广博严净不退转轮经卷第一

广博严净不退转轮经卷第一

如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤独园精舍。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧。文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧。弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗。于夜后分明相出时。佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗。欲入文殊师利房时。遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕。闻大音乐歌颂之声。彼诸莲花出大光明。遍照祇洹及舍卫国。乃至三千大千世界。

尔时尊者舍利弗。便不复见文殊师利房。而自见身在文殊师利前立。见文殊师利结加趺坐而入三昧。即便弹指不能令寤。高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗。见文殊师利如此神力。自见其身处大海水。欲从其所。以神足力。乘虚还诣本所住房。而不能去。

尔时尊者舍利弗。即于文殊师利前结加趺坐。一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行。过一恒河沙世界到一佛土。其世界名说不退转音声。佛号华光开敷遍身如来。即见彼佛身诸毛孔皆出莲花。其花遍满一万由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其华开敷有百千叶。金刚为根光网为茎。阿牟茶马瑙为须。阎浮那提宝为台。其花台上有菩萨坐。已于阿耨多罗三藐三菩提不退转。得陀罗尼具五神通逮得诸忍。以三十二相而自严身。身真金色。

尔时华光开敷遍身如来。脐中出一莲花。光色严净有百千叶。金刚为根青琉璃为茎。因陀罗网宝为须。优勒迦娑罗栴檀宝王为台。其花明净尘垢不污空无坐者。尔时文殊师利。往莲花台上结加趺坐。即与花俱上升虚空乃至有顶。还至佛所右绕三匝头顶礼敬。还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来。知而故问文殊师利。从何所来。文殊师利白花光开敷遍身如来言。我从娑婆世界来。尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨。一名美音。二名妙音。已于阿耨多罗三藐三菩提不退转。从莲华台下整衣服右膝着地。一心合掌白佛言。娑婆世界去此近远。尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言。善男子。娑婆世界今在西方。过恒河沙佛土。文殊师利从彼土来。时二菩萨复白佛言。娑婆世界现在说法佛名何等。佛言。彼佛名释迦牟尼。今现在说法。复白佛言。彼佛世尊为说何法。佛言。释迦牟尼佛说三乘法。复白佛言。云何名三乘。佛言。三乘者所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。时二菩萨白佛言。诸佛说法皆不等耶。佛言。诸佛说法皆悉平等。时二菩萨白佛言。云何平等。佛言一切诸佛皆说广博严净不退转轮法。是故平等。时二菩萨白佛言。何故释迦文佛说三乘法。佛言。娑婆世界众生。心乐小法不堪大乘。诸佛如来以方便力说三乘法。释迦文佛出五浊世彼诸众生不能堪受大乘之法。以方便故分别说三。时二菩萨白佛言。释迦文佛于娑婆世界说法甚难。佛言。如是如是。彼佛说法实为甚难。时二菩萨白佛言。我等今者获大善利不生彼国。佛言。善男子。莫作是言。应速悔过。时二菩萨白佛言。世尊。我闻彼国说法甚难。乃无一念乐生彼国。何故悔过。佛言。速舍此语。应当悔过。所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界。以一食顷。说诸波罗蜜。教一众生。受三自归。奉持五戒。远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。时二菩萨白佛言。娑婆世界有何秽恶。佛告美音妙音。娑婆世界秽恶之事。以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何。彼土众生烦恼厚重。多行贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。我以佛智乃能具知。

时二菩萨。即三赞叹。善哉善哉。释迦牟尼。善哉善哉。释迦师子。善哉善哉。释迦仙王。作是叹已。一心合掌忏悔先来诸不善心。若离贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。若曾发心求声闻辟支佛。今悉忏悔。亦欲明净求佛智心顺解脱心。为得佛智故。为一切众生故。以无著善根相应心。持七宝花。其花皆出百千光色。有百千叶。金刚为根。因陀罗宝网为须。优勒迦娑罗栴檀宝王为台。以一切诸宝王为茎。其花明净尘垢不污。可以眼识识。不可以手触。犹如幻化果报。从三昧正观生。于虚空中遥散释迦文佛上。所散之花。于虚空中变成花鬘华云华盖宝鬘宝云宝盖缯鬘缯云缯盖。供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘末香涂香细末栴檀。遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地。顶礼释迦牟尼佛足。作如是言。南无释迦牟尼佛。及娑婆世界诸菩萨摩诃萨。发大庄严成就大精进力诸先旧者。能持正法有大威力。能利益一切众生而作照明。正求一乘。能守护三世佛法城堑。不断佛种住娑婆世界者。作如是言。我今应往彼土见释迦牟尼佛。并诸菩萨摩诃萨及余众生。

尔时花光开敷遍身如来。闻二菩萨作如是言。又筹量观察深心所行。复以佛法诫敕安慰告言。善男子。汝今欲往娑婆世界。见释迦牟尼佛。并诸菩萨及余众生者。当生尊重心怜愍心饶益心。所以者何。彼诸菩萨。于甚深法不生怖畏。亦不诽谤。能奉三世诸佛教戒。以无著心种诸善根。不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等。以本愿故生彼佛土。为守护诸佛法城堑故。亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶。时二菩萨白佛言。世尊。若承佛神力及三世诸佛威势护助愿欲往见。尔时华光开敷遍身如来告美音妙音菩萨摩诃萨。今欲往者当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。尔时美音妙音菩萨摩诃萨。语文殊师利法王子言。我今因仁者力。欲往娑婆世界。见释迦如来。并诸菩萨及余众生。文殊师利言。善男子。我今欲往十方世界。多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。为令一切众生入佛菩提得佛智故。时二菩萨语文殊师利言。我今亦共仁者。至十方世界。多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者。为一切众生入佛菩提得佛智故。我亦随学。尔时文殊师利。顶礼花光开敷遍身如来。右绕三匝尊重恭敬。与彼菩萨并尊者舍利弗。受佛教已一心瞻仰渐渐却退。以如幻花而用散佛。以众花鬘聚涂香末香聚诸幢幡盖聚。皆是先佛威神之力。能生欢喜踊跃欣乐。以供养佛以供养法。为令众生得解脱故。供养佛已。犹如壮士屈伸臂顷。于彼佛前忽然不现。在东方恒河沙佛前自然而现。皆悉如上说广博严净不退转轮法。彼佛世界无有女人。亦无声闻辟支佛乘世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土。菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花。文殊师利而坐其上。恭敬供养现诸神变皆亦如上。南西北方四维上下亦复如是。一一方面恒河沙诸佛如来。文殊师利而现其前。彼诸世尊。皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨。此诸菩萨下莲花台。一心念佛合掌恭敬咨问彼佛。云何名三乘。亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰。十方世界诸菩萨摩诃萨。我当共汝至娑婆世界。见释迦牟尼佛。如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。

尔时尊者阿难。从房门孔有光来入。即从床起出自房时。见有光明照只陀林日犹未出。见只陀林大水盈满。其水澄清无诸扰浊。房舍园林悉皆不现便作是念。今日必说未曾有法故现斯瑞。尔时尊者阿难。举足入水不没不湿。心生欢喜诣佛精舍。见一万莲花回旋围绕世尊精舍。闻大音乐歌颂之声。彼诸莲花出大光明。照只陀林及舍卫国。乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难。心生欢喜。右膝着地一心合掌顶礼世尊。如是时间天已明了。尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华。忽然而来至只陀林处中而住。尊者阿难。见是事已便作此念。我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何。今有此瑞必说大法。尔时阿难为佛世尊敷置法座。当尔之时。大地六变震动。乃至十方恒沙世界皆亦震动。动遍动等遍动。起遍起等遍起。震遍震等遍震。摇遍摇等遍摇踊遍踊等遍踊。吼遍吼等遍吼。是时天雨优钵罗华波头摩花拘物头华分陀利花。如是等花遍满三千大千世界。华果诸树自然而现。时比丘僧欲出只陀园门而不能出。见只陀林大水盈满。其水澄清无诸扰浊。房舍园林悉皆不现。唯见大光遍照祇洹。集在房门而作是言。今现此瑞必说大法。

尔时世尊从三昧安祥而起。出自精舍升所敷座。当尔之时。释迦牟尼佛及十方佛放大光网。其光皆有百千种色照明正法。令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利。游诸佛土皆与二菩萨俱。所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹。为众生故。为得佛智故。为摄众生受教化故。现不可思议神变之事。随其所乐而为说法。时文殊师利法王子。知释迦牟尼佛已升法座。与诸菩萨摩诃萨。从地踊出住于佛前。与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨。绕释迦牟尼佛满百千匝。持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶。皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上。所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上。复以种种花香。其香亦有百千种色。常出戒香忍香精进香禅香慧香智方便香神通香六波罗蜜香无所著香具诸道品方便之香。其栴檀香。能生欢喜踊跃欣乐。其香光明。皆是十方诸佛神力之所守护。为供养释迦牟尼佛。故发大精进勇猛精进超胜精进坚固精进无等等精进。供养释迦牟尼佛。尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨。便庄严此土。化作八楞摩尼宝树八觚分明。亦有种种宝树庄严。宝盖幢幡以摩尼宝网。及诸铃网而严饰之。变此大地成摩尼宝。于其地上造诸堂阁。窗牖都栏妙宝墙壁。大小诸河泉源花池。优钵罗花波头摩花芬陀利花摩尼宝花。充满其中以甘露水。其水八味流注池中。有种种鸟游集其上。作是变现为令众生心欢喜故。为得佛智故。发大堪忍故。发菩萨心故。现如是等无量神变。是诸佛力。亦是文殊师利法王子力。亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨。作是神变已住于佛前。

尔时世尊放从法生光。遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故。佛便微笑身出莲华。其花有百千种色出。无量百千不可思议光。金刚为根。因陀罗宝为须。优勒迦娑罗栴檀宝王为台。在虚空中。诸菩萨摩诃萨。于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛。于自脐中放一光明。其光名曰照诸众生最胜金刚王。即此光中有亿那由他莲花。其花亦出若干种色。其色寂静无量无边过于日光。清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐。而是花帐诸佛所护。从法性生安隐寂静。顺解脱门空无相无作。不生不灭相应。踰过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现。一心合掌正念观佛。所谓佛能通达一切诸法。能生金刚三昧。于一切法无所得三昧。尔时世尊。知文殊师利。及十方诸佛所使菩萨摩诃萨。乐求法者专向一乘。已于先佛种诸善根。为文殊师利之所守护无怯弱心。勤修精进求佛菩提。如是等众安隐坐已。

尔时世尊告阿难。汝往遍告只陀林中诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。使集听法。时尊者阿难诣诸比丘房而告之言。诸大德。世尊今敕汝等来集听法。诸比丘言。大德阿难。我等先见此瑞不能得往。阿难言。以何事故而不能往。诸比丘言。我等见只陀林中大水盈满。其水澄清无诸扰浊。大光遍照。房舍园林悉不复现。以是事故不能得往。时尊者阿难。还至佛所白佛言。彼诸比丘不能得来。所以者何。彼作是言。我等见是只陀林中大水盈满。其水澄清无诸扰浊。大光遍照。房舍园林悉不复现。以是事故不能得来。佛告阿难。彼诸比丘。于非水中而作水想。不但于非水中而作水想。亦于非色中而作色想。非受想行识中作受想行识想。非坚信作坚信想。非坚法作坚法想。非八人作八人想。非须陀洹果作须陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非阿那含果作阿那含果想。非阿罗汉果作阿罗汉果想。非声闻乘作声闻乘想。非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难。汝往重告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷来集听法。此法皆是汝等昔所未闻。时尊者阿难。复往诸比丘所而告之言。诸大德。世尊告敕汝等来集听法。如是音声遍舍卫国。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷普闻此声。时尊者阿难。知四部众闻此语已。还至佛所而白佛言。我以遍告四众来集听法。

尔时世尊告大目揵连。汝速往诣三千大千世界。遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人敬信佛法僧久种善根者。集只陀林听受正法。此法汝等昔所未闻。天人阿修罗及余世间所不能转。唯于先佛所久种善根。乐求大乘最胜乘第一乘无上乘无等等乘菩萨摩诃萨。发大庄严勤行此法者能受能转。时尊者大目揵连受佛教已。即于佛前忽然不现。犹如壮士屈伸臂顷。遍至三千大千世界。菩萨摩诃萨。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。敬佛法僧久种善根者。而告之言。世尊告敕。汝等来集听法。尔时大目揵连。承佛威力及己神足。还至佛所白佛言。诸听法众皆悉已集。尔时四众普来集会。纵广一千由旬在上诸天及余众生。住虚空中者。纵广五千由旬。

尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今此四众诸来集者。一心合掌顶礼如来。供养恭敬。世尊威德未敢就坐。唯愿世尊。垂哀听坐。尔时世尊。熙怡微笑。是时有无量阎浮那提金色莲花。从地踊出。各百千叶。尸利迦宝为根。因陀罗尼宝为须。赤真珠为台。七宝为茎。大如车轮。诸来会者。在于佛前皆坐其上与文殊师利诸来菩萨摩诃萨。三十二相而自庄严身真金色。入于三昧身出光明。尔时文殊师利。及诸菩萨摩诃萨。诸来四众。莲花台上曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言。世尊。今此四众虚空诸天皆已坐定。唯愿如来等正觉。说广博严净不退转轮法。今此会众比丘比丘尼优婆塞优婆夷百千诸天。皆生须陀洹果想斯陀含果想阿那含果想阿罗汉果想声闻乘想辟支佛乘想。唯愿世尊。为除此众如是诸想。以何因缘。世尊。说须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声闻乘辟支佛乘。世尊默然。时尊者舍利弗白佛言。世尊。我夜后分明相出时。从自房出诣文殊师利房。欲入房时遥见佛精舍边。有十千莲花回旋围绕。闻大音乐歌颂之声。彼诸莲花出大光明。照只陀林及舍卫国。乃至三千大千世界。如是之相是何先瑞。佛告舍利弗。此是文殊师利所请法瑞。尔时阿难白佛言。世尊。我夜后分房门孔中有光来入。即从床起出自房时。见有光明照只陀林犹如日出。见只陀林大水盈满。其水澄清无诸扰浊。房舍园林悉皆不现。如是之相是何先瑞。尔时世尊告阿难言。此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。尔时世尊即为阿难。而说偈言。

佛乘无有上　　清净无浊秽文殊无畏者　　今问如此事是乘无分别　　无漏无戏论文殊无畏者　　今问如此事此乘无所有　　毕竟无所生是处不可着　　文殊今已问是中终不说　　出生于诸果诸佛导世者　　说此微密语菩提无音声　　亦无来去相文殊无畏者　　今问如此事虽说诸音声　　其性不可得文殊所问法　　无音声文字音声犹如风　　无性无住处文殊所问法　　远离诸音声阿难今善听　　文殊所问法诸佛微密语　　宣说菩提空诸佛菩提法　　皆悉空寂相无有诸方所　　亦无有住处菩提如虚空　　无生亦无灭亦无来去相　　唯佛能显示犹如虚空中　　无有诸相貌文殊今问此　　妙净菩提法去来今诸佛　　等说此菩提非是可见法　　亦无能见者如此法性相　　以音声显现法界与菩提　　二俱不相见净檀波罗蜜　　尸罗亦复然能净忍辱者　　显现佛菩提能净于精进　　禅定亦复然净慧净智者　　能显见菩提能净于方便　　到神通彼岸无依无猗者　　以声说菩提我说三乘法　　诸果差别名随其所乐闻　　分别而为说五浊世众生　　其心多怯弱畏佛智慧故　　不趣佛菩提成就第四果　　名曰阿罗汉从声得悟者　　是名为声闻我说缚解相　　因缘各差别晓了此诸缘　　能现见诸法便名阿罗汉　　亦号辟支佛通达无生法　　是名为菩萨空三昧无作　　无相无所有从此解脱门　　能入于涅槃于前中后际　　终不生染着已离于方所　　是故名无为阿难汝当知　　文殊问甚深能解微密语　　不分别诸果文殊住一乘　　不分别诸法以是故问佛　　诸果相所以三世皆平等　　空寂无性相远离语音声　　不分别菩提文殊所教化　　诸来大菩萨二十恒河沙　　其数不减少今来诣我所　　欲闻菩萨行亦欲听三乘　　种种差别相文殊无畏者　　为除彼疑心是故今问我　　果相及乘相此是佛威神　　亦是本愿力为拔苦众生　　分别说三乘文殊无畏者　　殷勤劝请我唯愿大法王　　说菩萨所行百千亿诸天　　供养佛世尊皆着诸果相　　愿除此疑心今此四部众　　比丘等来集着诸果音声　　不解微密语为除彼疑故　　文殊今问我以是众因缘　　诸菩萨来集尔时阿难白佛言。文殊师利法王子。问佛世尊广博严净不退转轮法耶。佛言。阿难。如是如是。文殊师利法王子。问我广博严净不退转轮法。所以者何。诸佛世尊。皆转广博严净不退转轮法。阿难白佛言。以何因缘。世尊。说坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩萨法耶。佛告阿难。如是如是。彼所行者是菩萨法。所以者何。五浊众生心乐小法不求大乘。是故诸佛以方便力随众生性而为说法。以诸众生多乐小法不堪大乘如来以方便力观其深心。令发道意入佛智慧。阿难。如来以如是方便度诸众生到安隐处。无为无作离心数法。皆悉平等永灭苦乐。无有方所亦无住处。安隐寂静无余涅槃。

尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言。以何因缘故如来默然。文殊师利言。尊者阿难。以诸众生闻说是法少能信者是故默然。世尊说微密之语。唯我能了。今四部众咸生此疑。以何缘故。世尊说坚信法乃至声闻辟支佛耶。今此百千万亿那由他诸天。亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆生疑心。世尊何故说坚信坚法乃至声闻辟支佛乘。以佛默然而不说此难信法故。诸河泉源小大诸水湛然不流。空中诸鸟亭住不飞。日月不行。一切灯炬无复光照。一切众生无有威光。所以者何。世尊默然而不解说难信法故。

尔时世尊所住精舍。一万莲华回旋围绕者。皆发此言。唯愿世尊。说广博严净不退转轮法。所以者何我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。是时尊者舍利弗白佛言。世尊。愿说广博严净不退转轮法。所以者何。我夜后分与文殊师利法王子。至东方恒河沙佛土。是诸如来皆说此法。南西北方四维上下。无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。时虚空中有八十万五千那由他诸天。白佛言。世尊。愿说广博严净不退转轮法。所以者何。我等曾于此处。闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。尔时尊者阿难白佛言。世尊。以何因缘。说坚信坚法乃至声闻辟支佛。今此四众咸皆默然。乃至无有謦咳之声。今此会中百千万亿众生皆生疑惑。世尊何故。说坚信坚法乃至声闻辟支佛乘。唯愿世尊。拔此大众心中疑箭。此诸大众是佛时证。佛告阿难如是如是。诸佛世尊所说之法皆有时证。阿难白佛言。谁是证耶。佛告阿难。法是我证。诸佛如来以法为证而有所说。

佛告阿难。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。菩萨摩诃萨。名曰坚信。乃至名曰辟支佛乘。时尊者阿难。诸大声闻。皆悉一心听佛所说。佛告阿难。菩萨摩诃萨。令无量无边阿僧祇众生信佛知见。信佛知见已。不着色不着受想行识。以不着色不着受想行识故。是菩萨摩诃萨名为坚法。复次阿难。菩萨摩诃萨。信诸佛所说法皆悉空寂。信此法者。是菩萨摩诃萨。名为坚信。复次阿难。菩萨摩诃萨。信于佛智。便作是念。我等亦当成就此智。亦不见此智。是故阿难。菩萨摩诃萨名为坚信。复次阿难。菩萨摩诃萨。于五欲乐不生欣乐成就信力。是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次阿难。菩萨摩诃萨作是念。如佛世尊。以不可思议法施诸众生。我亦应学以不可思议法施诸众生。如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次阿难。菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物。乃至自身尚以布施。何况余物。信行此施而不倚着。于一切处不生悭吝。以此因缘回向菩提。亦不起菩提见。是菩萨摩诃萨名为坚信。复次阿难。菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱。于佛法僧心得淳净。守护六情无所愿求。无信众生。于佛法僧令生信乐。已生信乐心不放逸。发菩提心不着心相。信知六界与法界等。云何信知。所谓此界以诸音声文字故说实不可得。信知诸行是无常苦空无我之法。亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧。信一切众生即是灭界。众生之相即是灭相。以无依心见诸众生即是法界。而于此法不见法界。所以者何。法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何。自性空故。亦复不见众生形相。见诸众生同涅槃相。所以者何。众生界空。是故即见是涅槃相。若有能信如是法者。令多众生得如是信。是故阿难。菩萨摩诃萨名为坚信。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

能令诸众生　　信向佛知见心不生染着　　是名为坚信信诸佛说法　　其性相皆空能信解此法　　是名为坚信信诸佛知见　　是不可思议发心而勤求　　我应得是智不生信乐心　　贪求五欲乐是信力成就　　是名为坚信信诸牟尼尊　　以法施众生我亦应随学　　是名为坚信信能行布施　　乃至舍自身亦不生施想　　是名为坚信信能施一切　　不生悭吝心尽回向菩提　　是名为坚信信向于诸佛　　其心无秽浊亦信无心法　　是名为坚信能守护六情　　亦不复愿求已信解此法　　是名为坚信诸不信众生　　以信而建立令随顺佛法　　是名为坚信以此信向心　　尽回向菩提而不得心相　　是名为坚信知六界平等　　即与法界同以音声分别　　不得诸界性信诸行无常　　苦空无有我成就是信力　　是名为坚信信无漏圣戒　　非是论戏法具戒三昧者　　是名为坚信信诸众生界　　即是灭界性能信如是相　　是名信中信众生无依性　　即是诸法界如此诸法界　　其性难思议若能如是信　　随顺彼法相此无畏菩萨　　是名为坚信信诸众生身　　毕竟无所住其性本空无　　是故无处所众生是涅槃　　其性即空故以是义显示　　寂静涅槃相若能如是信　　名无畏菩萨如是诸众生　　皆名为坚信阿难善受持　　亦如是宣说若有如是信　　是名为坚信如是等诸法　　余无量无边佛为诸菩萨　　说是差别相如是阿难。如来应正等觉。以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次阿难。今当为乐此法众生。复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。尔时世尊。即说偈言。

皆共和合一心听　　我说佛子诸功德布施持戒及精进　　忍辱禅定智慧身信向乐求如是法　　不信者信佛净智有如是信名菩萨　　导化世间无厌惓信解诸法无分别　　其性空寂佛所说若能善解如是法　　是名菩萨坚信者信佛知见无有量　　发心欲求如是智无上大人所有智　　我当何时得此智不信欲乐是净法　　不为欲因行恶业以信力故乐求法　　有此胜信名菩萨信诸如来以法施　　我亦应当如是学佛所说法随顺行　　有此胜信名菩萨信能舍此上肴膳　　象马金宝及奴婢男女眷属所爱妻　　大小村城及国土亦以手足支节施　　破骨出髓无所畏耳鼻眼目及以头　　有此胜信名菩萨信知此身内无主　　是故能以惠施他亦复能以妙法施　　以是因缘求佛智信能舍此无我身　　见来求者心欢喜如是众生我善友　　为菩提舍危脆身信如是法菩提因　　以清净心化世间闻法不疑佛知见　　有此胜信名菩萨知眼无常及耳鼻　　舌身及意亦复然知是虚伪不牢固　　为菩提因悉能舍见苦众生无信手　　化令住信能信施自住慈心愍世间　　皆令信佛最上智见着六尘行恶者　　化令回心趣佛智不得此心菩提因　　能信菩提无心相见诸众生界无智　　不知六界是平等此法皆同法界相　　以音声说不可得见诸众生在生死　　无常计常痴冥中教信诸行是无常　　令信解空无有我见诸众生行恶戒　　教令信佛无上戒自净戒定诸功德　　有此胜信名菩萨见诸众生多懒堕　　教令信佛大精进知精进力自调伏　　能持此信名菩萨见愚众生计寿命　　教信阴身无有寿了知灭界同法界　　若知此法是胜信分析此身无去住　　虽复异世业不亡所造善恶诸业因　　终不远离此法性见众生性无依法　　此界亦同诸众生法界平等不思议　　无畏菩萨如是信佛说此信无有二　　勤修善行知诸法亦为他说如是信　　而不染着于三有信如是等众生性　　无有决定常住处空不可取无相法　　能信是法名菩萨是诸众生如空定　　亦不寂静涅槃界不可说有诸性相　　知是法者名持信见诸众生信边法　　以寂静法而导之故于三界得高称　　亦名持信胜菩萨若有如是妙胜信　　发无畏心乐求法我法若有黠慧人　　广向时众而宣说已说坚信诸功德　　及余种种差别相不着三界清净心　　怜愍众生良福田长夜布施自调伏　　住清净戒修忍辱精进修定及智慧　　行菩萨行心调伏以诸相应方便智　　导众生到安隐处能令不堕诸恶趣　　有如是智名菩萨以真净心动世界　　震起波踊有六种光照华上坐菩萨　　皆说寂静空无法东方国土及南方　　西方北方亦复然上方下方及四维　　皆同说此寂静法宁舍身命不疑佛　　亦教他人信佛智若诸众生有是信　　佛及行者能证知广博严净不退转轮经卷第二复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法。阿难当知。菩萨摩诃萨。于佛正法终不退转。受持佛法为他宣说终不毁犯。于不可思议真如法界。应当逮得如是等法。坚心受持而无怯弱。能观诸法真实之相不生染着故。而于此法无所受持。于法非法亦不生着。应如是持乐求诸法。求已能受。受已能持。持已能说。欢喜调柔易可共住。常乐宣说寂静之法。不动法界能逮诸法真实之相。于诸法中善得调伏。亦不毁损常住妙身。如此之身常住故妙。应知此身无始无终无聚无散。应如是知。如佛世尊。为诸菩萨分别解说。于此法中亦应逮得。见一切法清净无垢。善解诸法无可着处。诸法性虚不可得见。以不见故无所受持。宣说法界无相无性。无有言说亦无所有无有思想。远离思想心不可得。其性寂静离诸音声。无有言说非境界法。常乐受持宣说是法。而于是法心无所依。以如是等无所有法。种种差别为菩萨摩诃萨说。而于此法不作合散无种种相。如其所说皆已逮得。已得此法名为性地。性地菩萨摩诃萨。乃至于少法中不生来去想。已能受持不来去法。而于此法不生增减亦无聚散。若能受持不增不减不聚不散。如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得。以于此法性无所得故。是菩萨摩诃萨名为坚法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

于诸佛正法　　而无所退转能持如是法　　是名为坚法未曾有毁犯　　不思议法界能逮如是法　　是名为坚法久发心受持　　诸佛所说法心无有怯弱　　是名为坚法于一切法性　　正趣而勤求不生染着心　　是名为坚法不着亦不住　　亦能教示他能持如是法　　是名为坚法调柔易共住　　宣说寂静法不动彼法性　　是名为持法了知诸法体　　而无有性相于此法决定　　是名为持法亦未曾毁损　　常住真妙身当知此身者　　即以法为体此身无终始　　诸法之所成于此无增减　　是名为持法佛为诸菩萨　　宣说诸法相能得如是法　　是名为持法此界性自空　　于法无染着能持如是法　　是名为持法观察一切法　　性空不可见以不见法故　　亦复无所持以无所持故　　能显示法界无性相音声　　其体无所有远离诸思想　　心亦不可得以不得心故　　名不可思议已远离心想　　宣示寂静法无音声境界　　名不可思议能持如是法　　亦复无所信不依无所信　　不依无所有佛为诸菩萨　　宣说如是法不合亦不散　　亦无种种相若说于此行　　得住于性地已住于性地　　即名性地人住性地菩萨　　毕竟无所依能持如是法　　是名为持法以是故阿难　　菩萨摩诃萨于法无所得　　即名为持法若有诸众生　　佛道生远想以方便力故　　令到究竟处如是法及余　　为诸菩萨说以微妙方便　　显示佛知见持法大明人　　唯佛能证知及修行此法　　无畏诸菩萨不可思议智　　说持法差别法非法清净　　安住是法中如是阿难。如来正等觉。以方便力故为声闻人。说菩萨摩诃萨名为坚法。复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为八人。阿难当知。菩萨摩诃萨。已过八邪修八解脱不着八正。过凡夫法而无所作。逮平等道过凡夫法。勤求菩提不得菩提。离诸邪见而修正见。逮平等道离自身相。虽未得佛身。而求菩提离众生想。而修佛想逮平等想。离众生摷窟法求无摷窟法。于诸法中而无所住。所以者何。不见有法而可住者。过世间法开通圣法已逮灭界。亦不得世间及出世间法。远离有无是法非法。善能观察断常二边。观去来现在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮众生心相平等法故。是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何。已能远离诸境界故。虽未得佛行。已于诸趣无有决定。所以者何。菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为。菩提性空无有处所。是以刀不伤身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速达此乘无有挂碍。以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈。一切众生界不可得。无所行慈一切法空慈。趣寂静界慈。离嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。众生界不可得慈。遍缘众生故刀不能伤。知欲色无色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着无戏论无垢秽。安隐寂静离诸音声。菩萨摩诃萨能了知是界。于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何。以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音。而为解说寂灭之法。不作是念。我于是时为此众生说法。已远离我想诸音声故。知诸法寂静故。于诸法中不取其相。不可得故。不着言说故。是菩萨摩诃萨名为八人。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

已过于八难　　正住八解脱不着八正见　　是名为八人已过凡夫法　　而不住正道处中离二边　　是名为八人已过凡夫法　　而离求菩提不得菩提相　　是名为八人远离诸邪见　　能修行正见逮得平等道　　是名为八人远离自身相　　而不住菩提虽未得佛身　　是名为八人除去众生想　　能修行佛想已逮平等相　　是名为八人离众生摷窟　　求无摷窟法不住于诸法　　是名为八人已过世间法　　而开通圣法成就于灭界　　是名为八人诸佛所说法　　及余世间法不得此法相　　是名为八人见有是一边　　见无第二边能舍如是见　　是名为八人观察中道法　　及与断常边知是平等想　　是名为八人不得过去心　　及与未来心现在心不住　　是名为八人所说最初心　　能生菩提者此心不可得　　云何得菩提若能逮得此　　不得菩提心故毒火不能　　伤害坏其身其趣虽不定　　遍修如是行逮无去来法　　故名不可害菩提无趣相　　以音声故说善解音声相　　故名不可害去相不可得　　来相亦复尔音声说去来　　故名速疾乘是故名安隐　　亦名为空无亦名速疾乘　　亦名不可害如是速疾乘　　菩萨应通达无能挂碍者　　是故名不害设以利刃刀　　不能伤其身不见于身相　　故刀不能害遍缘众生慈　　及以菩提慈行菩提慈故　　不为刀所害无行无众生　　不得众生界寂静无生慈　　遍缘众生慈远离嗔恚慈　　及行智明慈能照菩提慈　　遍缘诸众生解刀是空法　　善修于身相未得菩提道　　不为刀所害已逮寂静界　　远离诸恶趣恶业不能障　　不为刀所害远离于无明　　已证知明法逮得菩提照　　是名为八人能知欲色界　　无色界是空皆悉是平等　　是名为八人界与菩提等　　无有种种相无智无分别　　清净无戏论已逮此平等　　菩萨无所依所说诸音声　　能遍至诸趣来去诸音声　　皆归于法界于无住法中　　得此最上忍善解众生音　　为说寂灭法不生如是心　　我为彼说法已过音声法　　不取种种相知诸法寂灭　　是名为八人已过诸音声　　通达音声界不着音声者　　故名为八人阿难以是事　　是名为八人虽作如是说　　其实不可得如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为八人。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹。阿难当知。不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道。不受诸法无所依倚亦无所缘。不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故。坚固精进坚固思惟无有懈怠。终不违逆心无所依。诸佛所乘无上最胜出要之道。不着此道亦不住中。以如是道推求诸法。虽复推求而无所得。而于彼道不动不住。于道想生死想佛想能生平等。于结障法平等诸法。平等诸佛平等。远离身见能生佛见开悟诸见。修对治想已过我想。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名须陀洹。不着佛道逮无染道。不疑佛菩提。不选择戒。乃至不见佛戒。以不见故。不选择戒不分别戒。永断三结不住三界。已逮佛道离众生想。无所依止离依止法。专求佛道得安隐寂静道不惜身命。以欢喜心能舍一切物。颜貌和悦无有嚬蹙。为菩提故而行布施。无有少物而不能舍。为济苦众生故。令到涅槃故。为修有相法故。得无相法故。离众生想入众无畏。说寂静法净菩提道。无所怖畏。乃至无有死畏。所以者何。以逮得寂静法。远离尘垢安住佛道。善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名须陀洹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

不思议佛道　　名为须陀洹若有住此道　　必流入菩提此道如虚空　　不依一切法无缘无所住　　所有不可得菩萨坚精进　　能逮如是法诸佛导世者　　无上出要道不染着此道　　亦复不住中以此道推求　　不见一切法此道无动摇　　亦复无住中不懈怠如佛　　不逆无所畏所说生死相　　佛想亦复然能于此平等　　知是须陀洹诸结及与障　　能覆佛道者皆悉能远离　　是名须陀洹能断于身见　　而生于佛见开悟诸邪见　　善修对治想善修自身想　　知我想过患是名须陀洹　　不着于佛道设生此犹豫　　我不得菩提即得无染着　　而求于佛道亦不选择戒　　不愿佛尸罗已断于戒想　　不分别尸罗永断于三结　　不住于三界已逮得佛道　　善修众生想以无所缘道　　而求于菩提已逮寂静道　　佛无垢菩提好乐行布施　　和颜无嚬蹙不惜于身命　　为无戏论道为苦恼众生　　一切皆能舍令过须陀洹　　妙胜果之上远离诸有想　　善通达无相以是故无有　　恶名诸怖畏所说法非法　　二俱能远离于中不染着　　无有恶名畏若入大众时　　其心无所畏宣说寂灭法　　已净菩提道若起众生想　　能生其真实以是故无垢　　远离一切畏已离一切怖　　乃至无所畏已得寂静道　　安隐无有上知恶趣平等　　而不生怖畏此道现在前　　无有吾我想菩萨如是法　　名为须陀洹为乐小法者　　而作如是说以微妙方便　　宣说于佛法于道放逸者　　令入如是法诸佛之导师　　舍方便而说为诸久行人　　求最胜道者以是故阿难　　我说须陀洹黠慧诸众生　　能解了是事以是故阿难　　我说须陀洹不黠慧众生　　谬分别是事凡小无智心　　不解微密语愚心起诤讼　　不解微妙义满足多百法　　乃名须陀洹以须陀洹名　　显示诸佛法如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名须陀洹。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随学佛智解了菩提不从缘生。为无缘智故而求佛智。以众因缘求无处所禅。而求佛智得烧烦恼法。烧诸烦恼得佛平等法。求未得法如诸佛阿罗诃三藐三佛陀。虽度众生而不动众生。求不动众生界。有诸众生慧心微薄。愁忧苦恼不解法界。欲令此众住于智故而求佛智。于根力觉道解脱三昧。先自觉悟觉悟众生。而求佛智所可用智能至道场。为得此智。而求佛智佛眼。是不可思议无障碍眼。恒以此眼利益世间。为求是智眼故。求智中胜智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切众生住是智中。所谓不住一切法智。以是事故而来此间。来已见众生界。是不可思议界。求是界已不得此界。众生从何而生。不知众生生处。从众生界有差别名。观察法界众生界时。不见是差别相。见众生界尽入法界。见法界是平等道佛法道是众生不可得道众生平等智道。为求是无比智故。此智清净离尘垢。不得此智不可以此智求。知此智是无所知智。菩萨摩诃萨。以此智故而有差别。未得此智。为求此智而来此间。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名斯陀含。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

随学诸佛智　　其智无有上以求佛智故　　是名斯陀含所说众因缘　　能生于菩提为如是缘故　　是故来此间所说无处禅　　能烧诸烦恼以是故来此　　为生此禅故先所未得法　　一切智所行我亦欲求故　　而来于此间不动诸众生　　法界亦如是为不移动故　　是故来此间苦恼无黠慧　　愁忧诸众生欲令如是众　　住佛无量智诸根力觉道　　解脱及与禅自觉觉他故　　而求于佛智能趣向道场　　先佛所行法为求此法故　　是故来此间为求如是智　　不思议佛眼求如是眼故　　而来于此间诸佛导世师　　所行巧方便为求如是智　　诸智中最胜诸所可用智　　能知诸法如此智不可得　　云何求诸法愿令多众生　　安住无上智亦欲令他知　　故来于此间来已见众生　　其界不思议是以斯陀含　　来此求众生以求众生界　　众生不可得是故虽来求　　亦复不可知不知诸众生　　及以众生界若能知此界　　知众生差别观察一切法　　观已无所见安住于定心　　而求诸佛法若有此净智　　无垢性清净亦不得此智　　而知于所知以如是众生　　能逮得此智名无依菩萨　　是故来此间阿难以是事　　名为斯陀含无黠慧众生　　谬分别是事阿难以是事　　名为斯陀含勤精进众生　　乃能知是事慧者解微密　　于深法决定能解如是义　　速能生菩提如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名斯陀含。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含。阿难当知。菩萨摩诃萨。已过分行得佛所行。远离一切诸所行法。知无来去法。于诸法中无所依无所住。是故不来此间。所以者何。亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想。亦离佛想过无所住法。无有因缘能使来者。所以者何。已逮寂静界故。诸佛导世者。说凡夫禅不往生。彼离诸难处永断爱欲。不贪抟食永离食想。逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅槃离诸盖想。离诸法中所有过患清净无垢。制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱。烧诸烦恼离一切想。拔忧恼箭离慢大慢。善知诸音逮得照明。乘不可思议佛乘。得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏。最胜智藏无增无减。得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑。菩萨摩诃萨成就如是等法。不来此间名阿那含。复次阿难。菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住。所谓众生即是菩提。菩提即是众生。能觉众生想。所以者何。已了知性空故。知众生界是不可思议界故。是故能觉此想。能知众生界即是虚空界。虚空界空故远离众生界。虚空界离虚空性无所止住。虚空界虚空性空。以如是法令诸众生回向菩提。所以者何。知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何。众生性诸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不来此间。是故数名阿那含。一切诸法中无有数相。诸佛已过数相。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名阿那含。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

已离不复来　　更不修分行已离分行故　　是名阿那含善知来去相　　不依一切法不得少处所　　而可来此间诸佛导世师　　所说凡夫禅更不往彼间　　是名阿那含诸法无来相　　去相不可得逮无来去相　　是名阿那含其人更不复　　趣向三恶道已逮诸佛法　　是名阿那含永断一切欲　　不贪于抟食已逮菩提道　　是名阿那含所说诸见处　　凡有六十二更不住见处　　故名阿那含诸法无性相　　已离于性相如实了知故　　更不来此间说涅槃寂静　　能烧诸烦恼能远离诸相　　故不来此间已断诸难处　　能远离尘垢到安隐涅槃　　是名阿那含已降伏恶魔　　及其诸眷属不为彼所动　　是名阿那含已拔无明箭　　亦害诸爱结已觉知喜爱　　是名阿那含能烧诸烦恼　　亦离诸有想决定胜妙果　　是名阿那含已拔忧恼箭　　除去诸憍慢善知五阴相　　是名阿那含已逮诸照明　　不思议佛乘远离欲污泥　　是名阿那含已得大智藏　　先佛之所藏诸藏中最胜　　是名阿那含已安住无上　　诸佛之大乘永断诸疑心　　是名阿那含有缘诸众生　　皆令住菩提为彼住菩提　　而不来此间能知诸空界　　众生界难思已离如是想　　是名阿那含能知众生界　　及以法界空不得诸众生　　是名阿那含其心更不求　　取着诸有相已到无相处　　是名阿那含阿难以是事　　是名阿那含以无所住法　　而住佛法中是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿那含。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉。阿难当知。菩萨摩诃萨。离诸分行应行佛行。拔济一切众生行破诸烦恼。应为烦恼所苦众生解烦恼缚。而不得众生亦不得烦恼缚。应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得知一切空。此空亦空通达无相。以离诸相离一切想。知众生想是过患法。能舍无智达无心法。晓了空法应逮菩提。应生不可思议佛菩提。以是事故名阿罗汉。应宣说法如三世佛已说今说当说。其所说法皆悉寂静。无有戏论清净无秽。通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提。知一切法及与菩提是无所有而不可取。应修佛慈不着众生慈。以如是慈遍缘众生。而不得众生。已逮众生不可得慈故。名阿罗汉。应说诸法利益众生。而不起法非法想。于诸法中。应常在先。是名阿罗汉。应为众生说根力觉道。而于此法不染不着故名阿罗汉。应令众生知清净菩提。令彼众生起如是菩提故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着。应为众生说不贪着利养法。说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界。应见诸佛如佛见佛。见如是佛世界已。应当发心求如是世界。所谓不可思议世界。不可量世界。无等等世界。无边世界。无戏论世界。不可说世界。空世界。无相世界。无作世界。不退转世界。离女人世界。离淫欲世界。无烦恼世界。佛无碍辩世界。菩萨世界。无障碍世界。无染世界。降魔世界。无怨敌世界。无毕竟涅槃世界。此诸世界。于一切世界中上。应求如是世界。故名阿罗汉。未生诸法。应生起故名阿罗汉。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿罗汉。于无上灭集智。速通达故名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提。以菩提故名阿罗汉。菩提不动。以众生界不动故。应令百千万亿众生住菩提道。住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提。从无分别生。应以是平等法教诸众生。此平等法。于一切法中无与等者。此平等菩提从无分别生。应知如是法。知是法已。为众生说无有增减。成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法故名阿罗汉。应解如是多众生着。所谓众生不可得着。众生断常着。众生身见着。不能过着。见诸法不生不灭无为无作着。不坏色着。不坏受想识行着。离凡夫法着。建立诸佛法着。须陀洹果想着。斯陀含果想着。阿那含果想着。阿罗汉果想着。辟支佛果想着。如来等正觉想着。菩提心想着。为菩提故行施着。为菩提故护戒着。取嗔恚想行忍着。取懈怠想行精进着。取乱心想生禅定着。取恶慧想修智慧着。于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着。欲见爱念诸亲着。乐谈说着。烦恼法出要法作二见着。贪利养着。见在家出家着。见卑胜法着。离凡夫法着。缘佛法着。见下上法着。具足诸相方便着。生佛世界想着。应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法。是众生非涅槃法。是众生能生法。是众生不能生法。是众生行菩提。是众生不能行菩提。是众生持戒。是众生毁戒。是众生多福。是众生少福。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田。是众生非福田。是众生精进。是众生不精进。是众生凡小。是众生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转。是众生于菩提不退转。是众生于菩提得自在。是众生于菩提不得自在。是众生近菩提。是众生远菩提。发如此心。我当得菩提入无余涅槃。略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难。阿罗汉如是除众生着已。亦为众生说众生实性。说如是法故。菩萨摩诃萨名阿罗汉。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

已能舍一切　　所有诸分行能舍分行故　　是名阿罗汉能断诸烦恼　　及苦众生结皆令得解脱　　是名阿罗汉远离有所得　　住无所得法知一切法空　　是名阿罗汉已能知解空　　亦通达无相远离一切相　　是名阿罗汉应行最胜行　　诸佛之所行度脱诸众生　　生死大险难已离一切相　　知众生想过能舍诸想故　　是名阿罗汉舍诸无知想　　通达无心法已知空法故　　是名阿罗汉应逮得诸佛　　不思议菩提应勤行精进　　是名阿罗汉应宣说诸法　　清净无戏论令众生住道　　是名阿罗汉应以遍缘慈　　令众生安乐而不得众生　　是名阿罗汉应宣说诸法　　于众最第一无法非法想　　是名阿罗汉应为诸众生　　说根力觉道不染着此法　　是名阿罗汉应令他众生　　觉了清净法亦能生菩提　　是名阿罗汉应不生贪着　　世所有利养不贪利养故　　是名阿罗汉应往诣诸佛　　严净妙世界诸佛所住处　　为众生说法应当发是心　　求此严净界应求是界故　　是名阿罗汉于欲无所染　　嗔处不生嗔知菩提平等　　是名阿罗汉已于灭集智　　通达寂灭相以菩提道故　　是名阿罗汉于诸众生界　　不移动众生令多亿众生　　皆住菩提道众生及菩提　　从无分别生能知此平等　　是名阿罗汉一切法等中　　此法等最上此等及菩提　　从无分别生知已为他说　　而无有增减亦从此法生　　故名阿罗汉应为此众生　　说无音声法解脱多众生　　而无有动者众生不可得　　及断常二边为除诸邪见　　令得脱众苦着诸法生灭　　无为无作相诸苦恼众生　　以相而分别不毁坏于色　　于受亦复然想行及与识　　令离此诸着于此凡夫法　　而见有移动住佛法不住　　皆令得解脱住于诸果想　　缘觉想亦然为众生说法　　令离佛想着着于菩提心　　着施亦复然着于戒忍者　　为说无著法取于懈怠想　　分别行精进定心与乱想　　恶慧及妙慧不分别此法　　知无种种相应当如是说　　是名阿罗汉坚着于我想　　声闻多分别为除分别故　　应为彼说法父母及妻子　　无慧故贪着此道非菩提　　是生死所行此是我兄弟　　姊妹爱念心除彼贪爱着　　是名阿罗汉故作巧谈说　　发他喜勇心生意欲得见　　先旧诸所亲若得相见时　　展转生爱着无智颠倒故　　属魔不自在远离诸利养　　知利养过患应为诸众生　　说诸利养过此是烦恼法　　此是出要法不着此二见　　是名阿罗汉贪着于利养　　而不能自解能除彼着故　　是名阿罗汉此是在家法　　此是出家法凡小起分别　　应为解彼着于一切法中　　而见有卑胜着是器非器　　应解如是着远离凡夫法　　而缘于佛法应为彼说法　　离得不得着大小非坚法　　如是甚众多当应为解着　　众生如是相能生诸相好　　其事亦众多唯有调柔者　　能除彼想着诸佛妙世界　　兴起修净心着彼世界想　　应当为除却涅槃非涅槃　　能生不能生此行菩提道　　此不求菩提恶戒及善戒　　有福及无福愚智诸众生　　而作种种相如是诸众生　　多有种种想为除此想故　　应为彼说法此是良福田　　此非良福田分别愚智法　　其事亦众多取着于女想　　亦复分别男是圣是非圣　　分别起二见众生无慧心　　起于此二见着此二见者　　应当为除断退转不退转　　有记及无记此近于菩提　　此不近菩提已逮于菩提　　毕竟般涅槃行如是诸相　　分别于涅槃唯有调柔者　　除众生是想是名阿罗汉　　亦名除想者此是菩萨法　　说名阿罗汉若见此本缘　　知是阿罗汉如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿罗汉。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪着此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染着。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染着。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

以不可思议　　最上佛法声令多众生闻　　菩萨名声闻能为多众生　　说菩提寂灭清净无戏论　　是名为声闻宣说涅槃乐　　其乐无有比亦说寂灭相　　是名为声闻说念处正勤　　根力及觉道速生此法故　　是名为声闻宣说此身空　　牢固不可得为诸凡小者　　显说是身相又语于眼入　　所见皆虚妄无智诸众生　　于此生染惑应生于佛眼　　难思平等眼于无生法中　　亦不生惑着如声犹如响　　解耳亦复然此中无闻者　　亦复无说者以无闻说故　　不应生染着宣示诸众生　　是名为声闻如人于梦中　　嗅种种诸香但依颠倒起　　而实无所有应如是知鼻　　不能嗅彼香为颠倒众生　　菩萨宣说是说舌是空无　　肉段不知味若肉能知味　　手触时应知宣说如是想　　味想多过患当知此味界　　是不可思议菩萨无所依　　能现见了了宣说现见法　　是名为声闻宣说如是身　　空无有性相空无性相故　　不生无所生菩提亦如是　　不生无所生为多众生说　　故名为声闻说意入性相　　其实无所有说无所有法　　故名为声闻宣说布施法　　法施难思议此施能出生　　无上佛菩提财施是下劣　　法施为最胜能除悭贪心　　得至菩提果离诸宣说声　　息诸烦恼声离诸染着声　　无垢清净声最上微妙声　　其声性寂静以此寂静声　　说难思佛法此声不可坏　　亦复无所依说无二无别　　故名为声闻以如是音声　　宣诸佛所说随音声而说　　而求菩提道常为他宣说　　严净佛世界无上道世师　　诸佛所住处说此三千界　　如虚空而住如空诸众生　　皆同涅槃相所说四十四　　令众生差别皆悉如虚空　　不思无分别此界亦如是　　莫生坚固想此中无生死　　无烦恼可灭生中无法生　　亦无有众生此皆寂静故　　无有见生者恒为众生说　　昼夜不断绝而不生是念　　我为众生说声闻如是知　　亦为众生说无闻能闻故　　是名为声闻其心意勇猛　　宣说最上法若能知此法　　亦知诸法如声闻说如是　　无染无有漏亦为多众生　　说无染着法若知无染界　　清净无戏论于诸佛法中　　欲观不能见诸佛所说法　　远则不可见近亦复无有　　而能得见者声闻说是法　　令多众生信安住是法中　　故名为声闻阿难以是事　　我说是声闻当知是声闻　　是无依菩萨是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

现见一切法　　知圣法亦然无诤不可坏　　毕竟无有相现见一切法　　其性相自空若知自性相　　毕竟无所有已逮此现见　　与彼法无异是名为正觉　　难思辟支佛众生如涅槃　　其始不可得无始无终际　　是名为实际众生如涅槃　　毕竟无有生若法无有生　　说名为涅槃众生如涅槃　　亦有诸照用照用无有我　　故名为涅槃众生如涅槃　　立种种名字不生亦不灭　　以言说故说言说性是空　　言说无所知以无所知故　　众生是涅槃言说不自在　　无我无有心以言说无性　　毕竟无所有言说不依际　　亦复无所住言说所说者　　难思众生际众生际涅槃　　不思议实际安隐无戏论　　最胜归依处犹如电光际　　即是众生际无缘无处所　　不思议实际一切法边际　　无有众名字以名字名故　　其际不可得实际不可名　　亦无能知者众生际无我　　当知此际空言说不依际　　言说无所宣若能了知此　　无有众生际言不自在空　　言不知诸际言说所言者　　难思众生际如是等诸际　　自然能觉知是名为正觉　　难思辟支佛现见于色阴　　以名字故说此阴无言说　　常离言说故远离于所知　　所知名计寿能知此所知　　而无有住处所说名色阴　　色阴无有我言不自在空　　毕竟无生灭所言言说性　　毕竟无所有以无所有故　　能说色阴名受想亦如是　　行识亦复然以无有言说　　说是五阴名此阴不可说　　亦复不可断不生亦不灭　　无处非无常非烦恼出要　　非报亦非业非取亦非舍　　非戏论寂灭亦非奢摩他　　非毗婆奢那非多欲知足　　非懈怠精进非掉亦非悔　　亦无有增减不得所生法　　而可以为戒不修无分别　　宣说无分别无怖无有诤　　无缚亦无解以此入言说　　言说无所入言说及诸法　　无言说而说自能逮现见　　说法无穷已依如是三昧　　不着诸言说有此现见智　　知言说平等如言说诸法　　以无言说说已逮此现见　　更不复随他是名为正觉　　难思辟支佛复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

现见于无明　　毕竟不能生犹如水中影　　终始无所有明见一切法　　而无动摇相若见法如是　　是故名为明明性如虚空　　一切法皆尔若得此现见　　是名辟支佛如说此身行　　而不在于内亦不在于外　　此身行不生身行如芭蕉　　毕竟无坚固不生亦不灭　　其性如虚空无畏诸菩萨　　若得此现见是名为正觉　　难思辟支佛了知一切法　　其性常如幻亦能深信解　　识无所有性观察如此识　　所行而虚妄以有此知故　　能知识性空已知智非知　　一切处无染若知如是法　　识则同于幻如说诸名色　　无受不可说而知其性相　　毕竟无所有能说诸入性　　而无有取相能如是知入　　此是性空故触性无不在　　住于诸入中观察此触时　　如幻无所有触性本自空　　分别故能知而此诸触性　　住处无方所若能现见触　　智者能远离有慧远离触　　是名辟支佛能知受相空　　受亦无自性如泡不牢固　　毕竟无所有已断一切爱　　通达无爱法已到爱尽处　　是名辟支佛知取无所取　　亦知是虚无不生无所有　　如热时炎水本来诸有想　　及本有生想若知此性想　　毕竟无所有已离一切老　　更不复受死而于一切处　　不复更受身已逮此现见　　而无有所依以辟支佛名　　宣说诸菩萨如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言。

自在导世师　　不可说而说于空中作结　　即空而解之佛有大方便　　说无著法者