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《世范》 宋 袁采
《四库全书 世范》提要
臣等谨案：《袁氏世范》三卷，宋袁采撰。考衢州府志，采字君载，信安人，登进士第三，宰剧邑，以廉明刚直称，仕至监登闻检院。陈振孙《书录解题》称：采尝宰乐清，修县志十卷。王圻绩《文献通考》又称：其令政和，时著有《政和杂志》、《县令小录》。今皆不传。是编即其在乐清时所作，分睦亲、处己、治家三门，题曰：《训俗》。府判刘镇为之序，始更名《世范》。其书于立身处世之道，反覆详尽。所以砥砺末俗者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅，然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。明陈继儒尝刻之秘笈中，字句讹脱特甚。今以《永乐大典》所载宋本互相校勘，补遗正误。仍从《文献通考》所载，勒为三卷云。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官：臣陆费墀袁氏世范卷上睦亲性格不可强求一致
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。
人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可以俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。
慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈爱而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至如兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！
自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲
译《世范》 宋代 袁采
《四库全书·世范》提要
臣等谨案：《袁氏世范》三卷，宋代袁采撰写。查考《衢州府志》，袁采字君载，信安人，考中进士第三名，曾治理事务繁重的县邑，以廉洁清明、刚正不阿著称，官至监登闻检院。陈振孙《书录解题》称：袁采曾担任乐清县令，修撰县志十卷。王圻续编《文献通考》又称：他任政和县令时，著有《政和杂志》、《县令小录》。这些书如今都已失传。这部书就是他在乐清任职时所写，分为睦亲、处己、治家三个门类，原题为《训俗》。府判刘镇为其作序，才改名为《世范》。这本书对于立身处世之道，反复论述得极为详尽。用来砥砺末流风俗，态度极为诚恳真挚。虽然作为家塾启蒙训导之书，意在通俗易懂，词句难免有些浅陋，但大体明白切要，使读者容易理解、容易遵循，确实不失为《颜氏家训》的次一等著作。明代陈继儒曾将其刻入秘笈中，字句讹误脱漏特别严重。现在用《永乐大典》所载的宋本互相校勘，补遗正误。仍依照《文献通考》所载，编定为三卷。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀
袁氏世范卷上 睦亲 性格不可强求一致
人的至亲，没有超过父子兄弟的。然而父子兄弟有不和睦的，父子往往因为要求对方向善而产生隔阂，兄弟往往因为争夺财产而产生隔阂。也有不是因为要求向善、争夺财产而不和睦的，世人看到他们不和睦，或者在其中分辨是非，却莫名其妙地不知其原因。大概人的性格，有的宽缓，有的急躁，有的刚暴，有的柔懦，有的严肃庄重，有的轻浮浅薄，有的持守检点，有的放纵无度，有的喜欢清闲安静，有的喜欢纷扰忙碌，有的见识短浅，有的见识宏大，所禀赋的天性本来就是不同的。父亲必定要求儿子强行与自己一致，儿子的天性未必如此；兄长必定要求弟弟的天性与自己一致，弟弟的天性未必如此。他们的天性无法一致，那么他们的言行也无法一致。这就是父子兄弟不和睦的根源啊。况且凡是面临事情的时候，一个认为对，一个认为错，一个认为应当先做，一个认为应当后做，一个认为应当紧急，一个认为应当迟缓，他们的不协调就像这样。如果互相要求对方与自己相同，必定导致争论，争论不胜，反复多次，甚至十几次，那么不和睦的情势就从这里开始了，甚至导致终身失和。如果都能领悟这个道理，做父兄的体谅子弟，而不要求子弟与自己相同；做子弟的，敬重顺从父兄，而不指望父兄只听自己的，那么在处理事情的时候，必定相互和谐，没有乖违争执的祸患。孔子说：“侍奉父母，如果父母有过错，要委婉地劝谏，看到自己的心意不被听从，仍然恭敬而不违背，辛勤操劳而没有怨恨。”这是圣人教导人们使家庭和睦的要诀，应该仔细思考。
人的父子，有时不思考各自尽到本分，而是互相责备，这尤其开启了不和睦的端倪。如果各自都能反思，就没有事了。做父亲的可以说：“我今天成为别人的父亲，大概以前也曾做过别人的儿子。凡是我以前侍奉双亲的道理，每件事都做得完美，那么做儿子的从见闻中得知，不需要教导就知道效仿。倘若我从前侍奉双亲的道理有所不完善，却要责备我的儿子，难道心中不感到惭愧吗！”做儿子的可以说：“我今天成为别人的儿子，那么将来也应当成为别人的父亲。现在父亲抚育我这样，托付给我这样，也算厚待了。将来我对待我的儿子，不异于我的父亲对待我，就可以俯仰无愧。如果做得不及父亲，不仅辜负了儿子，又有什么脸面去见父亲呢？”然而世上善于做儿子的，常常善于做父亲；不能孝敬父母的，常常想要虐待自己的儿子。这没有别的原因，贤能的人能够自我反省，所以无处不善；不贤的人不能自我反省，做儿子时就多怨恨，做父亲时就多暴戾。那么自我反省的说法，只有贤能的人才能谈论。
慈爱的父亲固然多有败坏的儿子，儿子孝顺而父亲有时却不察觉。大概中等资质的人，遇到强势的就回避，遇到弱势的就放肆。父亲严厉而儿子知道畏惧，就不敢做坏事；父亲宽厚则儿子玩忽轻慢，而放纵自己的行为了。儿子不成器，父亲多宽容；儿子诚实谨慎，父亲有时却责备个不停。只有贤智的人没有这种祸患。至于兄长友爱而弟弟有时不恭敬，弟弟恭敬而兄长不友爱；丈夫端正而妻子有时不顺从，妻子顺从而丈夫不端正，也是因为这个强势那个就弱势，这个弱势那个就强势，逐渐积累而导致的。做父亲的，能用别人的不成器的儿子来比喻自己的儿子；做儿子的，能用别人的不贤明的父亲来比喻自己的父亲，那么父亲慈爱而儿子更加孝顺，儿子孝顺而父亲也更加慈爱，没有偏颇取胜的祸患了。至于兄弟、夫妇，也各自能用别人不如自己的地方来比喻，那么还担心什么不友爱、不恭敬、不端正、不顺从呢！
自古以来人伦关系，贤与不贤混杂。有的父子不能都贤明，有的兄弟不能都美好，有的丈夫放荡，有的妻子悍暴，很少有家庭中没有这种祸患的，即使是圣贤也无可奈何。譬如身上有疮疡赘疣，虽然非常可恶，不可割去，只应当宽怀对待。能知道这个道理，心中就安泰了。古人所以说父子、兄弟、夫妇之间是难以言说的，就是这样。
儿子对于父亲，弟弟对于兄长，就像士兵对于将帅，胥吏对于官员，奴婢对于雇主，不可互相看待如同朋友辈，事事都要论辩曲直
直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
译正直。如果父兄在言语行为上有过失，明显无法掩盖，子弟只可以态度和颜、委婉劝谏。如果父兄用不合情理的方式对待子弟，子弟尤其应当顺从接受，而不应当争辩。作为父兄的人又应当自我反省。
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。
兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。
尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此，则自此而往，凡与物接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚较其久远，效验孰多？人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在？有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？况又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。
人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，抚其小疵以为大恶。如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱僧之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察之。子幼必待以严，子壮无薄其爱。
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。
然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。
盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。
子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而教之以严谨，
译人们常说，家庭长久和睦的根本在于能够忍耐。然而，只知道忍耐却不懂得处理忍耐的方法，其过失反而更多。
大概忍耐有时含有隐藏积蓄的意思。别人冒犯我，把怒气藏在心里不发泄，不过是一两次罢了。积累得多了，一旦爆发，就像洪水决堤一样，无法遏制。不如随时化解它，不把它放在心里。心想：这是他没有思考罢了。心想：这是他没有知识罢了。心想：这是他的失误罢了。心想：这是他的见识短浅罢了。心想：这其中的利害又能有多少呢？不让这些进入我的心，即使每天冒犯我的人有十几次，也不会表现在言语和脸色上，这样才看到忍耐的功效非常大，这就是所谓善于处理忍耐的人。
亲人之间失去欢愉，有的起因于极其细微的小事，最终却发展到无法化解的地步。只是因为失去欢愉之后，各自意气用事，不肯先低头罢了。朝夕群居，难免没有互相失和的时候。失和之后，如果有一个人能先放下架子，与他说话，那么彼此回应，就像平时一样了。应该深思这一点。
兴盛的家庭，长辈和晚辈大多和谐，是因为所求都能满足，没有什么可争的。破败的家庭，妻子儿女并没有过错，而家长常常责骂他们，是因为衣食不足，事事不顺，积愤无处发泄，只能施加在妻子儿女身上罢了。妻子儿女能明白这一点，就更应该奉承顺从。
年高的人，做事像婴儿一样，喜欢得到钱财微利，喜欢接受饮食、果实的小恩惠，喜欢和孩童玩耍亲近。作为子弟，能明白这一点并顺从他们的意思，就能让他们尽情欢乐了。
人的孝行，根源于真诚笃实，即使繁复的礼节细节不到位，也可以感动天地、鬼神。
曾经看到世上有人侍奉父母不务真诚笃实，却用声音笑貌假装恭敬，他们不被天地鬼神惩罚已经是幸运的了，何况指望他们世代笃行孝道而门户昌隆呢！如果能明白这一点，那么从此以后，凡是与事物接触，都不能不真诚，有见识的君子，试着用真诚和不真诚比较其久远，哪种效果更多？人在婴儿的时候，爱恋父母非常深切。父母在孩子婴儿的时候，爱念尤其深厚，抚育无所不至。这是因为气血初分，相距不远，而婴儿的声音笑貌自然能取悦于人。也是造物者设定的自然之理，使之生生不息。即使是飞禽走兽等微小生物也是这样，当它们的子女刚脱离胎卵的时候，哺乳喂养必定极其爱护。有伤害其子女的，就保护它不顾自身。然而人在长大之后，分别稍严而感情稍疏。父母正想尽力尽慈，子女正想尽力尽孝。飞禽走兽等稍长则母子不相识认，这是人之所以不同于飞禽走兽的地方。然而父母在孩子年幼的时候，爱念抚育，有不可以言尽的。子女虽然终身承颜尽孝，极尽孝道，终究不能报答他们少小爱念抚育之恩，何况孝道有不尽的时候。凡是不能尽孝道的人，请看看人抚育婴儿，其情爱如何，最终应当自己领悟。这也是天地生育之道，所以及于人者至广至大，而人报答天地的在哪里？有人对着虚空焚香跪拜，或者召请道士斋醮上帝，就认为能报答天地，果真足以报答其万分之一吗？何况又有怨恨天地的人，都是不能反思自己的罪过。
人有子女，多在婴儿的时候爱得忘了他们的丑态。放纵他们的要求，放纵他们的行为，无故叫喊，不知道禁止，反而怪罪保姆。欺凌同辈，不知道戒约，反而归咎他人。有人说他们不对，就说还小不可责备。日渐月渍，养成了他们的恶习，这是父母偏爱的过错。等到他们年纪渐长，爱心渐疏，稍有瑕疵过失，就变成憎怒，把小瑕疵当作大恶。如果遇到亲友，装饰巧辞，一一列举，断然以大不孝之名加之。而其子实在没有其他罪过，这是父母妄自憎恶的过错。爱憎的私心，多先出于母亲，父亲如果不知道这个道理，就顺从母亲的说法，牢不可解。为父者必须详细察之。孩子年幼必须用严厉对待，孩子壮年不要薄待他们的爱。
人有子女，必须让他们有职业。贫贱而有职业，就不至于饥寒；富贵而有职业，就不至于为非作歹。凡是富贵的子弟，沉溺酒色，喜好赌博，穿奇异的衣服，装饰车马，与小人混在一起，以至于破家的，不是他们本心不肖，是因为没有职业度日，于是起了为非作歹之心。小人赞助他们为非作歹，就有吃喝钱财的利益，常乘间而助成之。子弟痛宜省悟。
大抵富贵之家教子弟读书，固然希望他们考取科第及深究圣贤言行的精微。
然而命运有穷通，性情有昏明，不可要求他们必定达到，尤其不可因为他们达不到而让他们废学。
大概子弟知道书本，自有所谓无用之用存在。史传记载故事，文集有妙词章，以及阴阳、卜筮、方技、小说，也有可喜的谈论，篇卷浩博，非岁月可竟。
子弟朝夕在其中，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
人有几个儿子，饮食、衣服的爱不可不均一；长幼尊卑的分别，不可不严谨；贤否是非的痕迹，不可不分别。年幼时示之以均一，那么长大后就没有争财的祸患；年幼时教之以严谨，
则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患、今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？
译这样，年长的人就不会有悖逆傲慢的祸患；年幼的人有所分别，这样，年长的人就不会有作恶的祸患。现在的人对于子女，喜欢的就爱得深厚，厌恶的就爱得浅薄。起初就不公平，凭什么保证他们日后没有争执？年幼的有时冒犯年长的，而年长的有时欺凌年幼的，起初不加以训诫责罚，凭什么保证他们日后不悖逆？贤能的人有时被厌恶，而不贤的人有时被喜爱，起初就不公允恰当，凭什么保证他们日后不作恶？
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。
积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。
人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。其他骨肉皆然。请以他人已验之事观之。
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎？才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。
父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱。此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶？
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅始终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十金，亦必均平，则亦何争之有！
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承烦，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有！
朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契中，称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因祖父资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立私财，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊！果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，必资备裹粮，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒废耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则置金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营运
译兄弟之间不和睦以至于家破人亡的，有的原因是父母对子女的爱憎偏颇，在衣食、言语、行为举止上，一定对受宠爱的厚待，对受憎恶的薄待。被宠爱的子女意气日益骄横，被憎恶的子女心中无法平静。
时间久了，就结成了深仇大恨。这就是所说的，爱他们，恰恰是害了他们。如果父母对子女的爱平均，兄弟自然和睦相处，可以两全其美，难道不是很好吗！
父母看到几个儿子中有特别贫穷的，往往挂念他，常常加以怜恤，在饮食衣物的分配上或许有些偏私，富裕的儿子如果有进献，就转而给贫穷的儿子。这是父母一视同仁的心意。而富裕的儿子或许因此产生怨恨，这大概是没有思考清楚，如果让我贫穷，父母一定会把这份心意转移给我。
人对子孙，即使看到他们做事多违背自己的心意，也不可以深深地憎恶他们。大抵受宠爱的子孙未必孝顺，有的早夭，而晚年依靠以及身后的丧葬祭祀，多是受憎恶的子孙。其他骨肉亲属也都是这样。请用他人已经验证的事情来观察。
同母所生的儿子，年长的或许被父母憎恶，年幼的或许被父母宠爱，这道理大概难以理解。我私下曾经仔细思考其中的缘由，大概人生在一两岁时，举动笑语自然惹人怜爱，即使是别人也喜爱他，何况父母呢？等到三四岁到五六岁，任性啼哭号叫，各种乖张恶劣，有的损坏器物，冒犯危险，凡是举动言语都是人所厌恶的。又大多痴愚顽劣，不接受训诫，所以即使是父母也深深地厌恶他们。正当年长的儿子令人厌恶的时候，正值年幼的儿子惹人喜爱的日子，父母转移了爱年长儿子的心而更爱年幼的儿子，爱憎之心从此分开，于是逐渐形成。最年幼的儿子在令人厌恶的时候，下面没有更可爱的人，父母的爱没有地方转移，于是始终喜爱他，情势或许就是这样。作为儿子的，应当知道父母爱在哪里，年长的应当稍微谦让，年幼的应当自我抑制。作为父母的又须觉悟，稍微回转心意，不可以任意而行，致使年长的怀恨，而年幼的放纵欲望，以至于家破人亡。
父母对长子大多不喜爱，而祖父母对长孙常常极其喜爱。这道理也难以理解，难道也是因为喜爱小儿子而迁及到他吗？
大凡人的儿子，性情品行相差不会很远，而有继母的，唯独不被父亲喜欢。父亲没有正室而有宠爱的婢女的也是这样。这固然父亲偏私于私爱，然而作为儿子的应当一心顺从，那么天理久了自然协调。大凡人的媳妇，性情品行相差不会很远，而有小姑的唯独不被公婆喜欢。这固然公婆的爱偏颇，然而作为儿媳的应当一心顺从，那么尊长久了自然醒悟。或者父亲或者公婆始终不察觉，那么作为儿子或者媳妇无可奈何，除了更加恭敬之外，听之任之罢了。
兄弟子侄同居以至于不和睦，本来并不是有什么大的争执。由于其中有一人存心不公，为自己稍微看重一些，即使是毫末小事，一定独自从众人中获取，或者众人有所分配，在自己一定想要多得。其他人心中不能平静，于是引发争端，破败家产。从小处得利而招致大祸患。如果知道这个道理，各怀公心，取私利则都取私利，取公利则都取公利。众人有所分配，即使是瓜果之类，价值不过几十金，也一定平均，那么又有什么争执呢！
兄弟子侄同居，年长的或许倚仗年长，欺凌卑幼。独占家财，自己谋取温饱，因而形成私心。账目出入不让年幼的知道，年幼的以至于不免饥寒，一定引发争端。或者年长的处事极其公正，年幼的不能承受烦劳，偷取他的钱财，作为不肖之人的资本，尤其不能和睦。如果年长的总揽大纲，年幼的分担细务，年长的必定与年幼的商量，年幼的必定听从年长的，各尽公心，自然没有争执。
兄弟子侄贫富厚薄不同，富裕的既然怀有独善其身的心，又多骄傲，贫穷的不产生自我勉励的心，又多嫉妒，这就是不和睦的原因。如果富裕的时常分惠剩余，不忧虑他们不知恩；贫穷的知道自有定分，不期望他们一定分惠，那么又有什么争执呢！
朝廷立法，在分家这件事上不是不委曲详尽，然而有确实是窃取众人财产营谋私利，却在典卖契约中，声称是妻子财产购置的，或者假名置产，官府不能全部根究。又有确实是起于贫寒，不依靠祖父资产自己能够奋发自立，经营置办财业。或者虽然有祖宗财产，不依靠众人，另外自己殖立私财，同宗的人一定要求分家。以至于经过县、经过州、经过所在官府累十数年，各自破败家产然后才停止。如果富裕的能反思，确实是依靠众人成就私利，不分给贫穷的，心中难道没有愧疚！确实是自置财产，分给贫穷的，明显则是高义，隐秘则是阴德，又难道不胜过连年争讼，妨碍废弃家务，必定准备干粮，以及嘱托吏胥，贿赂官员之类的浪费吗？贫穷的也应当自我思考，他确实窃取众人财产，也是由辛苦营运以至于增置，难道可以全部分有吗？况且确实是他的私财，而我想要接受，难道不自己羞愧吗？如果能够知道这个，那么所分的虽然微薄，一定没有争讼的费用。
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，忧虑有分家患难的，就置办金银之类而深藏起来，这是大愚。如果用百千金银计算，用来买产业，每年收入必定十千。十余年后，所谓的百千，我已经取走了，分给别人的都是利息，况且百千又有利息！用来典质营运
，三年而其息一倍，则所谓百千者吾已取之，其分与者皆其息也，况又二年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也！余见世人有将私财假于众，使之营家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
译放贷三年而利息翻倍，那么所谓的本金我已经收回了，分给别人的都是利息，何况又过了两年再次翻倍，不知道有多少，为什么还要把它藏在箱子里，不借出这些钱收取利息来利益众人呢！我看见世间有人将私人钱财借给众人，让他们经营家业，长久之后只取回本金，他们的家业富厚，惠及兄弟子侄，绵延不绝，这是善于存心的回报。也有偷盗众人钱财的，有的寄放在妻子娘家，有的寄放在内外姻亲家中，最终被那些人用光，不敢索取以及索取而得不到的情况很多。也有替妻子娘家、姻亲之家购置产业，被那些人据为己有的情况很多。也有以妻子的名义购置产业，自己死后妻子改嫁，全部带走的情况也很多。凡是各位君子，希望详细鉴察这些，只需存好心。
兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰。十数年间，或甲被破坏，而乙乃增进；或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段平分，或以两旁分与应分人，而己分处中，往往应分人未卖而己先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而己累独少，力求分析而后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不知顾，勤扫洒者已不能平，况不知顾者又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，则怒詈失欢多起于此。
同居之人，有不贤者非理相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
父之兄弟，谓之伯父、叔父；其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇仇矣。
人有数子，无所不爱，而为兄弟则相视如仇仇，往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则己之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不幸于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
凡人之家，有子弟及妇女好传递言语，则虽谓舅姑、伯父、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢，私救其所急，私周其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贫爱其兄弟之财者，盖由见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间。婢妾愚贱，尤无见识，以言他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进；若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之。使主母与人遂成深仇，为婢妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃皆翻致诛责矣。
房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋，计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿
译兄弟共同居住，其中甲富有而乙贫穷，甲常常担心被乙骚扰。十几年间，有时甲的财产遭到破坏，而乙反而兴旺发达；有时甲去世，他的儿子不能自立，乙反而被甲的儿子骚扰，这样的情况是有的。
兄弟分家，有幸遇到应分得财产的人典当出卖，而自己想要赎回，就会把分得的田产每一丘每一段都平分，或者把两边的田产分给应分得财产的人，而自己分得中间的田产，往往应分得财产的人还没有卖，自己先卖了，反而被应分得财产的人凭借相邻关系要求赎回的情况很多。
有祖父们都去世，让孙子们平均分配，没有兄弟的人分家后独自昌盛，兄弟多的人分家后逐渐衰微的；有兄弟多的人不愿意让孙子们平均分配，而兄弟各自昌盛，胜过独占全部财产的人；有因为兄弟拖累多而自己拖累少，极力要求分家，后来反而逐渐衰微，不如那些拖累多的人依然昌盛的；有因为分家不公，多次经过官府要求重新分家，而分到的财产随即遭到破坏，反而不如那些被诉讼的人依然昌盛的。世人如果知道智谋权术胜不过天理，必定不会起争讼之心。兄弟和睦同居，本来是世间的美事。然而其中如果有一个人早逝，祖父与孙子之间感情稍微疏远，内心未必能公平一致。作为兄长欺骗年幼弟妹的有，作为年幼弟妹悖逆轻慢兄长的也有。看到那些名义上和睦同居却互相争斗的人，他们之间的仇恨甚至超过路人。往日的美事，就变得非常不美好了。所以兄弟应当分家，应该尽早确定。兄弟相爱，即使不同居、财产分开，也不妨害成为孝义之人。一旦互相争斗，那么孝义在哪里呢？
兄弟子侄中有同一门庭不同门户居住的，对于公共事务应该各自尽心，不能让小孩、婢女仆役骚扰众人。虽然是细微小事，都是引起争执的开端。而且公共的庭院房屋，一个人勤于打扫，另一个人完全不顾，勤于打扫的人已经不能心平，何况不顾的人又放纵他的小孩婢女仆役，常常弄得乱七八糟，并且不允许别人禁止，那么愤怒责骂、失和大多由此产生。
共同居住的人中，有不贤德的人无理取闹，如果偶尔一两次，还可以与他辩理。至于百无一是对，而且早晚以此相逼，极为难以相处。同乡及同僚中也有这种情况，应当放宽胸怀，以无可奈何的态度对待。
父亲的兄弟，称为伯父、叔父；他们的妻子，称为伯母、叔母。丧服等级比父母低一等，是因为他们抚养教育有父母之道，与亲生父母不相远。而兄弟的儿子称为犹子，也是因为他奉养报答孝道，有儿子之道，与亲生儿子不相远。所以年幼而没有父母的人，如果有伯叔父母，就不会没有依靠；年老而没有子孙的人，如果有犹子，就不会没有归宿。这是圣王制定礼法立法本意。现在有人却不是这样，只爱自己的儿子，而不顾兄弟的儿子。又有因为兄弟的儿子没有父母，想要兼吞他们的财产，用各种手段骚扰害他们，怎么能要求犹子尽孝呢！所以犹子也把伯叔父母视为仇敌了。
人有几个儿子，没有不爱的，但作为兄弟却互相视为仇敌，往往他们的儿子因为父亲的意思，对伯父、叔父不礼貌。殊不知自己的兄弟就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，就是将来的兄弟。我对兄弟不和，那么自己的几个儿子互相效仿，能禁止他们不乖张暴戾吗？儿子对伯叔父不礼貌，那么不幸对父亲不孝也是逐渐形成的。所以想要自己的几个儿子和睦，必须用我对待兄弟的方式给他们看。想要自己的儿子对自己孝顺，必须让他们先善待伯叔父。
凡是一家人，如果有子弟及妇女喜欢传递言语，那么即使说公婆、伯父、妯娌都是假意结合，勉强称呼，并非自然的天伦亲情。所以轻易割断恩情，容易结怨。如果不是丈夫有远见，就会受其驱使而不自知，一家之中乖张变故就产生了。于是有亲兄弟子侄隔墙而居，至死不相往来的；有无子而不肯让犹子继承，有多子而不给兄弟的；有不体恤兄弟贫困，奉养亲人一定要一样，宁可抛弃亲人不顾的；有不体恤兄弟贫困，安葬亲人一定要均摊费用，宁可停尸不葬的。事情多种多样，不能概括。也曾见过有远见的人，知道妇女不可劝诫教诲，而在外面与兄弟相爱常不失和，私下救济他们的急难，私下周济他们的匮乏，不让妇女知道。那些兄弟中贫困的，虽然深深怨恨那些妇女，却非常爱戴那个兄弟。到了分家的时候，不敢因为贫困而贪图兄弟的财产，这是因为见识高远的人不听妇女的话，而先施以厚恩，因此得到兄弟的心。妇女容易生事言语的，又多出于婢妾之间。婢妾愚昧卑贱，尤其没有见识，把说别人的短处过失当作对主母的忠诚。如果妇女有见识，能一概不听，那么虚妄谄媚的话就不敢再进；如果听信并喜爱，那么必定再说，又说。使得主母与人结下深仇，婢妾才洋洋得意。不只是婢妾如此，仆隶也大多这样。如果主人听信，那么房族、亲戚、故旧都大失和，而善良的仆役佃户都反而遭到诛责了。
房族、亲戚、邻居，其中贫困的人才有所欠缺，必定来借贷。即使是米、盐、酒、醋，计算钱数不多，但早晚频繁，令人厌烦。如果借贷衣服、器具，既造成损坏污染，又因此抵押换钱。借出的人历历在目，每天盼望偿还；借入的人不仅不还
，以行行常自若，且语人曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索。”则姑已之。方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之？”
译（他）行为举止常常保持常态，并且对人说：“我从未向他人借过丝毫财物。”这话一旦传开，难道不会招致怨恨和愤怒吗？对于亲戚故旧有所借贷，不如量力给予他们。说是借，那么我就期望他们归还，不免会有所索取。索取既频繁，而欠债还钱的人反而愤怒地说：“我想还钱，是因为你不应当频繁索取。”于是暂且停止索取。正当你不索取的时候，（他们）又说：“他不低声下气地问我，我为什么要勉强还给他？”
故索而不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦何由得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主”。不其念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
子孙有过，为父祖者多不自知，贵宦尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也。强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿。亲近群小，则使之假势以凌人；侵害善良，则多致饰词以妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当；乡人有争讼，则伪作父祖之简，干恳州县，求以曲为直；差夫借船，放税免罪，以其所得为酒色之娱。殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场人买物，皆不偿其直；吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责其报；典卖婢妾，限以低价，而使他人填赔；或同院子游狎，或干场务放税。其他妄有求觅亦非一端，不恤误其父祖陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自则得福。今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈，改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反？古人又谓我多阴谋，道家所忌，谓害人而人不知所自则得祸。今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋！士大夫试历数乡曲三十年前宦族，今能存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。
同居父兄子弟，善恶贤否相半，若顽狠刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。
贫者养他人之子当于幼时。盖贫者无田宅可养暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼时衣食抚养以结其心；富者养他人之子当于既长之时。令世之富人养他人之子，多以为讳故，欲及其无知之时抚养，或养所出至微之人。长而不肖，恐其破家，方议逐去，致其争讼。若取于既长之时，其贤否可以粗见，苟能温淳守己，必能事所养如所生，且不致破家，亦不致争讼也。
多子固为人之患，不可以多子之故轻以与人。须俟其稍长，见其温淳守己，举以与人，两家获福。如在襁褓，即以与人，万一不肖，既破他家，必求归宗往往兴讼，又破我家，则两家受其祸矣。
养异姓之子，非惟祖先神灵不歆其祀，数世之后，必与同姓通婚姻者，律禁甚严。人多冒之，至启争端。设或人不之告，官不之治，岂可不思理之所在？江西养子，不去其所生之姓，而以所养之姓冠于其上，若复姓者。虽于经律无见，亦知恶其无别如此。同姓之子，昭穆不顺亦不可以为后。鸿雁微物，犹不乱行，人乃不然，至于叔拜侄，于理安乎？况启争端。设不得已，养弟养侄孙以奉祭祀，惟当抚之如子，以其财产与之。受所养者，奉所养如父。如古人为嫂制服，如今人为祖承重之意，而昭穆不乱亦无害也。
贤德之人，见族人及外亲子弟之贫，多收于其家，衣食教抚如己子。
而薄俗乃有贪其财产，于其身后，强欲承重，以为某人尝以我为嗣矣。
故高义之事使人病于难行。惟当于平昔别其居处。明其各称。若己嗣未立，或他人之子弟年居己
译所以，如果去讨要就不偿还，不去讨要也不偿还，最终双方结下怨恨才作罢。大概贫穷的人借贷，起初就没有肯偿还的意思，纵然有肯偿还的意思，又从哪里得到偿还呢？有的借贷来做生意，大多因为命运穷困、算计不足而亏损。在他们刚开始借钱的时候，礼节非常恭敬，言语非常谦逊，那感恩之心可以指着太阳发誓。等到日后催讨偿还的时候，恨不得用兵器相加。凡是亲戚故旧，因为钱财而结下怨恨的太多了。俗话说是“不孝怨恨父母，欠债怨恨债主”。不如怜悯他们的贫穷，根据自己财力厚薄，全部给他们。那么我就没有催讨的念头，他们也不会怨恨我。
子孙有过错，做父祖的大多自己不知道，富贵做官的人尤其严重。因为子孙有过错，大多遮蔽父祖的耳目。外人知道了，只是私下嘲笑罢了，不让他们的父祖知道。至于乡间的富贵官员，人们进见有时，称赞他们盛德尚且来不及，怎敢谈论他们子孙的不是！况且又自以为子孙贤能，而把别人的话当作诬蔑，所以子孙有弥天的大过错而父祖不知道。偶尔有家训稍微严厉的，而母亲还有庇护儿子恶行的，不让他们的父亲知道。富贵人家的子孙不肖，不过是沉溺酒色、赌博、亲近小人，导致破家败业罢了。富贵官员的子孙不止这些。他们在乡间居住时，强行索要别人的酒食，强行借贷别人的钱财，强行借别人的东西不还，强行买别人的东西不付钱。亲近一群小人，就让他们借势欺凌别人；侵害善良的人，就多编造言辞胡乱诉讼。乡人有理亏犯法的事，认为是自己的事，名叫“担当”；乡人有争讼，就伪造父祖的信函，恳求州县官员，请求把曲理当作直理；差役借船，减免赋税免除罪责，把他们得到的利益当作酒色的娱乐。几乎不止这一种情况。他们跟随侍奉时，私自命令商人买东西，私自命令吏人买东西，私自托付场务人员买东西，都不付钱；吏人补录名籍，吏人免除罪责，吏人有优厚的利益，都一定要求他们报答；典卖婢妾，限定低价，而让他人填补赔偿；或者与同院的人游玩狎昵，或者干预场务减免赋税。其他胡乱求取谋取也不是单一的情况，不顾虑误使父祖陷入刑罚之中。凡是做父祖的人，应该知道这件事，经常防范，更经常询问查访，或许差不多能做到。
子弟中有愚昧荒谬贪污的，自然不可以让他们做官。古人说审理案件多积阴德，子孙应当有兴盛的人，是说利于别人而别人不知道从哪里得到的就得到福报。现在他们愚昧荒谬，必定把诉讼案件全部委托给胥吏，更改事情真相，庇护恶人陷害好人，难道不与阴德相反吗？古人又说我多阴谋，道家所忌讳，是说害人而别人不知道从哪里得到的就得到祸患。现在他们贪污，必定与胥吏同谋，买卖公事，把曲理当作直理，别人受到冤屈无处申诉，难道不叫阴谋吗！士大夫试着列举乡间三十年前的官宦家族，现在能存在的仅有几家？都是以前的事导致的。有远见的人必定相信这话。
共同居住的父兄子弟，善恶贤劣各占一半，如果顽劣狠毒刻薄不顾惜家业的人先死，那么他家兴盛难以估量；如果慈善宽厚勤勉谨慎的人先死，那么他家不可挽救了。谚语说：“不要说家业未成，成家的儿子未生；不要说家业未破，破家的儿子未长大。”也是这个意思。
贫穷的人收养别人的儿子应当在年幼时。因为贫穷的人没有田宅可以养老，只指望儿子反哺，不能不从他幼小时衣食抚养来结其心；富贵的人收养别人的儿子应当在已经长大时。现在世上的富人收养别人的儿子，大多因为忌讳的缘故，想在他无知的时候抚养，或者收养出身极微贱的人。长大后不肖，恐怕他破家，才商议驱逐，导致争讼。如果在已经长大时选取，他的贤劣可以大致看出，如果能温和淳厚守本分，必定能侍奉养父像亲生父亲一样，而且不至于破家，也不至于争讼。
多子固然为人的祸患，不可以因为多子的缘故轻易送给别人。必须等他稍大，见他温和淳厚守本分，送给别人，两家获得福报。如果在襁褓中，就送给别人，万一不肖，既破坏他家，必定要求归宗往往兴起诉讼，又破坏我家，那么两家受到祸害了。
收养异姓的儿子，不仅祖先神灵不享用他的祭祀，几代之后，必定与同姓通婚，法律禁止很严。人多冒犯，以致开启争端。假使有人不告发，官府不治理，难道可以不思考道理所在吗？江西收养儿子，不去掉他生父的姓，而把养父的姓冠在上面，像复姓一样。虽然在经律中没有见到，也知道厌恶他这样没有区别。同姓的儿子，昭穆次序不顺也不可以作为后嗣。鸿雁微小的动物，尚且不混乱行列，人却不然，以至于叔叔拜侄子，在道理上安适吗？况且开启争端。假使不得已，收养弟弟、侄孙来奉养祭祀，只应当像对待儿子一样抚育他，把他的财产给他。接受收养的人，侍奉养父像父亲。像古人为嫂守丧，像现在人为祖父承重一样，而昭穆不乱也没有害处。
贤德的人，见到族人及外亲子弟贫穷，大多收留在家中，衣食教抚像自己的儿子。
而浅薄的习俗却有贪图他财产的，在他死后，强行想要承重，认为某人曾经以我为后嗣了。
所以高义的事使人难于实行。只应当在平时分别他们的居处。明确他们的称呼。如果自己的后嗣未立，或者别人的子弟年龄
子之长，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，尤不可不早定，以息他日之争。同入门及不同入门，同居及不同居，当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子有劳于家，亦宜早有所酬。义兄弟有劳有恩，亦宜割财产与之，不可拘文而尽废恩义也。
译你作为家长，尤其不可不在平时就明确那些容易引起嫌疑的事情。娶妻而对方有前夫留下的儿子，续弦而对方有前妻留下的儿子，打算抚养还是不打算抚养，尤其不可不早早确定，以平息日后的争端。是否共同进门以及是否共同进门，是否共同居住以及是否共同居住，应当当众质询，并向官府明示，以杜绝争端的产生。如果义子对家中有功劳，也应当早早给予酬谢。义兄弟有功劳有恩义，也应当分割财产给他们，不可拘泥于条文而完全废弃恩义。
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间多不自明。
中年以后丧妻，乃人之大不幸。幼子幼女无与之抚存，饮食衣服，凡闺门之事无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人。或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有亲生之子，岂免二心！故中年再娶为尤难。
然妇人贤淑自守，和睦如一者，不为无人，特难值耳。
妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能与其子同理家务，不致破家荡产者；有夫死子幼而能教养其子，孰睦内外姻亲，料理家务至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生最为难事。托之宗族，宗族未必贤；托之亲戚，亲戚未必贤。
贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。
人之男女，不可于幼小时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常。男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易，固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狠戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎！
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。
古人谓“周人恶媒”，以其言语反复。给女家则曰男富，给男家则曰女美，近世尤甚。给女家则曰：男家不求备礼，且助出嫁遣之资；给男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可尽信。如此，宜谨察于始。
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男也！大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。
人言“光景百年，七十者稀”，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易的过，大率五十岁前过二十年如十年，五十岁后过十年不啻二十年。而妇人之享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好子侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为追证，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，称身外无余物，则免他患。大抵要为高义之事，须令无后患。
父祖高年，急于管干，多将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。
若父祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父
译寡妇改嫁，或者有年幼未及婚嫁的孤女，如果内外亲属中有品行高尚的人，宁可与他商议婚事，让女孩在公婆家中抚养，等到成年后再结婚。如果跟随母亲回到义父家中，那么在嫌疑之间往往难以自明。
中年以后丧妻，是人的大不幸。年幼的子女没有人抚育，饮食穿衣等家务事没有人料理，因此难以不娶妻。娶在室之女，年轻女子的心性，不是中年以后的人所能驾驭的；娶寡妇，有的不能安分守己，也不容易管制。再加上有前夫的儿子，不能忘情，或者有亲生的儿子，难道能避免二心吗！所以中年再娶尤其困难。
然而妇人贤良淑德、自守本分、和睦如一的人，并非没有，只是难以遇到罢了。
有的妇人因为丈夫愚钝懦弱，却能自理家务，计算钱粮出入，别人不能欺骗；有的丈夫不肖，却能与其儿子共同管理家务，不至于败家荡产；有的丈夫去世、儿子年幼，却能教养儿子，和睦内外姻亲，料理家务以至于家道兴隆，这些都是贤妇。而丈夫去世、儿子年幼，居家谋生是最困难的事。托付给宗族，宗族未必贤良；托付给亲戚，亲戚未必贤良。
贤良的人又不肯干预别人的家事。只有妇人自己识字算数，所托付的人衣食自给，稍微懂得公义，这才差不多。不然，很少有不败家的。
人的男女，不可在幼小时就商议婚姻。大体上女子想要有所依托，男子想要得到配偶，如果只看眼前，后悔必然在后面。因为富贵盛衰，交替无常。男女是否贤良，必须年长后才能看清。如果早定婚姻，事情没有变化，固然很好，或者以前富裕现在贫穷，或者以前显贵现在低贱，或者所议定的女婿流荡不肖，或者所议定的女儿凶狠不检点。遵守以前的约定则难以保全家庭，违背以前的约定则被视为薄情寡义，而争讼由此兴起，能不警惕吗！
男女议亲，不可贪图门第的高贵、资产的丰厚。如果人物不相匹配，那么子女终身抱恨，何况又不和而生出其他事情呢！
有男子虽然想择妇，有女子虽然想择婿，又必须衡量我家子女如何。如果我的儿子愚笨庸劣，如果娶了美貌的妻子，岂止是不和，或许还有其他事情；如果我的女儿丑陋笨拙、凶狠嫉妒，如果嫁了美好的女婿，万一不和，最终被休弃的情况也是有的。凡是嫁娶因为配偶不当而不和的，是父母不审慎的罪过。
古人说“周人厌恶媒人”，因为媒人言语反复。欺骗女方家就说男方富有，欺骗男方家就说女方美丽，近代尤其严重。欺骗女方家就说：男方家不要求完备的礼仪，并且资助出嫁的费用；欺骗男方家就厚许所迁移的聘礼，并且虚报数目。如果轻信他的话而结婚，那么怨恨被欺骗，夫妻反目，以至于离异的情况也是有的。大体上嫁娶固然不可没有媒人，而媒人的话不可全信。像这样，应当在开始时谨慎考察。
嫁女必须根据家力，不可勉强。然而如果财产宽裕，也不可视为他人，不分给女儿。现在确实有生了儿子不得力而依托女儿家，以及死后丧葬祭祀都由女儿承担的，难道可以说生女儿不如生儿子吗！大体上女子的心最为可怜，娘家富裕而夫家贫穷，就想得到娘家的财产给夫家；夫家富裕而娘家贫穷，就想得到夫家的财产给娘家。作为父母和丈夫的，应当怜悯并稍微顺从她。等到男女嫁娶之后，男家富裕而女家贫穷，就想得到男家的财产给女家；女家富裕而男家贫穷，就想得到女家的财产给男家。作为男女的，也应当怜悯并稍微顺从他。如果割取贫穷的来增益富裕的，这是不适宜的，不听从也可以。
人们说“光阴百年，七十岁的人很少”，因为它转瞬即逝。而命运穷困的人，晚年最难以度过，大概五十岁前过二十年像十年，五十岁后过十年不止二十年。而妇人享受高寿的，尤其难以度过。大概妇人依靠别人而立，她未嫁之前，有好祖父不如有好父亲，有好父亲不如有好兄弟，有好兄弟不如有好子侄；她既嫁之后，有好公公不如有好丈夫，有好丈夫不如有好儿子，有好儿子不如有好孙子。所以妇人很多少壮时享富贵而晚年无聊的，大概由此而来。凡是她的亲戚，都应当怜悯。人的姑母、姨母、姐姐、妹妹以及亲戚中的妇人，年老而子孙不肖，不能供养的，不可不收养。然而又必须防备，恐怕她死后，那些不肖的子孙却妄自经过官府，声称那人因饥寒而死，或者声称那人有遗留的财物。官府接受他们的诉状，必定追查取证，不免有骚扰。必须在生前让她向众人说明，向官府作证，声称身外没有多余财物，这样就免除了后患。大体上要做高尚义气的事，必须让没有后患。
父祖高年，急于管事，大多将财产均分给子孙。如果父祖出于公心，起初没有偏私，子孙各自努力，不从事游荡，那么均分之后，既没有争讼，必定达到兴隆。
如果父祖因为有过继的儿子，因为有前母后母的儿子，因为有儿子去世而不爱他的孙子，又有虽然是同等的子孙，自有憎爱，凡是衣食财物所及，必有厚薄，致使子孙力求均分，他们的父
祖又于其中暗有轻重，安得不起他日之争端！若父祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁；父祖智谋百端，终不能防。欲延家祚者，鉴他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶？
译祖父又在其中暗藏轻重不均，怎能不引发日后的争端！如果父祖因为子孙中有不肖之人，担心他侵害其他房支，不得已而平均分配财产，只可以按时平均分配钱财粮食，不可以平均分配田产。如果平均分配田产，那人不肖者认为那是自己分得的财产，必定要求尊长立下契约典当变卖，典当变卖完毕后，窥视其他房支的财产，进而贪婪索取，必然导致诉讼发生，使得贤良的子孙受到他的骚扰侵害，如同家业破败一样，不能不深思熟虑。大体上，人的子孙有十几个人都能安分守己，其中只要有一个不肖之人，那么十几个人都会受到他的祸害，以至于家破人亡的情况也是有的。国家的法令千条万端，终究不能禁止；父祖的智谋千条万端，终究不能防范。想要延续家族福泽的人，借鉴别人家过去的教训，思考自己家未来的情况，难道可以不修养德行、深思熟虑，制定长久之计吗？
遗嘱之文，皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多矣。况有神识昏乱者乎！
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，不如勿告，徒费口颊舌尔。譬如弈棋，若高低止较三五着，尚可对弈，国手与未识筹局之人对弈，果何如哉？
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉！
世有无知之人，不能一概礼待乡曲。而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者，贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非吾之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。
操履与升沉，自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆有一定之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多此患。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉！
膺高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身。盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自小安然享大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。
富贵自有定分。造物者既设为一定之分，又设为不测之机，役使天下之人，朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间全然无事，而造化之术穷矣。然奔趋而得者，不过一二；奔趋而不得者，盖千万人。
世人终以一二者之故，至于劳心费力。老死无成者多矣。不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，虽不奔趋，迟以岁月，亦终必得。故世有高见远识超出造化机关之外，任其自去自来者，其胸中平夷。无忧喜，无怨尤，所谓奔趋及相倾之事未尝萌于意见，则亦何争之有？前辈谓死生贫富生来注定。君子赢得为君子，小人枉了做小人。此言甚切，人自不知耳。
人生世间，自有知识以来，即有忧患如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而
译遗嘱的文字，都是贤明的人为身后事所做的考虑。然而也必须公平，才可以保全家业。如果被悍妻狡妾胁迫，或者因为偏爱后妻所生的儿子而产生偏颇厚薄，或者胡乱立嗣，或者胡乱驱逐儿子，这些不合情理的事情，不可胜数，都是导致诉讼、败坏家业的原因。
父祖担心子孙争讼，常常想预先写下遗嘱，却不知道生命如风中之烛、随时可能熄灭，因循拖延而不做决定，等到疾病危重时，虽然心里还清楚，但口不能言，手不能动，含恨而死的人很多啊。何况还有神志昏乱的人呢！
人的智慧见识本来有高下之分，又有高下悬殊极大的情况。高明的人看低下的人，就像登高望远，没有看不见的；低下的人看高明的人，就像在墙外想窥视墙内。如果高下相差接近，还可以交谈；如果相差太远，不如不告诉他，只是白白费口舌罢了。譬如下棋，如果高低只相差三五着，还可以对弈，国手与不懂棋局的人对弈，结果会怎样呢？
富贵是命运偶然赋予的，怎么应该因此而在乡里骄傲自满！如果本来贫穷，自己致富；本来寒微，自己显达，这虽然被世人称为贤能，也不可以因此而在乡里招致怨恨。如果依靠父祖遗留的资财而坐享丰厚，依靠父祖的保举而逐渐显达，这与常人有什么不同！其中有人想因此而在乡里骄傲自满，不也是羞耻而可怜吗！
世上有无知的人，不能以统一的礼节对待乡里人。而是根据别人的富贵贫贱设立高下等级。看到有资财有官职的人，就礼节恭敬而内心尊敬。资财越多，官职越高，恭敬又增加。至于看待贫穷的人、卑贱的人，就礼节傲慢而内心轻慢，竟然一点也不顾惜体恤。却不知道他们的富贵，不是我的荣耀；他们的贫贱，不是我的耻辱，何必如此区分高下！忠厚有见识的君子一定不会这样。
操守品行与仕途升降，本来就是两回事。不能说操守品行端正，就理应荣华富贵；操守品行不端正，就理应困顿厄难。如果这样，那么孔子、颜回应该做宰相，而古今的宰相达官，就不再有小人了。大概操守品行是我们应当做的事，不可以因此向外界求取效果。求取效果而得不到，那么操守品行必然懈怠，所坚守的或许改变，于是沦为小人了。现在世间多有愚蠢而享受富厚，智慧而处于贫寒的人，这都是有一定定分的，不可追究。如果知道这个道理，安心处之，岂不省事。世事多变化，这是天理如此。现在世人往往看到眼前稍微荣华兴盛，就以为这一生没有可忧虑的，不久就破败的人很多。大概天道十年一换甲子，世事就变化一次。现在不必广泛论述久远，只拿乡里十年前、二十年前与目前比较，那成败兴衰何尝有定势！世人没有远见，凡是看到别人兴起进取以及有如意的事就嫉妒，看到别人衰退以及有不如意的事就讥笑。同族及同乡人最多这种弊病。如果知道事情没有定势，那么自己忧虑都来不及，哪有空闲嫉妒别人、嘲笑别人呢！
享有高寿且享受富贵的人，必须在少壮时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有从少壮享受富贵安逸直到老年的。早年登科及早年受奏补的人，一定在中年龃龉不如意，却在晚年才得到荣华显达。或者做官没有龃龉，一定生计窘迫微薄，担忧饥寒，顾虑婚嫁。如果早年仕途通达，不经历艰难辛苦，而且继承父祖丰厚的生计，更没有不如意的事，大多不能获得高寿。造物主增减平衡的道理大多如此。其中也有始终享受富贵的人，那是有大福的人，也是千万人中才有的，不是常态。现在人往往机心巧谋，都想不受辛苦，就享受富贵直到终身。大概不知道这个道理，又无理计较，想让子孙从小安然享受大富贵，尤其蔽惑，最终人力不能胜过天命。
富贵自有定分。造物主既然设定了一定的定分，又设定了不可测度的机缘，役使天下的人，早晚奔波追求，老死而不觉悟。如果不这样，那么人生天地间全然无事，而造化的手段就穷尽了。然而奔波追求而得到的，不过一二个人；奔波追求而得不到的，大概千万人。
世人终究因为那一两个人的缘故，以至于劳心费力。老死无成的人很多。不知道别人奔波追求而得到，也是其定分中所有的。如果定分中所有，即使不奔波追求，拖延岁月，也最终必然得到。所以世间有高见远识超出造化机关之外，任其自去自来的人，他们胸中平和。没有忧喜，没有怨恨，所谓奔波追求及互相倾轧的事从未在念头中萌生，那么又有什么可争的呢？前辈说死生贫富生来注定。君子赢得了做君子，小人枉了做小人。这话很切实，人自己不知道罢了。
人生在世，自从有知识以来，就有忧患如意的事。小儿啼哭，都是心意不平。从幼年到少年到壮年到老年，如意的事常常少，不如意的事常常多。即使大富贵的人，天下所仰慕羡慕以为神仙，而其不如意处各自都有，与贫贱人无异，只是所忧虑的事不同罢了。所以称为缺陷世界，因为人生在世没有足以心满意足的人。能通达这个道理而顺受，就可以稍微安心。
凡人谋划事情，即使是日常最细微的，也必须龃龉而
难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
译事情难以成功，或者即将成功却失败，失败之后又重新成功。这样，最终的成功才能永久安宁，不再有后患。如果轻易偶然成功，日后必定有不如意之处。造物主精微的意旨就是这样不可测度，静心思考就能明白这个道理，可以放宽胸怀。
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我何事？此笑我何事？”则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。不所许诺。纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自得，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
人为善事而无遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。
至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。
如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理不误。殊不知此人之家，其积善多，积恶少，少不胜多，故其为恶之人身
译人的德性出于天赋资质，各自有所偏颇。君子知道自己有偏颇，所以用后天习得的行为来弥补，就成为德行完备的人。普通人不知道自己的偏颇，顺着自己的偏颇任性而行，所以多有失误。《尚书》所说的九种德行，所谓宽厚、柔和、谨慎、治理、勤勉、正直、简约、刚强、勇毅，是天赋资质；所谓庄重、坚定、恭敬、严谨、坚毅、温和、廉洁、充实、义气，是后天习得。这就是圣贤之所以成为圣贤的原因。后世有人因为性子急躁而佩戴柔韦以自戒，因为性子迟缓而佩戴弓弦以自警，也接近这类道理。虽然如此，自己所谓的偏颇，往往自己不觉察，必须询问别人才知道。
人的性情品行虽然有短处，必定有长处。与人交往，如果只看到他的短处，而看不到他的长处，那么时日久了就不能共处；如果常想着他的长处，而不顾他的短处，即使终身与他交往也可以。对待自己、接触事物，常怀着傲慢之心、虚伪之心、嫉妒之心、猜疑之心的人，都是自取轻蔑和侮辱，这是德行高尚的君子所不做的。傲慢的人自己不如别人，却喜欢轻慢别人。见到地位比自己低的人，以及有求于我的人，当面既不加礼，背后又偷偷讥笑。如果能反省自身，就会羞愧得汗流浃背了。虚伪的人言语委婉曲折，好像非常亲密，但内心却完全不是这样。一时之间被人信任仰慕，但反复使用之后踪迹就会暴露，被人唾弃了。嫉妒的人常希望自己高出别人，所以听到有人称赞别人的美德，就愤愤不平，认为不是这样；听到有人不如别人，就高兴得意，这哪里对别人有损害，只是加深怨恨罢了。猜疑的人，别人说话，并没有恶意，他却反复思考说：“这是在讥笑我什么事？这是在嘲笑我什么事？”那么与人结怨，常常由此产生。贤人听到别人讥笑，就像没听到一样，这难道不是省事吗！
言语忠诚守信，行为笃实恭敬，是圣人教导人们取得乡里尊重的方法。大概财物往来，不损害别人而有利于自己，患难之际，不妨害别人而有利于自己，这就是所谓忠诚。不轻易许诺，细微之处必定偿还，有所约定，时刻不改变，这就是所谓守信。处事近于厚道，内心诚实，这就是所谓笃实。礼貌谦卑，言辞谦恭，这就是所谓恭敬。如果能做到这些，不仅能在乡里取得尊重，而且无论到哪里都能自在从容。然而恭敬这一件事，对自己没有损害，世人大多能做到，但矫饰虚伪，内心却轻慢，这是能恭敬而不能笃实的人，君子称之为谄媚，乡里人久而久之也不会尊重他。
忠诚、守信、笃实、恭敬，先确保自己具备这些，然后希望别人也具备。如果自己这些方面没有尽到，却去责备别人，别人也会以此责备我。现在世上的人能反省自己是否忠诚、守信、笃实、恭敬的很少，能责备别人忠诚、守信、笃实、恭敬的却很多。虽然如此，自己该做的既已尽力，对别人也不必过分责备。现在有人能尽到自己该做的固然很好，却想责备别人像自己一样，一旦不满意，就憎恶得很厉害，也不是有包容德行的人，只是增加怨恨于人罢了！
现在有人做了不善的事，庆幸别人看不见听不到，安然自得，无所畏惧。却不知道人的耳目可以蒙蔽，神的聪明不可蒙蔽。凡是我们的处事，心里认为可以，心里认为是，别人虽然不知道，神已经知道了。我们的处事，心里认为不可以，心里认为非，别人虽然不知道，神已经知道了。我们的心就是神，神就是祸福，心不可欺骗，神也不可欺骗。《诗经》说：“神的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢。”解释者认为“我心里以为神降临了”，尚且不可窥测，何况不相信神在左右，而以厌弃的心对待，那还有什么做不出来的呢？
人做了善事而没有成功，向神祈祷，求其暗中帮助，虽然没见效，说出来也不惭愧。
至于做了恶事而没有成功，也向神祈祷，求其暗中帮助，岂不是欺骗！比如谋划做盗贼而向神祈祷，争讼无理而向神祈祷，如果神真的听从他的话而侥幸成功，这是招致神的愤怒，开启祸端罢了。
凡是为人公平正直的，可以用这种态度侍奉神，而不可依仗这种态度轻慢神；可以用这种态度侍奉人，而不可依仗这种态度傲慢待人。即使孔子也以敬鬼神、侍奉大夫、畏惧大人为言，何况低于孔子的人呢！那些行为不合道理的人，内心有所愧疚，动不动就害怕，还能避开灾祸，保全自身。至于君子偶尔遭遇灾祸，多是因为自负而招致的。
人处事，能常悔恨过去的事不对，常悔恨以前的话失误，常悔恨以前没有知识，他的贤德进步，所谓日渐增加，而自己不知道。古人说活到六十岁，知道五十九岁的错误的人，能不勉励吗！
凡是做了不善的事而没有成功，正不需要怨天尤人，这是上天所爱护，最终没有后患。
如果看到别人做了不善的事常称心如意，不需要多羡慕，这是上天所抛弃。等到他积恶深厚，从而消灭他。不在他身上，就在他的子孙身上。姑且稍等，自然会看到。
人做了不善的事，自身遭受刑戮，而他的子孙昌盛，人多奇怪，认为天理不失误。却不知道这个人家里，积善多，积恶少，少不胜多，所以做恶的人自身
受其报，不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱惜，恣其恶深，使之大坏也。
译承受善行的回报，不妨碍福泽延及后代。如果作恶多端却享受长寿、富贵、安乐，一定是他祖先留下的恩泽即将耗尽，上天不再爱惜，放纵他罪恶加深，使他彻底败坏。
人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加，不可忍者，亦处之如常。不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨深，不足较者，亦至交詈争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不大安宁！
人之平居，欲近君子而远小人者。君子之言，多长厚端谨，此言先入于吾心，乃吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃讥之耳。
君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。
言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人之异己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒，曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”
以此，不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。
若见不善人而与之同恶相济，及与之争为长雄，则有损而己，夫何益？
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟为不然，岂不反为所笑！
人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉？大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我，而更求以辱之。为之不已，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也。
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以
译人若能忍耐，容易因习惯而成自然，最终即使别人以不合情理的方式对待自己，到了无法忍受的地步，也能像平常一样对待。人若不能忍耐，也容易因习惯而成自然，最终即使是很小的怨恨，不值得计较的，也会发展到互相辱骂、争讼，一定要争胜才罢休，不知道这样所失去的非常多。人如果有坚定的见解，不被虚浮之气所驱使，那么身心岂不大大安宁！
人平时，想要亲近君子而远离小人。君子的言语，大多宽厚端庄谨慎，这些话先入我心，那么我面临事情时，自然就会表现得宽厚端庄谨慎；小人的言语大多刻薄浮华，这些话先入我心，等我面临事情时，自然就会表现得刻薄浮华。况且如果早晚听到崇尚意气、喜欢欺凌他人的言论，我也会崇尚意气、喜欢欺凌他人而不知不觉；早晚听到游荡不守规矩的言论，我也会游荡不守规矩而不知不觉。像这样的情况不止一种，如果没有很大的定力，一定难免逐渐受其感染的祸患。
老成持重的人，言语可能有迂腐宽泛之处，但经历的事情多。年轻人虽然天资聪明，但见识终究有所不及。年轻人通常认为老成持重的人迂腐宽泛，凡是那些亲身试验过并见效、想要用来教导年轻人的话，年轻人厌烦听而诋毁的很多。等到年轻人年纪渐长，经历的事情渐多，才领悟老成持重的人的话值得信服，但这已经在尝遍了险阻艰难之后了。
圣贤尚且不能没有过错，何况人不是圣贤，怎么能每件事都完美无缺？人有过失，如果不是他的父兄，谁肯教诲责备；如果不是亲密喜爱他的人，谁肯劝谏开导。泛泛相识的人，不过是在背后私下讥讽罢了。
君子只怕有过错，秘密打听别人的议论，请求谢罪并思考改正。小人听到别人的议论，就喜欢强词夺理，甚至断绝往来，或者引发争讼的情况也有。
言语简洁少说，对自己，可以减少后悔；对别人，可以减少怨恨。
人说话做事，如果能思考反省，而不幸有失误，还在可以劝谏议论的范围内。至于放纵自己的性情，胡乱说话胡乱行动，或者明知不对却故意去做的，这种人一定是凭借凶暴强悍来排斥与自己意见不同的人。善于处理乡里关系的人，如果见到像这样的人，不仅不敢劝谏教诲，也不敢把他放在议论的范围内，这是为了远离侮辱。曾经见到有人不忍心平时关系深厚的人有过失，私下进献忠言，反而被那人发怒，说：“我和你关系最深厚，你也诽谤我吗？”孟子说：“不仁的人，可以和他说话吗？”
因此，不善的人虽然被众人厌恶，但也对人有益。大致上，见到不善的人就会警惕畏惧，不至于自己去做不善的事。不见不善的人就会放肆，或许会自己去做不善的事而不知不觉。所以家里没有不善的人，孝顺友爱的行为就不显著；乡里没有不善的人，诚实厚道的踪迹就不明显。譬如磨刀石，它自己磨损罢了，刀斧凭借它变得锋利。老子说：“不善的人是善人的凭借。”说的就是这个。
如果见到不善的人而与他同流合污，以及与他争强好胜，就只有损害而已，有什么益处呢？
勉励人向善，劝谏人止恶，固然是好事，首先要自我反省。如果我平时自己都不能做到，不仅别人不会听从，反而会被别人轻视。况且如果自己立身处世值得称赞，才可以教导别人立身处世的方法；自己处理政务有效，才可以教导别人处理政务的技巧；自己的才学被人尊重，才可以教导别人进修的要领；自己的行为被人看重，才可以教导别人操守行为的细节；自己能致富厚，才可以教导别人治家的方法；自己能在父母身边和谐无间，才可以教导别人尽孝的行为。如果不这样，岂不是反而被嘲笑！
有人说出极好的话，却有人议论他；有人做出极恰当的事，却有人非议他。大概众人心意难以统一，众人嘴巴难以齐一就是这样。君子说话做事，如果衡量自己的内心，考证古代的训诫，询问贤者，在道理上没有阻碍，那么纷纷的议论都不值得忧虑，也不必辩解。自古圣贤，当代的宰相，一时的地方官，都不能避免，居住在乡里，同为平民，尤其没有什么可畏惧的，有人轻易议论自己，又有什么奇怪呢？大致上指鹿为马的，一定是嫉妒的人，以及一向有仇怨的人，这些人不足以决定公论，正当不要忧虑不要辩解。
有人善于颂扬我的美德，让我喜欢听而不知不觉他的阿谀，这是小人中最奸诈狡猾的。他当面阿谀我而我高兴，等他退下和别人说话，未必不私下嘲笑我被他所愚弄。有人善于揣测人心所向，先发起话题，引导迎合，让人喜欢他的话与自己暗合，这也是小人中最奸诈狡猾的。他揣测我的意思而果然吻合，等他退下和别人说话，又未必不私下嘲笑我被他所料中。这即使是大有贤德的人，也甘愿受辱而不觉悟，怎么办？
有人辱骂别人而别人不回答，那人一定有所包容。不可以因为别人畏惧我，而更求侮辱他。如果不停止，别人或许起来而我应对，恐怕嘴巴僵住而不能说出话来。有人诉讼别人而别人不追究，那人一定有所处理。不可以因为别人畏惧我，而更求攻击他。如果不停止，别人或许出来而我辩解，恐怕理亏而不能逃避罪责。
亲戚故旧，在人情深厚亲密的时候，不可以把私密的事情全告诉他们，恐怕一旦失欢，那么以前所说的话，都成为别人凭借来争讼的资本。到了失欢的时候，不可以把
切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。
译如果加上那些确凿的话，恐怕等到愤怒平息之后，或许会与他修好结亲，那么之前的言语就会令人羞愧。大体上，在愤怒的时候，最不可指责对方隐秘忌讳的事，而揭露其父祖的恶行。我们一时被怒气激发，必定想要指出那些确凿的事实来说，却不知道对方的怨恨已经深入骨髓。古人说“伤害人的言语，比矛戟还要深刻”，就是这个道理。俗语也说“打人不要打膝盖，说人不要说实情”。
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱历，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。
与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者。又有高资之家，以贿赂公行而凌人者。方其得势之时，州县不能奈何，鬼神犹或避之，况贫穷之人，岂可与之较？屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人惟当逊而避之，逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙自能为其父祖破坏，以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰，州县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物，不称意则群聚殴打。又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治，逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自惟于罹宪网，有计谋所不及救者。大抵作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢，疏而不漏”也。
乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防，虑其信义有失，为我之累也。农、工、商、贾、仆、隶之流，有天资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也。
士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。负人财物久而不偿，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至于十数期而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉数。小人朝夕行之，略不知怪，为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人，因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福报者甚众，不论方册所载，只如近时，此验尤多，有只卖一真药便家资巨万，或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影随形，无所差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家，孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽，犹有因果，况万物之中人命最重
译亲戚故旧，因为言语而失和的，未必是言语本身伤人，大多是因为脸色和言辞语气粗暴严厉，能够激起别人的愤怒。比如劝谏别人的短处，话语虽然恳切直率，但若能温和脸色、谦卑语气，即使不被听从，也未必会生气。如果是平常的言语，没有伤人的地方，但脸色和言辞都严厉，即使不生气，也必定会产生怀疑。古人说“在室内发怒的人，在集市上脸色也会显露”，当他正发怒时，与他人说话，必定不会谦卑顺从。别人不知道他为何如此，怎么能不感到奇怪！所以在盛怒之际与人说话，尤其应当自我警惕。前辈有话说：“告诫酒后言语，忌讳吃饭时发怒，忍耐难以忍受的事，顺从自以为是的人。”常能秉持这些，最为有利。
年高的人，是乡里应当尊敬的，因为他们亲近亲人。然而乡里有年高但德行浅薄的人，认为刑罚不会加在自己身上，轻易辱骂侮辱别人，不知羞愧。君子应当宽容而不计较。
与人交往，无论地位高低，必须常常和蔼平易，不可妄自尊大，过分修饰外表。如果言行乖张怪异，那么别人怎么还会亲近！然而又不可太轻慢狎昵，在饮酒聚会的时候，固然应当歌笑尽欢，恐怕嘲笑讥讽触犯了别人的忌讳，就会引发愤怒争执。
品行高的人自然自重，不必外表显得高傲；才能高的人自然使人信服，不必言语显得高傲。
居住在乡里，有时有显贵之家，因为州县官员观望而欺凌别人。又有富有之家，因为贿赂公行而欺凌别人。当他们得势的时候，州县官员不能奈何，鬼神或许还躲避他们，何况贫穷的人，怎么能和他们计较？房屋坟墓相邻，山林田园相接，必定横加残害，使归于自己才罢休。衣食所需，器用细微，凡是符合他们心意的，必定夺取占有。这样的人只应当谦逊躲避，等到他们罪恶深重，天罚降临，那么他们家的子孙自然会为他们父祖招致破坏，来替乡人复仇。乡里更有好打官司的人，把持长短，胡乱诉讼，以致追扰，州县不敢治他们的罪。又有倚仗父兄子弟众多，结集凶恶，强夺别人所有之物，不称心就群聚殴打。又贿赂州县，大多不究其罪。这样的人，也不必寻求彻底惩治，等到他们罪恶深重，天罚降临，那么无缘无故地自己落入法网，有计谋所不及挽救的。大抵作恶而侥幸免罪的人，必定在其他时候无缘无故地受到报应。所谓“天网恢恢，疏而不漏”啊。
乡里的士人，有挟持权术对待别人，亲近不可，远离又难的，所谓君子中的小人，不可不防备，担心他们信义有失，成为我的累赘。农、工、商、贾、仆、隶之类，有天资忠厚可以托付事情、可以委托钱财的，所谓小人中的君子，不可不知道，应当稍微用恩惠安抚他们，不再担心他们欺诈。
士大夫居家能想到居官的时候，就不会干请把持而扰乱时政；居官能想到居家的时候，就不会狠愎暴恣而遗留怨恨。不能回想的人都是这样。所以现任官员常常称赞寄居官员的可恶，寄居官员也多谈论现任官员的不善，并且掩盖他们的善行。
忠信两件事，君子不守持的少，小人不守持的多。比如小人把物品卖给别人，破旧恶劣的物品，修饰得新奇；假伪的物品，修饰得真实。如绢帛用胶糊，米麦增加湿润，肉食灌水，药材用其他物品替换。巧言令色，只求卖出，误人食用，也不顾惜。不忠大概就是这样。欠人财物久而不还，别人如果索要，约定一个月，如期索要不给，又约定一个月，如期索要又不给。以至于十几次约定都不给如初。工匠制作器物，要求定资，索要制作的器物，约定一个月，如期索要不得，又约定一个月，如期索要又不得，以至于十几次都不得如初。不信大概就是这样，其他不可悉数。小人朝夕这样做，略不知怪，君子往往愤怒，直欲深治，以至于殴打诉讼。如果君子反省自身，不做不忠不信的事，而怜悯小人的无知，以及其间有不得已而为自便之计，以至于如此，可以稍微置之度外。
张安国舍人任抚州知州时，因为有卖假药的人，出榜告诫说：“陶隐居、孙真人，因为《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。从此以来，行医卖药，诚心救人，获得福报的人很多，不论方册所载，只如近时，此验尤多，有只卖一真药便家资巨万，或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影随形，无所差错。又曾眼见卖假药的人，起初积得些小家业，自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火、被雷震者。大概因为买药的人，多是疾病急切，拿钱告求卖药之家，孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽，犹有因果，何况万物之中人命最重”
，无辜被祸，其痛何穷！”词多更不尽载。舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人，自宜触类。
译无辜遭受灾祸，那痛苦哪有尽头！”言辞很多，不再全部记载。舍人的这番话，哪里只是为那些售卖假药的人而说呢，有见识的人，自然应当由此推知同类的事情。
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
居于乡曲，舆马衣服不可鲜华。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者孑然异众，贫者羞涩，必不敢相近，我亦何安之有？此说不可与口尚乳臭者言。
妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否？
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼，以节人之饮食、男女；制为义，以限人之取与。
君子于是三者，虽知可欲，而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要求。盖人见美食而下咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之而不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之，由其中无所见，不能识破，则遂至于不可回。
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失身破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异？不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此其效验，常见于已壮未老，已老未死之前，识者当自默喻。
起家之人，见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，漫尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何。
起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤。岂教诲、劝谕、责骂之所能回？置之无可奈何而已。
人有财物，虑为人所窃，则必缄縢扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则
译市集街巷，茶坊酒肆，都是小人混杂聚集的地方。我们有时经过那里，应当严肃自己的言辞和仪容，这样才能远离轻慢侮辱的祸患。如果有狂醉的人，应当立即回避，不必与他们计较。
衣着举止与众不同，就不宜在街市上游荡，一定会被小人侮辱。
居住在乡间，车马衣着不可过于鲜艳华丽。因为乡间的亲友中，贫穷的人很多，如果我们在其中显得与众不同，贫穷的人就会感到羞愧难堪，一定不敢靠近我们，我们内心又怎能安宁呢？这话不可以对那些幼稚无知的人说。
妇女的衣饰，只求洁净，尤其不可与众不同。比如十几个人在一起，如果有一个人的衣饰特别不同，众人都会指指点点，她坐立还能安心吗？
饮食，是人所渴望且不可缺少的，但如果违背常理去追求，就会成为贪婪；男女之情，是人所渴望且不可缺少的，但如果违背常理去亲近，就会成为奸淫；财物，是人所渴望且不可缺少的，但如果违背常理去获取，就会成为盗贼。人只要放纵欲望，争端就会兴起，诉讼就会发生。圣明的君王考虑到这种情况，所以制定礼仪，来节制人的饮食和男女之情；制定道义，来限制人的索取和给予。
君子对于这三样东西，虽然知道是可以渴望的，也不敢轻易在言语中流露，何况敢在内心妄生念头！小人则相反。圣人说过：“不看到能引起欲望的事物，使内心不乱。”这是最省事的要求。因为人看到美食就会吞咽，看到美色就会凝视，看到钱财就会起贪得之心，如果不是有定力的人，都难免这样。只有能杜绝欲望的源头，看到诱惑而不顾，就不会有妄想，没有妄想就不会有过失的行为了。
子弟中有人沉溺于情欲，沉迷其中忘了返回，以至于败家也不后悔，大概是从尝试开始，因为内心没有见识，不能识破其中的危害，于是就到了不可挽回的地步。
世上有人担心子弟血气未定，酒色赌博这些事会扰乱他们的心智，最终导致失身败家，就把他们拘禁在家里，严格限制他们的出入，断绝他们的交往，导致他们无所见闻，变得粗野愚蠢，不通人情。殊不知这不是好办法。一旦禁令放松，情欲就会突然爆发，像野火燎原一样，无法扑灭。况且把他们关在家里，无所用心，反而暗中做不肖之事，这与出去有什么不同呢？不如按时让他们出入，谨慎选择他们的交往对象，即使对不肖之事已经熟悉，自然能识破，必定会感到羞愧而不去做。即使尝试去做，也不会像粗野愚蠢的人那样，完全被小人所动摇。
创业起家的人，生财致富，却日夜担忧恐惧，担心不免于饥寒。败家之子，家业日渐消耗，却意气风发，自我放纵，认为“不再有什么可忧虑的了”。所谓“吉利的人担心吉利，凶险的人庆幸凶险”，这就是效验，常见于人已壮年未老、已老未死之前，有见识的人应当自己默默领会。
创业起家的人，看到所做之事无不如意，以为智谋术数巧妙到了这种地步，不知道这是命运偶然使然，志气洋洋，贪婪地谋取利益。又自以为能长久保持，不可破坏，难道不被造物主暗中嘲笑吗？因为那些破坏家业的人，或许已经出生在他们家里，就是儿子孙子，早晚环绕在他们身边的人，将来就是破坏父祖家业的人，只恨父祖生前没有看到罢了。前辈有人建造宅第，在东厢宴请工匠说：“这是造宅的人。”在西厢宴请子弟说：“这是卖宅的人。”后来果然如他所说。近世士大夫有人说：“眼睛能看到的，随意经营；眼睛看不到的，不需要放在谋虑之中。”这是有见识的君子知道这不是人力所能达到的，他们胸中宽舒安泰，与那些蒙蔽迷惑的人相比，真是天壤之别。
创业起家的人，容易增加财富并成就家业，大概是因为服食器用以及吉凶各项费用，规模浅狭，还遵循旧习，所以每日的收入多于支出，这就是常常有盈余的原因。富家子弟，容易倾覆败荡，大概是因为服食器用以及吉凶各项费用，规模广大，还遵循旧习，又分割财产设立多个门户，那么费用就比从前增加了一倍。子弟中有人能节省用度，迅速谋求减损节制，还担心来不及，何况有不能醒悟的人，怎么支撑得住呢？古人说“由俭入奢易，由奢入俭难”，说的就是这个道理。大贵人之家尤其难以保持成就。当他们地位显赫时，即使在闲散冷清的职位上，俸禄也很丰厚，馈赠也很多，使唤的人满前都是，都由州郡供给，他们的服食器用虽然极其奢华，但费用不出自家财。等到他们死后，没有以前的俸禄、馈赠和使唤的人，日常各项费用不拿出家财就不行。况且又把一家分成几家，而用度依旧，难道不至于败荡吗？这也是形势使然，作为子弟的各自应当酌情节制。
人活在世上，有不考虑父祖创业艰难的，不考虑与他们延续祭祀的，又不考虑子孙没有凭借，就无法摆脱饥寒的。多生男女，视如路人，沉溺于酒色，赌博游荡，破坏家产，以换取一时的快乐。这些都是家门的不幸。像这样，触犯刑法，他们也不顾惜。难道是教诲、劝谕、责骂所能挽回的吗？只能置之无可奈何罢了。
人有财物，担心被人偷窃，就一定会用绳索捆扎，用锁钥封闭，封识得非常严密。担心费用无度而导致耗散，就一定会计算衡量，支用得非常节制。然而有非常严密却仍然丢失的，大概是因为百日的严密，没有一天的疏忽，就不会丢失；百日严密而有一天不严密，就会
一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
译一天的失误，与一百天不严格是一样的。有的人非常节俭，最终却陷入贫困，这是因为如果百事都节俭而没有一项浪费，就不会贫困；如果百事都节俭而有一项不节俭，那么这一项的浪费就等同于百事都不节俭。所说的百事，包括饮食、衣服、住宅、园林馆舍、车马、仆从、器具、玩物等，并非只有一种。丰俭根据财力来决定，就不叫浪费。不估量财力而去做，或者虽然财力能够承担，但过于奢侈浪费，接近于不必要的开支，都是胡乱花费。年轻主持家务的人应当深刻地了解这一点。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为营生，教之生业，皆早虑也。
至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐，及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时。亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？
凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。
若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用？
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。
前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
今人受人恩惠多不记省，而人所急于人，虽微物亦历历在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
圣人言“以直报怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
居乡不得已而后与人争，又不得已而后与人讼，彼稍服其不然则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直，况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼互有短长，各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决。或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。
人之治家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。
如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙
译中等资产的家庭，凡事不可不早早筹划。有儿子就为他谋求生计，教导他谋生的技能，这都是早早筹划的表现。
至于养育女儿，也应当早早储备衣被、嫁妆等物品，等到出嫁时，就不费力了。如果置之不理，只说等到临时再办，这有什么办法呢？不过是临时变卖田产房屋，以及不顾及女儿羞于见人的处境罢了。至于家中有老人，不为送终的器具提前准备，也说等到临时再办。也没有其他办法，同样是临时变卖田产房屋，以及不顾及后事不合礼仪。现在有人生了一个女儿就种下一万棵杉树，等到女儿长大，就卖掉杉树作为嫁妆，这样他的女儿必定不会错过婚期。有人在年轻力壮时，置办寿衣、寿器和寿坟，这样的人必定不会在死后三两天没有衣服和棺材收殓，三五年没有地方安葬。
做官应当像治家一样，一定要有顾惜体面；治家应当像做官一样，一定要有纲常法纪。
士大夫的子弟，如果没有世代承袭的俸禄可以守持，没有固定的产业可以依靠，而想要谋求供养父母、养育子女的费用，没有比从事儒业更好的了。如果天资资质优秀，能够学习进士学业的，上等可以考取功名获得富贵，次等可以开门授徒，接受学生缴纳的学费。如果不能学习进士学业的，上等可以从事笔墨书写，代写书信公文，次等可以学习启蒙教育，做儿童的老师。如果不能从事儒业，那么行医、占卜、看星相、务农、园艺、经商、掌握技艺，凡是能够维持生计而不致辱没祖先的，都可以从事。子弟放荡不羁，以至于沦为乞丐、盗贼，这是最辱没祖先的。然而世上那些不能从事儒业的人，却不愿意做医生、星相、农圃、商贾、技艺等事，而甘心做乞丐、盗贼，这是深深可诛的。凡是厚着脸皮在权贵面前乞求他们所谓的接济；弯腰在富人面前假托借贷；在寺庙道观中混吃混喝而被人们指认为“穿云子”，这些都是乞丐一类的人。做官时掩盖众人的耳目，窃取钱财归为己有；在乡间欺凌愚弱，夺取他们的财物；私下贩卖官府禁止的茶、盐、酒、醋之类，这些都是盗贼一类的人。世上有人做了这些事却不感到羞愧，为什么呢？
凡是人生来没有职业，或者有职业却喜欢安逸，不肯尽力的人，家里富裕就会习染下流行为，家里贫穷就一定会成为乞丐。凡是人生来饮酒没有节制，吃肉没有限度，喜好淫乱，习染赌博的人，家里富裕就会导致家产破败，家里贫穷就一定会成为盗贼。
有人遭遇患难不能救济，困苦无处申诉，贫乏无法自存，而这个人质朴木讷心怀惭愧，不能向人诉说自己的困境，我即使没有多余的钱财，也应当量力周济帮助。这个人即使不能报答，也必定知道恩情。
如果这个人本来并不窘迫困乏，却以干求请托为职业，挟持谄媚巧言的手段，遍访权贵富人的家门，经过州府就干求州官，经过县邑就干求县官，有所得就认为是自己的本事，无所得就认为是仇敌。在今天没有感恩之心，在将来没有报德之事，正可以不顾惜不照顾地对待他。怎么能割舍我不敢用的钱财，去资助他不应当用的东西呢？
居住在乡间以及在外旅行，不可轻易接受别人的恩惠。在我尚未显达的时候，接受别人的恩惠，常常记在心里，每次见到那个人，常怀敬畏之心，而那个人也因为对我有恩，常常摆出有恩德的脸色。等到我显达之后，全部报答则有所不及，不报答则亏欠道义，所以即使是一顿饭、一匹绢，也不可轻易接受。
前辈看到有人做官而广泛寻求知己，告诫他说：“接受的恩惠多，就难以在朝廷立足。”应当仔细体味这句话。
现在的人接受别人的恩惠大多不记得，而别人急于求取的东西，即使是微小的物品也历历在目。古人说：“施予别人不要记挂，接受施予不要忘记。”这确实是很难做到的事。
有人在贫困时，不被乡人照顾，等到他显达时，就把乡人视为仇敌。却不知道乡人不对我厚道，我以此为憾；我不对乡人厚道，乡人将来难道也不记得吗？只是对于平时轻视我的人，不要对他们过于厚道，也不必结怨。如果平时与我相识的人，如果我可以救济帮助他们的，也不可不做。
圣人说“以直报怨”，是最中道的，可以通行。大体上以怨报怨，固然不值得称道，而士大夫想要博取宽厚名声的人，有时因为旧仇，纵容奸邪而不惩治，都是矫饰而不近人情。圣人所说的“直”，那个人贤能，不因为仇恨而废弃他；那个人不贤，不因为仇恨而庇护他。是非取舍，各符合实际情况。用这种方式报怨，必定不至于互相报复没有止境。
居住在乡间不得已而后与人争执，又不得已而后与人诉讼，对方稍微服气认为不对就停止，不必耗费财物，结交胥吏，求取快意，穷究仇人。至于争讼财产，本来没有道理却强求得到道理，官吏贪婪谬误，或许能如心愿，难道不对神明感到愧疚吗？仇人不服，互相诉讼，所费的财物，是所争价值的十几倍，何况遇到贤明的官吏，怎么能把无理当作有理呢？大体上人们诉讼互相有长短，各自说自己的长处而掩盖短处，官吏不明察，就牵连不决。或者判决而不能尽实情，胥吏得以受贿而玩弄法律，这是导致破家败业的原因。
人们治理家业，必须让围墙高厚，篱笆周密，窗户墙壁门关坚固，随坏随修。
如果有排水沟之类，也必须常设栅栏，务求新固，不可轻忽。即使是盗窃技巧高超的人，挖墙
剪篱，穿壁决关，俄顷可辨。比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣。且免奴仆奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力！
译剪断篱笆，凿穿墙壁，撬开门户，顷刻之间就能分辨清楚。这与依靠倒塌的墙壁、破败的篱笆、腐朽的墙壁和破烂的门来招致盗贼相比，是有区别的。而且可以免除奴仆逃跑以及不成器的子弟夜间外出的祸患。如果外面有窃贼，里面有奴仆逃跑以及子弟惹事生非，纵然官府代为受理，难道不会耗费大量的财力和精力吗！
居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火烛、窃盗，可以即相救应。
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
屋之周围须令有路，可以往来，夜间遣人十数遍巡之。善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。
夜间觉有盗，便须直言：“有盗。”徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急以刀伤我，又误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几，若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富厚之家若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有戒其家：“自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹。”此亦高人之见，岂可与世俗言！
劫盗有中夜炬火露刃，排门而入人家者，此尤不可不防。须于诸处往来路口，委人为耳目，或有异常，则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。又须子弟及仆者，平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌则避。切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋凡。盗所快意于焚掠汗辱者，多是积恶之人。富家各宜自省。
家居或有失物，不可不急寻。急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无事矣。不急，则转而外出，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将何及？
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义，有士大夫平时多以官势残虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我，以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。”邻居甘受杖而坐视其大厦为灰烬，生生之具无遗。此其平时暴虐之效也。
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火，或灶中有留火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上，皆能致火，须常戒约。
蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有余烬未灭，能致火烛。
茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多，切须询究。
富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而置于法，何益？
市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。
人之家居，井必有干，池必有栏，深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及？
亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪怀忠究其一时舍中所有之物，云“有花瓶，浸旱莲花”。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验，乃释之。又置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不可不谨如此。
清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝婢仆奸盗等事。
士大夫之家，有夜间男女群聚而呼卢至于达旦，岂无托故而起者。
试静思之。
人家
译居住的地方如果是在山谷、村野等僻静之处，必须在周围要害之处设置庄屋，招引人口众多的家庭居住。这样如果有火灾或盗贼，可以立即互相救援。
凡是夜里狗叫，盗贼未必真的到来，也可能是盗贼来试探，不能因为不是盗贼就不加警惕。夜间听到物体发出声响，也不能因为以为是老鼠就不加警惕。
房屋周围必须留有道路，以便往来，夜间要派人巡视十几次。善于考虑事情的人，即使住在城市里，没有多少空地，也要修筑夹墙，让巡逻的人在其中往来。如果在房屋内部，则让子弟和奴婢轮流巡视警戒。
夜间发现盗贼，必须直说：“有盗贼。”然后慢慢起身追赶，盗贼必定会逃跑。不能在黑暗中攻击盗贼，恐怕盗贼情急之下用刀伤害我们，又可能误伤自己人。如果拿着蜡烛看见盗贼，攻击他还有希望，如果抓获盗贼后已经被他控制，自然应当按照法律处理，不要过度殴打致伤。
富裕的家庭是盗贼觊觎的对象，而且这些人往往放置很多物品，喜欢炫耀，更是盗贼垂涎的对象。富裕的家庭如果多储存钱粮，少放置物品，少收藏金银珠宝丝帛，即使被盗也不会损失太多。前辈告诫家人：“除了冬夏衣物之外，收藏丝帛以备不时之需，不超过一百匹。”这也是高人的见解，怎么能跟世俗之人说呢！
劫盗中有半夜举着火把、露着刀刃，破门而入人家的，这尤其不可不防备。必须在各处往来路口，委派人作为耳目，如果有异常情况，就可以预先知道。还要预先设置便门，遇到紧急警报，老幼妇女就从便门逃跑躲避。还要让子弟和仆人平时常备器械，作为抵御敌人的计策。可以抵抗就抵抗，不可以抵抗就躲避。切不可让盗贼抓住我们的人，挟持作为人质，那么邻居和捕盗的人就不敢上前。
劫盗虽然是小人中的豪杰，也自有见识。如果富家平时不苛刻剥削，又能乐于施舍，又能种种方便，在兵火扰攘的时候，还能保全，甚至不忍心焚烧毁坏他们的房屋。盗贼乐于焚烧掠夺侮辱的，大多是积恶之人。富家各自应当反省。
家里如果有丢失物品，不可不急于寻找。急于寻找，那么有人可能把它投放在僻静之处，可以重新收回，那就没事了。不急于寻找，那么转而外出，就更难见到了。又不可胡乱猜疑人，猜疑得当，那么有人可能自己怀疑，恐怕产生其他祸患；猜疑不当，那么真正的窃贼反而得意。况且疑心一生，那么被怀疑的人的一举一动、言辞神色都像窃贼，而实际上并没有偷窃。或者已经说出口，或者胡乱拘禁惩治，而丢失的物品偶然出现，或者真正的窃贼刚刚抓获，那么后悔怎么来得及？
居住的地方不可没有邻居，担心有火灾，无人救援。住宅四周，如果没有溪流，应当挖池井，担心有火灾，无水救援。又必须平时对邻里施恩义，有士大夫平时多凭借官势残虐邻里，一日被仇人杀了全家，烧了房屋。邻里互相告诫说：“如果救火，火熄灭之后，不仅没有功劳，他反而告我们，说我们盗取他家财物，那么诉讼不知何时了结。如果不救火，不过杖责一百而已。”邻居甘愿受杖而坐视他的大厦化为灰烬，生活用具无一留存。这是他平时暴虐的后果。
火灾多从厨房灶台开始。因为厨房屋子长时间不打扫，那么灰尘烟墨容易引火，或者灶中有残留的火，而灶前有堆积的柴草相连，也是引火的源头。夜间最应当巡视。
烘焙物品过夜，多导致遗留火种。人家房户，多有覆盖宿火而用衣笼罩在上面，都能导致火灾，必须经常告诫约束。
养蚕人家的屋宇低矮狭窄，在炙烤蚕簇的时候，不可不防火。农家储存粪土，多为茅屋，或者把死灰投在其中，必须防备内部有余烬未灭，能导致火灾。
茅屋必须常防火；大风必须常防火；堆积油物、堆积石灰必须常防火。这类情况很多，切须查究。
富人有喜爱小儿的，用金银宝珠之类的东西装饰他们。小人有贪婪的，在僻静处杀害他们的性命而夺取财物，即使上报官府而依法处置，有什么益处？
城市里的小儿，如果没有壮夫携带背负，不可让他们在街巷游玩，担心有诱拐之人。
人们居家，井必须有盖，池必须有栏杆，深溪急流之处，陡峭危险高危之地，机关触动之物，必须有禁止防范，不可让小儿亲近而靠近。如果有疏忽，归咎于人，怎么来得及？
亲戚宾客互相拜访，不可过多地以酒款待。如果醉酒夜卧，必须让人照管。以前括苍有困住客人以酒，并且担心他不告而别，于是让他睡在空舍而锁上门，酒渴索要浆水不得，就取花瓶水喝。第二天开门而客人死了。他家告到官府。郡守汪怀忠查究当时舍中所有之物，说“有花瓶，浸旱莲花”。试着用旱莲花浸在瓶中，取罪当死的人试之，验证，于是释放了他。又放置水在案上而不覆盖，屋里有伏蛇遗毒于水，客人喝而死的。凡事不可不谨慎如此。
清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝婢仆奸盗等事。
士大夫之家，有夜间男女群聚而赌博直到天亮，岂无托故而起者。
试着静思之。
人家
有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之人，固来甚害，生事为非，皆此辈导之也。
译家里有仆人，应当选取那些朴实正直、谨慎老实、勤于做事的人，不必苛求他们应对进退能让人满意。那些不知温饱从何而来的子弟，不追求自己在道德学业上出众，却唯独希望仆人在机灵狡黠方面出众，耗费钱财去供养无用之人，这本来就很有害，而惹是生非、做坏事，都是这类人引导造成的。
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之久，而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之？物之有望于人，犹人有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后不复记省，彼不知患难者，安知不以吾言为迂？
有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子，有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归家，使其一家离散，生前不复相见者。
士夫递相庇护，国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉？
族人、邻里、亲戚有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺，子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者皆此等人也。大抵为家长者必自老练，又其智略能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言：“妖禽孽狐，当昼则伏息自如，得夜乃为之祥。”正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓“快意之事常有损，拂意之事常有益”，凡事皆然，宜广思之。
干人有管库者，须常谨其簿书，审见其存。干人有管谷米者，须严其簿书，谨其管钥，兼择谨畏之人，使之看守。干人有贷财本兴贩者，须择其淳厚，爱惜家业，方可付托。盖中产之家，日费之计犹难支吾，况受佣于人，其饥寒之计，岂能周足？中人之性，目见可欲，其心必乱，况下愚之人，见酒食声色之美，安得不动其心？向来财不满其意而充其欲，故内则与骨肉同饥寒，外则视所见如不见。今其财物盈溢于目前，若日日严谨，此心姑寝。主者事势稍宽，则亦何惮而不为？其始也，移用甚微，其心以为可偿，犹未经虑。久而主不之觉，则日增焉，月益焉，积而至于一岁，移用已多，其心虽惴惴，无可奈何，则求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬脐。故凡委托干人，所宜警此。
国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以佃人为重！遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚周之；耕耘之际，有所假贷，少收其息；水旱之年，察其所亏，早为除减；不可有非理之需；不可有非时之役；不可令子弟及干人私有所扰；不可因其仇者告语增其岁入之租；不可强其称贷，使厚供息；不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻于骨肉。则我衣食之源，悉借其力，俯仰可以无愧作矣。
佃仆妇女等，有于人家妇女、小儿处，称“莫令家长知”，而欲重息以生借钱谷，及欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女、小儿不令家长知，则不敢取索，终为所负。为家长者，宜常以此喻其家。
尼姑、道婆、媒婆、牙婆及妇人以买卖、针灸为名者，皆不可令入人家。凡脱漏妇女财物及引诱妇女为不美之事，皆此曹也。
池塘、陂湖、河埭，蓄水以溉田者，须于每年冬月水涸之际，浚之使深，筑之使固。遇天时亢旱，虽不至于大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，常思修治，至收刈之后，则忘之矣。谚所谓“三月思种桑，六月思筑
译仆役如果表现出市井无赖子弟的习气，戴着奇异的头巾，穿着华丽的衣服，言语虚伪欺诈，这样的人不能留用。留用仆役时间很长，却突然变成这样，家中的事情，一定有可疑之处。
飞禽走兽与人类，形体性情虽然不同，但喜欢聚集、厌恶离散，贪恋生命、畏惧死亡，这种情感与人类相同。所以离开群体时，会向着人悲鸣；面临屠宰时，会向着人哀号。作为人，既然忍心不顾它们，反而恼怒它们鸣叫哀号的，也是有的。为什么不反过来思考自己呢？万物对人有期望，就像人对上天有期望一样。万物鸣叫哀号向人诉说，而人不加体恤，那么人在遭遇患难、死亡、困苦的时候，难道想要仰头呼号，祈求上天体恤吗！大抵人在患病不能支撑的时候，以及身陷牢狱不能脱身的时候，没有不反复追究反省平日所做的事，哪些是恶行，哪些是不对，那些改过自新的心意，指天誓日可以表明。等到病愈平安以及脱去罪责，就不再记取反省，造罪作恶与往日无异。我前面所说的话，如果对经历过患难的人讲，他们一定会认为是对的。只怕痛苦平息之后不再记取反省，那些不知道患难的人，怎么不会认为我的话迂腐呢？
有孩子却不亲自哺乳，让别人来哺乳，前辈已经说过这是不对的。何况其中有人在未生产之前就寻找乳母，让乳母不哺乳自己的孩子而哺乳我的孩子，有的孩子刚出生，就让乳母舍弃自己的孩子来哺乳我的孩子，导致乳母自己的孩子啼哭不止，甚至饿死。有的人因为在外做官，逼迫牙婆诱骗良家妇女，让她们舍弃丈夫和孩子来哺乳我的孩子，趁机挟持她们回家，导致她们一家离散，生前不再相见。
士大夫互相庇护，国家的法令都不能禁止，他们难道不畏惧上天吗？
族人、邻里、亲戚中有狡猾的子弟，能够倚仗强势欺凌他人，损人利己，富家多雇用他们作为爪牙，并且获得眼前的痛快。这类人内心奸诈巧妙，外表常常柔顺，子弟责骂戏弄，他们常常能够容忍。子弟也因此喜欢他们。将来家长去世之后，引诱子弟做坏事的，都是这类人。大抵作为家长的人必须自己老练，而且智谋策略能够驾驭这类人，所以能得到他们的效力。至于子弟，必须像父兄一样贤明，才可以没有忧虑。中等才能的人很少不被他们蛊惑，从而导致家业败落。唐代史书有话说：“妖禽孽狐，白天就伏息自如，到了夜晚才作祟。”正是说的这类人。如果平时接待淳厚刚正的人，虽然言语多违背人意，但子弟与他们长久相处，则有身后的益处。所谓“痛快的事常常有损害，违背心意的事常常有益处”，凡事都是这样，应该广泛思考。
家仆中有管理仓库的，必须经常谨慎地核对账簿，仔细查看库存。家仆中有管理谷米的，必须严格账簿，谨慎保管钥匙，并且选择谨慎敬畏的人，让他们看守。家仆中有借贷资本从事买卖的，必须选择淳厚、爱惜家业的人，才可以托付。大抵中等资产的家庭，日常费用的计划都难以支撑，何况受雇于人，他们饥寒的打算，怎么能周全充足？中等人的本性，眼睛看到可欲之物，内心一定混乱，何况下等愚昧的人，看到酒食声色之美，怎么能不心动？以前财物不满足他们的欲望，所以对内与骨肉同受饥寒，对外对所见之物视而不见。现在财物充盈在眼前，如果天天严谨，这颗心暂时潜伏。主人事情稍微宽松，他们又有什么顾忌而不做坏事呢？开始时，挪用很少，心里认为可以偿还，还没有经过深思。时间久了主人没有察觉，就日益增加，月复一月，积累到一年，挪用已经很多，心里虽然惶恐，无可奈何，就寻求掩盖。到了两三年，侵吞欺诈已经明显暴露，无法掩盖。主人想要严厉惩治，已经像咬肚脐一样来不及了。所以凡是委托家仆，应该警惕这一点。
国家以农业为重，因为衣食的来源在这里。然而人家耕种依靠佃户的力量，怎么能不重视佃户！遇到他们有生育、婚嫁、建造房屋、死亡等情况，应当厚加周济；耕耘的时候，有所借贷，少收利息；水旱灾年，考察他们的损失，早点减免；不可以有不合理的索取；不可以有不合时宜的劳役；不可以让子弟和家仆私下骚扰；不可以因为仇人告状而增加每年的租税；不可以强迫他们借贷，让他们提供高利息；不可以看到他们有田园，就起贪图之心。看待他们、爱护他们，不亚于骨肉。那么我的衣食来源，都借重他们的力量，起居行事就可以问心无愧了。
佃户、仆役的妇女等，在人家妇女、小孩面前，说“不要让家长知道”，想要高利贷借钱谷，以及想要借抵押物来应急的，都是有心想钻空子，一定没有归还的意图。而妇女、小孩不让家长知道，就不敢索取，最终被他们拖欠。作为家长的，应该经常用这个道理告诫家人。
尼姑、道婆、媒婆、牙婆以及以买卖、针灸为名的妇女，都不可以让她们进入人家。凡是骗取妇女财物以及引诱妇女做不光彩事情的，都是这类人。
池塘、陂湖、河埭，蓄水用来灌溉田地的，必须在每年冬天水干涸的时候，疏浚使水深，修筑使堤岸坚固。遇到天气大旱，虽然不至于大丰收，也不至于完全损失。现在的人往往在大旱的时候，才想着修治，等到收割之后，就忘记了。谚语所谓“三月思种桑，六月思筑
池塘、陂湖、河埭有众享其溉田之利者，田多之家，当相与率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬时筑，令多蓄水。及用水之际，远近高下，分水必均，非止利己，又且利人，其利岂不博哉？今人当修筑之际，靳出食力，及用水之际，奋臂交争，有以锄耰相殴至死者。纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤！然至此者，皆田主悭吝之罪也。
桑、果、竹、木之属，春时种植甚非难事，十年二十年之间即享其利。今人往往于荒山闲地，任其弃废。至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢。比邻山地偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争？若以争讼所费，佣工植木，则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。
人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果木之属。人养牛羊，须常看守，莫令与邻里踏践山地六种之属。人养鸡鸭，须常照管，莫令与邻里损啄菜茹六种之属。有产业之家，又须各自勤谨。坟茔山林，欲聚丛长茂荫映，须高其墙围，令人不得逾越。园圃种植菜茹六种及有时果去处，严其篱围，不通人往来，则亦不至临时责怪他人也。
人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产制卖之际，尤不可不仔细。人之争讼多由此始。且如田亩，有因地势不平，分一丘为两丘者；有欲便顺并两丘为一丘者；有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者；有改移街、路、水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司、邻保验证，岂不大启争端？人之田亩，有在上丘者，若常修田畔，莫令倾倒，人之屋基园地，若及时筑叠垣墙，才损即修，人之山林，若分明挑掘沟堑，才损即修，有何争讼？惟其卤莽，倾倒，修治失时，屋基园地止用篱围，年深坏烂，因而侵占。山林或用分水，犹可辨明，间有以木、以石、以坎为界，年深不存，及以坑为界，而外又有一坑相似者，未尝不启纷纷不决之讼也。至于分析，止凭阄书，典买止凭契书，或有卤莽，该载不明，公私皆不能决，可不戒哉！间有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者，此小人之用心。遇明有司，自正其罪矣。
钱谷不可多借人有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还，宁以所还之资为争讼之费者多矣。
贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家当知此理，不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以缺食，或以负债，或以疾病、死亡、婚嫁、争讼。已有百千之费则鬻百千之产。若买产之家即还其直，虽转手无留，且可以了其出产、欲用之一事。而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳距而险钩之，以重扼其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以来办。又屡问之，或以数缗授之，或以米谷及他物高估而补偿之。出产之家必大窘乏。所得零微，随即耗散。向之所拟以办某事者，不复办矣。而往还取索夫力之费，又居其中。彼富者，方自窃喜，以为善谋。不知天道好还，有及其身而获报者，有不在其身而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉！
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日可办；若欲以令日之路使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余而那积在后者，无不破家也。切宜鉴此！
凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是贤德，又是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。
乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡航者，宜随力助之，不可谓舍财
译池塘、陂湖、河埭等水利设施，有许多人共享灌溉农田的利益。拥有大量田地的家庭，应当互相倡导，让田主提供粮食，佃户出劳动力，在冬季修筑堤坝，以便蓄积更多的水。等到用水的时候，无论远近高低，分配水源必须公平，这不仅有利于自己，也有利于他人，这样的利益难道不广泛吗？现在的人，在修筑堤坝的时候，吝惜粮食和劳力；等到用水的时候，却奋力争抢，甚至有人拿着锄头、土耙互相殴打，直至打死。即使没有打死，也会导致坐牢受刑，这难道不令人悲伤吗！然而造成这种局面的，都是田主吝啬的罪过。
桑树、果树、竹子、树木之类，在春天种植并不是难事，十年或二十年间就能享受到它们的利益。现在的人往往在荒山闲地上，任由其废弃。至于兄弟分家析产，有时因为一根草根的微小利益，就愤怒争执，失去和睦。邻居的山地如果偶然有竹木长在两家的边界上，就会引发诉讼，持续多年。难道不想想，如果上天向来不生产这些东西，那又将争夺什么呢？如果把争讼所花费的钱财，用来雇佣工人种植树木，那么一二十年间，所谓的木材就会用之不竭。其中有人因为果树、树木靠近邻居家，实际上利益也惠及了邻家的孩童，却愤怒地将它们砍掉，这更是毫无见识的表现。
家里有小孩，必须经常告诫约束，不要让他们与邻居发生损害、折断果木之类的事情。家里养牛羊，必须经常看守，不要让它们践踏邻居的山地以及六种农作物。家里养鸡鸭，必须经常照管，不要让它们啄食邻居的菜蔬和六种农作物。拥有产业的家庭，又必须各自勤勉谨慎。坟墓山林，如果想要聚集丛生、茂密荫映，就必须加高围墙，让人不能逾越。园圃中种植菜蔬、六种农作物以及季节性果物的地方，要严密篱笆围墙，不让人随意往来，这样也就不会在事发时责怪他人了。
人拥有田园山地，边界必须明确。分居分家之初，购置或变卖产业的时候，尤其不能不仔细。人的争讼大多由此开始。比如田亩，有的因为地势不平，把一丘田分成两丘；有的为了方便，把两丘田合并为一丘；有的把屋基山地改为田地，有的又把田地改为屋基园地；有的改移街道、道路、水渠。官府虽然存有经界图籍，但大多已经破损腐烂而不存在了。况且又随意更改，不经过官府、邻居和保甲的验证，难道不会大开争端吗？人的田亩，有的在上丘，如果经常修筑田畔，不让它倒塌；人的屋基园地，如果及时修筑堆叠垣墙，稍有损坏就立即修理；人的山林，如果明确挖掘沟堑，稍有损坏就立即修理，会有什么争讼呢？只是因为马虎大意，田畔倒塌，修治不及时，屋基园地只用篱笆围起来，年深日久坏烂，因而被侵占。山林有时用水流分界，还可以辨明，偶尔有用树木、石头、坑坎作为边界的，年深日久就不存在了；或者以坑为界，而外面又有一个相似的坑，不曾不引发纷纷扰扰、久拖不决的诉讼。至于分家析产，只凭阄书；典当买卖，只凭契书，如果有马虎大意，记载不明，公家和私人都无法决断，能不引以为戒吗！偶尔有人典当买卖山地，庆幸边界有疑问，故意让原契书写得不明白，因而包占土地，这是小人的用心。遇到明察的官员，自然会纠正他们的罪行。
钱粮不可多借给别人。对于轻率举债的人，不可借给他，这一定是无赖之人，已经怀有赖账不还的意思。凡是借给别人钱粮，借得少容易偿还，借得多容易赖账。所以借谷达到百石，借钱达到百贯，即使有能力偿还，也不肯还，宁愿把偿还的钱财作为争讼的费用的人很多。
贫富没有固定的态势，田宅没有固定的主人。有钱就买，没钱就卖。购买产业的家庭应当知道这个道理，不可苦苦害卖产业的人。大概人卖产业，有的是因为缺粮，有的是因为负债，有的是因为疾病、死亡、婚嫁、争讼。已经有几百上千的费用，就卖掉几百上千的产业。如果买产业的家庭立即归还价款，即使转手不留存，也可以了结卖主出产、想要使用的那件事。而为富不仁的人，知道卖主急需用钱，就表面上拒绝而暗中钩取，以重重压低价格。既然立下契约，就只还价款的十分之一二，约定几天内全部还清。到了几天后去询问，就推辞说没有办到。又屡次去询问，有时给几串钱，有时用米谷及其他物品高估来补偿。卖产业的家庭必定非常窘迫匮乏。所得的零碎微薄钱财，随即消耗散尽。先前打算用来办理某件事的，不再能办理了。而往返取索的人力费用，又占在其中。那些富人，正暗自高兴，认为善于谋划。不知道天道喜好回报，有在自身就获得报应的，有不在自身而在子孙身上获得报应的。富家大多不能醒悟，难道不迷惑吗！
凡是敢于举债的人，必定认为日后的宽裕可以偿还。不知道今天没有宽裕，日后为什么会有宽裕？比如百里的路程，分为两天走，那么两天可以走完；如果想要把今天的路程让明天一起走，虽然劳苦也无法到达。凡是缺乏远见的人，追求眼前的宽裕而把困难累积在后面的，没有不破家的。切应当以此为鉴！
凡是有家产的，必定有税赋，必须预先截留缴纳的钱资，临时被官府逼迫，就举债认息，或者委托揽户代缴而高价偿还，这些都是可以消耗家产的。大体上说，贫穷和节俭本来就是贤德，又是美称，切不可以此感到羞愧。如果能知道这个道理，就没有破家的祸患了。
乡里有纠集钱物来造桥、修路以及打造渡船的人，应当随力资助，不可认为舍弃钱财
不见获福而不为。且如造路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马、过渡桥，而不至惴慄者，皆所获之福也。
译不要因为见不到福报就不去做善事。况且比如修路工程完成后，我早晨出门、傍晚回家，仆人和马匹都没有意外危险，以及乘坐车马、渡过桥梁时，不至于感到恐惧战栗，这些都是所获得的福报啊。
起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉，况未更事？其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋。
匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之，匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产；匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十数年而后成。次议规模之高广，材木之若干，细至椽、桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以十数年而毕备。决议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒，故屋成而家富自若也。
译建造房屋，是人家中最困难的事。即使年纪长大、阅历世事，对于建房这件事尚且多有不知，何况是未曾经历世事的人呢？因此而不导致家破人亡的，几乎没有。大凡建房之时，必须先与工匠商量。
工匠只怕主人怕花钱而不肯建，就一定会缩小规模，节省费用。主人认为力量能够承担，便锐意进取地去做，工匠则逐渐扩大规模，等到费用增加到原来的几倍，房子还连一半都没建成。主人势必要中途停止也不可能，于是举债卖产；工匠正高兴工程没有停止，工钱反而越来越多。我曾劝人建房必须用十几年的时间来经营，逐步进行，那么房子建成后，家产依然像原来一样富足。大凡先商议地基，或是填平高处就低处，或是增高低处为高处，或是筑墙挖池，逐年逐步进行，计划用十几年的时间才建成。其次商议房屋的高度和宽度，需要多少木材，细致到椽子、方木、篱笆、墙壁、竹子、木头之类，一定要登记它们的数量，逐年购买，随即砍削加工，计划用十几年的时间才全部备齐。决定瓦片和石头的数量，也都预先用多余的力量逐渐储存。即使是雇佣人工的费用，也不在仓促之间去筹措，所以房子建成后，家产依然像原来一样富足。