（卷首）

续藏经 楚石梵琦禅师语录(门人)祖光．文玹．昙绍．祖灊．景瓛．良彦．应欣．明远．胤丘．文晟．正隆．善成．文斌．中端．正参 等编佛日普照慧辩楚石禅师六会语录序大慧提唱圜悟之道於径山。神机妙用。广大无碍。入其门者。凡情尽丧。得法弟子。不翅十余人。各阐化原。而佛照於其中。称为善继。佛照之后。而妙峰绍之。妙峰之后。而藏叟承之。如持左券相授。器度吻合。无差爽者。寂照在四传之余。复能克肖前人。诚所谓世济其美。然而诸佛证入。虽有不同。其上接西来宗旨。使人离垢氛而发精明者。则一而已矣。寂照之弟子。楚石禅师。蚤以颕悟之姿。锐意於道。一时名德。若晦机。若虚谷。若云外。争欲令出座下。师皆谢之。惟诣寂照之室。反覆参叩。一闻鼓鸣。群疑冰消。世间万物。总总林林。皆能助发真常之机。自是六坐道场。说法度人。嬉笑怒骂。无非佛事。至於现宝楼阁。及种种庄严。导彼末法。因相生悟。其与一实境界。未尝违背。声闻之起。水涌山出。迨世缘将尽。颜色不异常时。翛然坐脱。如返故庐。则其俊伟光明。较於恃口给而昧心学者。其果何如也哉。呜呼大慧之道至矣。自他宗言之。执持正法。作狮子王哮吼者。固往往有人。第近年以来。传者失真。澜倒波随。所趋日下。司法柄之士。复轻加印可。致使鱼目混珍。扬眉瞬目之顷。輙曰彼已悟矣。何其易悟哉。人遂诮之。为瓠子之印。非特此也。五家宗要。历抄而熟记之曰。此为临济。此为曹洞法眼。此为沩仰云门。不问传之绝续。设为活机。如此问者。即如此答。多至十余转语。以取办於口。名之曰传公案。若是者。皆见弃於师者也。今观师之六会语。小入无内。大入无外。机用真切。无愧先德。惟具金刚眼者。有以知余言之有在也。余耄矣。厄於索文者繁多。力固拒之。此独乐序之而弗置者。悯魔说之害教。表正传以励世也。师讳梵琦。其字楚石。行业之详。则备见塔铭中。其来征序者。得法上首。莹中瓛公也。无相居士金华宋濂谨序。

佛日普照慧辩楚石禅师语录序自鹫岭拈花。鹤林示寂以来。二千有余岁矣。所谓实相无相。微妙法门。初不增减也。然古人有言。得之於心。伊兰作栴檀之树。失之於旨。甘露乃蒺藜之园。若作得失论量。未免傍观者哂。初机后学。凭个什么。菩提达磨。观东震旦国。有大乘气象。遂逾海越漠。而至金陵。奏对梁王。梁王不契。折芦渡江。憩止少林。面壁九年。终不杜口空回。须印证神光始得。神光五传而得曹溪。析为二宗。其一为南岳。得马祖。马祖之下。临济沩仰宗之。其一为青原。得石城。石城之下。云门曹洞法眼宗之。是为五家宗派。临济得兴化。兴化得南院。南院得风穴。风穴得首山。首山得汾阳。汾阳得慈明。慈明得杨岐。杨岐得白云。白云得五祖。五祖得圆悟。至此又析为二宗。妙喜虎丘。子孙满地。妙喜得育王佛照。佛照得灵隐妙峰。妙峰得径山藏云。藏云得寂照元叟。无非磊磊落落。掀天揭地者。今天宁楚石禅师。实嗣元叟。五十年间。六坐道场。偈语流布丛林。其提唱有六会录。脱略近时窠臼。严持古宿风规。电坼霜开。金声玉振。是称妙喜第五世的骨之孙。览者自当有所证入。至正丁未秋。曲江居士钱惟善序。

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