七识颂

○七识颂

带质有覆通情本　　随缘执我量为非此颂七识境性量也。此识於三境中唯缘真带质境。谓以心缘心。中间相分两头生。以挟带本质己相而起。名真带质。言通情本者。拣前六识乃以心缘色为似带质境也。谓此带质又通七识能缘心。以恒起执故。即情也。又通八识见分是所缘。即本也。本者谓七识依此见分而立。故以此七识缘第八见分为我中间相分。乃体相之相以。七识与八识见分本质交带挟起故名为真。以此相分一半与所缘第八见分同一种生。一半与能缘第七见分同一种生。以八识之见分一半作前七识。即有覆性。一半乃内八识见分体。即无覆性。今七识恒起徧计执。第八见分为自内我。故曰依彼转缘彼。故四性之中唯有覆无记。若无覆无记则属第八识。以非善不善无可记录。故名无记。谓此识虽无善恶而恒与四惑相应盖覆真性故名有覆无记。随缘执我量为非者。此句乃拣量也。若言带质境则属比量所缘。今因与四惑相应。随缘第八见分执之为我。本非是我谬执为我。故名非量。

八大徧行别境慧　　贪痴我见慢相随此颂七识所具相应心所也。谓大随八。徧行五。别境中之慧。根本惑中贪．痴．见．慢。共十八心所也。问。此识何与八大相应耶。答。若无昏沉应不定有无堪任性。掉举若无应无嚣动。便是善等。非染污位。若染心中无散乱者。应非流荡非染污心。若无失念不正知者。如何能起烦恼现前。若无不信懈怠放逸。如何论说此三心所染心相应。故染污意决定皆与八大随烦恼相应而生。问。此识何与五徧行相应耶。答。此五法徧一切识与诸心等。故七识应具也。问。何与别境中之慧相应耶。答。慧与我见为体性故。故亦宜有。问。何与根惑中之贪．痴．见．慢．四烦恼相应耶。答。一我贪者。谓此识一向贪爱第八见分。执之以为我则耽染爱着不暂舍故。二我痴者。即无明。谓此识不了第八之体本无实我。妄计为实。迷无我理。故名我痴。三我见者。谓不了第八本非是彼之我。而起我见。妄认为我故。四我慢者。由执为我。遂令骄倨自大贡高飞举故。问。根本六中开见成十。此识何独具四耶。答。以有我见故余诸见不生。问。何故此识不与疑．瞋二烦恼相应耶。答。由我见故。审详明决疑无容起。故不与疑相应。由我爱故。深生耽着。瞋不得生。故不与瞋相应。问。何故不与别境四法相应耶。答。谓欲是希望。未遂合事。此识恒与第八和合。缘以为境。更无希望。故不与欲相应。解者。於事尚在未定。起决定解印证持守。此识决定恒执第八为自内我。更无异念不烦印持。故不与胜解相应。念唯记忆过去所习事业。此识恒缘第八现境。不烦记忆。故不与念相应。定唯一意专注境。此识任运。剎那念念别缘。不专不一。故不与定相应也。问。何故此识不与善十一心所相应耶。答。善是净故。此识染污。故不与善相应。问。何故不与十小随相应耶。答。以忿等十法行相粗动。此识审细。故不与相应。又无惭．无愧唯是不善。此识唯无记。故亦不与相应。问。何故不与四不定相应耶。答。恶作是追悔过去所作事业。此识恒缘第八。无有疑悔。故不与恶作相应。睡眠是藉外缘辛苦勤劳。身不自在。心睡昧劣。有时暂现。此识一类内执第八为我。不假外缘。故不与睡眠相应。寻伺者。寻谓寻求。令心匇遽於意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匇遽於意言境细转为性。此识唯依内门而转一类执我。不假寻伺。故非七识所具耳。

恒审思量我相随　　有情日夜镇昏迷此颂七识自性行相皆是思量。故恒相随第八见分执之为我。论云。思量为性相者。双显此识自性行相也。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。以能恒审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦恒审思量无我相故。恒之与审於八识中有四句分别。八识恒而非审。谓不执我。无间断故。六识审而非恒。谓执我。有间断故。五识非恒非审。不执我。有间断故。七识亦恒亦审。执我。无间断故。不恒则与八识血脉断矣。不审则与六识血脉断矣。以七识无本位。故护法云。五八无法亦无人。六七二识甚均平。五八无执。六七有执。是均平义。五八一恒一非恒。六七一恒一非恒。亦是均平也。有情日夜镇昏迷者。镇。常也。谓第七识恒常思量审察。一向执我。故令诸有情恒处生死之中。常於长夜昏迷而不自觉者。以七识执我之过也。

四惑八大相应起　　六转呼为染净依此牒前染所与识相应。故令有情日夜昏迷。障真义智。蔽圣慧眼。其由烦恼为害耳。转者不定义。即三性．三量．三境易脱不定。名为转识。前七皆名转识。唯第八名不转识。第六转识呼第七为染净依者。谓此识有漏。内常执我。故令第六念念成染。由此识无漏。恒思无我。故令第六念念成净。七识为所依。六识为能依。依即根也。是以第六成染成净皆由第七识。故云六转呼为染净依。　有漏章竟。

极喜初心平等性　　无功用行我恒摧此颂七识下品中品转智义也。凡一地具初中后三心。即入．住．出。故有三品。今谓末那识於初地初心即当转平等性智。以地前六识作生空观。到初地初心即破分别二障。故曰分别二障极喜无。而平等性智方才现前。此乃下品初转也。以俱生二执全未破故。曰六七俱生地地除。故从二地作双空观断俱生二执起。至第七无功用行破藏识方断俱生我执。故云我恒摧。良由第六识入生空观。碍此七识。俱生我执不生。俱生法执犹存。故云单执末那居种位。平等性智不现前。不现前者但未圆满。乃中品转也。故曰第七修道除种现。由第六识入生法二空观故。碍此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。二执方才破净。此智方得圆满。乃上品转也。故曰金刚道后总皆无。言居者居住。归者归藏。问。第七转智何由第六入双空观耶。答。第七乃有覆无记。唯俱生无分别惑。故以无分别於缘境时。唯任运转。无力断惑。故登地时自不能转。由六识断分别二障。转二空智。故第七仗之得初下品转也。至八地无功用道。乃破俱生我执。俱生法执犹存。故云我恒摧。此但我执摧落。乃中品转耳。

如来现起他受用　　十地菩萨所被机此颂七识上品转智义也。以前初地初心但下品转。俱生我执但伏而未断。俱生法执犹存。至七地无功用行名中品转。但我恒摧。从八地起但伏俱生法执而犹间起。皆非最极。直至如来究竟位中。烦恼．所知二障种现俱尽。平等性智方得圆满。名上品转也。故此智圆时则能现他受用微妙报身。住华藏界。为十地菩萨说大法也。此佛说法。二乘绝分。故言十地菩萨所被机耳。故曰於如来究竟位中转成无漏。则能现前他受用身。即能被之佛。十地菩萨乃所被之机也。报身有二。一自受用。乃自受用广大法乐。与法身同体。唯佛与佛乃能知之。十地菩萨可见者。乃他受用耳。