者，是地狱余报也。为盗下，指因也。如盲龙下，《大集经》《济龙品》云：“有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：‘大圣世尊，愿救济我！我今身中受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。’佛言：‘梨奢，汝过去世於佛法中曾为比丘，毁破禁戒，外现相善，广贪眷属，名声四远，乃至得供养独受用之等恶业因缘，得此盲报。’”即知下，解义无行业果不亡。

【科】汝宜依诫如说修行随病对治随分解脱不可口言而得清净三毒五结。修行应法师曰：「行，下孟切。施之名行，即造修也。不可口言。大钞云：『佛法贵如说而行，不贵多读多诵。』又云：『不以口之所言而得清净。』如说行者，乃是佛法五结常途，多言九结。恐五字误，即爱、忿、慢、无明、悭、嫉、疑、见取也。【科】何者偏重？先治重者，轻即自差。披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中。何故不禁余过，先诫财色。先治重者，不越贪嗔痴也。又此三毒，出自见爱故。顗禅师云：「若论烦恼根本，不出见爱。枝派分别，则科目甚多。所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼、八万四千，乃至尘沙等。今若能除根，则枝叶亦无铠甲之别。」名上句既收戒定摧心，下宜收智慧，以智慧能杀贼故。心魔即心所起，烦恼魔是也。心微尘中者，《华严经》云：「一切众生心微尘中有无师智、无碍智、广大智等。」是则善恶因果，皆在心微尘中。《楞严》云：「诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。」又清凉云：「总该万有，即是一心。」微尘者，举小以摄大也。故《华严法界观》云：「如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。」由剎尘诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。诸法既不离於一尘，因果亦不离於一心。【科】大乘经云：「八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数；为色相杀者，数复过是。道俗二流，为於财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫，始入畜生饿鬼。缁素二人，同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。八下即八万四千尘劳所起诸业，多论云佛说尘劳有八万，法药亦有八万。无始者，远推过去生死无极，从迷以来未尝觉悟，故言无始。地狱者，梵云捺落迦，於三涂中是火涂，道在此地极下之处，故小乘论中有八大地狱，每一狱四门，共有十六小狱，八狱共有一百二十八，兼本八狱，合一百三十六。文作二十六字误。其中相状广狭数量，如正法念经所明，更有轻系地狱，或人间，或深山旷野，或在海边紩围山间。灵感传云：窈窈冥冥，日月光明所不能照。又引契经颂云：铁围两山间，不睹日月光，饿鬼聚其中，偿其宿罪。故或在虚空中，今对余轻系，故俱言大耳。缁素二人，即比丘白衣也。虽比丘具戒，白衣五八戒，皆初心勇猛故持，后心懈慢故犯。问缁衣色者何状貌耶？答：紫而浅黑，非正色也。《周礼》云：三入为纁(诗》云切，三染绛也)五入为緅(子侯也)七入为缁。郑氏注云：再染以黑为成缁。故净秀尼见圣众衣色如桑[桑*甚]乃浅赤深黑色也。

【科】若有断者名菩萨行名真持戒名为贤士名佛弟子。菩萨者，具云菩提萨埵。《智度论》云：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道，成就众生。又菩提自行，萨埵化他。自修佛道，又用化他也。《贤士钞》引《月灯三昧经》云：能持净戒，名胜士。义意同也。佛弟子者，奥法师云：从佛所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛弟子。又《大钞》云：学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。【科】财色二事，相欲似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。相欲似轻者，谓贪财爱色，其相非重，故似轻。如律十种黑心，对财事起，故又《智论》云：「淫欲虽不恼众生，心心系着，此虽相轻，泊乎罪报则九百二十一亿六十千岁受地狱苦。」故曰感罪尤重。君臣，《白虎通》云：「君者，郡也，群下之归心也；臣伏也，男子之贱称。」《春秋》说曰：「正气为帝，间气为臣。」师徒，《周礼》云：「师者，教人以道之称。」又杨雄云：「师者，人之模范，徒党也。」夫妇，《大载礼》云：「夫者，扶也，言扶制万物也；妇者，《释名》云：『服也，以服家事也。』」内外下，如叔伯是内族，舅姑是外族。朋友，《毛诗序》云：「代木宴朋友故旧也。」自天子至于庶人，未有不须友以成者也。又同门曰朋，同志曰友，知识，《闻名叹德曰知，睹形敬奉曰识。」凡有三种，一外护善知识，二同行善知识，三教授善知识。凡破坏如是等人，莫不由乎财色，是故尚须诫之。佛言：「财色在□□，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，有害舌之患(此属自损，上属损他，由财色也)。

【科】若离财色更无世间人天脱苦圣凡同赞诸漏灭尽进至佛果为此先诫财色二种。更无世间等，谓众生五阴并所依国土依正劣报，悉由财色所致。今若远离财色，则劣报非有。人天举胜，包劣通乎六道圣凡。凡当作贤字，进至佛果者，由不为境惑所碍，则终至於极道。如佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为□流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。」人为道者，不为欲情所惑，不为众邪所诳，精进无碍，吾保其入道矣。

【科】因色生憍因财生吝憍而且吝虽有余德亦不足观。憍，怜也；恣也。本亦作骄，吝正作吝。鄙吝也。夫人具斯二过，纵有所余，德行不足观之。孔子曰：“如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也矣。”邢炳云：“言为鄙吝所揜弃也。

【科】先断财色使功行成立后听经论即是入道次第也言逆行疾故名净心。先断下二句，收戒律也。故下云：「能断财色，即名奉律。」今大师意，在先奉律藏，次习经论，方得其次。言逆下，以此言虽一期逆耳，能能策行人，速疾至道也。由斯义故，名为净心。

【科】偈曰。偈者，应法师云：“梵言也，正云伽陀，或云室卢迦。此方当颂，摄经中作伽佗讹也。”曰者，《说文》云：“词也，从口，一声，亦像口气出也。”然则，“曰者”发语词也。

【科】烦恼如河沙，先断恶二种，一财二，是色，死时神不恐，吉罗须护持，况言犯四重，三聚戒清净，布萨心喜踊。河沙者，即恒河中沙。此河长八十由旬，广四十由旬，其底甚深，象度皆没。沙细如面，水白如乳。今喻烦恼之多，故言河沙。神不恐者，谓断此二则至命终，神识无怕怯也。反此不断，则死时怀恐惧。吉罗者，五篇之小罪。声论正音突悉吉栗多，四分戒云式叉迦罗尼，义翻应当学。梵僧云守戒，谓此罪微细，随学随守也。今劝护小，以慎於大，故曰况言犯四重三聚戒者，即大乘戒也。一摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身。璎珞经云：「律仪戒谓十波罗夷。」菩萨戒疏云：「摄律仪能令心住。」二摄善法戒，谓善无不摄，即身口意善及闻思修三慧，六波罗蜜，八万四千助道行等，是智德因，修成报身。璎珞经曰：「摄善法谓八万四千法门。」戒疏曰：「摄善自成佛法。」三摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身。璎珞经曰：「摄众生者，谓慈悲喜舍化及众生，令得安乐。」戒疏曰：「摄众生成就众生。」庄严论曰：「初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。」布萨此曰净住，出要律仪曰：「是憍萨罗国语。」六卷泥洹曰：「布萨者，长养二义，一清净戒住，二增长功德。」今谓戒净德长，故心喜勇。

【科】鄙夫爱则色，诫汝断贪着，由财三世苦，因色入火鑵。鄙陋也。爱者，贪染之心，名之为爱。谓於一切财色染着，故此属爱烦恼也。二世者，即现未也。过去已谢，故不言之。由现世因，求财色则致疲劳，或求不得苦等。纵有得者，乐极则衰苦相斯至，乃至命终，受泥利苦。故下句曰：「因色入火鑵、火镬者，指无间之苦具也。」《法苑珠林》曰：「沸镬腾波，炎炉起。

【科】色能障圣道，财能令行薄，审谛自看心，知贪是狂错。色障道者，僧祇云：“由犯此戒，道果无分。”故律中淫欲为初，欲令比丘今世取涅盘故。财令行薄者，以贪财则高节之行日渐薄也。多论曰：“贪於俗利，坏道功德；财失於俗人信敬之心，又违佛四依，非节俭行。”是知面王大士推为上机，天须菩提终归下器。且颜子尚有单瓢之乐，况出世之士反以财利滞於发足乎。

【科】智避如火坑，顽愚不嫌恶，若犯当悔除，除已更勿作。智下言：有智之人避於财色，犹如火坑。遗教云：“及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”马鸣释云：“避大火聚，相似法故。”顽下反上句也。以愚人不知是患，故不嫌耳。若下佛言：有二种智人，一者不作，二者犯已能悔。今劝悔往，犹得名智；过之不改，斯又愚甚。

【科】一切有形类，终归填沟壑。持戒禁情苦，后受大安乐。终归下，以形骸一丧，非可爱之物，终归填塞於沟填坑壑之内。章服仪云：「一生形骸委之沟壑，累世神灵系於业道，斯义同也。」《说文》云：「沟，水渎也，广深四尺。」《壑尔雅》云：「流水深则成壑，亦沟池也，又坑也。」持戒下，若以持戒制於贪财遂色之情，则不受二世之苦。是故近获三种乐，远趣涅盘。密意在远，故言大也。

【科】诫观五停心观法第三三释五停篇，两种粗染，远则为入道之宗，五处制心，奉乃作上行之本，故次前位以立兹篇。谓三毒慢乱，宜修止息，故曰五停心，察治有方，名之观法。

【科】五妄想者如除刺树先断其根故修五停观息五过止不令起故名停心观。五妄者，即贪瞋痴慢散乱也。刺树，即刺棘之树，喻诸微细惑障也。欲除此障，先须修观。除根本五种粗过，能除之法，即用五停言。五停者，停住也。谓作此观时，於五处停住其心，思惟观察。又曰停息也，谓停息烦恼等。故观者，即意识心王与慧相应，推求观察，故名观。【科】因修此观现恼不行得小解脱所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入，名为净心。现恼不行者，伏故不起也。未是真断，故言得小解脱也。所由，由从也。因也，神通总包六通也。若惑未尽，证未究竟，故言渐。若见思惑尽，证无学果，方名解脱。又对前小，故得大名。十障者，即十地中，每一地破一障也。若至等觉，如唯识破十一种障是也。又唯识说，金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉，方名真解脱也。如是大小两果，莫不由五停心为入道初门。

【科】偈曰。

【科】自知欲情多，一向观不净，背舍得解脱，欲竭即得定，若当逐讲论，念欲转炽盛，是即非对治，下道入险径。欲情下，即多贪众生，贪於欲境，佛令修不净观，可以对治。然贪境虽多，不过四种：一、显色(青黄赤白)二、形色(长短方圆)三、妙触(身分细滑)四、供奉(供承祇奉)治法亦四：一、青瘀(说文曰：积血也)想(治显色贪)二、烂坏想(治形色贪)三、虫蛆想(治妙触贪)四、死尸想(治供奉贪)俱舍但作一骨锁观，通治四贪。背舍下二句指益，当逐讲论等者，谓讲属散心，未能防御，则欲情转复炽盛，要在修观定力对治。《像法决疑经》明法师过者，所谓但外求文解，而不内观修心。又曰：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？念下指过险径，喻但逐言论，丧观行也。

【科】自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清凉，成就善律仪。若当逐讲论，非治徒劳疲，贪瞋更增长，重被烦恼羁。瞋恚下，即多瞋众生，令修慈悲观，可以对治。当以怨亲处中(怨亲各分三品，并处中成七)运三乐等施(佛菩萨天乐也)从易至难，令七品人皆获三乐，则调心平等。此观若成，瞋病即遣，毒火瞋心燥热，故如火也。用观息灭，故得清凉。若当下仿上而作，下亦例然。如唐传感通曰：「明琛，齐人，少游学西河，以通鉴知誉。然经论虽富，偏以征难为心，尝造蛇热论。若葛亮阵图，常山蛇势。大业之季，大有学之后，因潞州僧讲法华，琛求捔试。其僧知琛论道难抗，乃以情告，且赠绢十四。琛受而不去，欲听一讲。此僧战灼，事不获己，如常消文。琛后入堂，赍绢於众曰：『高座法师，昨日遗绢，请不论议。然佛法宏广，是非须分。高座尔时神气奔勇，泰然待问难，虽重迭答无不通。』琛精神扰攘，思难无从，曰：『高座法师由来暗塞，如何今日顿解若斯？当是神助耶』。合堂大笑。琛即出邑，共伴二人，投家乞食，心气满噎而不下。虽同伴解谕，步步叹嗟。登岭困极，止一树下，便解剔衣裳，赤露而卧，仍自动转，语伴曰：『我今烦恼，意欲作蛇，先造蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之害。』言讫，全身作蛇，长五丈许，趣谷而下。其伴目验至邺说之。贪瞋者，贪应是令字，以贪属上科所治理，非载言。

【科】自知愚痴多，谛观十二因，始悟轮回苦，了知无我人，若当逐讲论，见诤终日喧，放本求枝叶，不能拔断根。

愚痴下则多痴众生令修十二因缘观可以对治十二因缘者即无明等十二支也约三世因果治三世愚痴俱舍云说前后中际为遣他愚惑意云说前际遣过去愚(即无明行二支)说后际遣未来愚(即生支老死支)说中际遣现在愚(识名色六入触受爱取有八支)於中有逆顺两观顺观无明至老死所谓无明灭故行灭等逆则观老死至无明所谓老死支灭由生支灭等因此便能对治痴病始悟下亦指益由悟故不受流转若泯流转则无我人众生见诤下即争锋唇舌之间鼓论不形之事也放本即不修因缘观枝叶即逐讲论根喻愚痴。

【科】自知我慢多，谛观十八界，方得无人解，吾我病即差，若当逐讲论，反益三涂债，计我常求胜，名利自杻械。我慢下即着我众生作界分别观，可以对治我者，以主宰自在为义。以众生不了肉身虚假，妄计有我，因着我故，其慢即生。令观十八界，但是假缘而有。於中利观六界，以迷少法；钝观十八界，为迷多法。所谓外六境界，中六识界，内六根界。行人若观内六根界，但有生长所依之义；外六境界，但牵心所缘之义；中六识界，但有缘虑了别为义。则主宰自在之我，复何所寄？此观若成，则能觉悟了然无我。故曰方得无人解，又执吾我之病，自然差矣。杻械即桎梏(在足曰桎，在手曰梏)喻名利二种拘禁於人，不闲豫也。

【科】自知乱想多，常数出入息，觉观渐得成，加我戒定力。若当逐讲论，喧尘未能息，递互相是非，何时灭事识。乱想下即多思，觉众生亦名散乱，众生亦名寻伺，众生。佛令修数息观，可以对治。如下本篇自辨，此不委明，觉观渐得成者，成字误当作灭字。以觉观即寻伺，是所治病。梵云毗恒迦，此云寻；毗庶罗，此云伺。旧云觉观，成论云：若心散行，数数起生，是名为觉；散心少微，则名为观。是二法者，遍在三界。以是心之粗细，喻如打铃，初声为觉，余声为观。加我下观行，若成散乱即灭，则戒定慧俱胜，故有力也。递互下即以己为是，斥他为非，自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉也。事识，《楞伽经》说心有三种识，谓真识(如来藏)现识(第八识)分别事识(前六识)又独名意识为事识，故《起信云：随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。藏师释曰：能分别去来内外种种事相故。【科】此是毗昙中七方便法，五停观成名第一方便，自余别相念处，总相念处，暖法，顶法，忍法，世第一法，名七方便。观行成就，得须陀洹果。若初入道，大小乘人，通修此观。

毗昙或云阿毗达磨或云阿鼻达磨皆梵言转也此云胜法或云无比法以诠慧故即论也七方便者方便即因义以皆为趣后果故亦名七贤对后四圣故别相者别谓各别身心法不同故谓观此四法作不净等行相故念者明记为性由慧性轻躁今则用念记忆注境不忘故总相念者行人观门渐熟於一剎那中通观身受心法为苦空无常无我也(已上三位属外凡资粮位)暖法者暖从喻得名如人近火得火之前相谓无漏智起能烧迷理惑薪名之为火此虽未起无漏已得智火之前相故名为暖此位所修观行俱舍颂云从此生暖法具观四圣谛修十六行相顶法者从上品暖善根后有善根生名之为顶顶者至极之义也此有二解一云暖顶有退动忍无退动今顶位至无退至极边至极之处如人之顶是一身至极之处也二云暖位唯退忍位唯进今此顶位是进退两际之中如山之顶在一上一下两际之中故名为顶此位所修观行俱舍颂曰次生顶亦然谓同前具观四谛作一十六行相也但此位渐胜耳忍法者从顶善根后有善根生名之为忍忍亦二义一者印可义能印可四谛理故二决定义能决定无退动故此位所修观行下忍作四谛十六行相中忍七周减缘二十四周减行上忍唯观欲界苦谛一行一剎那所以俱舍颂云下中忍同顶上唯观欲苦一行一剎那世第一者从忍善根后有善根生名世第一谓此行人於世间异生有漏位最第一故此位所修观行亦同上忍位唯重观欲界苦谛一行一剎那为等无间缘引入见道故俱舍颂曰世第一亦然(已上四位属内凡加行位)须陀洹者此云逆流已断八十八使见惑初见真谛逆生死流故亦名预流初预圣流故。

【科】偈曰。

【科】何因说五停？复不逐讲经？抱疾说药方？祇欲取声名？凡夫贪利养，无心治忘情。若修五停观，决定修道成。何下二句，合推上所因抱疾，下四句颂不逐讲论，所以忘情，忘合作妄。若修下两句，颂修五停，得益是知多说不如少行，励之以德，斯为上矣。

【科】何故令修五停观法止逐讲论。

何故下征辞与前偈文意同此合在前作长行偈居下作重颂似便恐后写妄易对治。【科】有二要法：一者佛教次第入道，对治粗重烦恼；二者见解法义，人知而故犯，不畏佛戒，不修威仪。五篇净戒悉皆破尽，见他持戒，复起憎谤，唯贪财色，瞋恼斗诤，悭嫉憍慢，无惭无愧，身坏命终，必堕地狱、畜生、饿鬼，经历多劫，当观此事现前验知，故修五停，止过起道，顺佛教故，名为净心。粗重烦恼者，即上贪等五过，用五停对治，故劝令修二下。所以止逐讲论者，为说法人多为名利故，又知而故犯等五篇者，夷残提提舍尼吉罗。古德曰：三均具者名篇，不具号聚。今师不尔，纵使聚从五位义，具三均篇名在七本因杂摄义，无不可现前验知者，验知因果也。豺狼正作豺狼之属，《礼记》云：「季秋之月，豺祭兽。」《说文》云：「似犬，锐头而颊白，高前而广后。」以性多贪惏(王逸注《楚词》曰：「爱财曰贪，爱食曰惏)。

【科】偈曰。

【科】贪如豺狼性，瞋如恶龙心，坏法故毁禁，污戒犯奸淫，识法望除毒，反更作罪深，造业心无悔，命过就刀林，堕大无间狱，佛性历劫沈，如职除名罚，失势不堪任。恶龙者，龙乃鳞虫之长也。以心多瞋毒，故今取二类甚者为喻。奸私也，俗作奸刀。林者，指狱报之苦具也。《法苑》曰：「刀林耸日，剑岭参天。」佛性者，一切众生本具一真觉性也。由逆造罪，故至沈沦。如职者，《白虎通》曰：「各量其职，尽其才也。」即公卿大夫等。除名者，在官有过则除名而遭罚。喻众生虽具佛性，乃有过而沈沦乎。

【科】云何破戒口？啖人食，憍恣。云何破戒手？受人财物施。云何下以破戒故财法两亡？佛藏云：“不除我倒者，不听受一柸之水，一衲之衣。况恣受信施厚利乎。

【科】云何破戒身？坐卧好床褥。云何破戒业？受佗礼己足。好床褥，今时不肖者，华床重褥，恣意高卧，而略无惭色也。且如四分《菩提王子》请佛从於阶阶布衣，令佛蹈上，过世尊不受，令却之，为未来故也。况复毁破净戒，而輙便安受？大经所谓「宁处铁床」，斯言可省。破戒业业，谓业体婆娑曰：「至三羯磨，其业满足」是也。

【科】

云何破戒行　　默受称扬赞戒行者，大受随二戒遮约外，非方便善成，故名戒行。今不能全护，故言破也。当知上据受体，此约随行默受。下律中有过，须发露令众委知。今默应於则，则人谓清流，故有称赞之事也。

【科】

若犯此五事　　诸天共悲叹五事即上口手身业行也。【科】佛教新受戒者五年学律，然后学经。律有五部：一、四分，二、五分，三、十诵，四、僧祗，五、解脱。此五部律同一毗尼，大藏文相广博，卒难悉识。言律者，梵言毗尼，义翻为律。律者，法也。裁量轻重等，非法不定。律有此能，故以法训。经者，梵云修多罗，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经。今虽举经律，而摄论焉。谓戒定慧三学，必须具矣。又论通宗释经律於义，亦含五部者，如来入灭百年，鞠多弟子竞采大众之文，用集家之典也。四分即昙无德部(今家所宗)五分即弥沙塞部，十诵即萨婆多部，僧祇是根本部(非百载五宗也)解脱即迦叶遗部(此有戒本)文少婆粗富罗部律未翻度，故今不列。且用僧祇在数，故结云此五部律同下五部，虽分异同，属一大毗尼藏也。卒难下言律藏之深耳。如唐义净解云：慧休瀛州人，大小诸藏并通关键，唯律部未遑精阅，逐从洪律师听来四分讲肆三十余遍，日渐其致，终未极言。顾门徒曰：「余听涉多矣，至於经论一遍入神，今游律部愈增愈时，岂非理可虚求，事难通会乎。【科】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律；禁戒清净，发生定慧，成就圣道。知律纲要，故名净心。

财色为宗者谓戒律之意以断财色为宗也前虽具诫今亦因而言之。

【科】偈曰。

【科】五部戒律中，宗要断财色，修禅观不净，对治自忍抑，林野叹死尸，内心怀悲恻，我身会当然，贪热即时息。修禅观不净，此约修不净观，对治贪病，即前五停中初位所诫，今载颂者，亦叮咛之意，盖世多此病耳。林野叹死尸，西土葬法，或弃之寒林，或捐之中野，鸟兽所餐，诚堪伤叹。故唐杨衡持云：「野干鸟雀喧争处，林下何人在？定中悲恻恻，怆也。」以见他尸坏，反顾自身，彼我同然，岂无恻怆？如此观时，贪心自息。又修此观时，宜通修九想观(一胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧想)。

【科】三毒甚强盛，摧之用智力，衣求破弊衣，食即一坐食，常行平等心，净意怛质直，若不能如此，袈娑覆荆棘。三毒亦五停之数。摧下如对瞋，须修慈；对痴，须观十二因缘。并要假智慧观力，以摧挫之。衣求下，此破贪心，求好财之患。四分曰：「舍檀越施衣，着粪扫衣。」十住婆沙中有十种利，如律钞头陀篇所引。一坐智论云：「先受食处，更不复食。」三千云：「不得数数食，应一食以长道。」多则长淫怒痴结，不异俗人。质直者，离谄曲也。经曰：「谄曲之心，与道相违。」是故宜应质直其心。马鸣云：「示现本直心，远离谄曲烦恼障故。【科】圣教万差，为根性不同，病药众多，愚者致惑，虽用功力，非正对治，妄贪名利，更增尘垢，是以先修五停，后学讲论，知道次第，名为净心。

【科】偈曰。

【科】世人习多闻，未曾行一分，妄情取妄法，诤竞起纷纭，入道依次第，戒定自资熏，净命如迦叶，勿得同六群。一分举少以况也。且一分之行尚不能行，况余修行者哉？净命如迦叶者，具云摩诃迦叶波，此云大饮光氏。於佛会中常着粪扫衣，清净活命。一日比丘起慢，如来易衣分座，大千震动，岂非上行之所召乎？六群者，佛会中起过之俦也。即难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，此六为群党，故号六群。

净心诫观发真钞卷上本净心诫观发真钞卷上末【科】诫观末法中校量心行法第四四释校量篇。五处止心，虽各防於一过，众非溢目。要通捡於十支，故立此篇，以次前行。谓正像之季，渐入万年，故称末法。捡意运为，比前优劣，故曰校量心行。【科】凡夫解义，皆因听学，为知法，人身犯四重，畜八不净，财食啖俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒，后方听经，汝用五诫得名净心。学者觉也，谓觉悟所应知义也。为知法，人为作也。谓学通之后，作知法。人既知，必修其言而行之。今但学言而鲜行之，於道何益哉？四重即淫、盗、杀、妄也。诸戒之中，此四最重。四分曰：「譬如断人头，不可复起等。」八不净者，一田宅园林，二种植生种，三贮积谷帛，四畜养人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。涅盘中亦云：「八毒蛇法，俗馔酌醪，食鱼肉，恣养身腹也。」大师所谓以酒肉为行解，斯徒是也。五诫即诫上四重、八不净，啖俗馔，无羞耻，故犯不畏。

【科】古者大德讲华严经唯一卷疏於后法师作三卷疏。华严前后两译，初即东晋义熙年，天竺佛陀跋陀罗於阳都译，凡六十卷；次即唐天后代于阗三藏实叉难陀译，凡八十卷。南山但见前本一卷，疏者即法顺所撰。师雍州万年人，俗姓杜，世以杜顺为称，於终南山撰《法界观》一卷。后授弟子智俨，执此以讲《华严》大旨，文见行世。其诸神异，具如《续高僧传》。贞观十四年归寂，春秋八十四。即《华严》新旧二疏始祖也。其三卷、十卷又名俱亡，此皆释初译本。后清凉国师造疏释后译本，今多所行。大师亦不见也。【科】今时讲者，十地一品，出十卷疏，各逞功能，竞显华词，文字浩博，寄心无所。然文者当体即义，何须人语？今时愚人，竟求於名，不求於法，尚不可着，何况着文字？法离文字言语，断故《大集经》曰：“经文是一，讲者异说，各恃己见，坏乱正法。”天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色，食即无味。然文下经云：无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。此句立也，何须人语者？此句遣也。下云：法离文字言语断故。又起信云：一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。若了此旨，何须人语？若昧此道，纵疏钞山积，法音雷震，徒自劳耳。名者，即名句文，以正破此执法者，即真理也。以真尚不可得，况复着文字？又起信云：以一切言说假名无实故，又真如之体，体离名字言语道断故。永嘉曰：法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名。名法无当，一切空寂。三灾者，通大小也。小则饥馑、疾疫、刀兵；大则火、水、风也。又复应知，小三灾坏生阴世间，大三灾坏住处世间。今且约小也。据立世毗昙中，二十小劫中间方有小三灾起。故彼论云：剡浮提中所有人民，遭大疾疫，一切鬼神起瞋恚心，损害世人，寿命短促，一日一夜无量众生疾疫病死，无人送埋。是时此土白骨所覆，时有一人合集剡浮提内男女，唯余一万，留为当来人种。刀兵者手执草木即成刀仗，互相残害，剡浮提内亦留一万以为人种。饥馑者六七年间，天不降雨，思欲见水尚不可得，何况饭食？一日一夜饿死无数，剡浮提内亦留一万以为人种。今欲免者，婆娑论曰：能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾；若能以一诃梨怛鸡果起殷净心奉施众僧，於当来决定不逢疾疫灾；若能以一团食施与有情，於未来世决定不逢饥馑灾也。

【科】谛思讲论人情测佛佛智境界岂人能测如是审察名为净心。

佛智下经曰假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智岂下凡能测乎。

【科】偈曰。

【科】敷演说法师。二种升高座。一者福无量。二者离罪过。慈心成就人。法施胜财货。瞋垢是非佗。棘刺上坐卧。一下以行法施故，经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福甚多；乃至受持四句偈，为他人说，胜前福德。二下不规利说法故，棘刺虽曰法座，翻成棘刺。

【科】有漏为基堵，无明作根本。解经不除毒，法师自伤损。贼心求名利，匆匆未思忖。婴孩欲登梯，先须戒足稳。基说文曰：「墙，始筑也。堵(当吉切)垣也。」无明，古师谓迷惑不了，名曰无明，体即是痴也。以痴为贪瞋母，故曰根本。匆匆者，与匆音义同，速也。选云：「何事匆匆？言逐利之急速也。」婴孩，释名曰：「人始生曰婴儿，胸前曰婴，抱婴前乳养之也。」孩，即长於婴。儒云：「婴儿之未孩。」今喻阙行法师也。

【科】学士聪明者，举动多轻躁，或有错解义，邪见复颠倒，是故定治动，七觉中法要，定慧平等修，种智得微妙。七觉中法要者，以七觉中有定觉支故，为治动之要也。定慧下遮偏修也。又七觉中有择法觉支，即智慧也。种智总包道种智等。《智论》有三智：一切智，是声闻辟支佛；道种智，是菩萨；一切种智，是佛智也。

【科】世尊在世时，唯教修出离，习善莫生足，少恶即远避，念念观无常，勤修真对治，寂虑学禅那，何须着文字？世尊者，位高证极，为世所尊也。即十种通号之一。修出离者，近出三涂而生人天，远出三界而远五阴等习。善下於善，勤修为多益美，故不可生足也。恶不可积少，须避之。故涅盘云：「莫谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。念念者，要无间断也。」又智论曰：「无常有二种：一者念念灭，一切有情为法不过一念住；二者相续法坏，故名为无常。如人命尽，若火烧草木等。」勤修即习善，对治即远恶。远恶之要，宜修禅定。故复云：「寂虑学禅那等。」梵云禅那，秦言思惟修，即摄心系念，学诸三昧也。又禅有世间、出世间之异。世即四禅根本，出世复有二种：一出世间禅，即三三昧、师子奋迅等；二出世间上上禅，即首楞严等百八三昧也。

【科】何因世尊在世时悉得圣道及生天中。【科】依次而学，不越毗尼。入道有方，五年习戒。夜则修定，摄心守境，安处林野，不畜余食，少欲惭愧。一心谛观无常不净，离诸调戏，意不散乱。举动进止，恒令净洁，无恶姿容。先意问讯，以是善缘，悉得道迹。有方，方法也。习戒修定，例举所诠之行也。林野，即冢间树下，不畜余食者，时至分卫，故无余畜，此令修头陀上行也。经曰：「日中一食，树下一宿，慎莫再矣。」无恶姿容者，和颜视物也。先意问讯者，预语接人也。郑玄注《礼》曰：「小聘曰问。」又《尔雅》曰：「讯者，言也。」即用言问，彼曰：「少病少恼，起居轻利。」又曰：「乞食易得，住处无恶伴等是也。

【科】汝能一心依此学者名为净心。

【科】偈曰。

【科】正法证道时，净法调众生，随事秉羯磨，除垢获三明。像法尽至末，羯磨癈不行，虽复似和合，集则起斗诤。正法、简像法、末法。此颂上佛在世时悉得圣道者，盖以毗尼等净法调众生故。羯磨者，明了论疏翻为业所作，是业故，亦翻为所作。百论云事也。今谓羯磨属能被也，事属所被。法事名通一百八十四种，故言随事等。三明者，谓过去宿命明、现在漏尽明、未来天眼明，即六通中三也。像法，像似也。以像法千年，不及正法，但像似耳。至末法，即万年也。此时虽有羯磨，亦不行也。所谓但有教理，而无行果。

【科】凡是诸经律，甘露亦毒药，解服百疹瘳，不消病发作，知法不向心，解经行转薄，弃舍戒定业，文字处起着。解服下，释上，甘露不消，下释上，毒药知法，下法合毒药，反此知解，而向心起行，无舍戒定而不着文字，则成甘露，而百疹瘳矣(疹，司忍切；瘳，丑鸠切，病愈也)。

【科】所以韵句撰，读时心欢乐，静坐好思量，观察自忖度，何缘重颂偈，文少义广博，依诫益汝身，信受勿疑恶。所以下推偈中成韵，所以何缘下推长行后立颂，所以也。对法等论说重颂者，即复更颂前长行义。又云：“不了义经应更颂”，即为二义故立重颂。一者为益利根后来，二者为显前不了义，令听法者见解明净。故《涅盘》但有初之一义，《成实》第二云：“或佛自说，或弟子说，欲令义理坚固不散，如线贯华，次第坚固。又严饰词句令喜乐故。”又义入偈中，则令要略易可解故。今文异同，《成实》依戒，戒当从言作。

【科】或见他毁骂，轻贱心漠漠，此约大乘教，与理不违错。轻贱心漠漠者，谓或遭彼毁骂，轻贱要清虚其心，不纳其言也。《尔雅》云：“漠，清也。”《文选》曰：“澹乎至人，心恬然存乎玄漠。”注曰：“至人真性，澹乎然无所营为，唯在玄然寂寞而已。”今若能如此，则其心无恼也。此约下谓上，既破於着文，离相克证种智等，此即归大乘之教也。及令心泊乎无为，与真理相冥，则终成校量心行之旨也。【科】诫观六难自庆修道法第五。五释《自庆篇》推校心行，渐使於调柔，依正克隆，得不怀於自幸，故次前位以立兹篇。谓人身中国等，诚非易偶，故曰六难。既幸而获，当营善利，故曰自庆修道。【科】一者万类之中，人身难得，如《提谓经》说，今得人身，难於龟木。二者虽得人身，中国难生，此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者虽有正法，信乐复难，今随力信，不敢疑谤。四者人身难具，今受男形，根无残缺，相貌成就。五者虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难，今得割爱出家，修道披着佛衣，受佛净戒。六者虽受禁戒，随戒甚难，汝可於戒律中尊重爱乐，惭愧慎护。提谓经》有真伪二本，故僧佑录称「宋孝武时，北国沙门昙靖撰一卷」者，邪正天别，续《高僧传》旧录别有《提谓经》一卷，与诸经语同，今所引者是真本。智升录曰「久亏其本，无可究寻」。《龟木者》菩萨处胎经佛说偈曰「盲龟浮木孔，时时犹可值」。人一失命根，亿劫复难。是又《大庄严论》曰「我昔闻有一小儿，经中说龟值浮木孔，其事甚难。此小儿故穿一板作孔，受头掷着池中，自入池内，低头举头，欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟，极生厌恶，人身难得。佛以大海为喻，浮木孔小，盲龟无眼，百年一出，实难可值。我今池小，其板孔大，复有两目，日百出头，犹不能值。况复盲龟而当得值」。即说偈曰「巨海极广大，浮木孔复小，百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔复大，数数自出头，不能值木孔。盲龟遇浮木，相值甚为难。恶道复人身，难值亦如是」。中国者，通局有二。通则印土为中，故方志曰「则以佛所生国，迦毗罗城应是其中，谓居四重铁围之内」。故经曰「三千日月，万二千天地之中央也」。佛之威神不生边地，若生边者，地为倾斜。故中天竺国，如来成道树下有金刚座，用承佛焉。据此为中也。局则约此神州，故戒疏曰「此方中岳，亦号中华，且据轩辕局谈中表」。若然则边自立中，故曰边地之中也。尝试论之中边在人不定局处何哉？苟人居边而闻法生解，斯成中矣。中不闻法，反成边矣。如舍婆三亿家，不闻不见。今神州虽具正法，而有生不经耳者，又何异舍婆三亿之徒哉？信乐者，夫信为道源，功德母，安得诚言而不信受？如宋传曰「顺璟浪郡人，尝览《华严经》中，始从发心便已成佛，乃生毁谤，启手足时，扶掖下地，地便徐裂，璟身俄坠，生陷地狱，至今有坑，广袤丈余，号顺璟捺落迦也」。此由不信之愆耳。又传曰「隋天台法智，每谓人曰「我闻经言，犯一吉罗」历一中劫，入于地狱，可信。又闻经说，一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信，人难云何？故生大邪见，俱是佛言，急须念佛。久则三昧现前，乃於国清寺兜率台上，昼夜精进念佛，忽预辞道俗曰：“生西方。”中夜无疾而化。时有金色光明来迎，照数百里，江上渔人谓言：“天晓迟久方明。”始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉，复起欣乐，善莫大矣。男形者，非受黄门、二形女人等报也。根者，约下载牒中，是总六根也。相貌者，非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者，色、声、香、味、触，能缠缚行人三界受生。今若能观色如热金，声如毒鼓，香如恶气，味如沸蜜，触如蛇虺，近则能出父母妻子之家，远能出三界火宅之家也。斯事非易，故曰甚难。婆沙云：“家者，烦恼因缘；出家者，为灭垢累。”故佛衣以三衣，是无上法王之服，一切九十六种外道皆无由。斯受持故得解脱，受佛净戒者，以一受之后，能清色心，革凡成圣。故随戒即随中之行，上虽明受，而必资随。故大师曰：“受是要期思愿，随是称愿修行。”若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊；若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。今言随戒难者，谓受据坛场，受体初始发心；随约受后，防非终至四舍时，既经远复为难矣。【科】於此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆。难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。

六事即六难绮互其文耳。

【科】偈曰。

【科】世有六种难。难得已得具，勤修戒定慧，善解名味句。是故学大乘，问即须知处。名、味、句、谓、义、味，由名句之所生也。亦云名句文，既曰善解，须兼大小，又须善通外问。故下曰：「问，即须知处。

【科】受他檀越食，饱腹无智虑，无智长贪瞋，不能如法住，犯禁毁戒足，命终生四趣。檀越亦云陀那钵底，此云施主，或日檀那，秦言布施。四趣者，即四恶趣，六道中除人天耳。以是善趣故，若智论修罗亦在善趣收，故楞严修罗道四趣。今既言恶，应在下趣所收。【科】诫观世相如梦修出世善根法第六六、释善根篇。自庆修道，已不昧於宪章。睹世知空，须克敦於出离。故立此位，以次前篇。谓荣名利养，殊非实有。故曰：世相如梦，了妄趣真，熏成圣种。故曰：修出世善根。出世者，出离三界器世也。

【科】云何方便能令众生离苦出世。【科】但愚人贪爱，我即不贪，何者是名世愚？贪爱所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、特怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭，以要言之，如此。我者，目出家之士也。以出家之人本破我我所，今顺世谛假名呼之。封赏、封约、官爵、赏据、赐赉也。库藏贮物，舍曰库。又《通俗文》曰：库藏曰帑。台者，《尔雅》曰：四方而高曰台。《释名》曰：台，持也，言筑土坚高，能自胜持。观者，刘熙曰：於上观望也。《尔雅》曰：观谓之阙。园林，园如下解。林，《说文》曰：平地有丛木曰林。采谓采择有德之女，或作彩。后汉光武立美人、彩女之号。上服名衣也。美馔，《说文》曰：具食也。《论语》曰：有酒食，先生馔。马融曰：馔，饮食也。倡伎业，《疏》曰：倡谓排忧，以人为戏弄也。伎，通男女，即奏乐也。又伎俩也。嫁娶者，男曰娶，女曰嫁。《方言》曰：自家而出谓之嫁。《礼记》曰：男三十而娶，谓娶於异姓。宾席者，设之以待宾也。《周礼》以飨燕之礼观四方之宾客也。族姓，《周礼》五家为比，五比为闾，四闾为族，是百家为一族也。一族间必有豪盛之家，号曰族姓。三军，军族也。《周礼·夏官·司马》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。谋策，《春秋正义》曰：编简为策。《释名》曰：书教令於上，所以驱策诸下也。汉制约勅封侯曰册，册赜也，勅使整赜不犯法也。将略，略谋略也，又法也。果毅(鱼既切)果敢曰毅，殄绝也。城，《崔豹古今注》曰：城者，盛也，所以盛受人物也。栅，竖编木也，又村栅也。簿敛，簿籍，敛聚也。刘熙曰：簿言可以簿疏物也。籍所以籍人名户口也。刀笔，古者无纸，例书以竹简木椟，当者留之，不当者则削，故今目於翰简曰刀笔也。《释名》曰：笔，述也，述事而书之。豪侠意志者，即恃雄豪为任心意志气，慠逸於物也。俗艺，《汉书·地里志》曰：好恶取舍，动静非常，随君上之情欲，故谓之俗艺者，才能也。医方工巧属五明之数。《西域记》曰：医方明者，禁咒闲邪，药石针艾也。工巧明者，伎术机关，阴阳历数。又《周礼》曰：知(去呼)者[邱-丘+仓]物巧者述之守。之世，谓之工。又曰：天有时，地有气，材有美，工有巧合，此四者，然后可以为良。居积下，即储畜聚敛货物，以事商估也。奠祭，即九流中墨流也。礼注曰：奠，荐也，陈也。言陈荐於先祖也。刘熙曰：丧祭曰奠，奠，停也。言停久也。祭，《尚书大传》曰：祭之言察也，察者至也。言人事至於神也。【科】众多世务，无量杀害，饮酒啖肉，斗诤胜负，怨雔热恼，悲喜安危，吉凶祸福，能於此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒於此世事，谓是真法，不知无数劫来生死大苦，身坏命终，堕三恶道，恒河沙劫受大烧煮，虽遭此苦，仍於生死贪着无厌，迭相承习，迷惑尘境，皆由未值善导，未闻正法，汝今既闻，如闻修学，名为净心。以要至无量，是结略辞，合在祸福下。则善雔正，作雠(市流切)仇也。迭相迭递也，更也。善导，知识之通号也。至於如来，亦称善导。故经曰：「我如良医，又如善导。

【科】偈曰。

【科】凡夫狂痴性，所见常不正，资养三毒身，贪瞋转增盛，未观尸秽形，持粪如行屏，常游违顺境，诈伪起谄佞，实无常我乐，妄见常我净，罪业颠倒故，恒游诸险径。资养资或作恣，行屏《广雅》曰：圊溷屏，皆厕之别名。又屏字亦作并(防正切)字统》曰：厕也。实无下，以心实无常，妄见为常；法实无我，妄见有我；受实是苦，妄见为乐；身实不净，妄见为净。此之两句，即四念四倒两相翻也。又上句欠净字，下句少乐字，为成句偈互对，影略圣智之巧，险径喻三恶道也。

【科】智者如实解，慧命心决定，观世如梦幻，穷真道成圣。智下有智之人，目为智者，契理而知，故曰如实解理。解既实，则智慧性命必无差失，故曰慧命。心决定因缘解了，故不同众生认倒为实，故曰观世如梦幻。了幻则圣道可证，故曰穷真道成圣。【科】诫观破戒僧尼不修出世法第七。上根之者，了世相之非坚；中下之流，逐尘境而还附善，难久固戒，乃毁伤。故次前篇，以立兹训。谓不修五篇禁制，曰破戒五众之上二，故号僧尼。唯耽俗务，曰不修出世法。僧尼者，梵云僧伽，此云众。文曰大众者，四人若过，然亦有通者，始从一人，终至二十，皆名僧。今一往目比丘耳。尼者，善见曰尼女也，梵阿摩，此曰女母。

【科】僧尼破戒者。【科】所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林华果、金银粟白屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢、异种口味、王公贵重、多人顾识、生缘富贵、数过亲旧、饷送吊问、申诉衙府、身为众首、门徒强盛、讲说相难、好喜音乐、常居一寺、评量僧事、迭相摈罚、借问旱潦、丰俭盗贼、水火毒兽之事、经过酒店、市缠屠脍、猎射之家、亲友妇女、琴瑟诗赋、围碁双陆、读外书典、高语大笑、嫌恨诤竟、饮酒食肉、绫罗衣服、五色鲜明、勤剃须须、爪利如锋、畜八不净、财宝富足、於此等事、贪求爱着、积聚不离、名真破戒。

奴婢说文曰男入罪曰奴女入罪曰婢由畜此类故马鸣所谓难生卑下心过若据大师意为离染过故大钞曰今诸伽蓝或卖买奴婢者其中秽杂孰可言哉岂唯犯淫盗亦随犯深知圣制不许凡岂强哉故僧祇曰若人施僧奴若施园民妇一切不应受若言施供给僧男净人听受僮仆广雅曰役使也牛驴僧祗曰若人施一切众生并不应受理在通摄今约喜犯故略标耳车乘说文曰舆轮总名古音居释名曰古者车如居言行所以居人也今曰车(齿邪切)舍也言行者所处如舍也乘广雅曰驾也谓可驾乘者也周礼四马曰乘乘载也田宅刘熙曰土已耕者曰田田者填也五稼填满其中也宅说文曰托也人所投托也此是妨道之物别人不开种植会通曰下子曰种移根曰植僧祇曰为僧营理者得别人不开即污家戒中自种教他一切不合粟种子也屏风释名曰障风也亦曰扆在后所依倚也郑玄注礼曰扆屏风也崔豹古今注曰孙亮作瑠璃屏风今多以纸素为者於众可畜别人不宜以体重妨道故毡释名曰毡旃也毛着旃旃也四分曰氍毹他施听受广三肘长五肘净施畜今约大者被者释名曰被被(去呼)也被覆人也枕检也所以检项也席释也可卷可释也瓮或作瓮北人呼瓮南人曰钢上好三衣即体色贵重者非道人所畜牙床者牙角庄饰者释名曰床装也所以自装载也退屋一室之外更畜复余退屋碓(都妹切)舂也脂即猪驴鱼等脂也孙炎曰膏凝曰脂药酒诸药酒煎也鲑(古携切)鱼名王公下即遗教中结好贵人也因结好故多作媟慢二语又经曰不亲近国王王子大臣官长生缘即父母也以父母为生我之缘如事钞有生缘奉信法是也数过频数经过也亲榇也言相隐榇也饷馈也吊问，吊生曰唁(鱼变切)吊死曰吊，诉讼也。借问旱潦雨水曰潦，或作涝，潦也，谓但询世事也。经过下举其游往之非也。酒家或请召者，当一日不沽酒者得入，或别有门者得。屠家亦尔，要一日不杀也。店，崔豹《古今注》曰：店，置也，所以置货鬻之物也。市，缠，《风俗通》曰：市，恃也，言交易而退，恃以不匮也。缠合作廛，市中空地谓之廛。屠脍，《说文》曰：屠，刳也。《广雅》曰：屠，坏也。又屠，分割牲肉也。脍，应法师曰：切肉也。猎，谓田猎。《白虎通》曰：为田除害，故曰田猎。射，即弓射。谯子《法训》曰：善射者调弓定准，见可而发。琴，《风俗通》曰：乐之统也。《琴操》曰：伏牺始作。《世本》曰：神农作。《白虎通》曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正於人心也。《广雅》曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日，五弦象五行。大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。又五弦，第一为宫，其次商、角、征、羽，文、武二弦为少宫、少商。又《琴操》曰：广六寸，象六合。上曰池，言其平；下曰滨，言其服；前广后狭，象尊卑；上圆下方，显天地。瑟，《世本》曰：庖牺作，五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。《三礼图》曰：瑟似琴，但头小状，与琴少异。《诗赋》《文选序》曰：古诗之体，今则全取赋名。斑固曰：赋者，古诗之流，今之述作者，诗赋殊体，不同古诗，随志立名也。围碁，《博物志》曰：尧造围碁，教子丹朱。或曰舜以子商均愚，故作围碁以教之。双陆，《声谱》曰：博陆，采名也。《魏志》陈思王曹子建制双陆局，置骰子二，因以名也。外书典，即外道经书典籍等，今多有浮图氏全背正教，而淫外书，亦事五佛出世之训也。且古之巨儒，有梁肃、师元浩、裴休、依宗密，彼尚潜心空典，此何顿弃祖乘？苟或三藏该明，六经旁晓，此则不害於道矣。通慧曰：如习凿齿、道安以诙谐而伏之，宗雷(即宗炳、雷次宗)之辈，慧远以诗体而诱之，崔无二复礼以辨惑而柔之，陆[丘*鸟]渐皎然以诗式而友之，此皆不施他术，唯通外学耳。未能如此，且专己宗，寄语后昆，未可忘本，勤剃须发等者，据沙门之剃落，为除憍慢，为毁形好。如律中头须爪发悉皆长利，法灭之相。今若未长，数剃为成好相，斯非正意。故下邪命中曰：数为洗剃是也。今时又有一数，故留爪发，显异惑众，斯何徒哉？若能务恊中庸，方符圣旨。律中爪极长一麦，当剪。【科】经曰：此等比丘，名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三涂人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。居士者，外国居财一亿，称下居土；乃至百亿，名上居士。今则剃发积贮，虽僧而俗，故曰秃居士也。贼者，以破戒利养不消，如盗得故，名贼。善见曰：比丘破戒受施，名为盗用。猎师，蔡邕《月令章句》曰：猎，捷也。言以捷取之也。今此比丘捷猎财食，不异於彼，故名曰秃猎师。一阐提者，涅盘约七义释：初曰，一阐名信提名不具，不其信故，名一阐提。次约善方便，进念定慧、无常善等解阐提，广如初句。是则阐提一名具含众恶，古来诸德未见的翻，唯河西道朗翻为极欲，谓极恶欲之边，故或曰信不具，则失余义。既含众恶，不可偏翻，况复经曰：最极恶者，名一阐提。

【科】偈曰。

【科】可怪凡夫人，积聚贪瞋痴，破戒无羞耻，轻贱木叉珍，追求忙如火，种植涉艰辛，教他多布施，自舍若抽筋，慠慢善知识，恃怙脓血身，放逸着五欲，何时出苦津。木叉此曰：「别别解脱戒疏」曰：「事戒名别，脱道戒名解脱。以道性虚通，举法类遣也。而言珍者，可尊贵故。」又「戒序」曰：「如宝求无厌，宝即珍也。」善知识者，涅盘曰：「具足梵行名善知识。

【科】衣贪五色服，食贪常饱肚，舍静入愦闹，经戒未曾睹，拔草复掘地，溉灌治园圃，生业过俗人，瓮匮居三五，唯忧财不足，锁门牢闭户，高声大语笑，謟慢心未普，毁犯四重禁，抵突凶如虎，身坏永沈沦，罪毕生夷虏。五色服者，含五方正间也。五正者，即青、黄、赤、白、黑也。五间者，即绿、红、碧、紫[马*甾]黄色也。此由五行相刻而成。先儒曰：青是东方正，绿是东方间。东方为木，木色青，木刻土，土色黄，并以所刻为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间。南为火，火色赤，火刻金，金色白，故红色赤也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白，金刻木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑，水刻火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正[马*甾]黄是中央间。中央土，土色黄，土刻水，水色黑，故[马*甾]黄色黄黑也。斯皆悦目之色，生人贪心，佛不听服，今反服之，愦闹心乱，曰愦。拔草掘地，溉灌皆单提中戒。园圃，说文曰：园，树果；圃，树菜也。抵突，抵触也。夷虏，礼记曰：东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。今谓夷狄边虏之地，且周孔之教，彼尚不闻，况佛法乎？仲尼曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。盖美中国而贱蛮夷也。今既於法不遵，生使罪终生彼。

【科】可念众生犯，痴暗无慧光，但贪目前利，不见当来殃。出家望静乐，返为驰逐忙。抱财忽命终，道俗竟分张。恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼。剃头无实德，高容返自伤。隐罪求名闻，不畏利养疮。白衣修戒施，寿尽生天堂。沙门倒悭惜，不观空无常。唯知造恶业，触事皆面墙。破戒违律仪，无惭故覆藏。我作还我受，三涂遣谁当。虽无我人法，善恶亦不亡。三界轮回苦，六道生死长。道俗竟分张者，生虽贮畜，死无一随。或作法博散与僧，或灭摈断还於俗。如僧祇、陈如、空林、入般，乃至佛言属僧。又灭[按-女+(眉-目+贝)]比丘，若死衣物入亲(以此人财法两亡，不受僧利故，还亲属也)又四分曰：净人五中与一，是知义通道俗恶性如蛇蝎者，此句举瞋也。蝎，《春秋正义》曰[蠢-春+万]毒虫也。高容者，即高仪尚容也。今若起於贪瞋等，返同蛇蝎之所伤也。名闻(去声)声达曰闻。诗曰：令闻令望。利养疮者，言於身为病，复可恶(去声)故如其疮疱也。白衣下，《十诵》曰：未来世中，出家之人入地狱，白衣生天。以俗人无法在身，但专信故得生天也。出家有法，为世福田，乃返毁犯，妄受信施，开诸恶门，故入地狱也。面墙者，夫子谓伯鱼曰：人而不为《周召南(风之始也)其犹正墙面而立也。与善恶下，佛言：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。六道生死长者，非唯一报生死之长，谓流浪六道，生已复死，死已复生，都未出离，故言长耳。

【科】如是诸恶过，谨慎好思量，愿断相续因，持心如金刚，定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方。金刚者，梵曰跋阇，此曰金刚。唐书曰：百炼不消，可以切玉。一曰：若着山石，陷至水际，见同数则止。今取坚固义。螺髻梵者，净名曰：尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是语，谓此土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」舍利弗菩萨於一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。今言西方者，意目於净土耳。若能达了此土，即西方也。故智者曰：「心分垢净，见两土之卑沈；行开善恶，睹二方之粗妙。」今若迷者，净则成秽。经曰：「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」又曰：「随其心净，即佛土净。」大集曰：「欲净佛土，当净汝心。」又《华严经》曰：「无量诸佛世界，悉从心缘起。」故知心净则佛土净矣。【科】诫观外现威仪内起邪命法第八。八、释邪命篇。僧尼二部，既破於五篇，名利两途，容招於邪命，故立此位，以次前篇。谓人前整肃，显处庄严，曰外现威仪，实非为道，妄计活命，名内起邪命。

【科】邪命者。

邪命者邪以简正命即身命常途所论即四邪五邪邀利活命今下文别出其相也。【科】所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语，或复静默，闭目低头，衣钵随身，执着律相，然其内心常求名利，望他请唤，恭敬尊重。住处，即召己房舍也。道场，始则菩提场，即是佛成正觉处。今目安置尊像之处，以为道场。故《事钞》曰：「止得严净道场，称叹虔仰，数为下至，执着律相，来明诈现，外饰也。」《靴西域记》曰：「函嚩履，此曰靴。」本胡服，赵武灵王好之，遂依而作履。刘熙曰：「履，礼也。饰足，所以为礼也。」然其下正示邪心。【科】进戒度人，强为师首，处在徒众，希他依止。设解经律，问时生难，性多嫌恨，恶眼视人，少见侵触，不受其忏。口若发言，喜说机刺，嫉他得利，如火烧心。情尘意垢，曾未除遣。虽坐绳床，起恶觉观，攀缘乱想念世欲事，令夜恶梦，漏失不净。恶觉染意，熏本识藏，结恶业种，染能障净，生死不绝，轮回无际，受诸苦恼。师首者在三之数(即君父师)依止者大师曰：「新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命将何所托？」故律制未满五岁及满五夏，愚痴者令依止有德，使咨承法训，匠成己益。今不思己德，輙希彼人依我止住，欲求利养以自活身，诚可丑也。「生难(平去二声俱通)谓或作艰难，或作留难也。」且知识具解，为开人心。今若法悭，后招愚暗，少见下谓弟子少有犯师，而即不受忏也。四分曰：「若弟子被师呵责，令余比丘为将顺故，於和尚阇梨所调和，令早受忏。」应知折伏柔和，知时而受，不受者如法治(僧反治师不知时过)机刺，机字误合作讥，谓好作讥诽讽刺之言也。恶觉观，即不善寻伺也。

【科】三业不净乖八圣道外白里黑顺八邪径是名邪命欺诳凡圣如是观察得名净心。乖八圣道者，以语业等不正故，名乖。外白者，诈饰威仪也。里黑者，内无梵行。八邪径者，反八正道也。

【科】偈曰。

【科】口诵无常经，身作有常计，求望他利养，合眼未观谛，三衣唯欲好，不肯着破弊，内心至粗横，外相真似细，欺诳世间人，大悲为流涕，贤圣不赞叹，善神不扶卫，业障日夜增，戒定念念滞，虽有两个眼，复患一双[目*壹]无常经》者，以经说无常之义，为破有情常想。今虽口诵，而心不除，其犹抱病，但诵药方耳。合眼下低头，瞑目似禅定人，於彼真谛殊未观了。粗犷应作横犬，不可附也。或作穬杀芒也，非此字体。涕流也[目*壹]亦作翳目之病也。今喻烦恼无明也。【科】诫观取相恃善诳佛法第九。九释诳佛篇。邪心规利，既自谓於胜他，执相恃强，乃妄诬於上圣，故立此位，以次前篇。谓着我我，所以修称己有道，故曰取相恃善，亏平等法，未了三空，不恊圣心，故名诳佛。又佛尚起诳，岂况余者。

【科】经曰何者比丘名为诳佛。【科】苦言：我修慈悲，彼人瞋恚；我能布施，某甲悭贪；我具净戒，彼人犯戒；我勤精进，彼人懈怠；我有智慧，彼人太愚；我今乐静，彼染愦闹；我修威仪，彼人轻躁；我如法住，彼不如法。或恃隐山，绝粒纳衣，一食常坐不卧，冢间树下；或讲经律，善解法相。我有如是福德智慧，取此相者，即名我见、众生见、寿者见，坚执是相，名为诳佛。即名我见，下谓於名色阴入等法中，妄计有我我所之实，故名我见。妄计有我生，故名众生见。妄计有我受一期果报，长短之寿，名寿者见。此则十六见之三也。由此颠倒见故，起一切烦恼生死行业，能讲经律解法相，故名诳佛也。以不依教起行调伏自心，诬罔圣心真行，诳佛谓是正道，非诳是何。

【科】何者修道名不诳佛。【科】若人修空、无相、无愿三解脱门，亦不生着，唯观世谛虚妄颠倒，如幻、如梦，无有一实，成此观门，修戒、定、慧、精进，不恃己能，轻佗无德，柔和质直，谦下无诤，以此善根回向无上菩提，如是离相修者，名不诳佛。空无相等者，依如毗昙，分十六相以为三门：空、无我，名空门；灭下四行，为无相门；余名无愿门。若依成实，观法性空，名为空门。於此空中，无相可取，名无相门；於此空中，无贪求愿乐之心，名无愿门。若依智论，观诸法无我、我所，故名空观；男女一异等相，皆不可得，名无相；知一切法无相，都无所作；又一切相皆不可得，则於三界无所愿求，名无愿。此三通名解脱门者，解脱即是涅盘；言门者，取能通为义，谓此三法能通行者入涅盘城。故智论曰：「涅盘城有三门，谓空、无相、无愿。」此三是能治法，唯观下是所治病。如幻者，譬如幻师幻作象、马及种种物体，虽无实，然幻色可见，幻声可闻，与情相对而不错乱。无智不了，谓之为实。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相错乱，迷心不了，妄执为实。修空观者，若知诸法同如幻相，则心无所得，豁然开解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。如梦者，梦中无实事，谓之有实；觉已知虚妄，世谛亦尔。如是下，虽终日持戒、习定，而实无所得；以无得故，名离相也。

【科】不诳佛故得平等法法眼明朗能净智障不着空有名为净心。法眼者，天台《净名疏》曰：「法眼见色心粗细因缘假名俗谛诸法也。」智障者，着於空有，是智家之障也。今不着，故除障而心净也。

【科】偈曰。

【科】八万四千法，对治多种病，是名大方便，成就善巧行，执相名诳佛，着我起见诤，比丘自沈溺，不能到究竟，故修三脱门，法空资慧命，深观缘集故，证智更欢庆。八万俱舍》曰：如来说法蕴数有八十千，真谛配曰：佛始从成道，终至涅盘时，经三百五十度说法，一一皆具六波罗蜜，成二千一百，一一皆破四大六尘，成二万一千，又配三毒等分，成八万四千，故偈曰：「光耀至鹤林，三百五十说，六尘并四大，二万有一千，贪瞋痴等分，八万四千说。」对下即上所破之病，又对八万四千尘劳也。大方便者，《法华论》曰：「方便者，声闻观蕴处界，厌苦离苦得解脱，六度四摄二利，即顺大乘，若根本若方便行，皆归入一乘，故曰大方便也。」究竟涅盘岸也。深观下，以能□□□□□四谛，但是虚幻因缘合集而有，则能趣证。智下明证得涅盘常乐我净之乐，故曰欢庆矣。【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十十释造过篇。执相恃强，既慠凡而诳圣，覆瑕作咎，遂怖显以欺幽。故立此篇，以次前位。谓天远而不畏，故起慢；人近而可羞，故起惧。因惧则诸恶不敢显为，故曰屏处造过。

【科】凡夫憍谄威仪不恒人前敛摄名为谄诈屏处造过名为憍逸。

不恒者对人乍摄居屏无拘是不恒相易曰不恒其德或成之羞诈伪也。【科】所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸，咯要而言，人名憍谄，三业四仪，悉不如法，人前似人，屏处如鬼。私饮不公曰私，进口曰饮，此通非时诸浆不加口法妄饮也。盗食不从人受，通名盗得。戒疏不受戒中引多论为断，盗窃因缘是也。裸合作裸(卵果切)说文曰袒也。跣者足无履也。河池澡浴者，按释教则有澡于雨，儒宗乃□□□□。然西土须畜雨浴衣，故四分戒本曰：春残一月在应求雨浴衣(可披着雨中而浴，状似三衣也)半月应用浴(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池。且此方自别有堂以待澡浴□□□□。露地便利，以四分制三事当屏处，所谓大小便、爵杨枝也。下气下泄浊气而故出其声也。母论曰：气有二种，一者上气出时莫当人张口令出，要回面向无人处出；二者下气不听众中出，要作方便出家无人处令出。摩扪以手抚持曰扪，仰眠等者，僧祇仰卧，修罗伏卧，饿鬼左胁如贪欲人，具如法者出。三十五卷中蹲踞应法师曰：蹲犹虚坐，踞谓垂足实坐也。支颊即支颐也，亦作榰。尔雅曰：榰柱也。走骤，骤奔也。顾眄，说文曰：回观曰顾，邪视曰眄(莫奠反)以律制不得左右顾视。故吟咏歌调章句也。又十诵好作文颂庄严章句是可怖畏啸，说文曰：吹声也。人前下显处现相规利，故如人屏处无惭造过，故如鬼。【科】一切天神证知此过，身坏命终，生猕猴中及鬼魅中，为犯戒仪果报。对至不欺暗室，即其义也。何以故？大业之树，光明如镜，众生造业於彼悉现。神天有二，一字同生，二字同名。小不见天，天常见人。业力持罪，不在昼夜。行者谨慎，屏露无差。猕猴应法师曰：「梵云摩斯咤，此云猴猱(努刀切)也。」鬼魅，许慎曰：「老物精也。」《尔雅》曰：「鬼之为言归也。」《尸子》曰：「古者谓死人为归人。」佛教释鬼者，畏也，又威也，自多怖畏，复令人畏。《通俗文》云：「山泽怪，在兽犯戒仪上三篇曰：『戒下四号威仪』。」通而言之，戒即威仪□□□□□佛凡制一戒，皆诃曰：「云何最初犯戒？」又曰：「汝宁死不犯威仪等果报？」对至言报应之不差也。以此缘故，不可欺於暗室而造过也。「神」下出《华严经》第六十卷，故下偈中指经云是也。一，下二神之名字也。天常见人者，以不论昼夜常见故，则所造罪业难可隐也。「不在」下言不偏在昼，不偏在夜，盖常见耳。若然，当须屏露两处护之如一。

【科】大千世界在佛毛孔岂容屏过贤圣不知。大千者，俱舍曰：四大洲、苏迷卢、欲天、梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名为中千。此千倍，大千，皆同一成坏。杂含曰：至千日、千月，乃至千梵天，名小千界。以小千为一一数至千，名中千。以中千为一一数至千，名大千。合千名第二大千，亦至百亿梵天，名三千大千世界。在佛毛孔者，以佛身无量充遍法界，虽大千之广，尘剎之多，在一毫中，而非是迫。故知佛身一毛端徧一切而含一切也。凡圣□□□□□□。故华严偈曰：十方虚空可知量，佛毛孔量不可得。乃至汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。今既为大千世界类，则为善作恶悉在佛毛孔矣。且众生造一小善，尚恃乎佛知；作一大恶，何诳於圣？昧法华曰：我常知众生行道不行道，则知善恶无不察矣。【科】是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪。汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范。如是持行，名为净心。八万三千者，斯亦略举。《智论》六十三曰：「略说则八万四千，广则无量无边。故出家之人，有无边律仪，岂止乎八万三千也？」又菩萨多而声闻少者，以菩萨通护心戒，声闻止在七支故。见不等，威仪《左传》曰：「有威而可畏之谓威，有仪而可像之谓仪。」《摩得伽》曰：「云何威仪？一切沙门所生功德为威仪也。」庠序者，夏曰校，商曰庠，周曰序，乃礼官之所。今取法轨则之貌，乃至下谓命难不可犯，如鹅珠草系海板之俦是也。仁范儒中，以推爱及物为之仁本也。鹅珠护生损己，不曰推爱及物乎？在彼名仁，在释则名戒，故仁范矣。

【科】偈曰。

【科】贤圣出三界，常游三界境，观诸众生业，如形对日影，智者慎威仪，持戒心勇猛，屏处无阙失，四念坚固秉。贤圣下以烦恼断，虽出三界，而菩萨慈悲不舍，故游三界。如形下形端，则影直，如善业也；形曲影斜，似恶业也。是知善恶之业，形影不差。圣人观之，纤毫不隐。四念者，一、身念处：头等六分，四大五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明内身五种不净，破净颠倒，即是处也。观外身，内外身亦如是，是为身念处。二、受念处者，六触因缘生，六受从六受生三受，名之为受。是中观受智慧为念，明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处也。观外受，内外受亦如是，是为受念处也。三、心念处者，六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧为念，了知心从缘生，剎那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。观外心，内外心亦如是，是为心念处。四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧为念，通达一切法我、我所毕竟不可得，故无我，破我颠倒，即是处也。观外法，内外法亦如是，是为法念处。声闻正用此破四倒也，菩萨破八倒。

【科】观身如毒蛇，察心如冤家。身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，终不盖疵瘕。藏过婴恶名，地狱受铁叉。毒蛇四大喻，四蛇也。冤家者，以心能地狱牵生恶道，故名为冤家也。大患，以身心为祸患之本也。盖疵瘕者，喻犯戒也。《说文》曰：疵，病也。瘕(音加)亦病也。亦作瑕字。应法师曰：瑕，过也，婴缠也。

【科】苦哉！末法时。比丘、比丘尼。剃发虽改服，犹守贪瞋痴。假名优婆塞，谕谄优婆夷。名中唤五戒，实未具一支。谕谄，谕字误合作谀(与朱反)周书》曰：“面从曰谀。”不择是非而言谓之谀。《左传》曰：“左右谀谄，希其意，道其言，谓之谄。”优婆夷，对女也；上优婆塞，对男也。《成论》亦名优婆娑，秦言善宿。是人心善，离破戒宿，故所持八戒也(已上论文)中含》曰：“多闻圣弟子持八支斋，斯义同也。”今言五戒，义亦通受；但八戒限一宿，五戒通尽形。据《四分》，或受一二等，或年月长短，皆开不同。萨婆多部接俗揩定於时数也。一支即一戒，又支即是分。如五戒具持，名满分等。

【科】口常诵药方，心病不肯治，恶业覆障故，邪命求余资，身见执着我，不觉即分离，亦不观五阴，气息若悬丝，人前粗敛摄，屏处踰须弥，唯惧人怪笑，不畏天证知，欲醉狂情发，行坐染心思，缠绵破重戒，命终堕阿鼻，地狱经一劫，劫尽更复移，此苦难堪忍，屏处最慎之，为造狂业故，诸佛发大悲，犯欲须臾乐，受苦无量时药方喻，三乘十二分教，余资即内外两资，不越衣也。屏处踰须弥者，言屏造恶之大也。踰过越也，欲醉者，为欲所醉也。

【科】经曰：「人从生，即有二种天，昼夜与身俱，共人同受年。一念为善恶，了了皆现前。恶多天减算，善强命长延。」

经即华严人从□□□□□从生下即有同生同名二神天也。

【科】毗卢遮那佛，身界广无边，於一毛孔中，容受三大千，性照圆明彻，含生上福田，以众屏多过，无缘起慈怜。毗卢遮那亦云卢遮那，此俱梵音广略左右之异，故晋译《华严经》毗卢遮那，此云光明徧照，身智二光照法界，故卢舍那此云净满，二障粗细无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两别，法归一同，其犹镜也，垢尽明现，欲何二焉？皆事理圆融，权实无二。於一下即《楞严》曰：「身心圆明，不动道场，於一毛端徧能含受十方国土。」长水云：「身圆明则毛端现土，心圆明则徧照法界。」此乃悟物咸真，即成妙用。今之言身界广无边，即经身圆明也。又曰「性照圆明彻」，即心圆明也。含生下众生，以佛为无上福田，佛岂不下化众生？故见其过，以无缘慈而怜愍也。问：何名无缘慈？答：《小远涅盘疏》曰：「不住法相及众生相，名无缘慈。」问：不住法相如何行慈？答：有□□□□众生妄有法之所缠，深可哀伤，所以生慈，二人□□□□□□则与乐，故名为慈矣。

净心诫观发真钞卷上末净心诫观发真钞卷中本天台沙门　允堪　述【科】诫观女人十恶，如实厌离解脱法，第十一。十一、释解脱篇。屏处造非，犹防於衅[(〦-一+尸)@女]女人交染，讵免於沈沦。故次前篇，以立兹位。谓报柔患重，曰女人十恶，真可弃背。曰如实厌离，因若能远果，亦非系故。名解脱矣。

【科】女人十恶者具说难穷今略言之令生厌离。【科】一者贪淫无量无厌。经云：十方国土有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满。得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交，犹火纳薪，多益多炽。昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄。先际已来，女根未转。彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。二者嫉妬心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢。口似相亲，心如冤家。若同夫壻，更相规命。或作符厌解，奏毒药。或雇人杀害，或截支节。或毁面目，或削衣食。鞭打骂辱，方便除他，欲得独立。故名嫉妬。三者謟曲诈亲。凡见人时，未语先笑。口云忆念，心怀嫌根。对於夫壻，思他男子。愿夫远行，或愿早死。或与外人，多种谋计。及见夫时，謟媚附近。身向心背，名为诈亲。四者放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目。望他爱念，耽着五欲。不避亲疎，不畏后世畜生饿鬼。名为放逸。五者口多恶业。出言虚诳，实情难得。凡所论说，虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。母女姊妹，不相避忌。两舌斗乱，传送消息。数作咒誓，不畏殃报。屏骂尊长，穷逐诤讼。是名口多恶业。六者厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐。或遣信逼，或自身往。坐卧不安，休废生业。或结成病，或时托病。屏处饮啖，人前不餐。夫壻辛苦勤劳得财，割减偷窃供给。傍夫共作谋计，规欲杀害。见夫即瞋，冤家无异。是名厌背夫主。七者一切女人，多怀謟曲。实情难得。所以女人奸险，性器难量。虽与对面共言，心隔千里之外。皆为贪求世利，性逐浇浮。言是返引为非，指虚翻将为实。颠倒常理，每事多端。向背有无情，随冷热。或凭势要，或党亲知。或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。八者贪财不顾恩义。父母养育劬劳难报。及嫁得夫，弃忘恩德。规父母物，润益夫家。多得便喜，不称便恨。父母饥寒，无心供给。是名贪财不顾恩义九者，欲火烧心，不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人，向家造过，耻辱父母，败乱宗亲，出嫁已后，复叛夫壻，夫亡未几，更思后嫁，男女成人，犹弃改出，心迷欲醉，不避羞耻，女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧。十者，女身臭恶不净，常流春夏热时，虫血杂下，经云女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰。女人礼记》曰：女如也，如男子之教也。无量者，言患弥多也。无厌者，言渴心难满也。一切下言，一切障道中女人为最也。是当作最得一望一者，得一男已，复望一男，乃至百千，心终无厌。

故《涅盘》第十六云：譬如大地，一切作丸，如亭历子。如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足。假使男子数如恒沙，与一女人共为欲事，犹不能足。又如大海，一切大雨，百川众流，皆悉投归，而彼大海未曾满足。女人之法，亦复如是。可意者，言称可其意也。五道者，地狱、旁生、饿鬼、人、天也。所以不言六者，有云合修罗在鬼畜趣故。若据《智论》问曰：修罗非天非人，地狱苦多异畜生形，应鬼道所摄。答曰不然，阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或能破诸天。如经中说，释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔中，以自藏翳，受五欲乐，与天相似。如是威力，何得饿鬼所摄？以是义故，应有六道。又问曰：经说有五，云何言六？答：佛过久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又《摩诃衍》中，《法华经》说有六趣众生，观诸义意，应有六道。复次分别善恶故有六道，善有上中下故有三善道，天、人、阿修罗；恶有上中下故有地狱、饿鬼、畜生。若不尔者，恶有三果报，而善有二果报，是事相违。若有六道，於义不违。今言五者，亦顺经耳。若《楞严》中加十种仙，乃有七处。嫉妬，《楚词注云：害贤曰嫉，害色曰妬。家者，《尔雅》云：宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。妇类言似妇之流类也，即娣妾等也。刘熙云：长妇谓姒，少妇曰娣，娣弟也，已后来也。妾接也，以贱见幸也。憎亦嫉也。壻，女夫也。规命，规求损他命也。或作下是损命之法。符厌(於琰切)魅也。解奏，解谓解除，奏谓进奏。《灌顶经》云：解奏神明，呼诸邪妖。今谓解善药而奏毒药，等或截下，是损彼好相，令失夫宠也。或削刻（削也），除他，反欲进己也。謟曲，非质直也。诈亲，许伪亲胒也。彩衣，《二仪录》云：殷周以女人之服太质，稍加之以华绣也。庄粉，亦殷周以降，即涂铅粉，谓之胡粉，乃纣所造[金*又]女娲氏以荆枝及竹为笄，至尧用铜，舜杂以牙[王*氏]今多以金银为之。钏，《续汉书》曰：孙程十九人立顺帝，各赐金钏指环，今为女人之饰。修治面目者，《易》曰：治容诲淫。畜下文略。地狱指二除之报，喜道上去，呼好也。两舌，戒疏云：二边传言，故为两舌。新云：离间语。生业者，即女工及夫家活业也。浇浮，浇薄浮沈也。相诬枉也。脂膏者，外出可美之语也。锥刀者，内韬害物之心也。劬劳，勤劬也。《诗》云：父母劬劳。妊身，妊本去呼，又音壬身，或作娠。《诗》云：大妊有娠。传曰：娠传也，谓怀胎孕也。

未几者，言未多时也。犹弃改出者，言有子长大尚抛弃而出也。《毛诗》讥淫奔云：有子七人，莫慰母心，言犹自嫁出。腥臊(上桑经切，下苏遭切)皆臭气也。《通俗文》曰：鱼臭曰腥[啜-口+鱼]臭曰臊。孕(次证切)身怀子也[廿/狼]籍，亦作狼，音义。《指归》云：狼性犷暴，凡食物即藉地，乡人呼狼食处为狼藉。魍魉，《说文》云：山川之精也。《通俗文》曰：木石怪谓之魍魉。《淮南子》云：状如三岁小儿，赤黑色，赤目，赤瓜，长耳，美发也。【科】如是鄙弊愚人，犹贪弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业，能观能远，名为净心。如下指上诸过，愚人者简智人也。永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇(涅盘云：如妙华茎，毒蛇缠之，喻意可见也)智人观之，毒蛇之口，熊狗之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜殨(胡对切，肉烂也)痛彻心髓，作如是观，唯苦无乐，革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。乃至应当远离，如避怨贼。又云：宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。楞严云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。又奘师为西域女王说偈云：鸩鸟入水，鱼皆死；毒龙行处，草不生；野狐妖媚，不堪亲。一切女人，障圣道。世可悲兮，世可悲！无常能得几多时？一旦凡夫心不尽，千生万劫堕泥犁。白骨从来无锦绣，髑髅何处书娥眉？念处即四念处，如上所辨。

【科】偈曰。

【科】四百四种病，宿食为根本，三涂八难苦，女人为根本，生死无数劫，贪爱为根本，贤圣解脱乐，离欲为根本。四百四种病，者，《僧祇》云：水、火、风杂，各有百一也。是病之本，由宿食生故。《增一》云：多食多患，食不消化故致病也。贪爱下妙经曰：诸苦所因，贪欲为本。若灭食欲，无所依止。

【科】四蛇成身界，颠倒想为心，脓血徧九窍，净想起贪淫，顺情称快乐，不信堕刀林，报生猪狗道，由前贪爱深。四蛇即喻四大光明。曰地水二蛇，其性沈下；风火二蛇，性轻上升。涅盘云：「观身如四大毒蛇。」小远疏曰：「譬如四蛇，性相乖反。地大坚重，风动而轻；水湿而冷，火燥而热，各相乖反。故四大如四蛇。九窍两眼、两鼻、两耳、口并大小便道，亦名九孔九疮，昼夜常流不净也。如眼流眵(叱支切，目汁凝也)泪耳出结咛(乃顶切，耳垢也)鼻出洟涕，口出涎唾，厕道常出屎尿也。」涅盘云：「是身不净，九孔常流。净想於上，不净翻作净想，即不净许净，是名颠倒。不信下由不信，故恣贪欲境，故堕狱之刀林畜之猪狗也。

【科】一切女人性，少实多謟曲，不念臭秽身，坐卧思念欲，邪视他男子，情喜相逼触，百千万亿劫，毕竟不满足，不羞惭父母，败损诸亲族，男少女多者，家衰数被辱，女具十恶业，死入铁床狱，大锸刺女根，苦痛大嗥哭，地狱罪毕已，转入母猪腹。

大锸(楚洽切)锹(七消切)也刘熙云锤地起土也嗥(胡高切)说文咆也又犬吠鸣也。

【科】啖粪居圊厕，臭泥生溷虫，复被屠割苦，累劫罪难终，从畜入饿鬼，秽食恒不充，支节皆火然，骸骨不消融，贪欲暂时乐，受报苦无穷。圊》释名云：至秽之处，宜常洁净也。厕，人杂厕其上也。臭，泥(去呼)言滞泥也。溷，即圊溷(胡困也)刘熙曰：溷，浊也。《楚词》云：世溷浊而不分，屠割苦此。转释上“母猪腹”句为受此报，必受屠剥支节。下释饿鬼之别报也。【科】诫观檀越四事，从苦缘起出生法第十二。十二、释食缘篇。触食无染，已得於清修。四事起贪，何名於上行？故次前法，以立兹篇。谓能施衣食房药，故曰檀越。四事成，非自然损人害物，故曰从苦缘起。受者不染，为成道业，故曰出生。

【科】损害生命名苦业筋骨斯尽名苦缘。苦业者，以身口所作名业。此业非出世之乐，故名苦。筋下运劳致极，故云尽此缘非乐，故名苦。【科】经曰：食者，从耕、种、锄、刈、收、治、扬、簸、窖、藏、运、辇、舂、磨、炊、爨、蒸、煮，聊设供给奉送。又种菜、造墙、溉灌田园，营为酱酢。计一钵食，出一钵汗，汗在皮肉，即是其血。一食工力，出於作者，一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒日受一食，支持性命，寄过一生。耕种，耕梨也。《周书》云：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，自后相仍也。锄(士居切)苍颉作鉏田器也。《释名》云：鉏者，助也，去秽助苗也。刈割也，扬风所飞扬也。或作扬。《轻重仪》云：把、叉、抲、拂、扬、簸之属是也。簸(补遇切)箕也。或作播。《尚书》云：播厥百谷。窖(交效切)北人穿地而作，以藏物也。运辇，辇合作撵，担运物也。僧祇多作辇，彼云：辇泥、辇砖等，恐字通用。舂(书容切)世本》云：雍父作舂。《吕氏春秋》云：赤冀作春。磨硙(五对切)也，字林作[石*靡]即造面具。山东曰磨，关东曰硙。炊(昌垂切)爨(七乱切)文选》注：爨，炊也。公琰云：推苏不爨(樵苏，薪草也)释名》云：爨，铨也，铨度耳。辛，调和之处也。聊设，聊音误，合作料，即度量也，谓量料营设也。溉，亦灌也。此等皆苦缘也，伤杀无数等者，是苦业也。四分为说，利养难消。六十比丘得无学果，六十比丘热血从面门流出，六十比丘畏佛语，故便退还家，是以下结示上行也。又律中佛在舍卫说一食法，於五正中令饱足，后犹燋悴，佛听食病人残及作余食法。复因沙[少/兔]施食，开其食粥，此皆被中下根人，若上根者唯遵一食。《经》云：日中一食是也。寄过一生者，以三界之内非久安之地。《楞严经》曰：寄於残世，泊於三界。《业疏》云：林谷是托，四海为寄，乃至终丧沟壑也。又《超日明三昧经》偈云：三界如寄居，四大非我所，解诸法如梦，则无有取舍。【科】衣服者，养蚕，杀茧，取桑，织络，染浣，裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力？蚕茧入汤，受几痛苦？是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。衣服，刘熙云：「凡服上曰衣，下曰裳。衣，依也，所以依此以庇寒暑也。」蚕茧入汤者，章服仪云：「肉食蚕，衣为方，未异害命夭生，事均理一。暴茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登爼，成恶业之酷。」渔人献鲔(荣美切，崔豹《古今注》云：「鳢之大者曰鲔)桑妾登丝，假手之义不殊，分切之赏无别。

是以至圣殷鉴，审恶报之难亡。经律具彰，两俱全断。故律云：「蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。」佛因制戒，不许服之。纵得已成斩坏，涂壁此则永舍之极诫也。粪扫者，大师云：「谓世弃者。」四分云：「舍檀越施衣，着粪扫衣。」《宝梁经》云：「周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁以洗身，则知此行为十二头陀之首矣。【科】房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫，斫伐材木，伤林树虫，造砖瓦时，杀泥水虫，放火陶冶，杀柴草虫，作人苦力，施主费财饮食，众缘劳损甚大，始成一房，是故行者依於冢树草蓐自安。房舍》释名曰：房者，旁也，在堂两旁也。舍，於中舍息也。墙壁，墙障也，所以自障蔽也。壁，辟也，辟御风寒也。土虫，即蝼蚁等；林树虫，即犯坏(音怪)鬼神村戒也。四分云：鬼者，非人是；村者，一切草木是。十诵云：材者，蚊、蚊、蛱蝶、蚁子诸虫，以之为舍也。泥水虫犯，用虫水戒也。四分：若以草土掷水中，若浇泥草，一切皆堕，教人亦同。五分：随用虫水，一一堕。陶冶，陶即瓦窑作泥也。《战国策》云：范土曰陶(字林大牢切)案西域无窑，但露烧之耳。《史记》：陶，瓦器也。《苍颉篇》：陶，作瓦家也。舜始为陶，诸书亦音为桃。冶，销也，言世炉冶以销化物耳。《尸子》曰：蚩尤造九冶。是冢树，收二种头陀。《十住论》云：在死人间住者，随顺厌离心故。又《智论》云：树下思惟，如佛生时成道、转法、入灭，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。《论》云：不乐处覆地，有十利，所谓无有房舍、卧具、所爱受用、疲苦及随四依法易得，无过复无众闹等。草蓐蓐荐也，此治贪好卧具心。【科】念食是苦节身而食，念衣杀命，着粪扫衣；念房舍卧具，从苦缘生，志乐头陀，三月一移。念四事难消，少欲知足。经云：「受檀越食，如饥馑世食子肉想；受施主衣，如热铁缠身；入房舍时，如入铁鑵；受床坐时，如热铁床。宁破此身，犹如微尘，不以破戒之身受人供给。三涂苦报，皆为爱衣、贪食、乐好房舍。节身者，大师云：贪心出於情，着无染，良由自节。《遗教经》云：节身而食，清净自活。马鸣云：节身者，对治他求放逸障而食者，对治内资无厌足障。今文於食以辨节身，则异马鸣所分也。三月一移者，以律有分房法，许三月二住，然后当移。故《自恣篇》问云：安居竟，须离本处否？答：律云：安居竟不去，犯罪。又《增一》云：佛告诸比丘：常一处住，有五非法：意乐、屋舍、器物，又着财产，恐人夺之，或多集财物，贪着亲眷，常共白衣往来。反此得五功德：饥馑。

《尔雅》云：谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。当此之时，若食子肉，岂有滋味？食信施食，当作此想，则贪着滋味，亦可息矣。受施主衣，下此取苦具，以况令於衣等无染也。宁破下言：宁可现受於苦，不可后受地狱报也。以狱报苦深而时久故。《四分》亦云：宁以热铁为衣，燋烂身尽，不着信心男女衣服。宁在铁床烧身烧烂，不受信心好床卧具。宁在铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿。宁吞热铁钩烧烂五脏，从下而出，不受信心饮食。宁以热铁戟刺脚，不受信心接足作礼。宁以热斧自斩其身，不受信心扪摸其身。何以故？不以此因堕三恶道。此言极诫，吾从勉之。仆报也。【科】若破戒因缘，还偿施主，或作奴婢，鞭打驱策，或受畜生形，大毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒，虚受信施，乐不足言，及偿施主，苦过万倍。指归云：“及填也，苦过万倍者，言受乐片时，偿苦长世，则万万不类也。”南山尝有言曰：“大丈夫既不能造大过入地狱，岂一口食而陷没耶？”又如五百问云：“昔有比丘多乞积聚，不肯为福，又不行道，命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥馑，一国之人日日取食，随割随生。有一国人来见，便斫取大[哩-禾]动地。人问其故，便言：‘吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之。我不负卿物，是故[哩-禾]耳。’”佛告比丘：“贪为大患，舍之则应比丘法也。

【科】是故教汝知惭知愧慎护后世莫破戒受施名为净心。知惭知愧者，谓惭天愧人。经云：有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。若知有，则此无破戒之恶，故属净心。

【科】偈曰。

【科】智者不贪食，贪食者无智。不念出粪苦，唯取人食利。自啖脑中涎，上盛向下弃。慧命断四食，行者不贪嗜。出粪苦者，《十诵》云：「当观入口，在生脏之下，熟脏之上。若后出时，唯是不净。」又《增一》云：「多食五苦，一大便数，二小便数等。今不念此，唯取食，敢以为利乐者，迷之甚矣。」自啖下，《智度论》曰：「观是食，从不净因缘生，如肉从精血水道生，是为脓虫住处，酥酪血变所成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不净，若着口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味。其状如吐，从腹门下(已上本文)故曰：「目啖脑中涎，上盛向下弃。」文中作「脑」，是胡定切字义，非也。《四食成论》云：「一、抟食，奘师作段，若粗若细饭等名粗，苏油香气等名细；二、触食者，冷腹风等；三、思食者，或有人以思愿活命；四、识食者，中阴、地狱、无色众生入灭尽定者，虽无现识，识得在故，亦名识食(已上本文)而皆言食者，以资益为义；又言断者，以离着为义。

【科】比丘不乐静，贪利受道具，追求心散乱，忽忽缘诸务，得一更望一，心规恒不住，宜应愧施主，臭身里破絮。道具资道之具，即三衣一钵等。忽忽者，急动貌，宜应下是观，勉宜当怀愧於施主。顾身之不净，但以絮衣而遮寒弊。刘子尚云：「食足充虚接气，衣足盖形御寒，苟有道者，奚足耻之？」又吾宗道整禅师，身服艾絮；吾祖南山，体被布荦；荆溪尊者，大布而衣，一床而居。斯皆百世之下，名在方册。苟或厚於滋味，丰於缯纩，而德无一称，始为耻矣。经云：「当自摩头，以舍饰好。」此又如来最后之诫，得不思之。

【科】劝观三脱门，离相自调御，少欲学知足，可依释子赋。自调御者，谓善自调伏制御也。少欲学，知足。经云：知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。可依释子赋赋敛也。既诫少欲知足，则宜情意收敛，方可依豫於释氏子也。【科】诫观六道流转受报无穷法第十三。十三释流转篇，总前破戒，咸为生死之因，观后招殃，尽是轮回之果，故次前行，以之立兹篇，谓互为高下，名六道流转，生死罔竭，号受报无穷。

【科】三界众生无始已来造善恶业皆熏本识成业种子净染合杂数过尘算。众生者，汉书中去呼，今佛经多平呼。解脱道论曰：“何名众生？答：依诸根种於世，假说也。”又藏法师云：“诸识生灭相集而生，故名众生。皆熏下即无明熏本藏识，结成生灭种子也。”奘师云：“梨耶心体不守自性，是生灭因；根成生明，熏动心体，是生灭缘。净染合杂者，若约梨耶以明，如棱伽云：‘以七识染法为生灭，以如来藏识净法为不生灭。’此二和合为阿梨耶识。至於熏成种子，亦含染净。如熏种落六道受生，是染；於六道中佛性平等，是净。今迷者既众，故喻尘算。【科】受六道报，生死无边。从地狱出生，诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]蠕动形类，一日一夜，百死百生，千死万生，渐受大身，乃至摩竭鱼等，长十千由旬，脱畜生身，受修罗身。天上福尽，复生地狱、饿鬼中。经云：「鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色、命、苦乐、质、像、好丑，千差万品，说难穷尽。蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切下莫孔切)尔雅》云：“蝎，蜉[虫*游]樊光云：“粪中蝎虫，随阴雨时，朝生夕死[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]尔雅疏》云：“小虫似蜹，乱飞者也。又名蠛(莫结切)[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]列子》云：“生朽壤之上，阴雨而生，得阳而死，一名酰鸡。”郭象云：“蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也。”蠕(而宣切)动即湿生小虫也。《楞严》云：“由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸(此云肉团)流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。摩竭如下所明。”由旬，《智论》有三别：大者八十里，中者六十里，小者四十里。修罗者，《楞严》有四：若於鬼道，以护法力垂通入空，此阿修罗从卯而生，鬼趣所摄；若於天中降德贬坠，其所卜居邻於日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。今虽不分，理在前二也。【科】今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪瞢少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多謟媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。色命者，色即禀诸形体，命则未舍执持是也。瞪瞢(上犬证切，下武亘切)瞪直视貌。经云：「瞪瞢瞻佛，目睛不瞬是也。」瞢，闷也，亦作懵，音同。【科】受一蚁身，犹经多劫，况受余形及余道中？是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时，受大苦痛；受身生时，复大苦痛。如是苦痛，已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者於中，犹行放逸。蚁身或作蚁同用，犹经多劫者，《灵感传》云：须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)须达自捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。乃至舍利弗惨然忧色，即问尊者何故忧色？答曰：「汝今见此地中蚁子不？」答曰：「见。」时舍利弗语须达言：「汝於过去毗婆尸佛，亦於此地为彼世尊起立精舍。而此蚁子在此中生，乃至七佛以来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中至今九十一劫，受一种身，不得解脱。」又《智论》云：「佛令舍利弗观鸽，过未前后各八万劫，犹不舍鸽身，故知畜生受报长久。」《舍身命下》《俱舍》云：「人身有百处异支节，临欲终时三大解。此死节，火大解时令心燥闷，翻睛吐沫等；水大解时形体洪肿，筋脉烂坏，此二必受恶报；风大解时瞥尔命终，不知不觉。」《正法念经》云：「若风大不调，一切身分相互割裂，从足至顶分散如尘，苦痛难忍受。」《身下宝积经》云：「处胎不乐，犹居牢狱。」又《五王经》云：「在母胎中，生脏之下，熟脏之上，母啖一柸热食如入镬汤，母饮冷水如寒氷切身；母饱之时迫迮身体，母饥之时犹如倒悬。」乃至生堕草上，身体细软，草触其身如履刀釰，失声大[哩-禾]等。愚者下三界六道生死极苦，而以苦为乐，故行放逸。《法华》云：「众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。」斯之谓也。【科】汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。

汝可下结劝净心矣。

【科】偈曰。

【科】一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作，愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削，十五姿容言可爱，四十已去自疎索，纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑，凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐，所受苦乐皆空华，本来祗是情迷错，迷解悟道获神通，永断生死名真乐。遣修乐因者，谓佛有无数方便，令修出世因，趣涅盘乐。众生业重，不肯修耳。愚人下将世间五欲乐为常乐也，不觉下乐无久保，终至衰尽，况至老死，岂复在哉？十五者，成童岁，容颜殊好，人之所爱。四十者，不惑之年也。以颜容凋落，齿发渐衰，朋友稀疎，世相将尽，故致疎索索尽也，又萧索也。八万劫者，按俱舍中是非非想天寿量也。不免无常者，如出曜经佛说偈言：「命果果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？」又云：「昔有梵志兄弟四人，皆得五通，自知命促，七日必死。议曰：我等神通，能翻覆天地，扪摸日月，移山住流，无所不辨，岂不能避此难耶？第一兄曰：吾入大海中间。第二弟言：吾入须弥山腹中。第三弟曰：吾处处空隐身。第四弟曰：吾当隐大市中，众人闹处。各谓无常杀鬼，必不能取。议毕各去，至七日命终。佛以天眼见已，而说偈言：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。」故知纵生非非想处，何可逃之？沟壑喻所堕处也。问天福坠后，生人中多堕三涂，多答？《案大论》云：如经中说，佛问比丘：「甲头土多，地上土多？」诸比丘言：「地土甚多，不可为喻。」佛言：「天上命终还生人中者，如甲头土，堕地狱者，如地下土。」所受下，以达者观之，则苦乐非有，犹空中华本无所有，祇由迷故见苦乐相，如目之有病见空华耳。故曰本来祇是情迷错也。《楞严》曰：「如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想发生，妄想堕业於妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。」迷解下，若迷情释解，即是悟道。由悟道故，即获神通道力，既全即断生死，而得涅盘乐也。【科】诫观八风力，大智者不动法第十四。十四释不动篇。随六趣之流荡，实谓至愚；静八事之动摇，方称上智。故立此法，以次前篇。谓利、衰等殊能动於物，名八风。力大明慧之人，对之能制，故曰智者不动。【科】何者为八？一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐？一切众生为八所动，不自安心，故名八风。一利下案佛地论云：得可意事名利，得不可意事名衰。不现前诽拨名毁，不现前赞美名誉。现前赞美名称，现前诽拨名讥。逼恼身心名苦，适悦身心名乐。通名风者，取扇动为义。【科】何者？动相得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。

逢苦下释文不次寻之可见。

【科】毁誉声一妄起二业造三涂因报四趣果波浪五道成就十缠永处樊笼何时解脱。毁誉声一者，谓辱毁褒誉。语虽有殊，而声是一。由着语昧声，故起瞋喜二业。大智之人则非此缚。故《智论》云：「如一婆罗门以五百种恶口众中骂佛，佛无异色，亦无异心。此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心。」又云：「菩萨观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心；若百千劫称赞，亦不能欢喜。了知音声生灭如梦如响。」故四趣如上解。五道者，毗奈耶中大目犍连往五道观察，至捺落迦(此云无喜乐，即地狱也)见诸有情受种种苦。於四众中普皆宣告。乃至佛勅诸苾刍於寺门壁画生死轮中安谷次，安五轮表五趣也。当轮谷下画地狱，二边画傍生饿鬼，上画人天等。其轮顶画无常大鬼，须发张口，舒手抱辋，号为五趣生死轮，以警於人也。知由惑业於苦海中致斯漂荡，故曰波浪。五道十缠者，一无惭，二无愧，三嫉，四恼，五悔，六眠，七掉举，八昏沈，九忿，十覆。樊笼，《一切经音义》云：「樊即笼也。【科】然十界者，缘和故生，性空故灭，体解生灭，即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。十界者，十法界也。皆由善恶因缘和合故生。如诸佛，即修六度万行圆满所成；三涂，即十恶等业所成。若了体性本空，则诸界皆泯。经云：「观求佛道，如眼前华。」又应体解，生本无生，灭亦无灭。纵遇陵害及处恶道，其心无恨。如《因果经》云：「释迦因地为忍辱仙，在一山中修道时，憍陈如为国王，名歌利，受性暴恶。一日将婇女入山猎，倦假寐时，诸侍女入林采华，行至仙庵前，仙为说法良久。王窹不见诸女，携釰寻觅，见在仙庵前。王怒问云：「汝何人也？」答：「忍辱仙也。」又问：「得上地定耶？」答：「未。」王曰：「既未得上定，乃是凡夫。」遂拔釰截下仙人手足。见仙人神色不动，遂问：「汝恨我耶？」仙曰：「不恨。愿我成佛，先度於王；后成佛，先度陈如。」故曰：「即无嫌等。」又《小远》云：「菩萨怜生，虽处阿鼻，如三禅者，为物甘处，如似世人乐三禅乐。」若能如是观，不唯心得清凉，三界火宅亦清凉矣。

【科】偈曰。

【科】愚人贪美食，憎恶腹内屎，见生竟爱染，薄贱老病死，毁誉同响声，瞋喜更互起，取相心高下，不识平等理，痴惑着音声，凡夫共如是，死生粪与食，经文遣相比，耳被虚声诳，神仙堕崖死，智者解真空，视听不相似。愚人下，以无智故，於食生贪，於屎憎恶，盖不思屎因食化。智者不然，观食生厌。故大集云：「若得食时，应观是食如死尸虫。」乃至得乳酪种种酱时，作脓血等想。见生下，谓世人见生者则起爱，见老病死者则起薄斯。至愚也。中庸子尝撰《生死无好恶论》云：「世人惟知恶其死，而不知恶其生，可不大哀乎？」何居(基音楚语也)夫枝必有根，流必有源。噫！生也不曰死之根源乎？既有其生，安得无死？生也，人之始也；死也，人之终也。物既有始终，人故有生死。故涅盘云：「功德、黑暗，姊妹相随，有智主人，二俱不受。」此则不受其生，故无其死矣。且夫春必有冬，昼必有夜。其有好春而恶冬，好昼而恶夜，岂不大愚乎？生死亦犹春冬昼夜，何所好恶哉？又佛说八苦，生居其一，何足为乐？愚人不了，妄起爱染，取相心下。若取着声相者，遭毁则瞋心贡高，蒙誉则喜心谦下。又得利则心高，遇衰则心下，皆由不了相空，违平等理。死生粪与食者，覆括前偈四事也。修多罗等皆以生老病死比对合辨，悉是苦相。故法华云：「见诸众生为生老病死忧悲苦恼。」又前文云：「舍身命时受大苦恼，受身生时复大苦恼。」粪食比对者，去贪相也。如摩得伽云：「若得食时，观从仓中出，地中以粪屎和合，种子得生，还养粪身。」神仙堕崖者，智论云：「如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地等。」视听不相似者，智者不着色声，虽终日听而无着，终日视而无染。又观声生灭前后不常，五欲无实，如梦所得。故凡夫殊不相似。维摩经云：「所见色与盲等，所闻声如响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不生，今则无灭。【科】诫观身心相苦恼过患法第十五。十五释过患篇。前遭风动，已息於外，非今察身心，令知於内患，故立此位，以次前篇。谓身报心动，名之为相，亦非乐招咎，故曰苦恼过患也。

【科】身相者。【科】六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受，尔许种身，已经无量阿僧祇劫。阴大假成者，即五阴四大假合，以成其身也。现前果，异熟果也。过去因，即引业因也。身有下，以对下八万四千尘劳故。如《楞严》十二数，生中皆约八万四千为数故。彼云：八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土，乃至八万四千新故乱想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土。此则随想以分众形。一人下，《智论》云：计一劫中，一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺，以人常见易信故说)如是无量劫中受生死苦，故诸比丘闻是语已，厌患世间，即时得道。阿僧祇，具云阿僧祇劫，腊波，此云无数时分，即数中最多者。最少者号一剎那。又云：僧祇是劫名，非谓无其数也。【科】今诫观身。唯及人道。一人有九万九千毛孔。八百种风出入其中。八万户虫遍身充满。四百四病更互发动。三百六十骨节迭相依持。百一十苦无时不受。三十六种不净脓血合成阴身。九孔漏疮秽物流出。如上苦业始成一人。贤圣舍离如除恶病。故名观身。八万户虫，如依发之虫，名发；铁依髑髅虫，名耳；种等各有其名。如《解脱道论》第七卷具明。三百六十骨节者，案《解脱道论》细分有三百骨，八百节，故彼云：「当念身自性。」有九头骨，两颊骨，三十二齿骨，十顶骨，十四胸骨，二十四胁骨，十八脊骨，两额骨，六十四手骨，六十四足骨，依肉六十四软骨。此三百骨有八百节，又九百筋缠肉，一万七千腠，八万发，九万九千毛等。百一十苦者，备如《地持》第七卷列所谓集苦、变易生苦、愚痴报苦、报苦、行者等。至下更明三十六种者，《大论》云：「发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、髓、脾、肾、心、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓、血、黄白痰癊、肪(音方，肠中脂也)[月*册](萨残切，胃中脂)脑膜。」於三十六中，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通於性相。贤圣下遗教云：「我今得灭，如除恶病。」马鸣云：「证成可疾故。

【科】心相者。【科】一念之间，九十剎那生住异灭，犹如电光尘起，识生贪境，招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心。剎那者，俱舍云：「对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。」又一剎那九百生灭，生住异灭者，此约一剎那心明四相也。生相最细，灭相最粗。於一念中，生已即住，住久故异，异终则灭也。如电者，言疾速也。阴阳激曜曰电。释名云：「电殄也，乍见则殄灭也。」尘起下，如色尘起时，牵眼识生，贪着好境，即招恶报。二万一千者，真谛准十使经云：「以贪等十为根本，谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取，一一各有九随眠，一即成十，十即成百，前后等分各一百(成三百)置本一百，就前后二百中，又各以十使为方便，二百即成二千(并前成二千一百)约五类众生，谓多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五品，各二千一百(成一万五百)配已起未起，成二万一千。又配贪瞋痴等分，此四各有二万一千，成八万四千也。等分心者，即其贪瞋痴均等也。百八烦恼者，准智论，六根各三受(苦乐舍受三六成十八受)三受对三尘(好恶平平亦计十八尘），并上十八受，都合三十六烦恼)复历三世，共成百八。五百四十种受未暇捡配。九十八使，三界见惑有八十八使，三界思惑有十使，如下所明。此皆由不了真心，妄致纷动，役恼众生，往来生死。【科】若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心。中此清净心，名为佛性，名真常法身。无心之心，无相之相。如是观察，名为净心。安般观即数息观，如下本篇翻辨九次第者，即四禅四空处并灭尽定也。还下摄末归本也。以修诸禅定，发真智慧，断除结惑，则委彼不起，复性旋湛，故曰清净心也。此心既觉，故曰佛性。又非变灭，故曰真常法身。实无觉之觉，不象之象，故曰无心之心，无相之相也。起信云：「以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」是故修多罗说：「若有众生能观无念，则为向佛智。」故藏师释云：「在因地时虽未离念，能观如是无念道理，说此能观为向佛智。」以是证知佛地无念，此是举因望果说也。如是下结归净心。

【科】偈曰。

【科】废缘托净境，正命自养身，谛观虚空心，随分得解脱。贪瞋若欲起，观空以止遏，河沙烦恼根，定力能断割。癈缘下，既观身心差变，妄受轮转，当宜癈灭尘缘，安心净境。净境者，即诸三昧也。正命者，当以净智通除三业中五邪四邪活命，住清净正命，以养身也。身若恊下韵，应作活字。谛观下，以空灭有，则能废众缘，缘不妄生，随分得脱。若又观空而不滞空，方名真解脱。

【科】专定不修智，小乘非大慧。虽复苦身行，徒自历年岁。定慧平等修，方知佛性体。直至大涅盘，何况世间谛。专定下以定，但伏除慧，方真断故，劝修智也。又三乘之人，杂有智慧，而慧非大焉，徒自苦形，弥历年数。定慧下示双修，谓若定慧双运，离於偏修，则名平等。由平等故，一性无二，即名见佛性体矣。直下举胜况劣也。以定慧故，能至佛果，况世间谛乎。

净心诫观发真钞中本净心诫观发真钞卷中末【科】诫观诈善扬名，口清心浊，法第十六。十六、释心浊篇。形异心乖，既观为重患。外扬内秽，岂曰於正修？故次前篇，以立兹位。谓不实妄施，称诈善规，求虚响号，扬名说己功德，名口清意，专得利曰心浊也。【科】圣贤密行，内智外愚；凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗说己功德。密行，谓蕰己善行，不欲彰外也。又内实有智，而似於愚。老子云：“明道若昧。”凡夫反此，故曰：“内愚外智”，言内实愚暗，而外亏聪智也。说己功德者，自伐其善也。颜渊曰：“愿无伐善。”《尚书》云：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《史记》老子谓孔子曰：“夫良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，熊色兴淫志，是皆无益於子之身，况释氏乎。【科】经云：此是无刀大贼，罪於劫掠诳诈，犯重堕三恶道，诈善之人具足五业：一者天神不护，证知缺戒受施；二者五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹；三者或於现世得大衰恼；四者常不值佛，生邪见家；五者自欺亦欺诳他，自受苦报，施主无果。是为五业。无刀大贼者，虽无刀杖，而灒掠彼利，非贼是何？律中凡损五钱，即大盗，故言大贼也。掠(力让切)夺取也。阙戒等者，律云：「不阙不穿漏，无染污戒。」疏云：「不阙不犯第二篇，不穿不犯三四聚，无染污谓余篇聚。」受施，《梵网经》云：「若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：「大贼若入房舍、城邑、宅中，鬼复扫其脚迹。」一切世人咸皆骂言：「佛法中贼，一切众生眼不欲见，犯戒之人畜生无异，木头无异。」施主无果者，无布施福报也。【科】是以诫汝：推直於人，引曲向己。秘善阴德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知；恶如粪土，不须藏覆。粪土之法，贵在早除；细货宝物，默然牢掌。推直下二句，出《沙弥戒经》。今谓彼虽实曲，而己实直，常令及己於他也。老子云：「大直若曲。」唐玄宗注云：「直而不肆，故若屈。」又律云：「应自卑下，如拭尘巾(谓揽秽归己也)秘下内韫其善曰秘，暗施其德曰阴，淳淳然似不能言者。伯阳云：「大辨若讷。【科】知足之性，不求好名，少欲寂静，宁惧恶响。计我之人，欲得名利，察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭於空实，正入平等。能舍名利，是为净心。欲得净土，当净其心。随汝心净，即佛土净，名为净心。恶响，响即声也。以少欲故，则无惧於驰求。恶声，察身下，观察自身，既无主宰自在之我，则外之名利有何所属？若了此空，即见实理。以实遣空，实亦非有，空实俱荡，则无取舍。故曰：正入平等，能舍下结，归净心随汝下，引《净名》为证。肇师云：净土盖是心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之定数。

【科】偈曰。

【科】出家行非法，感得多衰恼，危苦随念丰，安乐称情少，天神不爱护，魔事数来扰，死时怀恐惧，长劫堕恶道，善德深密藏，其犹摩尼宝，过恶悉除灭，理同苗边草，真行不求名，戒定内明了，诈善覆藏恶，佛法中非好，谛观此诫文，系意开怀抱，一切障道因，忏悔更莫造出家下八句通颂衰恼，初二句标示危苦，下四句出在世恼相。以危险苦厄由众生惑业所招，故易丰满也。乐事适意，既内无美德可当，故称情者少，是以天神不护而魔徒致扰也。死时下二句据没后恼相。释名云：人始气绝曰死，死澌也就消澌也。戒疏云：智士觉过寻智厌荡，愚夫纵罪初无改悔，身心强健放逸刑科，要至死时方生怖畏，以色力廔悴，神虑无归，自知佛贼脏状，业现苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世非死不忧，故曰「死时怀恐惧等」。《楞严》云：一切众生生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍燸触，一生善恶俱时顿现。善德下六句颂上内智外愚。人摩尼应法师云：末尼此云离垢，言此珠光净不为垢秽所染也。又云增长，谓此宝必增长威德也。喻上善德苗边草者，嘉苗之边既有野草，不令久茂，必须速耘，喻上过恶早须除去。诈善下二句颂上内愚外智。人谛观下四句结观系意，则心常觉察，开怀则内不覆藏，障道则以恶为因，莫造则要断后习。【科】诫观众生各着依正二报法第十七。十七释二报篇。三业谄诈，是内愚所造，务在早除。六道依正，为群迷所耽，理须速厌。故次前篇，以立兹位。谓六道各起迷恋，计於自身及所住境，故曰各着依正二报。

【科】三界众生住着坚牢为贪二报障於解脱。

坚牢者非解脱也贪下即贪於欲色无色等所依及着己身等由是业故障修出离。

【科】非非想天自谓涅盘果报终极怀增上慢不逸三涂。非非想者，《楞严》云：“识性不动(识性者，标有细想不动者，标无粗想)以灭穷研(释上不动义，前无所有处，犹用心穷研，令识心与无所有法相应；今此一天研穷心灭伏，令不动，故云“以灭穷研”也)於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽(此释竹相是依此识不动之处，故云“於无尽中”，辨为非想，故云“发宣尽性”；虽见尽而识在，故云“若尽非尽”；虽见在而不起，故云“如存不存”也)如是一类，名为非想非非想处(此则第六识粗想不起，仍有细分及赖耶流注不息，故约此义以立其名耳)自谓下智者云：“於非非想处，虽离粗烦恼，而亦有十种细法。以其无粗烦恼故，一切凡夫谓是涅盘，增上慢者。”《戒疏》云：“无漏正道出过相有，名为增上；然於增上之法未得谓得，名之为慢，不免下如郁头蓝子。”生彼天已，后为飞狸，复堕地狱(婆沙》云：“飞狸身广五千由旬，长八百由旬，杀害众生，水陆空行，无能免者)。

【科】色界众生贪着禅味自谓安乐更无过者复念身光宫殿明净我果最胜。色界者，通包十八天，即第四禅有九天，下三禅各三天也。禅味者，以着禅乐之滋味也。《楞严》云：「清净心中，诸漏不动，名为初禅；清净心中，粗漏已伏，名为二禅；安隐心中，欢喜毕具，名为三禅；有所得心，功用纯熟，名为四禅。」由非正修真三摩地，亦不免於轮回生死。身光着正报也，宫殿着依报也。

【科】欲界众生性多放逸贪五欲乐不觉无常天福尽还归恶道。欲界者，包六天也。即四天王、忉利、焰摩、兜率、变化、他化自在也。性多下，谓下三天放逸；上二天根钝。唯兜率一天，於六欲中胜。今约多分而论也。

【科】薄地凡夫臭身隔陋果报卑劣起大憍慢各恃我见谓此人中常乐我净更无过者。

薄地(上补各切)文选注云薄逼也谓逼下地而居耳此通收四洲人也。【科】畜生万类，巢居穴处，各爱寿命，不愿人天，不嫌己身，不希净土。此杂类身，一身遍受，乃至毒蛇屏虫之类，悉爱寿命，贪着住处，不觉身中同有佛性。巢居，说文云：「鸟在木上曰巢，穴处地窟而居也。」说文云：「在穴曰窠(口和切)身遍受者，即胎卵湿化，含蠢蠕动，无不遍受。久在痴暗，都亡所知。下为厕虫，尚耽依正，皆欲久於寿命。故涅盘云：「一切众生类，无不爱寿命。」哀此沈困，反之尚远，岂觉一灵？佛性未尝有异。

【科】然此诸身无始已来随业转换无暂停时。随业转换者，如有漏业若善，则转换恶趣，生人天中。有漏业如恶，则转换善趣，坠三涂内。如是轮转，略未休止。故曰无暂停息也。【科】汝可谛观，当起厌离，勤求方便，脱於生死，依正二报，渐证法身，巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑，决定诚信，名为净信。谛观审谛，观上诸趣，俱非乐者。既知之后，当起厌恶脱离之心，精勤求慕出世要道，摆脱六趣依正，然后从凡入圣，渐小终大，极趣佛果，究竟法身，无变无迁，故曰巍巍不动也。至得下结示净心。

【科】偈曰。

【科】三界六趣中，无数种众生，形寿各差别，依正亦难明。今就人道修，对治随分行。观诸众生类，憎爱心不平。憎者欲相杀，爱即长痴盲。贪瞋更互起，身坏堕三坑。各贪爱危命，处险未知惊。造因不畏果，宁知死复生。难明者，言难尽明示也。对治随分行者，随起对治，随分修善行持也。痴盲，刘熙云：盲茫也。茫茫无所见也。三坑者，即三恶道是，众生陷坠之处，故喻坑也。观心论云：无智之人堕三涂坑，危命者，是身非坚，命亦危脆。由今不了，妄起贪爱，处险即生死险道也。

【科】菩萨以是故，欲令众生乐。众生烦恼垢，方便为除却。教观十八空，六尘莫取着。四倒及五欲，禁断更莫作。十八空者，即内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空(解义如《法界次第》中)若能修此法，则遣荡诸有，无住无着也。四倒，即无常计常，乃至不净计净也。

【科】愚人贪现乐，不识当来恶。当来还是我，如何即疎薄。假使多身乐，一一填沟壑。为此求常住，解脱无明缚。当来是我者，此斥愚人。谓后世之报，非我受也。虽六道有变，而一性不易。当知后身即是我也。如何亲此生之受乐，疎后世之受苦耶？若儒教则谓神灵在灭，释教正谈三世报应，故持诫焉。假使下纵受多种富贵身，多种欢乐事，及乎身谢命终，不免一一填塞沟壑。为此下结观为上，有此苦故，宜应求慕解了，证取常住巍巍法身，脱取三界无明结缚。【科】诫观烦恼结使法第十八。十八、释结使篇。依正高卑，已审妄耽於三界，烦惑粗细，无令久役於四生，故次前篇，以立兹诫。谓惑性昏躁，能害於物，故曰烦恼也。又系滞众生，使受轮转，故名结使。

【科】一切生死障道苦业皆因结使如毗昙说。一切生死者，包二十五有也。古师曰：「别则二十五有，总则六道四生。乃至圣人尚有变易，况下凡乎？」毗昙即论也，下既略出，故不曲疏。

【科】今略况言令息觉观结有十结使通三界九十八种今恐文繁少分喻说。况言况即比况，或是可说字，从结有至九十八种来，是略说也。今恐下是生喻说，所以也。十结常途多言九结，今恐取五钝五利为十九十八使。见谛惑欲界三十二使(苦谛下具十使，即贪瞋痴慢疑身边见邪见见取戒禁取；集灭谛下各有七使，除身见边见戒禁取；道谛下有八使，除身见边见。故欲界四行下合有三十二使也)色界二十八使(苦谛下有九使，除瞋；集灭谛下各有六使，除瞋身见边见戒禁取；道谛下有七使，亦除瞋及身边二见。故色界四行下合有二十八使也)无色界二十八使(若取除并如上色界中分别成二十八。总三界四谛下有八十八使，并是能障见谛之惑，为须陀洹见道所断也)思惟惑欲界四使(即贪嗔痴慢，此从斯陀舍向入修道断，乃至阿那含果九品方尽也)色界三使(即贪痴慢，此三并阿罗汉向用修道智断也)无色界三使(即贪痴慢也，故三界思惟惑合有十使，足前见谛合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断，至果方尽)。【科】结使者，阿梨邪藏染分种子，名之为结。受六道果报，名之为使。使业发生，增有漏种，如贼居险，潜伏聚集，名之为结。持仗劫害，掠人财宝，名之为使。贪瞋性习，依真潜伏，还缘起能，能劫戒财，取着诸尘，害於智宝，剎那相续，追求如使。无对名结，外观名使。止虑名结，攀缘名使。系念名结，役心名使。阿梨耶，或云阿赖耶。真谛翻为无没识，奘师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义。义一，名异。起信云：「依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」谓不生灭心，因无明风动作生灭，其中取一分染法生成种子，名为结也。皆在第八识中含藏，故藏法师以四句辨之。一，以如来藏唯不生灭，如水湿性；二，七识唯生灭，如水波浪；三，梨耶识亦生亦灭，亦不生不灭，如海含动静；四，无明倒执非生灭，非不生灭，如起浪猛风，非水非浪，因此成结，役於众生，受六道报。使业者，业通身口所造也。贼喻种子，居险，险喻六道，在此六道中聚，名结。持仗喻身口作恶，财宝喻戒智。依真潜伏者，依托真性潜藏隐伏也。潜伏下合有名结两字，文脱也。还缘，还应是遇字。谓结虽潜伏，若遇因缘，即随发起。其犹波相在水，遇风即生。无对下，如贪性未对色起，以来名结。色尘若现，则役贪外求，观视名使。止虑名结者，虽止义非过，而虑体是患，故得名结。此中六义，皆释结使。【科】为有结使，爱恚互生。由爱恚故，成取舍业。妄取舍故，痴翳转厚。故障其慧眼。慧眼未开，名无明暗。暗心缘事，与颠倒相应。抱真常性，爱生死苦。生死流浪，迷失正道。未见正道，名为迷惑。无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。如是狂错，皆因结使。如是结使，造颠倒业。爱、恚下谓一切事境染着名爱。爱不常起，遇违则瞋。瞋久乃销，爱心还起，故曰互生。又爱成取业，瞋成舍业，故曰成取舍业。痴下谓痴障慧明，如翳覆眼。以慧眼见真，故今不能见，谓无明所障也。小远云：即随圣言，不见男女、舍宅、车乘及所施等，是慧眼。今妄有取舍，是则名障与颠倒。下即无常计常，乃至不净计净，由无慧眼故至颠倒。真常性即佛性，虽有此性，而被结使所覆，故染生死而不知脱。无常下：且身、受、心、法是无常、苦、空、无我、不净，今反作常、乐、我、净想，名为颠倒。

【科】欲断结使即修五停观法以对治之。修五停者，若约身受心法观为无常等，即应修总别想念观。今言五停者，且约七方便中初位为言。又如观身不净，属不净观，斯亦通也。【科】安般守心入三脱门，观空离相，结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处，名真解脱。解脱者，即大涅盘。欲起染心，当自挫辱，挫不令散，名为净心。安般具，云安那般那，即数息也。以此观正，为止息散乱，故而名守意。故安般经云：「念出入息已，念息不生恶，故为守意。」观空离相，此收空、无相二解脱门。由空无相故，则身心寂静。由寂静故，不造一切三有生死之业，故无恶报，即属无作解脱门，故名真解脱也。挫辱，当自折挫，陵辱令不乱起也。

【科】偈曰。

【科】佛於波罗奈，三转厌离行，授与四谛法，为治烦恼病，永断生死根，成就智慧命，修禅断结使，照理心悬镜，调心唯柔耎，持戒须弥硬，戒净不悔恨，布萨心喜庆。波罗奈亦云婆罗奈，此云江绕，即国名，一云城名。十二游经翻鹿野，即如来初成正觉趣波罗奈施鹿园中，初为陈如等五人三转四谛法轮。一示相转，此是苦，此是集，此是道，此是灭。二劝修转，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。三引证转，此是苦，我已知；此是集，我已断；此是道，我已修；此是灭，我已证。故曰三转等。修禅属定，照理属慧，调心等属戒。戒净下，以持戒清净则无罪悔恨。由无罪故，堪应僧法，布萨心怀喜庆。

【科】烦恼生结使，结使长烦恼，唯有禅定力，摧之如腐草，结使妄取舍，翳厚障见道，故修五停观，净心内明了。烦恼下，以十使烦恼对三界细分故，生九十八使。所以云烦恼生结使。又以九十八使能出一切微细烦恼，故曰结使。长烦恼如此，总别惟定发慧方能摧坏。今虽举定义，收戒慧以戒捉定缚，慧方杀故。【科】诫观十八界假缘生法第十九。十九、释缘生篇。结使烦劳，修安般观空而可免根尘缚着。诫学人不学，以妄耽故。次前篇以立斯行，谓根、境、识三体别分六，故曰十八界。丘相表发，全成妄有，故曰假缘生也。界者，以界别为义。此十八种，各有别体义，非混滥故。【科】何名十八界？身有六根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六尘，谓色、声、香、味、触、法；中间生六识。三六假合，名十八界。身下标示内六根界，谓身分对能见色处，名眼；能闻声处，名耳；能齅香处，名鼻；能知味处，名舌。此四各用十色共成，谓四大四微(成八)并四身根微(随根各一，并八成九)眼耳鼻舌根微也(亦随眼等名一，并上成十)身者，能觉之处，名身；此用九色所成，谓四大四微身根微也。而各言微者，案俱舍云：眼根极微在眼星上，傍布而住，如香荾(音虽)华，清彻映覆，令无分散；有说如颇胝迦，不相障碍。耳根极微居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内，背上面下，如双垂瓜。舌根极微布在舌上，形如半月。身根极微遍住身分，如身形量。意者，对一切法有能知之用，名意。外下此六法疎，故属外也。眼所见之色，曰色；耳所闻之色，曰香；舌所嗜之色，曰味；身所觉之色，曰触(上一属可见有对色，下四属不可见有对色，触在夜暗亦不可见有对)已上五尘包依正二种。又意所知者，曰法，不越心非心等法中下根尘之内，故曰中间。以根尘相对，即有识生，如眼根若对色尘，即生眼识等。【科】云何名根？能生诸业，长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境，妄起分别，名为识。

【科】然此根尘互相涉入名十二入假缘生起无真实性。根尘下，以尘为能，入根为所入。若将识通望根尘，则识依根尘，却识为能入，根尘为所入。故智者云：「今此十二(六根六尘)从所入受名，是也。」假缘谓：「丘假为缘，妄生构起此相，元无真实体性。」故《楞严》云：「由尘发知，因根起相，相见无性，同於茭芦。」又云：「缘生故如幻，不实如空华。」斯可明矣。【科】众生不达，谓内外入有常乐我净，贪心热恼，坚着执取，迷惑昏谬，不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪瞋增长结使。内外入者，内即根，外即尘。也有下，即於此上起四倒执也。涅盘云：无常计常，常计无常，乃至不净计净，净计不净，是颠倒法。如是四倒，皆为烦恼无明所覆，生颠倒心。若破此倒，应修念处以治之。具如前辨贪心，下根尘相着，贪则炽盛，故曰热恼。卒不能解，故曰坚着执取。此着全是无明，不了故曰迷惑昏谬。因迷故不信出世之道，故曰不信圣道。此又属痴也。顺下示贪瞋，则三毒具矣。然后增长九结、十使一切烦恼也。

【科】此名凡夫以十八界。

【科】学人十八界者。

学人者大小二乘皆有学无学位今可通收。【科】着三十二相，名贪色；愿闻说法，名贪声；愿上香供养，名贪香；愿证大乘理，教诸法实相，名贪味；愿得清净法身，名贪触；愿成一切智，名贪法。三十二相者，即足下平安相，乃至肉髻顶相也。谛论法身虚寂，岂有形相有可见闻乎？但由佛慈接物，使见怀欣，故示之耳。经云：「不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非是。知相知不可贪着为实。贪声者，着迦陵仙梵音声相也。上香者，愿以五分及觉意等华香为熏也。贪味者，即教理之滋味也。以一实相，亦是假名。今妄耽起味，而欲趣证，即成法执。须无证而证，无味而味，方契大道。愿得下，以法身无相，何有所得？若计有得，则妄为觉触。一切智者，无法不知，故言一切。以佛湛然性中，随缘起用。今愿成者，我所得中皆成其病。又今虽说尘影取根识，故成十八。当知尘既如幻，根识亦如幻。若起偏着，则非解脱。【科】於此缘修之中，有善贪、瞋、痴，进求上地，名贪背舍劣行；名瞋，情有向背，名痴；见身证道，名慢。善贪下，虽有贪等，非对恶境故，俱名善进下。历配三毒，上地望无学已上，皆名上地。劣行者，即凡夫及下地等，行向背欣上厌下也。而不体大小平等，即权而实故，有恶小欣大之患，岂非与烦恼合乎？慢者，自恃轻他之心也。不唯起慢，抑亦着见。故曰见身等。

【科】故云学人十八界义名智障非有烦恼非无烦恼。义名智障者，言上十八为平等真智之障也。约理而推，故曰义名。此障对前不属界系，故曰非有。烦恼未契无为，还成有过，故曰非无烦恼。

【科】能知二种根尘而炽然修入平等大道无为法中故名净心。二种即对凡夫与学人也，皆由粗细执心而致猛盛，故曰炽然。修入下遣过故也，不着二边。中亦不立凡圣平等，无能念之智，无所住之理，无修因，无果证，能所因果，了无所得，则菩提妙果自然成就。若能如是，斯为净心。经曰：「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」斯之谓欤。

【科】偈曰。

【科】尘境虽如幻，见色起慈悲，发意离谄慢，不失四威仪，六尘行坌污，亦是行者师，除病不除法，七觉分修持。尘境下，空一切法也。见色下，立一切法也。所谓虽知尘性本空，而无所着，当於无所着中，不妨济物，离过摄仪也。夫如是，则不以空为缚，不实取於空矣。六尘下，以不达故，为尘所污。悟尘解脱，翻得名师，如优波尼沙悟色得道，香严童子由香获通，斯实师矣。除病下，所生法者，贵遣尘病，不为除法故。下云：虽观文字空，要须遍读经。是故於觉分中，当起修奉，又须修性不二，方为达者。然法师云：由修照性，依性发修，在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移，修常苑尔。

【科】虽观文字空，要须遍读经，广寻圣者义，般若渐得成。虽观根尘空，和敬护人情，戒仪须具足，修德慎恶名。虽观诸行空，对尘修五停，贪痴结使断，寂灭心安宁。虽观下贤首云：寻教得实理，理教无碍。常观理而不碍持教，常持教而不碍观空。此则理教俱融合为一观，方名究竟。又华严云：虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相。虽於诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入於法，而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛剎。虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌。虽於法界本来不动，而以神通智力现众变化。虽以成就一切智智，而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜。虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身。虽现入於大涅盘，而一切处示现受生。能作如是权实双行法，是佛业也(学者当思寄意)般若下若明了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，乃至佛果菩提方曰般若成就。至此已前皆属因也。和敬者，即修六和敬也。所谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同事，口和同默，意和同忍。论语云：君子和利不同，小人同而不和。今释子比丘和而同也。又须善观他意，无伤物心，故曰护人情也。华严云：调伏己情，守护他意。戒仪者，通包篇聚也。当须大小等持，随行无缺，方曰具足戒行。若具广修众德，无使恶名流之他耳。诸行即诸善行也。不可言空故而顿不修，故诫云：对尘修五停。此喻药也。因药差病，故曰贪瞋结使断由病断，故身心调适，故曰寂灭心安宁。

【科】虽观三界空，择恶善须归修行择觉分，离垢识是非。虽知三谛空，知谛义穷微，常依二谛说与理不相违择恶下，谓恶法须择，离善行宜择，归即七觉分中择法觉支也。所谓三界虽空，当用智慧观诸法时，善能简别真伪，不妄取诸虚伪法，受於三界流转也。三谛者，即空、假及中谛也。以中亦假名对待而立，虽曰空故，当须了知谛义，穷幽讨微。何则？以如来常依二谛说法，与真理不相背故。问：上说三谛，下举二者？答：举二收三，以不着二即名中谛，尚恐滞中，故先遣物。

【科】十八界虽妄，出生於珍宝，观解缘和义，不生亦不老，七地大菩萨，不名无烦恼，金刚心灭后，然证无为道。珍宝者，喻诸善功德也。由假此界出生众善，故观下若能善观解了此十八界，但因缘和合为义，则不妄计为实。由非实故，达人法空，不为生老等四相之所迁也。七地者，即远行地，以有无明可断，故曰不无烦恼。问：从初地至十地，皆有一分无明可断，何独指七耶？答：经论有说，七地已前名有功用道，八地已上名无功用道。今且指有功用极处为言耳。乃至十地后更断一品无明，入等觉位，名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。更破一品无明，入妙觉位，故曰金刚心后证无为道。【科】诫观修习安那般那假相观法第二十二十释安般篇，假缘生起，既晓於根尘，止乱有方，令修於数息，故次前位以立兹篇。谓安那般那者，亦云阿那波那。阿那谓入息，波那谓出息。《安般守意三昧经》云：「安之言生，般之言灭，缘此出入生灭二息，以治散心之病。」是则根本诸定，从数息而入。此观非观实相，故言假也。

【科】夫坐禅要法当有十种。禅者，此云思惟修，谓摄心思惟，入诸三昧也。於下种中，前四及第八为助缘，五六七为正修，九为对治，十成功益。【科】一者，先托静处，远於水火、禽兽、音乐八难土境，令心安隐。二者，厚敷草蓐，中高边下。三者，缓带衣裳，节食少饮。四者，结加趺坐，左手压右手，闭目合口，齿不相啮，端身平视。五者，年少腹饱，当数出息；年老腹饥，当数入息。六者，当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初粗后细，下至气海，上冲於顶。七者，从第一息数至第十，若未至十，缘於异想，还摄取心，更从一数。八者，手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现。九者，如五停观对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱，烦恼不行，令戒清净。以戒清净故，诸天欢喜，善神卫护。十者，以修定故，举动审谛，心不卒暴，谦下柔和，忍辱无诤。以是功德增长智慧，临命终时，他方菩萨来迎，神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生於净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。静处者，以初心修定，处必安静，所以如来偏赞静处。故经云：「当离愦闹，独处闲居，帝释诸天所共敬重。」水火等，即下八难数。音乐者，音即八音。五经通义云：「金石丝竹匏土革木，金为钟，石为磬，丝为丝，竹为管，匏为笙，土为埙，革为鼓，木为柷[音*ㄆ](上曷六切，下音语)乐，白虎通曰：「乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。欲过则成患矣。」老子曰：「五音令人耳聋。」八难者，四分曰：「王贼、水火、病人、非人、恶虫、人难(明了论云：有人欲执缚比丘是也)草蓐，说文曰：「蓐，陈草也，或作褥、裀褥也。」理通中高边下者，令中间高踊，四边委下，欲使坐时身之后分当中，助身端直，不容后倚也。缓带衣裳者，上曰衣，下曰裳。刘熙云：「裳，障也，所以自障蔽也。」今缓带者，使气脉之通畅耳。节食者，以食饱则心昏，气塞，息道不利，又增一中多食，则多睡及以身重，不堪修业也。结伽趺，趺或作跗。仪礼云[其/水](音其)结于跗，跗足上也，谓足跗相交加，其若结然。左手压右者，小远云：右多躁动，故坐禅人右手右足皆令在下。闭目，杜绝窥览也。合口，示无外纳也，使息从鼻出入，令清细也。啮(五结切)噬(音誓)也。平观，虽上曰闭目，相若平视也。五下据此观意，正为欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息，则为入定之要。今约老少等以分者，谓观前方便无妨治病。观出息者，安般守意经曰：「息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，出入不尽为喘。」今又先观出者，若据婆沙论中先观入息，顺於生也。以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位生诸根形)方有诸根相现，此时业风穿脐而入百毛穴孔，方通於息。后观於出者，顺死时法，以有情临终但有出息无入息故。今约粗细以分，故出初入后，去鼻远近者，谓观察此息离身一尺二尺，乃至渐远散灭无余，然后了身非有，入到何处，及下至气海，上冲於顶者，此俱约入息在身内为言。俱舍云：观息初入至唯至胸，乃至足指为遍不遍。又观在内如珠中缕，为冷为暖等。又出则粗浊，入则轻细，故曰初粗后细。永作此观，须具四缘：一者息所依地(即欲界及下三禅，若第四禅无出入息也)二风道具足(即口鼻二道，须无噫塞)三毛孔开张(即一毛孔等皆须开通，如欲界胎前位毛孔未开也)四粗识现前(谓欲界及下三禅，即有粗识现起，若欲界入第四禅及四无色定，则无粗识也)一息至十者，此有单双逆顺两数。如单则以入为一，出为二；双则以出入二息合为一。又从一至十名顺数，从十至一名逆数。作观熟时，任时取舍。或有问：云何不增至十一，减至八九耶？答：若减於十，则心极骤促；若过於十，则心极散缓，俱令作观不然。今欲从易，故数至十。若准安般经中，应内十息(即六情并痛痒想生死识成十)应外十息(即杀盗等十业止不得行也)若未下此观本治异想，今若摄心数至八九而起异想者，当复重数，以数法不续则修观名失矣。观珠者，既数内外两息，心渐澄寂，复观此珠，助发心曜境智相照得之。又其岂非要乎？如五停者，以上所立五停为对治五种病，今既别立数息，即五中之一也。恐云此无所治，故复指云如五停观治五种烦恼也。所谓贪瞋痴我慢乱相是也(今则治乱相是也)随起下随一烦恼起，随修一观治而不行，名为解脱。以修下谓修定是入细行法，当使内外相应，故诫於卒暴，令使柔和等。临命下指当来益，上说诸天欢喜等指现在益。

【科】自余诸法如经所说。

自余者离前十外曰余谓须知一数二随三止四观等法广如安般经所明。

【科】汝当受行成戒定根根性明利名为净心。受行者观受上观门勤而行之，以此数息能为净戒及诸禅定作根本故。又妄想散心不起，即根性明利，以明利故，斯名净心。

【科】偈曰。

【科】凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽，谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。凡夫下四句，诫内修不可外告。外或不信，则致诽谤。且律中实得道，尚不许向人说，况复未得，则成大妄诽谤也。谛观下四句，诫修定之人少言论也。远众等者，遗教云：当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

【科】但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔耎，无知若聋盲，内智怀实货，头陀乐闲静，对修离懈惰。但自观身，谓唯观自己之身，行正则更加切，不正则当从於正，斯为自行之本矣。口下大论云：「若见他有过，尚不说其实，何况谗毁？」故马援诫子孙曰：「吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻口，不可言也。」当忧人之忧，乐人之乐。结舌，《文选》云：「鉜口结舌，谓少其言也。」柔软，离粗横也。此诫意业无知，下不起虚妄觉智，若聋盲人也。使智净内实，如怀宝货也。亦犹老子云：「是以圣人虚其心(心不为可欲所乱则虚矣)实其腹(道德内充则无矜徇)头陀善见云：「汉云抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着也。」合成四位(衣、食、处、威仪也)开为十二：衣中立二(衲衣、三衣)食中立四(乞食，不作余食法，一坐食，一揣食也)於处立五(阑若、冢间、树下、露坐、随坐)威仪立一(常坐)今即处也，对下此句结劝勤修也。【科】诫观善恶相资法第二十一。二十一释相资篇，身心静摄，尚属於自修，生佛相须，宜行於济物，故立此位，以次前篇，谓凡圣不同，曰善恶互为资取，曰相资。唐玄宗注《老子》云：「资取也。【科】夫善者，是诸恶之师；恶者，是万善之资。经曰：「众生能度佛，佛复度众生。何以故？一切诸佛皆因众生而成佛道。」经曰：「高原陆地不生莲华，淤泥之中出生华耳。」又一切众生，皆因於佛而得解脱。善者者，字指人也。老子云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。今借彼语耳。一切下证众生度佛义，由菩萨假众生为因，为缘而成佛。故经曰：下此出《净名》。彼经《佛道品》云：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊乃至答曰：若见无为入正位者(什师曰：苦法忍至罗汉无生至佛皆名正位也。言无为而入者，由取相见故入正位而取证等)不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳(已上经文)彼经高原不生华者，喻二乘声闻不能发无上道意；於淤泥生华，喻众生能发道意。故大迦叶言：尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生於佛法；而今我等永不能发，譬如根败之士等。又一切下明佛度众生义。【科】言诸恶者，谓五逆十恶，犯四重八重禁，谤诸贤圣，破正法轮，一阐提等。菩萨於此将为福田？何以故？同体大悲故。於三涂四趣，代诸众生受碎身等苦，耎语引导，教令忏悔，慈心拔济，救令得乐，广开甘露，说微妙法，破彼恶业，善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。因是功德，菩萨道成，即名众生，亦能度佛。诸恶者牒前文也。五逆即杀父母、阿罗汉、出佛身血、破法轮僧也。十恶身三、口四、意三也。四重淫、盗、杀、妄也。八重尼有八夷，前四同僧，加触八覆随也。贤圣七贤、三贤、四圣、十圣也。破正法轮即前五逆之一也。摩得伽云舍八正学余道是轮坏。戒疏曰：法轮者有二种，一就行者无过八正，用譬世轮，语业命三以为戒毂，见思二正为慧辐，念定二正为定辋，方便精进为转轮。人若依此修行，出生死道，故名行也。二就教者，以如来法轮化被三千，该通道俗。调达唱告五法为是，四依为非，乃至天神、地神唱告三千世界禅诵不行是也。将为福田者，以菩萨於向来众生上种百福庄严种子，故命彼为田也。何以故？菩萨不嫌彼恶而来度之，盖由法身同体故，又悲心之广故。四趣以六中人天容乐故，偏举余四方显菩萨之劳耳。甘露喻法门也。经云：开甘露门。

【科】又身中真性由人弘显若无信力闻思修等诸佛菩萨虽具慈悲无如之何。身中真性者，以一切众生本具一真佛性也。性虽本具，必假人显。显之有方，要藉信力及以三慧等。以信为首，故先标之。儒教云：「当民无信不立。」今若阙者，则圣贤无以垂度。故曰：「无如之何。」遗教云：「导人善道，闻之不行，非导过也。」或曰：「佛与菩萨权巧颇多，何不能化乎？」答：「众生业厚惑深，善缘斯薄，非佛无方便矣。」大师尝云：「然则圣人非不能化，但此人不可化，故所以拱手待机熟耳。」如婴儿造恶，父母所不教者，非父母不解善教，婴儿不可教耳。【科】是故诫汝，凡是罪恶，可贱众生，惟起哀愍，不应瞋骂，生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重，别请供养。何以故？善恶一如，性俱空故。於好丑色，二见平等，常观空寂，入三解脱门。含生之类，皆如幻化，不着诸相，名为净心。可贱，犹言可恶。贱者，亦须起哀愍救济心，不可毁呰等。礼不云乎？毋(音无)不敬。又净名云：施城中最下乞人，与难胜如来等。又常不轻言：我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。又见下令离取相心也。如经云：亦不称名赞叹其美。岂行偏重邪？智论云：自赞赞他，自毁毁他。如是四法，智者不为。别请简僧次也。十诵善生，虽别请五百罗汉，犹故不名请僧。福田者，能於僧中请一像似极恶比丘，犹得无量果报。增一成论：如饮海水，即饮众流。僧次请僧亦尔。此则抑取舍之心，行平等之慧也。何下推？所以善下是释。谓上至诸佛，下至众生，一如无二。如净名云：一如无二如。又无垢称言：一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至於弥勒亦如也。又圆觉曰：不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二故。性俱下谓善恶两性本自空故。既了此理，则无好可忻，无丑可恶。故曰二见平等矣。常观下虽曰二见平等，当於等无等入三三昧，诸相泯然，方契净心之道也。

【科】偈曰。

【科】欲得解脱乐，踈己常亲他，行慈拔彼苦，自度生死河。若闻我与彼，便是分别魔，众生寿者见，贤圣共讥诃。法界同一如，真妄水共波，波者即是水，水者即是波。欲得下，即果中涅盘之乐也。疎下，菩萨不惜身命，曰疎已，而常运慈悲济物，故曰亲他行。下示亲他之行，反释第二句。自下，因行利他，则反功归己，此应上句解脱义。向云：众生能度佛，斯义是也。若闻下，破着闻应作着。若计着彼我，则分别妄生，还属魔业，此属十六知见中第一我见也。故下复举众生与寿者，即十六知见中第二、第三也。言众生於名色阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生。寿者见谓於名色阴入界等法中，妄计有我受一期果报，寿有长短，故名寿者。贤圣下，以如来诃此知见，正破妄计之流，恐因此颠倒，备起一切烦恼轮坠生死。法界下，示同体义。起信云：心真如者，即是一法界。又云：法界一相，即是如来平等法身。水共波者，水喻真，波喻妄。若迷真起妄，则全水是波；若息妄归真，则全波归水。水不离波，波不离水，体性湛然，一体无二，岂有自他两相乎？若能了此，则我人众生及寿者皆不可得，岂得於此而起见也。

【科】善门有多途，慈悲最是急。是故萨陀伦，世号常啼泣。怜愍众生故，舍乐怀忧悒。护生成佛因，损生佛道涩。无财施贫厄，分食与减粒。若能修一慈，十六分不及。善门下，此说法施也。门以通物为义，多途途路也。慈悲等者，以慈能与乐，悲能拔苦，菩萨起行，用此为先，故言急也。萨陀轮者，具云萨陀波轮，此云常啼哭。大品般若云：此菩萨求般若时，不惜身命，又念贫穷，往彼无物供养般若及说法师，法踊菩萨遂唱言：「我欲卖身。」以卖不售(音寿)忧愁啼哭。帝释试之，化波罗门言：「我於今者正欲祠天，须人血、人髓、人心。」常啼即取利刀，刺臂割髀(通俾、陛二音，股也)破骨出髓，欲出其心等，终不退悔。此证菩萨求法利他，施盖慈悲之行深耳。广如彼经三百九十八九两卷中明：「舍乐者不住菩萨之乐，怀忧者悯念众生之苦也。」护生下，因悲护众生故，入道则易，是成佛之因。下句反此，入道迟涩。无财下，此说财施有则，以国城妻子财宝等施；无则减己钵中之施。故宝云经云：「四分之一食，凡乞得食，四分分之一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐之者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。」故曰分食减粒也。修一慈者，智论云：「如人大行布施，不及行慈三昧。行慈三昧，众生无所得而自得无量福。」十六分者，智论云：「如声闻法中常以十六不及一为喻，大乘法中则以乃至算数譬喻所不能及也。」若贤愚经中则分十六分，彼云：「若檀越於十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。何为十六？比丘、比丘尼各有八辈，不如僧中漫请四人所得功德福多於彼，十六分中未及其一(已上正文)又小远云：「十六亦是一数之门，如一斤物十六两等是也。

净心诫观发真钞中末净心诫观发真钞卷下本天台沙门释　允堪　述【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二。二十二、释因果篇。成佛之基，既假众生而作本，利人之要，须明因果以为宗。故立此篇，以次前行。谓人天修，鬼狱畜依正不同，故曰六道众生。

【科】造因感果数若恒沙今略言之一十八种。又十八种因果差殊，不出善恶二种，故曰善恶因果两字通包善恶圣凡，但其中约对待而立，故善恶等相杂以辨也。【科】一者，粗因果；二，细因果；三，大因果；四，小因果；五，轻因果；六，重因果；七，明因果；八，暗因果；九，香因果；十，臭因果；十一，延因果；十二，促因果；十三，愚因果；十四，智因果；十五，凡因果；十六，圣因果；十七，真因果；十八，妄因果。先举现果，后出其因。

今且列十八种名后方举果收因耳。【科】粗果者，地狱、畜生、饿鬼等故；细果者，无色界四阴身故；大果者，色界梵天及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等三由旬者，节级乃至八万四千由旬及阿鼻地狱身等，善恶报差大果所摄；小果者，下至翾飞蠕动，如小微尘，但动不能行故；轻果者，诸天报身，轻举飞行故；五通诸仙、紧疾夜叉、鬼神等故；重果者，如铁围山中大蟒、大兽、大海盲龙身，重如山故；明果者，人天中有日月、光火珠身光等故；暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声，目不见故；香果者，上界诸天毛孔之中皆出妙香，闻者心悦及依报处宫殿等香故；臭果者，畜生、饿鬼不净业鬼、人中臭物无可比故；延果者，非非想天寿命八万劫故；促果者，如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等，生生竟即死，不得暂停故；愚果者，凡夫、鬼畜等故；智果者，众生中为导师故；凡果者，人天中未发道心故；圣果者，阿那含已下及人天中五净居处故；真果者，三乘学人漏未尽故；妄果者，四大五阴心缘集故。粗果者，三涂依正受苦俱粗也。四阴以无色界四天无色阴故，虽无业果色，然亦有定果色。色界此收十八天，始梵众天，寿二十中劫，身长半踰缮那；乃至色究竟天，寿万六千大劫，身长万六千踰缮那。大龙阿含经说，难陀、跋难陀二龙其形最大，绕须弥山七匝，头犹山顶，尾在海中。金翅菩萨处胎经云，第一大鸟不过金翅，头尾相去八千由旬，高下亦尔。若其飞时，从一须弥山至一须弥山，终不中止。摩竭鱼四分律云，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。又阿含云，眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。故贤愚经云，富那云何往至大海险难之处，众人咸见阎浮提内有三日现怪，问导师(西域入山涉海皆须导师，如此方行军须有乡导也)今三日出，是何瑞应？导师答曰：汝等当知，一是正日，一是鱼眼，其间白者是鱼齿。今水所投黑暗处是鱼口也。以此验知身量极大。今言三由旬者，三下应有百字，可应上四分下品鱼量，当知三由旬其量太小矣。又崔豹古今注云，鲸鱼大者长千里，小者数丈，一生数万子，常以五六月就岸生子，七八月导从其子还大海中，鼓浪成雷，溃沫成雨，水族惊畏，悉皆逃匿，莫敢当者。其雌曰鲵，大者亦长千里。节级犹言阶降也。阿鼻下无间狱，正报之寿一增减劫，依报之大深应二万踰缮那，其中身量随业大小充塞苦具。经云，彼彼发业，各各私受，善恶报者最善则色界梵天，极恶则阿鼻地狱。翾(许缘切)小虫飞貌。淮南子曰，蠉飞蠕动，此皆小虫也。如微尘者，似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)]可类於尘。故大集云，畜生身细犹微尘，十八分之一。诸天自六欲已上皆能轻举五通。诸仙者不越楞严十仙也。彼经云，阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙，坚固草木而不休。息药道圆成名飞行仙，乃至第十坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难，是等皆於人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝於人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。又云，情少想多，轻举飞远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游於四天，所去无碍，故曰紧疾夜叉等紧急也。铁围山，应法师云，梵言柘迦罗，此云轮山，旧云铁围，围即轮义，本无铁名，译人义立耳。若南山方志，则云以铁所成，即妙高山外大铁围也。蟒(摸朗反)尔雅》云，蟒王蛇，郭璞曰，蛇之最大者曰王。日月如人间，则赖日月光，从焰摩已上无日月光，故《楞严经》云，於虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光照。如是一类名焰摩天。八大地狱者，即等活、黑绳、众合、嗥叫、炎热、大叫、极热、无间也。人中臭物不可比者，且诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，况复人中极臭物不可为比者？如《五百问》云，昔有比丘念着铜碗，死作饿鬼，僧分物时便来求碗，其身绝大，犹如黑云，有得道者以碗还之，既得便以舌舐，放地而去，诸比丘取之绝臭，更铸作器，犹臭不可用，则知鬼臭过人之极臭矣。八万劫者，俱舍约大劫也，凡夫此指人中一类极愚暗辈也。导师者，导人善道之师也。《周礼》师此教人以道之称，未发道心者，未开发正道心也。阿那含已下，即摄取二果，初果等或在人中，或於天上也。五净居者，别指色界四禅中上五天也，即无烦、无热、善见、善现、色究竟，此五净居无别引业，一切有情法尔第四禅中，只有三品总报引业生下三天，今第三、四果圣人若欲生彼，须以有漏无漏杂资生广果旧业令其殊胜，转生五净居也。广如俱舍。三乘声闻、缘觉、菩萨学人者，如声闻、缘觉未断尽三界见思及无明尽者，皆名学人也，以对后无学得，称故《智论》云：漏尽者，名无学得；道漏未尽者，名为学。身心缘集，即妄认四大五阴因缘和集，以为身心故。

【科】此等是六道中正果。【科】何故名因？今次第相对说：粗因者，四重、八禁、五逆、十恶、谤大乘正法、一切贤圣用三宝财物、杀发菩提心众生、破塔烧寺故；细因者，修禅定业、外道邪命、梵行故；大因者，修四无量心善因故；破三聚净戒恶因故；小因者，始脱地狱入畜生道故；轻因者，净修梵行、十善业缘故；重因者，损害三宝、一阐提行者故；明因者，施灯明烛火照佛形像、同十善道故；暗因者，毁他眼目、盗塔灯明点灭经字、破人善业、污佛戒故；香因者，造旃檀塔庙、香木形像、香水灌像沐浴、洗僧香华供养故；臭因者，触僧净食、啖辛入寺畜养猪鸡十恶业故；延因者，修不杀戒及四空定、邪正二业故；促因者，杀生余业故；愚因者，不信正法故；智因者，受持经律、熏修般若故；凡因者，无明痴爱贪五欲故；圣因者，戒定慧故；真因者，本性清净故；盲因者，诸根对尘生识故。八禁即尼八重也。谤大乘者，经云：有谤大乘，毁佛禁戒等，便生十方阿鼻地狱。用三宝物，律中用有两别：一者盗用，二者互用。如僧祇寺主摩摩帝互用佛法僧物，谓言不犯。佛言波罗夷，在互尚尔，况盗用乎？宝梁大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二人掌三宝物：一者阿罗汉，二者须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为僧知事也。更复二种：一能净持戒，识知业报；二者畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人自无疮疣，护他人意，此事甚难。圣教如此。杀发下，以此人虽未证圣，以发大心，今若杀者，即同杀佛。如下引经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。禅定业者，对於前果既属无色，则此轻因属无色四定也。随得四定则随生四天。如郁头蓝子坐得非非想定，即生非非想天。虽然不免轮回，由心着界系，不发无漏故。外道下，如渄糠饮汁，食风服气，或持乌鸡鹿狗牛兔等戒，或修邪慧邪进，以为真道，背於八正等。如世尊说九众生居，破色无色天计涅盘外道。又外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极故。佛说十一切入，以破之故。智度论云：外道能生禅定船，度欲色界海，无色如大海深广不能度，由不破我心故。四无量心者，慈悲喜舍也。此对上色界梵天报，破三聚即摄律仪等戒。此对上大龙金翅等报。入字宜作造字，造畜生道即前蠕动等类。梵行即净行，谓持五八等戒也。施灯下，功德经云：於佛塔中施灯供养者，获胜肉眼，永断翳障，常得明净，后得天眼。又身常净洁，常有光明，乃至获得光明身也。旃檀应法师云：讹也，正言旃弹那，有赤白紫等，即外国香木也。如优填王以旃檀造释迦像，沐浴洗僧，不唯生诸天中，毛孔出妙香也。

抑亦为净土之因。昔梁朝有道珍禅师，常於卢山念佛作水观，忽梦江水弥满，众人乘船言往西方。珍曰：「贫道一生修西方业，此应得去。」船上人云：「禅师未诵弥陀经，并沐浴，僧净业未圆，未得往也。」其船遂发。珍於是感泣。梦觉后乃专诵弥陀经，及营僧浴。至垂终，夜异光照曜峰顶，如列数千炬灯。事载《唐高僧传》中。触僧净食者，十诵持戒比丘懈怠，故触名不净。护净经云：「由有宿提等众僧不净食后，堕臭屎池中，五百万世受苦恼竟，复各五百万世堕猪狗及蜣螂中，常食不净。后出为人，生贫穷家，衣食不供。」佛告比丘：「众僧住止之处，作不净食，不定往食，如法持钵乞食，是名净命。」因说知事比丘触僧净器及食，堕饿鬼中五百余年，不见浆水。正后欲趣厕，被鬼神打，不得近等。啖辛即五辛，谓胡葱(大萩)茖葱(韮也)韮葱(葱也)兰葱(薤也)兴渠(应法师云乌奈婆他那国比方相传云芸苔非也，又亦云形具，正云兴宜，是树汁似桃脂状，酿於犊子肚中作过为阿魏是也)此五性热气荤，不利修行者。《楞严经》云：「是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。」如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。入寺者，此诫俗也。大师云：「多有人情来往，非法聚会，人在寺止宿，坐卧床褥，随意食啖，乃至随业受苦，永无救护。」若护惜三宝，咨请法训而来入寺，反上招益。故经云：「众僧良福田，亦是蒺藜园。」斯言宝矣。猪鸡者，望充口腹之费也。此且据人喜养者为言。因畜故则致熏宰汤烂，刀剥等事，痛楚难堪，地狱罪终堕臭毛鬼中。不杀诫诫合作戒，即五戒之一也。如佛所说，有二因缘寿命得长，何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊於无量百千亿那由他阿僧祇劫修不杀戒也。四空定此对前非想非非想八万劫寿也。又顺出世所修名正，返此曰邪杀生。余业者，古师云：「即余系闭、鞭打等属杀，方便可名余业。」又离杀外所余之业，名余业。无明、痴、爱者，无明体即是痴。成论云：「随逐假名，名为无明。」又经中谓「无所了知，故名无明」。又不知过去世等，名为无明。爱即贫染之心也。五欲者，色、声、香、味、触也。此不可近，近则丧道。故古德云：「远之易为士，近之难为情。」香味颓高志，声色丧躯龄。本性清净者，了本性净，尘欲非染，则可造及三乘之果也。诸根下，六根对六尘，因生於六识。此三皆是众生不了虚妄构立。故《楞严》云：「眼色为缘，生眼识界，三处都无；乃至意法为缘，生意识界，三处都无。

」故知属妄，既知虚妄，不可信任，随流奔逸。

【科】论六道因果唯佛知尽今说少分为除疑网深信因果。深信因果者，谓善恶因果历历可见，不可不信。皆心之所致也。其由源浊，则流昏；形端，则影直。事岂差哉？若能舍恶趣善，则三乘圣位可跢而及之。苟背善而恶，则入三涂，如箭射，断断无疑矣。【科】汝可思量，种诸善根，收纳善果，所行之善皆回向无上菩提，成解脱分，善不取六道有漏善，如是修习，谛知因果无漏，名为净心。汝可下，既知善恶因果，宜背恶修善，以此正劝也。回向者，凡有三种：一、回事向理；二、回自向他；三、回因向果。且初回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证不出理性，众生强执计是有为，今回此心向於实际(即真如实际也)二回自向他者，昔迷理徧，凡所修善庄严自身及己眷属，今顺本性回向众生。三回因向果者，一毫善种，三业熏不趣二乘，宁滞三修有修，既顺性同归究竟三德。故《十住婆沙》云：「我所有福德，一切皆和合为诸众生，故正回向佛道。」彼自解云：「回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。」今文符彼，即回因向果也。成下，既顺果修因，则此善因是解脱果中之支分也。若此修者，则不取入六道有漏果系之善也。如是下，偏结无漏意归净心。

【科】偈曰。

【科】可慜罪众生，堕在无底坑，不知因果义，冥冥暗中行，抱真未觉识，有眼犹名盲，真乐无心趣，妄色共相诤。无底坑者，六道三涂，流落深远，一坠永坠，故喻无底。不知下以无智慧之火故，则生死长夜冥冥不觉，犹暗中行也。抱真下，虽真心本具，而迷暗不知，其由有目不别真伪，与盲无二。真乐下，犹迷真故，则无心趣涅盘之乐。由逐妄故，则於妄色起诤，皆由不了，自贻伊戚。

【科】今为除疑网，略指因果业。若能决定信，近三僧祇劫。以信因果故，常闻大乘法。应趣种性地，勇猛心勿怯。今为下上所论因果者，正为破不信因果不修进者。若不知因，则同无因果外道，彼所计者，如外草木，自生死，人亦同之。又不自修者，便同不修外道，彼所计者，生死若尽，涅盘自证，如转缕丸高山，缕尽丸止。故上历明，以断斯缚，故曰除疑网也。近三僧祗者，且约如来三大阿僧祗劫修行方成正觉，岂有天生弥勒，自然释迦？若明已增修，则同沿流之舟，加橹棹矣。应趣种性者，据上所配，即大乘三贤位已去，勿怯怯畏也。【科】诫观行者，善护戒财，尘贼止劫法，第二十三。二十三、释止劫篇。向谈因果，令觉悟以除疑。今护戒财，使尘贼而无害，故次前行，以立兹篇。谓能守木义之宝曰戒财，不令六尘之贼所夺，曰止劫。取义之顺合云止尘贼劫。

【科】一切众生从无始来受生死苦迷失圣道障於常住清净法身唯因识心贪取尘境。无始下谓众生受身轮转，莫穷其际。大论云：佛告诸比丘，众生无始无明[雨/复]为所系，往来生死，始不可得，故名无始。苦之以甚者，有生死也。障於下由在迷故，不见本具法身也。此之法身，生佛平等，究竟无迁，故曰常住。唯因下彰过也。正由虚妄识心，贪爱取着六尘等境，从迷至迷，展转相续，故於本具法身，全迷不识。三乘圣道趣入无因，过由斯矣。【科】譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼，夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害。财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。教业，教营，仕农工商之业也。业既成就，财宝必会。此皆举喻，下文自合。仗即丘战之具，应作杖，亦去声。《左传》云：「杖戈而先。」《关尔雅》释文云：「以木横持户以关扉也。」钥，《尔雅》云：「键谓之钥。」《方言》云：「自关而东，陈楚之间谓钥为键。」堑，坑也。财固，固即坚也。【科】贫喻，阐提身无一善；智者教业喻，佛经律渐多；财宝喻，集福智；六贼喻，六尘夜喻，无明劫喻，贪爱持仗扣门喻，根对於尘；牢下关钥喻，修道人坚住四念及五停观；墙高喻，善知识及毗尼正法；堑深喻，深心弘誓不犯律禁；免劫者喻，全梵行戒无缺无漏；诸佛欢喜，圣凡同赞；身安喻，生善道人天净土及大涅盘，安隐快乐；财固喻，持戒守心行不退菩提诸波罗蜜，增长不失。弘誓即四弘誓也。律禁通收有漏无漏律仪也。大涅盘即诸佛常乐我净之乐。诸波罗蜜通收六度，以六度即是菩萨正行之本。故《法华》云：「为求菩萨道者说，应六波罗蜜。」问：上举阐提而得此乐，何故经文多明阐提不得作佛，及云无有善根等？答：正因之性，其熟无也。况复涅盘自云：「一切众生及一阐提悉有佛性。」或云阐提无佛性者，盖无修善耳。故经云：「改恶修善乃可得道。」故今师特举阐提，以破斯执。