第 2 页
【科】法喻并显汝宜知之。【科】比丘破戒堕三恶道，沈溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法、五停观法等。汝可依戒顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒根门，幻惑尘贼莫令前入，系意观空，离我我所。如是修行，名为净心。烦恼魔贼者，见思等惑，能劫已善因中，能破此贼，则果上受杀贼之名也。六尘外入，害已，故通喻狂贼。又惑之猛盛者，在贪爱尘，故厚者在声色，故次句偏举。复次，妄情内起，驰骛故，喻恶马。禅定能御故，喻辔勒。经云：「亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠於坑陷。
【科】偈曰。
【科】六尘如狂贼，贪尘声与色，妄情同恶马，牢加禅辔勒。欲入佛法海，坚修戒定德，当住三空门，心净乐静默。欲入下佛法广大喻海，必假戒定为帆樯，智慧为顺风，方能游於佛法之大海矣。三空即人空、法空、人法俱空，若戒疏释三空，即三解脱门也。故智度论云：「於三界中智慧亦不着，一切三界转为空、无相、无作解脱门。若能住此，其心清净，得无为乐，不为惑业役动，落於生死，故曰静默也。【科】诫观世谛第一义谛法第二十四。二十四释二谛篇。既防尘贼劫德宝，以无由须省法源，了真俗而有诣。故立此位，以次前篇。谓有覆坏者，名之为世。出过相有，号第一义。审实非虚，同名为谛也。谛者，护法释云：世谓隐覆可毁坏义，亦名俗谛。俗谓显现随世流义。此谛应名隐显谛。隐覆空理有相，显现如结巾为兔，隐本巾状，兔相显现。此亦如是。梵云三佛栗底，以义释名隐显谛。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。【科】世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名，或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮，誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫，猛略身手，或侵妻夺职，伤杀於人，枉法受求，苦毒非理，啖食生命耳，贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疎，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非，或大怨雠，或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节，爱养臭秽脓血之身，不觉剎那，念念生灭，老病既至，身坏命终，胮胀臭烂，虫出兽啖，神魂受报，生三恶道，百千万劫，无解脱时，是名世谛。恃负也，怙赖也，宗望，祖宗名望也。公者，周官立太师、太傅、太保为三公。应劭云：「太师，天子所师也；太傅，谓傅相天子於德义；太保，谓保安天子相德义。」旧说以司马、司徒、司空为三公。周以司马、司徒、司空、司冠、冢宰、宗伯为六卿，遂以师傅保为三公。书云：「为兹三公，论道经那，是也。」卿，释名云：「汉置十二卿，正卿有九。」礼云：「天子三公，一公三卿，故有九卿；一卿三大夫，故有二十七大夫；每大夫有三士，故有八十一元士。」爵称也。白虎通云：「天子者，爵称也。」又贪久嘉曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」白虎通曰：「三等法三光，五等法五行也。」又曰：「爵尽也，量其职，尽其才也。禄俸也。」籍，曹籍即图籍，曹即诸曹，秦官也，汉因之，置列曹尚书四员，通掌图书章奏之事，各有其任。光武分为六曹，曹局也。婚姻，礼记云：「合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。」尔雅云：「壻之父母曰姻，妇之父母曰婚。」又释名云：「婚者，昏时行礼，凡姻者，女媒也。」文武，文即文章，孔子曰：「焕乎其有文章。」武即威武，又止戈为武，即恃文章威武之势也。伎艺，庄子云：「能有所艺，艺者伎也。」已上恃生前之势，墓下恃没后之势。墓，曲礼云：「适墓不登垄。」郑玄注云：「墓，茔域也；陵，大阜也。」刘熙云：「陵者，崇也，体崇高也，今坟陵是也。」碑，文选注云：「碑，披也，披载其功美也。」释名曰：「本莽时所设，臣子追述君父之功，以书其上绩功业也。」勋功，熏也，封亦爵也，言爵有大小，故封亦然。斯并世间浮幻虚假之名，而不了此，妄生恃怙誉叹。下此约赞誉，兵阵之具也。老聃云：「兵者，不祥之器，不得已而用之，故不应誉也。」又是安危之物，故不可毁也。僧祇云：「若入王家，不得毁誉。」军阵射术，骁(古尧反)勇急捷也。色衣者，五方正间色，出家者非着用，故律云：「五大色衣不成受持。」大师云：「莫非随事节心，舍於俗习，如世朱紫非荣达则。」无以服之，异等例也。不正坏色，唯释门所怀，别邪正也。故九十六种外道，其徒不伦，或裸，或衣，或素，或染，莫有定者。释门不尔，俱服染衣，色非纯上，纯於奢靡，今反着者，则背圣范而循世谛也。胮胀，正作胖(匹绛反)智者云：「若观死尸，胖胀如韦囊盛风也。臭烂以尸坏脓流，则有虫出。又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼。神魂即识性也。以人死报谢，识生不亡，故随业受愆，坠於三恶。此之果报，由前因致，因果俱非出世，故结世谛。【科】第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没，待对缘修，非色至识，非眼至意，非念工夫见闻觉知，非名句味，清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。无为道者，即究竟解脱果也。此道真实，非四相之所迁，非识智之所度也。不同下，反显第一义谛真实平等，无变无迁，体非对待也。如生则对死，出则对没。又世谛事，皆是因缘修造以成。今并非此，非色至识等生。若约根尘，应云非色至法，非眼至意，通略中间四种根尘故，例言至也。言第一义，非属根尘能所取相，究竟无为也。非念下，谓非心念所摄，非工夫力致，非见闻觉知睹对，非名句言语等相也。清净下，示其体貌。如《发菩提心经》云：「菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相，一相无相也。」今言清净平等，即一相也。犹如虚空等，即无相也。
【科】能观世谛如幻化谄诳痴凡无有实性毕竟於真常道中作此解脱故名为净心。能观下谓：「若能观世谛如幻师幻诸物像谄诳无智，本无实性者，则不为世谛之所缚也。」又若能究竟达了真常理性清净平等，即名解脱，又是净心。
【科】偈曰。世法诳痴人，谓实起贪瞋，若知无自性，慧性入童真，凡夫历生死，因爱取诸尘，若觉根尘空，性本是法身。世法即上世谛，童真者即十住中第八，名童真住。此住断界内尘沙，伏界外尘沙。今既达俗谛，自性本空，慧性明了，故位入童真也。凡夫下二句举迷，若觉下二句显悟。由迷故受俗谛生死，若悟故即趣真谛法身。故曰性本等。
【科】贪爱名世谛，轮回十二因缘，除贪即出世，此句佛亲宣。贪爱名世谛者，以贪为三毒之首，众惑之根。今虽举本，可摄未也。十二缘者，无明至老死也。除贪下欲，除枝末，要先除根，故偏举之。此理非虚，故指佛说法华，亦云：「以贪爱自蔽，盲眼无所见。」所言平等，牒前清净平等文。既曰「犹如虚空」，当知平等亦假名耳。故般若经云：「如是法界、真如、实际，都无自性，皆不可得。」今且寄此平等清净、堪然凝寂之名，以表显於真谛。既有表显，故经教生焉。则无相中假名相说也。经云：「牟尼世尊兴出於世，於空法中说有文字。」又涅盘云：「随顺众生，说有二谛。
【科】第一义谛者，离相绝音声。所言平等者，假名平等名。寄言以表谛，故说一切经。方知阴法空，对治灭心形。方知下经云：「如五阴和合，称言某甲凡夫众生，随其所称，名世俗谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字。若然，则形心何在？」出世之人能如是解，名第一义谛。又《般若经》五百三十一云：「善现白佛言：『若色乃至有为无为，不异法界真如实际，云何世尊施设黑业(三涂)白业(人天)非黑非白业(预流乃至无上菩提)佛告善现：「我依世俗施设如是因果差别，不依胜义。以胜义谛不可说有因果差别。所以者何？胜义谛中诸法性相不可分别，无说无示，云何当有因果差别？善现当知，胜义谛中色蕴乃至有为无为，无生无灭，无染无净，以毕竟空际空故。【科】诫观晚出家人心行法第二十五。二十五、释心行篇。弃世入真，既以明於二谛，依师附道，要早入於空门，故立兹位，以次前篇。谓染世既长，暮年入道，曰晚。出家人内韫外施，率多无范，故标心行。
【科】夫晚出家者有十种罪过。【科】一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在意，凌徒众，不受呵责。二者喜见他短，自谓精诚所作，事业未必合道，短知短见，未解作解，言说常多绮语所摄。三者见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。四者轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。五者举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。六者喜好瓶钵衣服鲜华，心无实德，贪求利养。七者心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。八者笑他破戒，自谓清净，拘着相貌，不达真理，专愚执见，诤论取胜，未具五德，畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。九者不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。十者创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨，既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。健斗者以出家，既长多事，粗犷健与人斗也。不受呵责者，律有呵责法。若复持於强暴者，须加恶马默摈二治。自谓下，自言已行精确而诚实也。绮语即无义语也。成论云：「余三口业或合或离，绮语一种必不相离，故多在绮语也。」师信三师七僧等，然世中人免过者鲜矣。至於颜子则不贰过，又复有师外虽粗恶而内蕴大解，或内虽晦暗而外表可观，或墙堑於时，或纪纲於众者，彼都不知，便以小瑕而见嫌恨。斯亦火从内起，先烧已善，既丧善招过，斯成自坠矣。丈夫，大戴礼云：「丈者长也，夫者扶也，言长扶制万物也。」古者冠而成人，通名丈夫。大师云：「丈夫者，必以建心慕远，清节不群，卓然风霜不改其操，铿然忧喜未违其心，便谓丈夫之貌。」今无此操而自谓有之，无所畏忌者，不畏上中下座及诸贤圣也。好瓶钵无心持粗旧者，律云：「畜钵减五缀不漏，更求新者提鲜华鲜洁华美也。」律制新衣坏色，今并不知，忆俗时事，反念俗时欢狎歌燕妻子之[女*芙]也。抱着相貌者，但取外相为美，不择内德精粗也。大师云：「僧中亦不可识事，似俗阙机意则殊之，而以俗情验道意，实非易今晚年入道，既无深识，何能别之？且天龙鬼神具有他心天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。未具五德者，毗尼增一云：「不具持二百五十戒，不多闻，不能教弟子增戒弟子有疑不能如法解释，不能决断诤事，反上成德具应授人大戒，应与他依止，应畜沙弥，应教授比丘尼。」诸根者，通标身疲收眼等五根。如百视色久时困，耳听声多则劳神倦。属意根睡眠者，心神昏昏为睡，六识暗塞四支倚放为眠。马鸣云：「身闷重故於中起睡眠，有三种：初从食起，二从时节起，三从心起。若从食起及时节起者，阿罗汉眠，以彼不从心生无所盖故。凡夫具三种起也。」不念下律。云若乱意睡眠有五过：一者，恶梦；二，诸天不护；三，心不入法；四，不思明相；五，喜出精。今五中略第三、第五。又五分得五吉罗。创初也忧虑下，以无法喜禅悦故，忧虑；以无信向趣入故，疑惑。
【科】此之十恶过患是地狱畜生饿鬼正因。
是地下结属三途也。
【科】汝当省察名为净心。
汝当下不起上十种恶意即名净心。
【科】偈曰。
【科】俗气力方强，三毒至猛盛，年晚始入道，犹守本时性，不解将护他，造次强是正，自谓最精炼，七支未必净，喧喧逐讲论，不肯修戒定，已说十种过，若犯须除屏。造次者，《论语》云：“造次必於是。”马融注曰：“造次，急遽。”又王侃云：“造次，急遽，仓卒貌也。”谓造次之间，自恃强正，七支身，三口四也。逐讲论者，或特少解而輙逐讲论，或事喧喧驰逐他人讲论也。除屏屏字悞，应作摒([(白-日+田)/廾]政切)亦除也。
【科】身无一德行，沙弥度三两，有过不肯呵，犯罪不与杖，破斋犯僧前，污戒恶名响，人天渐渐希，三涂转增长，唯教作福法，无轨令人仿，自身如小儿，况能调刚强，处众好斗诤，恒怀瞋恨想，四辈不恭敬，眷属宁钦仰无一德者，前五德中未有一也。沙弥，此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云，初入佛法，多存俗情，故须息恶行善也。犯罪不与杖者，「不」字悞应是「反」字，谓不依教呵责而反与杖捶耳。且大师偏行杖责，故下云「勿行楚挞」。又《僧网篇》云：「或行杖罚、枷禁、钳锁等，皆非圣旨。」又《师资篇》云：「自三世佛教，每诸治罚，但有呵责折伏，本无杖打人法。」比见大德众主，内无道分可承，不思无德摄他，专行考楚等，将彼校此，大师之语，岂自子值耶？破齐据食，后僧前约食，初以僧未食而輙先食也。人天下以五戒不持，人天路绝，故稀少也。三涂不息，则多落恶道，故增长也。唯教下以出家令修智分，在家宜行福分，今教彼舍智而作福，斯为乱常也。若福慧双运，则非此简仿效也。四辈，天人龙鬼也。以一切出家人为四辈生善境界，今若自失，岂生彼敬？眷属者，通收内外等族眷顾也。属续也，刘熙云：「恩相连续也。【科】告慈忍：「已前二十五篇对治诸垢烦恼业，净汝身心。心既净矣，名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。
告下结前今更下生后告者刘熙释名云上勑下曰告告觉也使觉悟知己意也。
【科】汝可顺菩萨道自他俱利名为净心自除垢染名真净心自利利他名广大净心。汝可下，先总劝也。自除下，分优劣也。若但自净，属声闻行，此亦合教，故名真也。若自利利他，则属菩萨，此利非小，故曰广大。
【科】偈曰。
【科】如鸟欲游空，长力养毛翅。菩萨欲利他，养德自先利。三慧随分明，然可授人智。净心功行立，彼此俱对治。如鸟下智论》曰：「又如鸟子，翅未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方便飞空，自在无碍。」菩萨下法合凡有三种：一者久修梵行菩萨，二者初发心凡夫菩萨，今即次也要先自修有力，方能利他。《智论》云：「具缚凡夫，有大悲心愿，生生恶世，救苦众生，无有是处。」《净名》曰：「自疾不能救，而能救诸疾人。」又《智论》云：「譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直人水救，无方便故，彼此俱没；一人有方便，往取船乘之救，接悉皆得脱。」水溺之难，新发意菩萨亦复如是。三慧：闻、思、修也。彼此下，自先除垢，是此对治；劝他离垢，是彼对治也。【科】诫观对发菩提心法第二十六。二十六释菩提篇。身心自利，总前二十五门大行化他，故立四篇居后。而又道心为要，复在下三之前。谓遇机能接，逢苦悉受，曰对起大道行，曰菩提心。若发此心，总有三种。按圆觉疏云：初了悟觉性，次发菩提心，后修菩萨行。谓若不了自心，何以证道？故多劫修行，非真菩萨。次不发大心，无由起行。故善财先陈己发，方问行门。圭峰自释云：初谓四大非我，五蕴皆空，空病亦空，了然自觉，圣凡相异，异则不真，生佛体同，同岂增减？依此悟解，终始无殊(此释了悟觉性)湛然发心(即菩提心)学菩萨行(即六度万行等)见闻影向，何实虚？虽应形声，谁主谁宰？不何？依此悟所作非真，自谓修行，元是结业。又华严三千行法，最初以菩提心为所依(普贤说三千行法第一句云：以菩提心为依，恒不忘失故)然有菩提心体、心相、心德。言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲智是别。愿者乐欲何事？唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。故起信云：信成就发心者，略说三种：一者直心，正念真如法故(即是大智，无所执着)二者深心，乐修一切善行故(即大愿，谓四弘等是)三者大悲心，救护一切苦众生故。言菩提心相者，所发之心要无分齐。谓约悲愿则尽度众生，尽修诸行；约念真如则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修，故无分齐。言菩提心德者，若依上品发心，一念之德过於虚空。故华严以一百大喻校量菩提功德，不及少分。况此心难发，为曲疏。
【科】夫发道心如滴水寄海虽复微鲜水终不失经云一构乳顷起大乘心当成佛道。道心以菩提翻道故，此则大故，道心也。如滴水下，《大悲经》曰：“譬如有人，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一滴水，寄付如来。如来尔时即受彼寄，置恒河中共。其大水渐入大海，至劫尽时，知彼水滴在大海内，见所住所彼经毛端喻心意识，恒河喻生死流，滴水喻发心少善，大海喻如来应正偏知。当知若对佛所，一发道心，善根不失。又《金藏经》云：“一切有情，归依三宝，以清净信心，造一念善，佛悉知之。经无量劫，亦不忘失，亦不杂乱。如人以一滴水寄大海中，佛悉知之，不错不乱，意颇同也。”一构乳者，即一构乳顷，言时之促耳。《涅盘经》云：“如人构角，本无乳相，虽加功力，乳无由出。构乳之者，不得如是加功虽少，乳则多出。”又《地持论》云：“以少方便，兴大供养，摄大菩提。乃至於构牛乳顷，於一切众生修四无量心，是名至处道供养。乃至算数譬喻，不得为比。当知一构虽少，而所得则多；一发尚微，而所趣尤大。如王太子，终绍王位。故曰当成佛道。【科】何以故？若修道时，百一十苦悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻[癸-天+虫]虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼，难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门。以是因缘，故至成佛果。经云：「此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长。净土无恼，佛道难成。百一十苦者，此总举也。所谓下列苦相也。用百一字收下地等四大，各有百一，又以十字收饥渴等十，故曰百一十也。所谓一呵责，二骂辱，三恶口，四诽谤，五水，六火，七劫盗，八毒虫，九猛兽，十鞭打侵恼难忍，通收上十。虽有此苦，修大道人不见苦相，是名能忍。故经云：「菩萨离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」三空如上。他方即指余三洲及余乐处也。何以下推释所以为娑婆苦多，厌离心一切诸天着乐趣，道心缓故有不等。是以诸佛多於人中得道。净土者对秽得名，非诸佛净土也。以此南洲至秽，不如余三天下净。拾毗尼云：「阎浮人有四别缘见佛闻法出家得道，虽苦亦胜。【科】於佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中受炽猛火、碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重於彼一瞬目顷。若不坚固，勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三涂罪人，若为能救。
炽下合有然字瞬者目动也诸度即六度。【科】若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人受形俱戒，汝可善知二戒差别。种性即菩提种性，以此道性用修慈为本，又慈悲为本，菩萨既历劫行慈，则奉戒至於未来终不舍也，故曰：「是故菩萨等形俱以尽形受故。」二戒差别者，菩萨誓期来际，愿力不失，菩萨戒疏云：「若舍菩萨愿，若增上烦恼犯十重，其体即废，无此二缘至佛乃废。」声闻期在尽形，形终戒谢，故业疏问云：「熏本识藏，此是种子，能为后习，何得说为形终戒谢？」答：「种由思生，要期是愿，愿约尽形，形终戒谢。
【科】菩萨者不染三界不厌三界求无为道不住无为常处生死而无生死。不染三界，非受生故来也；不厌三界，谓度物故来也；不住无为，简异声门也。常处生死，成上不厌三界也；而无生死，显上不染三界也。【科】何故不染？三界烦恼尽故，业不系故，不厌三界，愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故？何故不住无为？摄正法故，摄众生故？何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在，入解脱海故。是以不在此彼，不着中流，离於中边，心不住边道？何以故？不守自性法应尔故。烦恼尽者，见思无明习气俱尽，不结三思业，故非真受生死也。俱慈悲化物，故来曰不厌三界也。不厌上，亦合有何故？字随顺大乘者，以小乘声闻唯修自利，大乘菩萨修自利利他行故，不住无为者，以菩萨出假化物，为摄众生故，为行正法故，不同声闻沈空滞寂，不起化用也。利行、同事，即四摄之二。且利行者，谓菩萨随起身口意行，能令一切各沾利益。众生既蒙胜利，以欣所得利，因是生亲爱心，依附爱道，得住真理，故名利行摄也。又同事者，菩萨用法眼明见众生根缘，故一切随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各便沾益，巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅盘，故同事益物，名为摄也。本愿无尽者，以四弘誓愿云：「众生无边誓愿度」，是故菩萨不住无为，常处生死。心不住边道者，即不住二边及以中道，不守自性者，随物起灭也。《十地论》云：「菩萨三种观於众生起大慈悲：一、远离最上第一义乐；二、具足诸苦；三、於彼颠倒(真乐本有失而不知，妄苦本空得而不觉，故云颠倒)是故不住自性而起化物也。则大乘行，是法应尔。【科】常观四谛，十二因缘生死苦聚，常起四弘誓愿，建大夫志，常以四摄饶益众生，常修四无量心，怨亲平等，常行六度，自他利益，常修万德，求无上菩提，为成十力无畏不共之法，今唯略劝广，恐文繁，能依此诫，名广大净心。四谛、十二因缘，虽三乘同观，而执据常别，故祇桓寺有菩萨四谛院、菩萨十二因缘院具也。四弘誓愿者，即是菩萨所行、诸佛所证法也。以凡夫二乘法中虽有慈悲，而并无弘誓之德，以不能久处生死、荷负一切。今菩萨善达四谛、十二因缘，怜愍一切，同於子想，故起弘誓接物利生，同入涅盘。所谓一未度者令度，二未解者令解，三未安者令安，四未涅盘者令得涅盘。智者云：此四弘誓愿，即是发菩提心万行之本、灵觉之源也。四摄者，一布施，二爱语，三利行，四同事。俱言摄者，用此四法同情接引，则物无所不摄也。众生因此依附，然后尊以大方，所谓先以欲钩牵，后令入佛道。四无量心，即慈悲喜舍。十力者，一处非处力，二业，三定，四根，五欲，六性，七至处道，八宿命，九天眼，十漏尽。即诸佛所得如实智，用通达一切，了了分明，无坏胜故，通名为力。无畏者，即四无所畏：一者一切智无所畏，二漏尽，三说障道，四说尽苦道。以诸佛十力之智内充明了，决定故对外缘而通无恐畏。不苦之法者，即十八不共法。所谓一身，二口，三念无失，四无异想，五不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见无灭，十三四五，一切身口意业随智慧行，十六七八，智慧知过过去、未来、现在世无碍。此之十八极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故云不共也。
【科】偈曰。
【科】若发菩提心，动念起慈悲，求於无为道，身常处有为，四摄调众生，然可受三归。譬如大暗处，月轮放光晖，自未脱诸苦，先当救艰危，无缘修四等，饶益与除衰。动念起慈悲，问慈悲二种所出，合修者？答：小远法师云：「慈欲与乐，无悲除苦，乐则不生，故须修悲；悲故拔苦，无慈与乐，苦则不去，故须修慈。是二相须，故须并修。」问：慈悲之后，何又修喜？答：「慈欲与乐，悲与拔苦，若无喜心，除其嫉妬，则拔苦与乐不胜，故次修也。」问：慈悲喜舍，几属有行，几属空行？答：「前三是有行，后一是空行。若无空舍，是则前三便属受见；若无前三，是则舍心於空滞没。是四相须，并修也。故向云常修四无量心是也。」无为道即涅盘也，以涅盘体寂，不为诸相所迁，故有为者常处生死，修四摄等下化众生也。然下以摄彼熟，故然后可与受三归，或发五八等戒也。归者，以反还为义，譬下大暗，喻众生；菩萨出世放光，喻慈摄为众日轮，喻生说法。自下菩萨运心，自未求解脱，先令众生离苦得乐。四等即四无量，但约心名四等，约境号无量。
【科】逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不见苦相，又不见我身，身苦二空俱，忍法亦复然，诸苦及人法，三相灭随真。亦不见苦相，谓菩萨度众生，虽彼苦而不见苦相，又不见我身。故经云：「如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、人相、众生相、寿者相。」乃至若有我相等，应生瞋恨。忍法亦然者，以身苦既空，忍亦空也。问：《涅盘经》云：「菩萨入地狱，如三禅乐。」云何受苦？答：如三禅乐，自是一行，由心不生故，心不生即是无我人。在苦而不苦。又经云：三禅乐不一向言乐也。若一切乐无病苦，则阔痛苦行，那成菩萨徧行？问：有云菩萨舍身、头目、手足，不痛苦，已知诸法如幻，故如何？答：幻不苦，自是一行。菩萨亦不住是行中。若都不舍身命，那得超越劫数？亦不说对行苦行，苦不痛苦者，如舍土木，此违菩萨苦行，负菩萨心，成大罪也。又有无痛苦者，一为忍力大故，能堪忍苦，胜於凡夫；二为大悲重故，念众生受苦，亦不觉苦，如母见子堕屎坑中，念子心重，透入中取，亦不觉臭。虽处无痛苦行中，亦不着无痛，则纯於无病；虽在痛行中，亦不着痛，则纯於痛法。此乃足迹不可寻也。三相即诸苦人法也。以灭灭故，非着不着，即解脱而契乎真矣。
【科】菩萨不住道，随逐利益行，常处於三界，救济苦众生，迷道令见道，无明令得明，慧手执金錍，决膜疗群肓，灭者不永灭，生者不常生，生灭毕竟空，凡圣本来平。不住道者，即不住涅盘也。金錍者，喻也。涅盘如来性品云：“譬如目盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍决其眼膜。”今喻菩萨，以教理行錍决，开众生无明眼膜，显了佛性也。灭者，不永灭，遇缘即生故；生者，不常生，缘尽即灭故。谢康乐云：“解极会如体，无方所，缘至物见来，无所从感。毕为隐，亦何所去？”生下即生死涅盘，犹若空华，凡圣高下，平等一理故，则无能化所化也。
【科】愿从今日后，乃成法界主。不起一欲心，贪染一切女。愿从今日后，乃至成佛道，於一切众生，不嫌不瞋恼。顾从今日后，乃至证真如，不起颠倒心，取着世六尘。愿从今日后，乃至无为岸，不起攀缘心，念诸恶觉观。
法界主与下成佛道无异证真如共无为岸不殊但文之变耳。
【科】今发菩提心，生生超八难，弘誓要期已，道心勿退散。八难者，谓三恶道，三、四北洲，五长寿天(大论云非非想处寿八万大劫，或说无想天寿)六佛前佛后，七世智辨聪，八盲聋喑痖。道心勿退散者，以大心难行故，特劝之。且如身子尚有退也，故智论云：「舍利弗於六十劫行菩萨行，欲度彼岸，时有乞人来乞其眼，舍利弗言：『眼无所住，何以索之？若须我身及以财物，当以相与。』答言：『不须，唯欲得眼。』尔时舍利弗出一眼与之。乞者得已，於舍利弗前齅之，嫌臭唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：『此人难可度也，不如自调早度生死。』思惟是已，於菩提道回向小乘。当知菩萨大行难其行矣。」又此篇虽广示於愿行，今据发菩提心经誓愿品中始末用意，有十大正愿，其文甚要，故曲引之。一者，愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提，令我此愿念念增长，世世所生常系在心，终不忘失，为陀罗尼之所守护。二者，愿我回向大菩提已，以此善根於一切众生处，当得供养一切诸佛，不生无佛国土。三者，愿我生诸佛国土已，常得亲近，随侍左右，如影随形，无剎那顷远离诸佛。四者，愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，得成就菩萨五通。五者，愿我成就菩萨五通已，即通达世谛假名，流布解了第一义谛真如实性，得正法智。六，愿我得正法智已，以无厌心为众生说示教利喜，皆令开解。七者，愿我能开解诸众生已，以佛神力徧至十方无余世界，供养诸佛，熟受正法，广摄众生。八者，愿我於诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九者，愿我能令一切众生发菩提已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。十者，愿我荷负正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行於正法而无所行亦无不行为化众生不舍正愿是名发心菩萨十大正愿。此十大愿徧众生界，摄受一切恒河沙诸愿。若众生界尽，我愿乃尽；而众生界实不可尽，我此大愿亦无有尽。向所引者，无谓文烦，颇资大行。傥诵之心首，寄言履践者，则菩提种子结果不远矣。
净心诫观发真钞下本净心诫观发心钞下末【科】诫观教化众生法第二十七。二十七、释教化篇。大心既着，岂专自利之门？益物是宜，当以化他为本。故立此行，以次前篇。谓随根授法曰教化，未沾道分，号众生。【科】既发道心，宜修万德。宗旨纲要，不过二种：一者自利，二者利他。自利之行，略已宣说。利他之法，今亦少言。
万德总举大数也又因中修万行果上证万德今因从果以受称也。
【科】先垂慈悲念三界苦。
慈悲者以菩萨於此二最要故多偏举三界欲色无色也。【科】且就人道化益众生，爱言耎语，令其调顺，识信因果，归依三宝，量其根性，利钝广狭，授与诸乘阶梯。正法人乘、天乘，三界果报虽是有漏，堪受道化，从人天中引入三乘无漏之境。或有众生，我慢放逸，贪瞋炽盛，不敬三宝，谤无因果，定知此业必堕地狱、畜生、饿鬼，即用方便善巧之谭，悦可其心，令意欢喜，然后诱化，示人天道教，修十善、五戒、六斋，使离三涂，得人天果。爱语、软语者，以欲界是语地，不语则成恼。今欲发起善行，开示法门，故先以慈爱怜愍之语、柔软善巧之言，以为启导方便，令彼调顺，知识邪正因果，以佛法僧为归凭之境也。量其下凡说法者，必先观机，机利则广授深法，如三乘是也；机劣则略示近教，如人天乘是也。又钝根闻少不解，宜广；利根闻一知十，宜略。又利好多闻宜广，钝乐少法宜略。阶梯者，喻受道之深浅也。有漏者，成论云：失道故名漏；毗昙云：漏落生死也。今若对此有漏机，能授与道，则转凡成圣，可入无漏矣。此约引人天乘至声闻、缘觉、菩萨乘也；或下此说三恶道至人天乘也。自恃轻他，曰慢；不摄诸根，曰放逸；引取之心，名贪；忿怒之心，曰瞋。此皆五钝使也，能驱行者流转三界。故十善者，身有三种善，谓不杀、不盗、不邪淫；口有四种善，谓不妄言、绮语、两舌、恶口；意有三种善，谓不欲、瞋恚、邪见。通名善者，以顺正理为义。作则成十恶，止则成十善，相翻。受称其中，上品十善为欲界六天因，中品生人，下品修罗也。五戒，即不杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。若准昙无德部，随彼根宜，未必具受；或受一戒，名少分优婆塞；二戒至四，名多分；五戒具足，名满分。成论云：随受一二三，皆得名律仪，亦开重受、重发，亦随其多少而受。若萨婆多宗，必须具受。受此五戒，必须三归。五戒之体，从三归言下发也。善生云：此戒甚难得，能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本。六斋者，智度论云：以六斋是恶鬼夺人命日。劫初圣人教人，一日不食为斋。后佛出世，语云：「汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食是功德，将人至涅盘。」即月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，每白黑月八日遣使者巡，十四日遣太子巡，十五日毗沙门天王自巡，然后转白天帝人间善恶等事故。今劝持此五戒、六斋，能引三恶趣。至人天乘也，通前所引不越五乘。圭峰以法喻对辨云：此五力有大小，载有远近。一、人乘谓三归五戒，运载众生越於三涂，於人道。其由小盘艇，才过溪涧。二、天乘谓上品十善及四禅八定，运载众生越於四洲，达於上界，如次船越小江河。三、声闻乘谓四谛法门，四、缘觉乘谓十二因缘法门，皆运载众生越於三界，到有余无余涅盘，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船趣大江河。五、菩萨乘谓悲智六度法门，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸，如乘舶过海。今文既曰教化众生，故阙引三乘至佛果文。【科】若被骂打，灰土坌散，毁辱憎贱，悉能忍受，不生退悔。彼人知己，回心惭愧，受其教化，或复出家，求无上道。若被下上，虽以善法导彼，而反被骂打等害者，亦当安忍，以成自益，又能令彼回心，成他益，则善莫大矣。《智论》释忍中云：「若人加恶，如猪揩金山，金体益真。」《台宗辅行》云：「忍力如金，违境如揩，故弥揩益净。」又《遗教》云：「能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能，欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。」又佛言：「恶人害贤者，犹如仰天唾，唾不至天，还从己身堕。既知於我无损，行菩萨行者，当先起贪忍，然后教化。
【科】学二乘者为说四谛十二因缘令生厌悔知有为过。二乘即声闻、缘觉，以欣乐即说四谛，欣乐缘觉行即说十二因缘，令知此道而厌身世，知是有为过患也。
【科】四谛者苦集灭道是名四谛如实解了是名谛。如实下由谛以审实为义。在圣能如寔解了。故涅盘云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦而有真谛。今约开示众生集真是因等。【科】苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种：苦、苦、坏苦。此二粗恶，众生目验，能起厌心。行苦一门，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶及有漏十善。灭者生死永尽，证解脱乐。知此灭度，云何可得？故须修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品，六波罗蜜。苦是果，即三界九地有漏果，以逼迫为义。集是因者，体即诸业烦恼，以招集为义。何下推前后？苦下是释，今先示三苦，以显答意。谓苦即行相粗现，令先观察生厌，故智者云：「苦由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教文引物为便。」故斯亦与下使知苦断集义同也。苦苦者，即有漏五蕴，性常逼迫名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故言苦苦。坏苦者，即乐相坏时苦相而至，故名坏苦。行苦者，即有漏之法四相迁流，不安隐故，名为行苦。鸠摩罗偈云：「如以一睫毛置掌，人不觉；若安眼睛上，为损极不安。愚人如手掌不觉行苦睫，智者如眼睛缘极生厌怖。」今为诸凡夫不知是苦，圣人观之，有漏迁流无非是苦，故曰智人能解。十方者，四方四维上下等，言此三苦遍如是处。苦从下推因也。十恶为集因，引生三恶苦果；若用十善为集因，则引生人天果也。而言有漏者，简无漏也。智者云：「十善有二，一止二行。止则但止前恶，不恼於他也(此有漏因)行则修行胜德，利安一切，息倒归真，渐归胜道。
(此无漏因今即初也)灭下灭以灭无为义结业既尽则无死之患累故而言永尽者若发见思无漏真明三十四心断结者则三界九十八使皆灭以烦恼结使灭故三界业亦灭若三界业烦恼灭者即是灭谛有余涅盘因灭故果灭舍此报身时后世苦果永不相续名无余涅盘真灭度也。
【科】故名知苦断集证灭修道。道者，以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅盘，故名道。今文戒、定至五停心，是助道；道品六道，是正道。故古师云：「三十七品，三解脱门，缘理慧行，名正道；种种对治及诸禅定，皆是助道。入真无漏慧，名正道；其余方便对治，名助道。【科】十二因缘者，暗心无知，如盲人夜行旷野，失於正道，故曰无明。贪染世法，名为行。虚妄知见，故名识。识神入胎，向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对，故名触。触生违顺，爱恚事成，故名为受。於顺情中，贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身，成有漏业，故名为有。有业既定，感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生，终而复始，千万劫舍身受身，故名轮回。十二因缘。暗心无知者，以无明体即是痴。若约眷属相从而说，即道俱时一聚染污心心所为道体。谓此无明等於过去世中迷暗为性，无其明解，故曰无明。俱舍云：「宿惑位无明，贪染世法者，法即诸业也。」以无明生业，业即是行。俱舍云：「宿诸业名行，亦过去世也。」即通大地中思造作不一故。若贪造福业，即招人天果；非福业即感三涂果；不动业即感上二界果。皆由众生过去贪染所为也。虚妄知见者，即妄心纷动，有分别性也。古师云：「从行生垢心，名识。」俱舍云：「识正结生蕴，即是意识。」谓中有末位，才没随於胎卵湿化受生之时，一剎那间有了别义，名识。与不净合者，即识入母胎。初七日合羯罗蓝(此云杂秽，状如凝苏)二七日合安部昙(此云疱状如疮疱)三七合闭尸(翻名如上)乃至第五七合钵罗赊佉(如上)虽有身根及意根，由未有眼等余四根，故六处未圆。至此皆是名色支摄，四蕴是名一蕴是色，故曰名色也。现阴成根，即於所现色阴身根上，分成五根，并本意根，各通识来去，故名六入。俱舍云：「从生眼等根三和前六处，即从钵罗赊佉后至未出胎脏已来，根境识三未相和合，生於触果。」此前皆是六处支摄。根尘相对者，以六根对六尘，即有六识生，故即从出胎后至三四岁来，有根境识三更相和合也。触生违顺等者，从触生受，受通苦乐中庸。违则生恚，是苦受；顺则生爱，是乐受；处中则不恚不爱，是舍受。即从五六岁至十二三，於此三受因异境上已能了别，故名受也。贪染心热者，从乐受中心热渴爱故，从十四五至十八九来，贪於种种胜妙资具及淫欲等境也。取者驰求名取，因渴爱故求取也。即从十九二十已后，年既长大，贪欲转盛，於五尘境四方驰求，不惜身命，无劳倦故。然爱取同是一体，约胜劣分故，成有漏业者俱舍。云有谓正能造牵，当有果业。谓有支体即是业，为驰求诸境，起善恶业思，积集牵生引，当来三有果，故名之为有。有业下，以现在三支业因既成，后果必克。俱舍云：结当有名生，即从此舍命止，结生当果，一杀那中名生也。老死者，四相迁变，生必至老，老必至死，死已又生，如是轮转，何有穷尽？故知众生界无尽也。若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。能如是观者，发真无漏，成辟支佛果。
【科】次教十善对治十恶。【科】人间短寿，杀生余报，欲得长命，慈心勿杀。人间多病，食啖肉血，鞭打他人，二种余报，欲得康强，断食肉血，勿行楚挞。人间贫穷，偷盗余报，欲得大富，竭情布施，断除贪吝。人间卑贱，憍慢余报，欲得尊贵，当勤恭敬。人间丑陋，瞋怒余报，欲得端正，忍前毁辱。人间愚蒙，饮酒余报，欲得智明，读诵大乘。人间贪淫，鬼畜余报，欲得梵行，常观欲过，禁断淫妷。人间恶性，龙蛇余报，欲得调柔和颜离诤，伏心远离有过，思悔每自呵责。人间邪见，谤法余报，欲得正法，近善知识。余报者，即三涂罪，终纵生人中，所有余报，致短寿等，余皆仿此。欲得长寿等者，此对治法也。二种余报，即过去啖肉，打人命终，恶道人中，感多病也。楚挞，音谱作付憷，痛也，挞打也。竭情下，以布施之法，贵在竭尽其情也。又须无少吝惜。经云：世尊布施不可限量，乃至己身骨体肉血，充足饱满，饥饿众生，况余饮食财物等。贪吝，正作吝鄙吝也，亦作吝惜也。欲过者，嗜欲也，当作欲淫妷(才质切)乐也。
【科】此是十种正对治行。【科】何因说余不言正报？余者现见即能起厌地狱、饿鬼不现见故，恐疑不信。畜生一道虽在目前，实见正报，痴人犹言天生供厨，疑非是业。天生供厨，愚者谓畜是天之自然而生，以供人之庖厨，甘而不知，是正报所受。故经云：「人死为羊，羊死为人，人间。【科】此之十事，人间恶重，教未信者，令心开解，恐堕三涂，永失人路，是以先化，令生天上，受诸快乐。傥佛出世，先度诸天下劣之人，闻大乘实相空理，心惊迷暗，或起诽谤，是故诸佛，先化未解，拔凡入圣。恶重者，以人中能造业故，三涂但受报故，鬼等无分别烦恼，不能造业故，所以言人也。下劣等者，此推释上，以十事化未说深法，所以也。【科】譬如有坑深百千丈，下有屎尿诸虫脓血寒热饥渴鞭打系缚斩斫诛戮忧悲嗥哭苦恼臭秽充满，其中有痴众生乐着此坑，将为快乐。智者慈悲不避艰险入坑，诱引令使出离。千万亿言既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时智者内心思量：坑里秽恶苦恼难居，我要化尽然可出坑。於恒沙劫同止坑中，不辞劳倦，坑人瞋恨反生诽谤，种种示导都无出心。正作嗥，古文作槔，同(胡高切)熊虎声也。反生诽谤者，以不信佛言，故起谤也。佛亦悯之。《四十二章经》云：「有人闻吾守道行大仁慈，恶者来往，故致骂佛。佛默不对，悯之痴宜。【科】坑喻三界下，喻凡夫诸苦；不净喻五阴身；智者喻佛；化喻慈悲哀众生；难拔喻坑下人天乘。
喻五阴身净名云是身不净秽恶充满肇师云三十六物充满其体。【科】已前四谛十二因缘是名二乘，破相六波罗蜜缘修十地是名大乘。如是大品《华严》广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理不思议海，离於形名是为佛乘。如《思益》《维摩》《信力入印》《首楞严经》等，住真空理，语断行灭。如江河万流，若入大海，失本色相。道谛缘修方便净法，亦复如是。破相者，言六度为所破相也。显菩萨虽修而不着相，如下云「破相十八空」，《大品》即《大般若》。又泯下离所修也。以诸法无所得故，思益云「随所有见皆为虚妄，无所见者名为见谛」。十八空者，如上所引，谓此谛与空，若能俱泯，则无修无证，真理平等，生佛一如，非心思言议之所分别，非形色名句之所表彰。如是解了，名为佛乘。何也？以法体清净，离一切名相故。思益具云《思益梵天所问经》四卷，罗什译；《维摩》三卷者，罗什译；三卷者，支谦译。《信力入印》具云《信力入印法门经》五卷，元魏昙摩流支译。《楞严》即《首楞严三昧经》三卷，罗什译。语断下言语道断，心行所灭。《维摩诘》云「法无名字，言语道断，故法无有说，离觉观故」。如下举喻道下法合，亦复如是者，群流入海，皆同一味。诸法会真，本无二想。思益云「见种种乘，皆是一乘，以同一萨婆若海所流出故」。又云「然其实际无有二相」，是也。【科】汝当修集无缘慈悲，随力劝化，自劝劝他，於身命财，为大乘故，莫生吝惜。为一众生，经多年月，设多方便，说多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在乐。为多众生，亦复如是，是名利他教化众生。无缘下，当学世尊修无缘慈，遍化众生，不择亲疎等相者，是为大行。北远云：不住法相及众生相，名曰无缘慈。随力者，未必待穷究竟方起化物，当随己力分所解而化导之。莫生下如菩萨舍身求偈，常啼卖身供般若，是也为一众生者，少尚运心多岁，况为无量众生经数时乎？如阿难白佛言：「如一众生未成佛，我不於此趣泥洹。【科】虽有此益，勿生一念六相之心。譬如幻人，为幻说法。若见我说，彼受我化，则有我人众生寿者，即是魔心。生死之心，障碍之心，自缠缚心。勿生下，虽有所化，而当无所化；虽复说法，而当无所说。是名真化真说。大师云：“度众生如度虚空，明众生无毫未可得也。”又《金刚般若》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”良由本自不生，今何所灭？又《思益》云：“不以得，不以证，施一切法无相无示，名为为修道。”譬如下举喻幻说幻听，是不实相。
若计有我说，彼则有我、人、众生及寿命者，能所既存，则是魔、生死等心，妄可息乎？故经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。【科】汝但发起菩萨之心，莫生怯弱。譬如百疋之经，始纬一丝，虽未成疋，非不贯摄。得其头绪，即是发趣起作之始，渐渐累功，自至端疋。百疋之经，言经可织百疋也。非不贯摄者，谓一纬能贯穿百疋中百千万经也。喻大心人，始发功少而运心必普焉。又一丝为头，终成端疋；一发为初，终穷大行。端疋二丈曰端，二端为疋也。【科】利他六度者，为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等，亦复如是。先自行道，然后化他，他即信伏。自造恶行，教他作善，信用语者，无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧，种种譬喻，令人信解。为除他恼者，如布施，为除他贫穷苦恼，乃至智慧，为破他愚暗障恼，自造恶行等者，所者谓身不正雅，令而不行也。十二部经者，谓长行、孤起、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论义、方广、授记、无问自说也。【科】或以身劝，自修万德，一切善业，令他仿习；或以意劝，思念教道，作易解章句，布施众生，令他诵持，起正信解，名为利他。或以身等者，所谓身正不令而行也。思念属意业，章句属语业。今因教化而作章句，故摄归意业。【科】说法解释五乘自成辩才净於口业，善现威仪，恭敬礼拜供养三宝，勤苦利他，自成相好净於身业，若念众生迷惑忍苦思欲救济，净於意业，利他令众生净信，反资己身成三真业。五乘下谓能分别人天声闻等乘演布法义示人者，即成就自己辨才通利，是名净於口业。善现威仪，即行住坐卧四威仪也。此说利他，如马胜比丘威仪庠序，感身子出家等，自成相好者，以恭敬供养三宝，则所获堂堂之相也。乃至成佛具四八之相，故名净身。若念下思念五浊众生，处在三界五苦八苦等，日夜交煎而念思拔济也。然虽未能拔，而常运此心者，斯亦大行之本，故名净意。业真者，果中无漏正业也。【科】明知利他，还是自利。虽复利他，恒自益己。然受化者，非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增，渐成四辩。不同财施损减竭尽，说法之时不念财食。是故世尊说法，未曾先说后受供养。教化功德高於须弥，深於巨海。以此利他之因，当成佛果。四辨者，即义无碍辨、法无碍辨、辞无碍辨、乐说无碍辨。以阐扬大道，必须假无碍辨才。又由智慧敏捷，通达无滞，故通言无碍。今若因中利他说法，则能成就果中四辨也。不同下《金光明经》云：「法施增长无穷，财施必有竭尽。说法下离邪命，说法也是故。
」下引佛为证，意令先受供养，而后行说法，则人尊道高。故《萨婆多》中要食后说法，有四益故。一为消信施，二报恩，三令有欢喜心，善根成就故。四为在家人应行财旋，出家人宜行法施。故律中令说契经，《善见》云：「修多罗义种种义开发等。」听说义时，要撮诸文者，开所谓引要言妙词，直显其义。
【科】能如是学名广大净心。
广大者行愿之普也净心者以不着相故。
【科】偈曰。
【科】若见重愚痴，莫说甚深法，闻者生诽谤，受苦百千劫，宿世无习气，闻法疑恐怯，我见计断常，未信三世业。重愚痴等者，以愚痴深重，不可为说一乘之法，若闻必生诽谤，故经云：「众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠於三恶道。」我宁不说法，疾入於涅盘，在圣尚尔，凡岂强乎？经云：「虽是法语，说不应时，名为绮语。」受苦《法华》曰：「其有诽谤如斯经典，其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。」今言百千，犹是略尔。无习气者，以过去不闻，今生善种习气又薄，所以闻法不信受，故恐怯恐惧也。断常者，着二边也，由着断故，不信三世有法；由着常故，不信大乘空义。
【科】量根授法药，是名大智人，心邪无正见，闻法反生瞋。法药即三乘十二分教也。心邪下根不应法则，反生於瞋病，不称药，乃愈增其恼。智者当须识病与药，观根授法。
【科】如蚕吐丝茧，罪业复自缠。以不闻法故，常为爱网牵。
蚕喻众生丝茧喻罪业爱网者五欲之爱爱能罗行人率落恶道如世之网也。
【科】一切真如门，巧用方便起。凡欲化众生，爱语令欢喜。菩萨同体悲，观他如我已。柔和善将护，似乳投於水。一切真如门者，起信云：“以一切法悉皆真故，当知一切法不可说、不可念故，名真如。”又云：“真如者，亦无有相。”谓言说之极，藏法师云：“真如是言说之极。”谓此名之后更无有名，则诸句之中取后边际，故摄论中十种名内，真如是第十究竟名也。巧用方便者，以真体本寂於无言说中而起言说也。既知此理，当须务恊机情，善巧而说。菩萨同体悲，以菩萨观一切众生佛性本同，故起悲济也。似乳投水者，若准戒疏解水乳合义云：“如乳合乳，不得云乳合水，以相合非体。”鹅能别之，今若取圣凡位别，可云似乳投水；若取法性体同，须云乳水以自相投也。
【科】或时须多言，有时须寂默。知时名法师，见面量根力。若不观机性，不名具智德。冥之於心内，所为成法则。多言者有益，须语也；寂默者无益，而止也。智论曰：「佛圣弟子住和合故，有二种法：一、贤圣语；二、贤圣默。若能如是，则名知时。」法师冥之於心内者，用此知时之道；冥之於心，则所趣无不利也。故可则焉。
【科】有用耎语时，有时须粗矿。耎根耎语调，伏强现威猛。种种调众生，对治种种境。如是巧方便，唯有菩萨秉。软语对易，化者粗矿对强刚者，虽外现威严而内行慈愍。矿字误合作犷，为正强也。《说文》云：「丈不可附也。」对治种种境者，不唯调众生令对治诸恶境，又自行菩萨行者，虽入淫坊酒肆化物，而不可染其风也。此事非易，非登地菩萨而不能也。故《摄论》言：「菩萨得无分别智方便，具行杀生等十事，无染触过失。」故结云：「唯有菩萨秉。
【科】凡欲教化人，慈悦勿使瞋，触情起毒心，即造地狱因。无闻非法者，授戒令生人，且免三涂苦，渐引归正真。勿使瞋。所谓菩萨，宁起贪心，不一念起瞋。由瞋违生故，无闻非法者，即未闻正教及非法人也。若对此人，先且授与五八戒，令引生人道，庶免三涂苦也。然后机根若熟，渐化归真。
【科】为说四谛法，显示十二因，令知生死苦，正趣涅盘门。有大性欲者，入理为谭论，破相十八空，身中无世尊。五乘渐分化，拔断无明根，是名利他义，顺教报佛恩。涅盘门者，有余此对二乘性也。有大性者，若对菩萨乘性人，当入大乘理为说法。所谓十八空等，身中无世尊者，遣执佛之病也。又佛亦假名，故经云：平等真法界，无佛无众生。又古德云：真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。所以上句举十八空以遣也。《法华》又曰：究竟涅盘，常寂灭相，终归於空。当知如来说十八空，正显无得无着之妙绝也。五乘下四句，通括成益，顺教报佛恩者。所谓假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传度众生，毕竟无能报佛恩。又佛言：顺我语者，即名供养佛人。【科】诫观佛性不一二，非有无，含中道不着中法，第二十八。二十八释佛性篇，对机普化，已彰大士之心，接物归源，要示群生本具，故立此行，以次前篇。谓众生具果人之性，曰佛性。经五道故名不一，本是一性，名不二。在妄性隐，曰非有；妄消性显，曰非无。不堕二边，曰中道；中亦无滞，曰不着中法。
【科】既发道心复自他利须知众生同有佛性略说十种广在诸经。既发下结前二篇，须知下生后，同有佛性者，涅盘经中多曰佛性。佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故徧言之。有情无情，尽具此性。诸经即涅盘等诸大乘经。【科】一者生死烦恼从真性起。喻如大水本净湛然为因，风故遂生波动。后因大寒乃结成冰。众生佛性本净有水，由觉观风，波浪生死，贪爱坚固成烦恼氷。欲显佛性者，慧火融氷，禅定息波。氷液波止，水即清净佛性影现。从真性起者，为众生迷故，从真起妄，即知此生灭妄，非从别起，故《起信论》云：「依如来藏，故有生灭心。」藏法师云：「谓不生灭心，因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。」然此二心，竟无二体，但约二义以说相依。谓如不动之水，为风所吹，而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言：「依静水故，有动水。」当知此中理趣亦尔。众生下合法，佛性合水，觉观合风，生死合波动，水合烦恼，欲显下治法也。氷液液字误，当作「氷消」。谓欲显了本觉真性，当以智慧之火融消烦恼之氷，以禅定静虑息灭生死波动，由是清净心水莹然旋湛，是故佛性影现不疑。【科】二者如金在矿，粗弊无堪於后，融销金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性在烦恼矿，戒定慧火练出真性，法界之中最上无比。矿金，璞也。无堪以金在矿，无堪为用。中最上者，许慎云：“金有五色，黄金为长久，埋不变，百陶不轻。”众生下法合也。【科】三者如牛未产乳血和杂缘成始停构取煎暖乃生醍醐明净随器变色不守自性。众生佛性为烦恼合如杂血乳假缘修治渐至佛果发起神通随众生变同愿救苦不守自性。如牛未产者，言牛未产之时，乳与血和。洎乎产后，缘成乳血停分，故有其乳以饮犊子。摄取下谓，始构得乳，后假煎暖，故从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。於中最胜最妙，是曰醍醐。文略酥酪，故曰「乃生」。旧本作「乃至」，后人妄改作「乃生」。众生下法合涅盘云：「众生佛性如杂血乳。」血者即是是无明行等一切烦恼，乳者即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人，断少烦恼，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿罗汉人，犹如生酥。从辟支佛至十地菩萨，犹如熟酥；如来佛性，犹如醍醐(已上正文)随众生下，既知佛果，则随类现形，不守自性。如上醍醐，随器变色。【科】四者喻如一人行千万里经多屋宿。屋虽多种人是一人。屋喻五阴。人喻佛性。众生佛性经五道阴。阴虽差别佛性是一。人别屋别故名不一。人常一人故名不二。氷冻未融水即非有。氷消即水故名非无。佛性道理不一不二。非有非无。人别屋别，合云人行，屋别冰冻下，喻众生妄起则佛性隐，故曰水即非有，冰消喻众生界息即佛性全现，故曰即水。此言氷消验，冰液误之明矣。不一者，经五道，故五道妄生，故非有也。不二者，是一佛性，故有一则非无，故曰非无。起信云：即是真心，恒常不变。已上四喻，盖圣智直指人心，使见性成佛也。
【科】五者四谛十二因缘四等六度三十七品道谛所摄名为佛性。
道谛所摄者达诸法一相皆归道矣一相道无二即名佛性。【科】六者四亲近法名为佛性。一、亲近善知识。二、亲近正法。三、亲近静思。四、亲近如说修。离此四法得成佛者，无有是处。四亲近中，前二属闻慧。《遗教经》云：“求善知识。”马鸣释云：“求闻法行。”是故前二亦可摄入闻慧。第三属思慧，第四属修慧。以此慧性即是佛性。又若离此四种，欲证佛果者，安可得乎？故曰：“无有是处。”此四文出《涅盘》，彼云：“有四法为大涅盘近因：一者近善知识，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。若言若行，是涅盘因者，无有是处。【科】七者佛性非边中道是也。众生五阴托佛性起，故名非断生灭。如幻名为非常，人依五阴乃得修道。阴藉神持，方能存立。非边者，离空有断常也。虽云中道是佛性，而中亦不可着，故立名云“含中道不着中法”是也。托佛性起者，由迷一觉性故，有众生五阴起也。又藏法师云：“真性深广，凡圣染净皆以为依，如水起波，故曰非断生灭。”如幻者，谓若生若灭，犹如伎儿作诸乐，何有於实，故曰非常。人依下，虽曰非常，又假色身以趣本具法身，故涅盘云：“一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性同因故，从无明烦恼得善五阴，从善五阴得菩提故。”阴藉下，谓佛五阴假藉识神扶持，方得安立，即此之识佛性在中。【科】八者离真妄者名为佛性立真辩妄对妄表真若灭妄法真名不生佛性清净智不能知识不能识。离真妄等者，真因妄立，妄对真施，真妄本空，着则成病。今能离此着者，即了佛性。以佛性清净，非觉知情识之所拟议也。
【科】九者能说之法显於无说无说之空亦不可取故名佛性。能说下，能说属言教，无说是佛性。以佛性清净体，离言说故，曰无说。即此无说之空，亦不可取，取则为缚。若能离，若方体佛性。
【科】十者空平寂静与有乱俱行体离於形名常显名色是为十性无碍之智与痴凡一如如真解脱本从凡起。空、平、寂静者，即真性也。有乱者，忘心者，以真心约体，绝相，非染，非常，非生，非灭，不动，不转，平等一味，无有差别，随缘熏转动，成於染，故说妄乱。胜鬘云：「不染而染。」《楞伽》云：「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝。」故曰俱行也。体离下，由体离相绝名，故虽然，又常显於色，以随熏转动故。藏法师云：「一如来藏心，含摄二义。」是也。是下结示佛性，十字误当作佛性。一如者，佛与众生无二如也。所谓众生即涅盘，不待灭也。凡夫、弥勒同一际，本从下，以贤圣趣真解脱，皆从凡夫修断而证也。此约修说，前据理具。
【科】虽有此喻佛性之义唯佛能知略说十种广恐文繁。
唯佛能知者且十地菩萨观佛性犹隔罗縠况下地乎故偏指佛。
【科】汝能观解名真净心。汝能下，若能如是体解本具佛性，不从外得，当须息妄波，融惑矿，离烦恼血乳，显本真性，方契净心之旨也。
【科】偈曰。
【科】一切诸众生，平等有佛性。佛性杂烦恼，尘染未清净。戒定除客尘，即离生死径。性隐名生死，性显名贤圣。五阴虽流转，佛性本来定。欲知佛性者，励已修八正。戒定除客尘者，然能除在慧。今指戒定者，是慧所依故。性阴下，以佛性隐蔽故，迷真起妄，则受轮回生死，乃曰众生。性显则反妄归真，是曰贤圣，励勉也。以八正不出戒定慧三也。
【科】初发道意，走觅道。心邪曲，见未正直。江南江北，求菩提。菩提共行，不相识。身外觅访，既疲劳。一处静思，顿止息。忽然醒悟，觉少分。乃知菩提，身中匿。解烦恼性空如幻。未死不久，自穷极。涅盘生死，同一如。道理不二，亦不即。若能明了，根尘法。长养无碍，神通翼。观察五阴，假缘生。自性本来，包十方。初发者，初心人也。心邪，下凡欲慕道，且先正心。今并未除，返外求道，实可笑也。江南下逐妄，菩提下迷真也。以不了自心本具，而外妄求也。身外下《楞严》云：“譬如有人於自衣中系如意珠，不自觉知，穷路他方乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”一处下经云：“歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劳肯綮修？”（语(肯綮出《庄子》，彼说庖丁解牛，言技经肯綮之未尝。郭象解云：“技之妙也，常游刃於空，未尝经槩於微碍也，而况大軱乎？”軱音孤。郭注曰：“軱戾大骨也。”崔云：“盘结骨。”肯，《字林》云：“着骨肉也。”綮，司马云：“犹经处也。”彼经意谓：“何藉劬劳及妙於修证？言其性具耳。”在理虽然，未可阙行)未死下已知烦恼本性是空，虽今未尽生死，而终归磨灭也。道理下如富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。”又《涅盘》云：“生死本无所有，体离相即。”故经云：“生死涅盘皆即拄劳颠倒业相。”明了根尘者，当知觉明初起，能所妄生，湛然既分，六根成异，根尘偶对，业性即生轮转无穷，生死长缚斯六根为生死结缚之源也。又若一念无念，能所都亡，根尘识心应时消落，无真可得，无妄可除，觉性圆明，法眼清净。如是观了，即见佛性，智慧既明，神通自在，无往不利，故如翼也。假众生者，色受想行识性本是空，但是处假因缘而有也。十方如前所引，即果上智用也。今众生虽未显现，而性亦具耳。【科】诫观智差别福田不等法第二十九。二十九、释福田篇：利他观，性虽生佛，以无殊约，位证真推，凡圣而宛异，故立此位，以次前篇，谓发思不同，曰智差别，生福有异，号田不等，次第校量，唯佛双足。
【科】已起大心修自他利兼观佛性此是因相次须观果果是佛智。
已起至因相结前三篇次下生后。【科】经云：「满大千界众生智，不及一须陀洹智。世界须陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿罗汉智，不及一辟支佛智。满十方世界辟支佛智，不及一种性菩萨智。如是节级，不及一十地菩萨智。满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知知来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。大千者，释迦一化之境也。自誓三昧经云，娑诃世界(汉言忍界，梵本正音名为索诃)其佛号曰能仁，是也。众生总收大千界，人及内外凡等，至见道方破异生性障。故下重颂中，约世界信行人，即见道钝根性人是也。若据僧伽咤经云，佛告一切勇施菩萨言，若三千大千世界满中胡麻，以此数量转轮圣王，若有人布既如是轮王，不如布施一须陀洹。以须陀洹已断八十八使见惑，故胜。斯陀含已断欲界六品修惑尽，故胜。阿那含已断欲界九品修惑尽，故胜。阿罗汉三界见思俱断尽，故胜。辟支已侵习气，故胜。种性菩萨，即地前三贤位也。以入大乘种性故胜。十地始欢喜，终法云地。十地论曰，成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜地，离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足，故名离垢地。随闻思修等照法显现，故名发光地。不忘烦恼薪智火能□烧故，故名焰慧地。得出世间智方便善巧能度难度，名难胜地。般若波罗蜜大智现前，故名现前地。善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道，故名远行地。报门纯熟无相无间，故名不动地。无碍力说法成就利他行，故名善慧地。约大法身具足自在，故名法云地。准此十地对治十种障，故胜广如彼论。如来者，龙猛云，乘如实道来成正觉，诸障既尽事究竟故，於一切境界智明了故，是则唯佛之智为上故最胜也。举足之事者，以如来神用非菩萨等所知也。故华严第六十卷法慧光焰王菩萨说偈云，三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛举足下足事，去来现在世一切诸缘觉，亦不知如来举足下足事。又梵网上卷云，下地所不能知觉举足下足事是也。【科】若以饮食衣服卧具汤药施一世界凡夫众生，不及布施不须陀洹。布施世界须陀洹，不及一斯陀含。乃至节级，不及一辟支佛。不如供养一种性菩萨节级，乃至不如初地圣人。二地、三地、四、五、六、七、八、九、十地布施，此诸三贤十圣满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬。智慧多故，消於多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食。不及供养如来者，以三觉既圆，得福最大。如《智论》云：老母施佛臭淀，得辟支迦果。又阿轮迦王为小儿时，以土施佛，王阎浮提，最后得道。况百味四事以施佛乎？此与《四十二章经》同，而前后少异。故彼云：佛言，饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭千亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭万亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千万亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。圆法师注云：此谓发大心菩萨也。圆解廓然，融通无碍，无能念之智，无所住之理，无修因，无证果，能所因果，了无所得，得即菩萨妙果，自然成就。问：饭此此人，则功超诸佛，何哉？答：诸佛已证，不假资缘，今此初心，身犹有待。若饭食充足，则使至无生；苟饥渴怀妨，修正观，是故施彼，超饭佛。今文但至诸佛者，取果极为言。水菜者，地之所产，不假人之施力，尚不可消，况名衣细食乎？佛言：若有非沙门、非梵行，自言是沙门梵行，於此大地无涕唾处，况举足下足、去来屈伸？何以故？过去大王持此大地，施与持戒有德行者，今无灭智，则不可受。【科】汝当领解诫之本意，修习净戒，莫令缺犯。以戒净故，易得禅定。定心清净，发生智慧，福德具足，成五分法身，一切种智。禅定者，世间、出世间禅定，皆依戒起。马鸣《遗教论》云：「示现有色、无色解脱功德，皆从此生。」故一切种智者，佛所证之智也。
【科】诸佛智力今更略说。【科】十方世界一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数。十方江海，总知斛斗。十方铁围、须弥大地，普知斤两。法界剎土，尔许尘数，或遍虚空界。众生心行，悉知善恶。一一众生，知某劫作佛。十方山海天地日月，置於掌中。游行世界，帝释梵王不觉来去。十方水火，吸着口中，水不灭火，火不损口。若欲具说，不可穷尽。铁围善见云，纵广二万三千四百五十由旬，周回三十七万三百五十由旬。须弥正云苏迷卢，此云妙高，以四宝所成，名妙(东面黄金，南面瑠璃，西面白银，北面颇梨)出七金山表，名高俱舍云，出水八万踰缮那，入水亦然。据金轮上一一下，如妙经云：“尔时佛告舍利弗，汝於未来当得作佛，号曰华光如来，国名离垢。”又告富楼那云：“过无量阿僧祇劫，当於此土得阿耨多罗三藐三菩提，号法明如来等。【科】如是神力，从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力。从断财色五停观生。
从断财色下八字文似重或可作再来语。
【科】因起已来诸行次第至今佛地即是此诫始终说相。
因起已来即从序宗先诫财色及五停已下皆属因位至佛地是果故曰始终说相。
【科】菩萨别行前后阶位如华严说。
华严即彼经十地品等广明。【科】汝可发起慈悲种子，布众生田，恭敬种子，置三宝田，福智芽生，乃成佛树，荫覆法界十方，华敷结无上果。汝可下诸经有说三田，今但说二略恩田，且於父母师长上当下孝顺种子。又一往所配如此，当须种子互徧方善。如父母在疾厄中，岂无悲心？养而不敬，不别犬马。岂无敬心？佛法将灭，岂无悲心？孝顺师僧三宝，岂无孝心？视城中最下乞人，与难胜如来等，岂非敬心？皆曾为我父母，岂无孝心？今且就增胜为言，故致偏对。又戒经云：八福田者，一佛，二圣人，三和尚，四阇梨，五僧，六父，七母，八病人也。【科】从发道心，毕至究竟其间功用，悉名智障，到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称徧知。悉名智障者，若滞功用，是智家之障也。二障：一、烦恼障；二、所知障。所知不是障，是障障所知，故名所知障。反望下至究竟果时，反望於前所受生死轮转，皆幻为梦也。
【科】汝今应取如来智海勇猛修入名决定净心。
楞严云劫末观世间犹如梦中事智海佛智深广不可测故如世海也。
【科】偈曰。
【科】大千世界人，自谓根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，众议出情端，多时共思议，不及须陀洹。世界须陀洹，议论共宣谭，见解之慧力，不及斯陀含。节级辟支佛，节级十地人，节级智差别，不及如来身。信行者，者字误，承上韵，应作智字。谓见道中有二种根性人也。俱舍颂云：「名随信法行，由根利钝别。」谓钝根名随信行。婆沙云：「由彼依信行，随信行故，由信为先得入圣道。」若利根名随法行。婆沙云：「由彼依法行，以慧为先得入见道。」今言信行，即二论中约见道内钝根人也。众议下，谓议言：「此信行人出大千界，人情知之，端表也。」若望初果，犹名为劣。如是次第相望，乃至佛智方为极胜矣。
【科】布施节级圣，果报节级大。布施十地圣，不及佛田最。
布施下文略从凡至圣今只就圣中初地不如二地乃至等觉不如妙觉。
【科】是故汝当知，佛智最穷深，福田难思议，信者名净心。福田为胜，若人施者，功不可计。信者下谓：若谛信智，皆以如来为极，而无疑虑者，则名净心矣。【科】诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十。三十释受持篇，从因至果，既小大以备陈，密付秘传，使道行而入道，故判此篇为流通分。谓韬韫於心，故曰内行；不自矜衒，名曰密修。嘱付者，戒疏有五种流通，所谓一者劝信，二者信顺，三、付嘱，四、奉顺，五、回向流通。今即第三。
【科】告慈忍父母七生师僧累劫义深恩重愚者莫知。七生累劫者，盖言父母生色身，恩之薄也；师僧生法身，恩之厚也。人以出家之后，劣依於优，凡依於圣，直至五分法身成立，乃至成佛，方曰无师。故以七累分其异耳。义深下，通示二恩也。谓义深巨海，恩高昊天也。又父母约恩，师资约恩义，故《礼记》中“事亲服勤至死三年(凡此以恩为制)事师服勤至死，心丧三年(凡以此恩义简别云)若是恩愚者，皆妄义，岂知有此。【科】汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止，得好人，日夜有宜，如无善匠心，何所寄？汝既出家，受如来戒，失意之间，长劫受苦。今时末法众生，心薄背恩，绝义易厌，师僧乐独游居，适情自在，恐不如法，堕於恶道。方复方或作乃依止者《师资篇》曰：新受戒者，创入佛法[万/心]事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命将何所记？故律中制，未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成已益。末法者，据大师撰此文，当像法五百八十余年，是像之季，故称末也。大钞云：然生居像末。
【科】无那缠怀撰制斯诫略述近标表宣人事诸余部帙大家共知当道经论汝应自有大乘要义率土咸同更欲显示恐卷轴繁滋直洗汝心犹过千句汝可如渴得水随饮莫齚静处披读。无那下以师资义重故近标者且望表宣人事名近若开发大行大心实非近尔抑亦标表之语语近而意远也诸余部秩者指律藏诸部也率土诗曰「率土之士莫非王土率土之滨莫非王臣」尔雅云「率循也齚(锄陌切)啮也」犹人之渴得水即饮岂得咀啮乎。【科】何劳他见我之微意？汝未能知，纵使世人亦不谙悉。唯有天眼者证知我心，汝可依行，终不謟误。何故静寻不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智别类，方以类聚。今时学者意见差殊，迭相是非，破他自誉，赞己毁人，邪情怪笑，无急之语，竞共书持，要切之言，贱而轻薄。欲得广知，不欲广行，愿多达解，众中独出，规贪虚响，聪明声息，背舍身心，野偷名利，三涂即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人实行罪重於前。为此避护，唯汝自知，非是诫中多有过失。何劳他见？恐愚者闻不信受，反生诽谤。天眼其实，天眼见大师行，他心知大师意。然既见正行，则可证实心，故举天眼耳。又以真天眼证知者，唯佛也。物以群分，并方以类聚，出《周易·系辞》。韩康伯注云：「方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。」今借显之，圣与圣俦，智与智会，愚与愚合。今以圣言投出於愚者，则非所宜也。仲尼曰：「中人以下，不可以语上也。」虚响下响，亦声也。谓求世间虚声及聪智声，举获生利养也。《野偷家语》曰：「教而不中礼，谓之野。」今既内无实德，虚求声响，则多不恊道。凡所受利，则同偷窃。由破戒故，盗用持戒者负债。用初果至三果人，如同友；用四果人，如自己。物用此人实行者，言非虚也。罪重於前者，则迭相是非。等人罪重，挑眼之过也。以彼挑世眼，此挑法眼，故非是下意。谓非是此文有多过失，不令他看，恐过者不信，反坠涂炭。【科】世有难语，并语坏彼语，华绮语，越理语，衮语，番语，牒语，迷人语，恼乱语，差闷语。今时后生，专学此语，在前解者，欺未解者，直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润，烦恼更增，吾我转大，一生勤苦，损功无福，意在名利，未详净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。难语即世中难了语，对下易语也。并语即立难中有关并语是也。坏彼语即毁语也。华语今之绮语也。又文华绮错之言，名为华绮语。越理语即妄语也。以不值正理故。衮语即褒语，如云华[褒-保+公]之褒，谓言词如同华[褒-保+公]之衣也。番语即俗中三番语，番去呼牒语，合作喋(徒恊切)便语也。大师撰《佛道论衡序》云：喋喋黔首无敢抗言，迷人语言令彼狐疑，故恼乱语令彼不乐，故差闷语出乖差，使人语情闷故。【科】又复如法，语易解语，身心语，戒律语，要切语，离罪语，治障道语，入理语，成就语。若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持。易》解语，即三藏中接人天近教语，真意远也。身心语，即坐禅摄念身心所表语也。戒律语，大小乘戒禁防众非要切语，今诫观是也。下文云：“故遣苦切入心之语，等离罪语，劝励离非有过起悔也。治障语，立法对治除诸障也。入理语，趣正之语也。成就语，成就第一义谛语。涅盘经云：‘决定宣说一切众生皆有佛性，凡有心者定当作佛。’大笑者，以不信受故笑。老聃云：“上士闻道，勤而行之(了悟故勤行也)中士闻道，若存若亡(中士可上可下，故疑则若存若亡也)下士闻道，大笑之(迷而不信故笑也)又肇公云：“夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言谈而无味。然使中人未分於存亡，下士抚常而弗顾。【科】汝当缓寻，字字思量，一字之中含无量义。若直读之，少时即徧，依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读。手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故。教汝净心，趣菩提故。含无量义者，盖言约而义丰也。一生不彻者，纵如诫修行，以圣道遥远，非一生之功也。如来三祇百劫，万行方圆，贵在下法。《句经》云：「虽诵千篇，不义何益？不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。」又如昔书，刘柳唯好读《老子》，时右[烈-列+豕]传迪好广读尽，而不解其义。迪每轻柳，柳云：「卿读书虽多，而无所解，可谓书粗矣。」时人重其言。如见世尊者，以佛色身虽灭，法身而在世故。又今所说者，尽顺佛言。今见言即见佛，又因此诫，达了自心，又名见佛。
【科】凡经论诫义有二种。【科】一者顺理，如来秘藏，空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。空平等法者，即直契法界一如之谈也。谓真空妙性，平等一如，非言语一异等相也。冲玄密境者，指理体及不可思议境之幽邃也。补处者，将补佛之生处也。如慈氏补释迦之处是也。且等觉圣人，望於妙觉，尚未显了证极，况二乘乎？二者，下即此诫文重颂语是也。【科】相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海，初入没踝，渐进无涯底，不可得。如七日婴儿，未消上馔，庸野田人，岂乘辇舆？未食便餐，必被噎塞。非乘强，乘智者呵责。但佛法大海，无智莫入。宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，輙持国玺，王若见者，必当重罚。要从五停除恼，证圣。相欲似浅者，指上顺情语，谓虽未直契法界，而谈且立言，导行使涉浅而入深也。废见皆是也者，言不可着。庄子尚曰：“得鱼亡筌，得免亡罤。”况我教乎？立见悉非者，今立言以除见，还立见斯成妄。本《楞严》云：“知见立知，即无明本。”踝足骨也。底不可得者，《智论》云：“佛法三昧，如虚空无底。”婴儿《涅盘》云：“佛告女人：‘若儿长大，能自行来，凡所食啖，能消难消。’我之声闻如汝婴儿，不能消是常住之法。”庸野应法师云：“心不节慎，口无法言，恶人为友，名庸人。”辇，《说文》云：“挽车也在车前入而引之也。”《尔雅》云：“从御不惊，辇者也。”郭璞注云：“步挽辇车也。”古者卿大夫亦乘辇，自汉以来天子乘之。舆车无轮曰舆。未食下，双释上二句。智者呵责，如《易》曰：“负且乘，致冠至。”仲尼云：“负且乘，亦可丑也。”越学空宗者，不从渐入，则於事阙修。故如来不喜，《十诵》云：“诸比丘废学毗尼，便诵修多罗阿毗昙。世尊种种呵责，乃至由有毗尼法住世间。”尔者，国君印曰“尔”。应劭曰：“尔，信也。”古者印玺通名，尊卑共传之。若夫秦制名则不通，秦得和氏之玉，一云蓝由玉而作玺焉。其文曰：“受命于天，既寿永昌。”丞相季斯篆，此乃国之符瑞，岂鄙夫之所持？今以玺喻真法，空鄙夫喻不学戒律人也。【科】今此诫者，体无华巧，愍汝情深，指事约勒。又恨冒沾师首，愚於教训，故遣苦切入心之语，如对面言。成汝道行，既自知已，转教同学及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝此，当遗嘱旨不殷勤如诫，净心。体无华功者，言不事华绮巧辞也。杨雄云：「雕虫篆刻，壮夫不为也。」又恨下大师彰谦也，冒罔冒也。转教同学者，圣人用心不独其子，故令转导，亦菩萨之大行也。及余智者，以智能信受；若以一阐提，及以愚者，则不纳也。儒曰：「丘，卿童子，难与言。」上亦云：「何劳他见？」即斯人也。宿不保安者，言剎那生灭，信宿不可保也。遗嘱遗留善言，嘱其所行也。旨不殷勤者，言岂不殷勤耶？又结略之辞，上云略述近标是也。虽然，文含多义，大底令如上所诫，以践其道，归净心矣。且夫因指以见月，由言而入道，故此诫观不可一日而亡也。余尝慨斯文开诱至要，而传唱弥寡，示辜先圣之恩耳。繇是[声-耳+告]炉慨随释，不觉盈轻，贵乎自照，敢遗他人，庶藉此因，熏成大行，拔群类於九有，亲圣於十方，了自心源，极佛境界，庶冀见闻之者，佥宗净心，举足修涂，皆趣宝所，弹指合掌，咸成佛果，尽未来生，切愿无朽，绝笔感圣法，流涕后来览者，知予志焉。
净心诫观发真钞卷下末(毕)临安府菩提教院传律临坛比丘道谏将自己衣钵钱镂此钞一部三卷，并科永广流通，令毗尼久住，仍报四恩，资勋三有者。
时嘉定三年重阳日题