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了凡四训 明朝 袁了凡
《第一篇立命之学》
《第二篇改过之法》
《第三篇积善之方》
《第四篇谦德之效》
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。
母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，
言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」余追省良久，
曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙
译《了凡四训》 明朝 袁了凡
《第一篇 立命之学》
《第二篇 改过之法》
《第三篇 积善之方》
《第四篇 谦德之效》
我幼年丧父，老母亲命我放弃科举学业去学医，说这样可以养生，可以济人，而且掌握一门技艺以成名，这也是你父亲平素的心愿。后来我在慈云寺，遇到一位老者，胡须修长，相貌雄伟，飘飘然如同仙人，我恭敬地礼拜他。
他对我说：“你是走仕途的人，明年就要进学，为什么不读书呢？”我把原因告诉了他，并询问老者的姓名和住址。
他说：“我姓孔，是云南人。得到了邵雍皇极数的正宗传授，命数该传给你。”我把他带回家，告诉母亲。
母亲说：“好好款待他。”测试他的术数，细微之处都准确应验。我于是产生了读书的念头，和表兄沈称商量，
他说：“郁海谷先生，在沈友夫家开设私塾，我送你寄学很方便。”我于是拜郁先生为师。孔先生为我推算命数：县考童生，应当是第十四名；府考第七十一名，提学考第九名。第二年参加考试，三处的名次都符合。又为我占卜一生的吉凶，说：某年考第几名，某年应当补廪生，某年应当贡生，贡生后某年，应当被选为四川的一个县令，在任三年半，就应当告老还乡。五十三岁八月十四日丑时，应当在正寝寿终，可惜没有儿子。我详细记录下来并牢记在心。
从此以后，凡是遇到考试，名次的先后，都不出孔先生所预测的范围。唯独算我食廪米九十一石五斗应当出贡；等到食米七十一石时，屠宗师就批准补贡，我私下怀疑这件事。后来果然被署印杨公驳回，直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场上的备卷，感叹道：“五篇策论，就是五篇奏议啊，怎么能让博学贯通的儒生，老死在窗下呢！”于是依照县里的申文批准我贡生，连同之前食米计算，实际是九十一石五斗。我因此更加相信进退有命，快慢有时，淡然无求了。
贡生入京，留在京城一年，整天静坐，不阅读文字。己巳年回家，游历南京国子监，未入监，先在栖霞山中拜访云谷会禅师，对坐一室，三天三夜不闭眼。
云谷问：“凡人之所以不能成为圣人的原因，只是因为妄念纠缠罢了。你坐了三天，不见起一个妄念，为什么呢？”
我说：“我被孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即使想要妄想，也没有可妄想的。”
云谷笑着说：“我待你是豪杰，原来只是凡夫。”问其原因？
他说：“人如果不能无心，终究会被阴阳所束缚，怎么会有定数呢？但只有凡人有定数；极善的人，定数固然拘束不了他；极恶的人，定数也拘束不了他。你二十年来，被他算定，没有转动丝毫，难道不是凡夫吗？”
我问：“那么定数可以逃避吗？”
他说：“命由我作，福自己求。《诗经》《尚书》所说的，确实是明确的训诫。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是释迦牟尼的大戒，诸佛菩萨，难道会用谎话欺骗人吗？”
我进言说：“孟子说：‘求则得之’，是求在我自身的东西。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”
云谷说：“孟子的话没有错，是你自己错误理解罢了。你没见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不仅得到道德仁义，也能得到功名富贵；内外双得，这是求有益于得。如果不反躬内省，而只是向外追求，那么求之有道，而得之有命了，内外双失，所以无益。”
于是问：“孔先生算你终身如何？”我如实告知。
云谷说：“你自己揣测应当得科第吗？应当生子吗？”我追思反省良久，
说：“不应当。科第中人，有福相，我福薄，又不能积功累行，以奠定厚福；加上不耐烦琐事，不能容人；有时用才智压倒别人，直心直行，轻言妄谈。凡此都是薄福之相，哪里适宜得科第呢。
土地污秽的多生物，水清澈的常无鱼；我好洁，适宜无子的原因一；和气能育万物，我善怒，适宜无子的原因二；爱是生生之本，忍是不育之根；我矜惜名节，常不能舍己救人，适宜无子的原因三；多言耗气，适宜无子的原因四；喜饮铄精，适宜无子的原因五；好彻夜长坐，而不知保养元气孕育精神，适宜无子的原因六。其余过恶尚多，不能悉数。”
云谷说：“岂止是科第呢。世间享受千金之产的人，定是千金人物；享受百金之产的人，定是百金人物；应当饿死的人，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
就像生子，有百世之德的人，定有百世子孙保佑他；有十世之德的人，定有十世子孙保佑他；有三世二世之德的人，定有三世二世子孙
保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
译保全他；那些被斩首且没有后代的，是德行极其浅薄的缘故。
你现在既然已经知道错了，那么以前注定不能考取功名、以及没有子嗣的命相，都要彻底改变；务必积累德行，务必包容宽厚，务必和睦友爱，务必爱惜精神。从前的种种，就像昨天已经死去；以后的种种，就像今天刚刚诞生；这就是在义理上重新获得生命的身躯。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学
译人的血肉之躯，尚且有一定的定数；那由义理构成的精神之身，难道不能感通上天吗？《尚书·太甲》说：“上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造作的罪孽，则无法活命。”《诗经》说：“永远配合天命，自己求取多福。”孔先生算定你考不中科举，不生儿子，这是上天降下的灾祸，还可以逃避；你现在扩充德性，努力做善事，多积阴德，这是你自己造作的福报，怎么能不享受呢？
《易经》是为君子谋划，趋吉避凶；如果说天命是固定不变的，吉祥怎么可以趋求，凶险怎么可以躲避？开篇第一义就说：“积善之家，必定有剩余的福庆。”你相信得及吗？
我信了他的话，拜谢并接受教诲。于是将往日的罪过，在佛前尽情坦白，写了一篇疏文，先祈求登科；发誓行善事三千条，以报答天地祖宗的恩德。
云谷禅师拿出功过格给我看，让我所做的事，每天登记；善事就记数，恶事就减去，并且教我持诵准提咒，以期必定灵验。
他对我说：“符录家有句话：‘不会画符，会被鬼神嘲笑。’这里有秘传，只是不动念头罢了。执笔画符，先把万般杂念放下，一尘不起。从这个念头不动的地方，下一点，叫做混沌开基。由此一笔挥就，再无思虑，这符就灵了。凡是祈求上天、确立命运，都要从无思无虑的地方感通。
孟子论述确立命运的学问，说：‘寿命长短没有分别。’寿命长短，是最有分别的。当念头不动的时候，谁是短命，谁是长寿？细分起来，丰收歉收没有分别，然后可以确立贫富的命运；困顿通达没有分别，然后可以确立贵贱的命运；寿命长短没有分别，然后可以确立生死的命运。人生在世，只有生死最重要，说寿命长短，那么一切顺逆都包括在内了。
至于修身以等待天命，是积德祈求上天的事。说‘修’，那么身上的过错罪恶，都应当治理并去除；说‘俟’，那么一丝一毫的贪求，一丝一毫的迎合，都应当斩断绝灭。达到这个境界，直接造入先天的境界，这就是实学。
你未能无心，但能持诵准提咒，不计数量，不令间断，持得纯熟，在持诵中不持诵，在不持诵中持诵。等到念头不动，就灵验了。”
我起初号学海，这天改号了凡；因为领悟了确立命运的学说，而不愿落入凡夫的窠臼。从此以后，整天兢兢业业，便觉得与以前不同。以前只是悠悠放任，到这里自有战战兢兢、警惕严厉的景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇到别人憎恨我、毁谤我，自然能安然容忍。
到第二年礼部考科举，孔先生算定该第三名，忽然考了第一名；他的话不灵验，而秋闱考中了。然而行义未纯，检点自身多有失误；有时看见善事而行之不勇，有时救人而心常自疑；有时身体勉力做善事，而口有过失之言；有时清醒时操持，而醉后放逸；以过错折损功德，日常虚度。从己巳年发愿，直至己卯年，历经十多年，而三千善行才完成。
当时正跟随李渐庵入关，来不及回向。庚辰年南还。才请性空、慧空诸位上人，在东塔禅堂回向。于是发起求子的愿望，也许诺行善事三千条。辛巳年，生了儿子天启。
我做一件事，随即用笔记下；你母亲不能写字，每做一件事，就用鹅毛管，在历日上印一个朱圈。或是施食给贫人，或是放生，一天有多至十多个的。到癸未年八月，三千之数已满。又请性空辈，在家庭回向。九月十三日，又发起考中进士的愿望，许诺行善事一万条，丙戌年登第，授宝坻知县。
我置备空格一册，名叫治心篇。早晨起坐堂，家人携付门役，放在案上，所行善恶，细微必记。晚上则在庭院设桌，效仿赵阅道焚香告帝。
你母亲见所做的不多，就皱眉说：“我以前在家，相助做善事，所以三千之数得以完成；现在许诺一万，衙中无事可做，何时能圆满呢？”
夜间偶然梦见一个神人，我说善事难完的缘故。神说：“只减粮这一节，万行都完成了。”原来宝坻的田，每亩二分三厘七毫。我加以区处，减至一分四厘六毫，确实有这事，心里颇感惊疑。适逢幻余禅师从五台山来，我把梦告诉他，且问这事可信吗？
禅师说：“善心真切，一行可当万善，何况全县减粮，万民受福呢？”我即捐俸银，请他在五台山斋僧一万而回向。
孔公算定我五十三岁有厄，我未曾祈求长寿，这一年竟无恙，现在六十九岁了。《尚书》说：“天难以信赖，命运没有常定。”又说：“只有天命不固定”，都不是虚妄之语。我于是知道，凡是说祸福自己求取的，是圣贤之言。如果说祸福只有上天所命，则是世俗之论了。
你的命运，不知如何？即使命运应当荣显，常作落寞想；即使时运应当顺利，常作拂逆想；即使眼前足食，常作贫窭想；即使人相爱敬，常作恐惧想；即使家世望重，常作卑下想；即使学
问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
译询问得颇为详尽，却常被人视为浅薄无知。
远着想弘扬美德，近着想弥补父母的过失；向上想报答国家的恩情，向下想创造家庭的福分；对外想救济他人的急难，对内想遏制自己的邪念。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
《第二篇改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，
译务必每天觉察自己的过错，每天改正错误；一天不能觉察过错，就会一天安于自以为是；一天没有过错可改，就会一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，之所以德行不能增进，事业不能扩展，只是因为“因循”二字，耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命学说，是极其精微深奥、极其真实纯正的道理，应当反复玩味并努力践行，不要自我荒废。
《第二篇 改过的方法》
春秋时期的大夫们，看到别人的言行举止，就能推测其祸福，没有不灵验的，这在《左传》和《国语》等记载中可以观看。大抵吉凶的征兆，萌发于心而表现在四肢行为上，那些过于厚道的人常能获得福报，过于刻薄的人常会招致灾祸，世俗的眼光多有遮蔽，认为有些情况尚未确定因而不可预测。至诚之心能与天道相合，福报将要到来时，观察便能预先知道；灾祸将要降临时，观察其不善之处也能预先知道。如今想要获得福报而远离灾祸，不论行善，首先必须改正过错。
但是改正过错，第一，要发起羞耻心。想想古代的圣贤，与我同为男子，他们为什么能成为百代师表？我为什么却一身破碎不堪？沉溺于尘世情欲，私下行为不义，以为别人不知道，傲慢而无愧疚，将日渐沦落为禽兽而不自知；世间可羞可耻的事，没有比这更大的了。孟子说：羞耻心对于人太重要了。因为拥有它就能成为圣贤，失去它就会沦为禽兽。这是改正过错的关键所在。
第二，要发起敬畏心。天地在上，鬼神难以欺骗，我虽然过错在隐秘细微之处，但天地鬼神确实监察审视着，重的会降下百种灾殃，轻的会减损现有的福报，我怎么能不恐惧呢？不仅如此。在闲居独处之地，指视昭然；我虽然掩盖得很严密，文饰得很巧妙，但肺腑早已显露，终究难以自欺；被人看破，便一文不值了，怎么能不战战兢兢呢？还不止这些。只要一口气还在，弥天大恶，还可以悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发起一个善念，于是得以善终的。说是一个猛烈的善念，足以洗刷百年的罪恶。譬如千年的幽谷，一盏灯刚照亮，千年的黑暗就都消除了；所以过错不论新旧，只以改过为贵。但是尘世无常，肉身容易死亡，一口气断绝，想要改过就没有办法了。在明处，千百年背负恶名，即使是孝子慈孙，也不能洗刷；在暗处，千百劫沉沦地狱受报，即使是圣贤佛菩萨，也不能援引。怎么能不畏惧呢？
第三，必须发起勇猛心。人不改过，大多是因为因循退缩；我必须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小的过错如芒刺在肉，迅速剔除；大的过错如毒蛇咬指，迅速斩除，没有丝毫凝滞，这就是风雷之所以有益的原因。
具备这三种心，有过错就立即改正，如同春冰遇到太阳，何愁不消融呢？然而人的过错，有从事物表面改正的，有从道理上改正的，有从心念上改正的；功夫不同，效验也不同。
比如前天杀生，今天戒除不杀；前天怒骂，今天戒除不怒；这是就具体事情而改正的。从外部强制，困难百倍，而且病根终究还在，东灭西生，不是彻底廓然清净的方法。
善于改过的人，未禁止其行为，先明白其道理；比如过错在于杀生，就思考说：上天喜好生命，万物都眷恋性命，杀害它们来养活自己，怎能心安？而且它们被杀时，既遭受屠割，又进入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；自己养活时，珍馐罗列，吃完就空了，粗茶淡饭，尽可充腹，何必戕害它们的性命，损害自己的福报呢？又思考血气之属，都含有灵性知觉，既有灵性知觉，都与我是一体；纵然不能亲身修养至德，使它们尊敬我亲近我，怎么能天天戕害物命，使它们对我仇视怨恨无穷无尽呢？一想到这些，将会对着食物痛心，无法下咽了。
比如前天喜欢发怒，必定思考说：别人有不足之处，情理上应当怜悯；违背道理来干扰我，与我有什么关系？本来没有什么可怒的。又思考天下没有自以为是豪杰，也没有指责别人的学问；有所不得，都是自己的德行未修，感化未至。我全部自我反省，那么诽谤毁谤的到来，都是磨炼成就我的地方；我将欢然接受赐予，有什么可怒的呢？又听说听到诽谤而不怒，即使谗言如火熏天，如同举火焚空，终将自行熄灭；听到诽谤而发怒，即使巧言辩驳，如同春蚕作茧，自取缠绵；发怒不仅无益，而且有害。其余种种过错恶行，都应当依据道理思考。这道理既明白，过错将自然停止。
什么叫从心而改？过错有千端，都由心所造；我的心不动，过错从哪里产生？学者对于好色、好名、好货、好怒等种种过错，不必逐类寻求；只要一心为善，正念现前，邪念自然沾染不上。如同太阳当空，魍魉潜消，这是精一的真传。过错由心造，也由心改，如同斩毒树，直接断其根，何必枝枝而伐，叶叶而摘呢？
大抵最上等的方法是治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；如果不能这样，必须明白道理来遣除它；如果还不能这样，必须随事禁止它；以上面的方法兼行下面的功夫，未为失策。执着下面的方法而蒙昧上面的方法，就笨拙了。
至于发愿改过，明处需要良朋提醒，暗处需要鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经过一七、二七，
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
《第三篇积善之方》
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：「囚从何来？」
曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有
译有时觉得心神安宁开阔；有时觉得智慧突然开启；有时身处繁杂事务中，念头却都能通达；有时遇到仇怨，反而转为喜悦；有时梦见吐出黑色物体；有时梦见往圣先贤，提携引导；有时梦见在太虚中飞行；有时梦见幢幡宝盖等种种殊胜景象，这些都是罪过消灭的征兆。然而不可执着于此而自视清高，止步不前。
从前蘧伯玉在二十岁时，已经察觉以前的错误并全部改正了。到了二十一岁，才知道以前改正的并不彻底；等到二十二岁，回顾二十一岁时，还像是在梦中一样，一年又一年，逐步改正，到了五十岁，仍然知道四十九年时的错误，古人改过的学问就是这样的。
我们身为凡夫俗子，过错罪恶像刺猬的刺一样密集，但回想往事，常常好像看不见自己的过错，这是心粗且眼有翳障的缘故。然而人的过错罪恶深重的，也有征兆：有时心神昏沉闭塞，转头就忘；有时没事却常常烦恼；有时见到君子就羞愧沮丧；有时听到正论却不高兴；有时施恩惠于人，别人反而怨恨；有时夜梦颠倒，严重的甚至胡言乱语、丧失理智；这些都是造孽的征兆，如果有一类这样的表现，就应当奋发，舍弃旧的，谋求新的，千万不要自误。
《第三篇 积善之方》
《易经》说：“积善之家，必定有剩余的福庆。”从前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥，于是叙述其祖宗积德的长处，预先知道他的子孙必定有兴盛的人。孔子称赞舜的大孝，说：“宗庙享受祭祀，子孙保有禄位”，这些都是极正确的言论。试着用往事来验证。
杨少师杨荣，是建宁人。世代以摆渡为生，久雨溪水上涨，横流冲毁民居，溺死的人顺流而下，其他船只都捞取货物，只有少师的曾祖和祖父，只救人，而货物一无所取，乡人嘲笑他们愚蠢。等到少师的父亲出生，家境渐渐富裕，有神人化为道士，对他说：“你的祖父有阴德，子孙应当显贵，应该葬在某地。”于是按照他所指的地方埋葬，就是现在的白兔坟。后来生下少师，二十岁考中进士，官至三公，追封曾祖、祖父、父亲，都按照他的官职。子孙显贵兴盛，至今还有很多贤能的人。
鄞县人杨自惩，起初做县吏，存心仁厚，守法公平。当时县令严肃，偶然鞭打一个囚犯，血流满地，而怒气还未平息，杨跪下宽解他。县令说：“怎奈此人违法悖理，不由人不怒。”自惩叩头说：“在上位者失去正道，百姓离散很久了，如果得知实情，应当哀怜矜恤，不要高兴；高兴尚且不可以，何况愤怒呢？”县令因此脸色缓和。
家里很贫穷，馈赠贿赂一无所取，遇到囚犯缺粮，常常多方救济他们。一天，有几个新囚犯等待喂食，家里又缺米；给囚犯则家人没饭吃；自己顾全则囚犯可怜；于是和妻子商量。
妻子说：“囚犯从哪里来？”
他说：“从杭州来。沿路忍饥挨饿，菜色可见。”于是撤下自己的米，煮粥给囚犯吃。后来生下两个儿子，长子叫守陈，次子叫守址，分别担任南北吏部侍郎；长孙担任刑部侍郎；次孙担任四川廉宪，又都是名臣；现在的楚亭、德政，也是他的后裔。
从前正统年间，邓茂七在福建倡乱，跟随贼人的士民很多；朝廷起用鄞县张都宪张楷南征，用计擒获贼人，后来委托布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢都事求取贼人中的党附名册，凡是不依附贼人的，秘密授予白布小旗，约定军队到达那天，插旗在门首，告诫军兵不要妄杀，保全活命万人；后来谢都事的儿子谢迁，考中状元，担任宰相；孙子谢丕，又考中探花。
莆田林氏，祖先有位老母亲喜好行善，常常做粉团施舍给人，请求给予就给他，没有疲倦的神色；一位仙人化为道士，每天早晨索要六七团。老母亲天天给他，整整三年如一日，于是知道她的诚心。因此对她说：“我吃你三年粉团，用什么报答你？府后有一块地，葬在那里，子孙官爵，有一升麻子那么多。”她的儿子按照所指点的地方埋葬，起初一代就有九人考中进士，累代簪缨很兴盛，福建有“无林不开榜”的谣谚。
冯琢庵太史的父亲，是县学庠生。隆冬早起去上学，路上遇到一人，倒卧在雪中，摸他，半僵了。于是脱下自己的棉袍给他穿上，并且扶他回家救活。梦见神人告诉他说：“你救人一命，出于至诚之心，我派遣韩琦做你的儿子。”等到生下琢庵，于是取名琦。
台州应尚书，壮年在山中习业。夜里鬼啸聚集，往往惊人，他不害怕；一天夜里听到鬼说：“某妇因为丈夫久客不归，公婆逼她嫁人。明天夜里应当在此上吊自杀，我得到替代了。”他暗中卖田，得到银子四两。立即伪造其丈夫的信，寄银回家；她的父母见信，因为笔迹不像，怀疑。不久说：“信可以假，银不可以假，想必儿子安好。”妇人于是没有嫁人。她的儿子后来回来，夫妇相保如初。
他又听到鬼语说：“我应当得到替代，奈何这个秀才坏我的事。”
旁边一个鬼说：“你为什么不祸害他？”
说：“上帝因为此人心好，命他做阴德尚书了，我怎么能祸害他？”应公因此更加自勉，善行日益修持，德行日益加厚；遇到年成饥荒，就捐谷赈济；遇到亲戚有
急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
译遇到急难，就委婉曲折地加以维持；遇到蛮横无理的事，就反省自身、责备自己，安适顺从地接受；子孙中登科及第的人，如今接连不断。
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
众曰：「善恶何致相反？」中峰令试言。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也。」众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；
译常熟徐凤竹（木式），他的父亲向来富有，恰逢荒年，率先捐出租税，作为同县人的表率，又分发粮食来赈济贫困的人。夜里听到鬼在门口唱道：“千句不骗，万句不骗；徐家的秀才，做到了举人郎。”接连呼喊，整夜不断。这一年，凤竹果然在乡试中中举，他的父亲因此更加积累德行，勤勉不懈，修桥铺路，斋僧接待众人，凡是有利益的事，无不尽心去做。后来又听到鬼在门口唱道：“千句不骗，万句不骗；徐家的举人，一直做到都堂。”凤竹最终官至两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，起初担任刑部主事，住在监狱中，详细询问各个囚犯的情况，得知有若干人无罪，屠公不把这当作自己的功劳，秘密上奏此事，来禀告堂上官。后来朝廷审理案件，堂上官摘取他的话，来审问那些囚犯，没有不服的，释放了十几名受冤屈的人。一时间京城里都颂扬尚书的明察。
屠公又禀告说：“京城之下，尚且有很多受冤屈的百姓，天下如此广阔，百姓如此众多，难道没有受冤枉的人吗？应该每五年派遣一名减刑官，核实案情并平反冤狱。”尚书为此上奏，批准了他的建议。当时屠公也在被派遣减刑官的行列中，梦见一位神告诉他：“你命中无子，如今减刑的建议，深深契合天心，上帝赐给你三个儿子，都身穿紫袍、腰佩金印。”当晚夫人怀孕，后来生下应埙、应坤、应俊，都做了显贵的官员。
嘉兴包凭，字信之，他的父亲担任池阳太守，生了七个儿子，包凭最小，入赘平湖袁氏，与我父亲交往很深厚，博学多才，多次科举不中，留心佛道两家之学。一天向东游历泖湖，偶然来到一个村寺中，看到观音像，淋淋漓漓地露天而立，立即解开口袋拿出十两银子，交给住持僧人，让他修缮房屋，僧人告知工程大银子少，不能完工；又取出四匹松江布，从箱子里拿出七件衣服给他，其中一件绫褶，是新买的，他的仆人请求停止这样做。
包凭说：“只要圣像安然无恙，我即使裸体又有什么妨害？”
僧人流泪说：“施舍银子和衣服布匹，还不是难事。只是这一片诚心，怎么容易得到。”后来工程完工，拉着老父亲一同游览，住在寺中。包凭梦见伽蓝神来说：“你的儿子应当享受世禄了。”后来儿子包汴，孙子包柽芳，都考中进士，做了显贵的官员。
嘉善支立的父亲，担任刑房吏，有个囚犯无辜被陷于重罪，心里哀怜他，想求他活命。囚犯对他的妻子说：“支公的好意，惭愧没有东西报答，明天请他下乡，你以身侍奉他，他或许肯用心，那么我就可活命了。”他的妻子哭着听从命令。等到支公到来，妻子亲自出来劝酒，详细告知丈夫的意思。支公不听，最终尽力为他平反冤狱。囚犯出狱，夫妻登门叩谢说：“您如此厚德，晚世少有，如今您没有儿子，我有个弱女，送去做您的妾，这是礼法可以通行的。”支公备办礼仪而接纳了她，生下支立，二十岁时考中魁首，官至翰林孔目，支立生支高，支高生支禄，都贡举为学博。支禄生支大纶，考中进士。
以上这十条，所做的事不同，但都归于善罢了。如果再详细说来，那么善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；都应当深入辨析。做善事而不穷究事理，那么自以为修行持守，哪里知道是在造孽，白白费苦心，没有益处。
什么叫真假？从前有几个儒生，拜见中峰和尚，
问道：“佛教论说善恶报应，如影随形。现在某人善良，而子孙不兴旺；某人邪恶，而家门隆盛；佛说的话没有根据了。”
中峰说：“凡俗的情欲没有洗涤，正眼没有睁开，把善认作恶，把恶指作善，往往有这种情况。不遗憾自己是非颠倒，反而埋怨天的报应有差错吗？”
众人说：“善恶怎么会导致相反？”中峰让他们试着说说。
一个人说：“骂人打人是恶；尊敬人礼遇人是善。”
中峰说：“不一定这样。”
一个人说：“贪财妄取是恶，廉洁有操守是善。”
中峰说：“不一定这样。”众人逐一陈述他们的状况，中峰都说不是这样。于是请问原因。
中峰告诉他们：“对别人有益，是善；对自己有益，是恶。对别人有益，那么打人、骂人都是善；对自己有益，那么尊敬人、礼遇人都是恶。所以人做善事，利人的公，公就是真；利己的私，私就是假。又根源于心的真，沿袭外形的假；又无为而做的真，有所为而做的假；都应当自己考察。”
什么叫端曲？现在的人看到谨慎愿顺的人，大都称为善而取用；圣人却宁愿取用狂狷的人。至于谨慎愿顺的人，虽然一乡的人都喜欢，但一定认为是德行的贼；这是世人的善恶，分明与圣人相反。推究这一端，种种取舍，没有不错误的；天地鬼神的福善祸淫，都与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡是要积善，决不可顺从耳目，只从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世的心，就是端；如果有一毫媚世的心，就是曲；纯是爱人的心，就是端；有一毫愤世的心，就是曲；纯是敬人的心，就是端；
有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
译只要有一丝玩世不恭的心态，就是邪曲；这些都应当仔细辨别。什么是阴阳？凡是做善事被人知道，就是阳善；做善事不为人知，就是阴德。阴德，上天会报答；阳善，享受世间的名声。名声，也是一种福报。名声，是造物主所忌讳的；世间那些享有盛名而实际德行不相符的人，大多会有奇异的灾祸；那些没有过错却无故遭受恶名的人，他们的子孙往往突然显达，阴阳之间的微妙关系真是令人惊叹啊。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣。」
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」此千金为半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：「终变否？」
曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」因问轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人
译什么叫做是非？鲁国的法律规定，鲁国人从诸侯国赎回被卖为奴的鲁国人，都可以到官府领取补偿金。子贡赎回了人却不接受补偿金。孔子听说后很反感，说：“赐（子贡的名）做错了。圣人做事，要能够移风易俗，使教化能够施行于百姓，不仅仅是为了适合自己的行为。现在鲁国富人少而穷人多，如果接受补偿金就被认为是不廉洁，那么以后谁还去赎回人呢？从今以后，不会再有人去诸侯国赎回鲁国人了。”
子路救起一个落水的人，那人用一头牛来感谢他，子路接受了。孔子高兴地说：“从今以后，鲁国会有更多人去救落水的人了。”从世俗的眼光看，子贡不接受补偿金是好的，子路接受牛是差的；但孔子却赞许子路而贬抑子贡。由此可知，人做善事，不只看眼前的行为，更要看其长远的影响；不只看一时的效果，更要看久远的影响；不只看个人的得失，更要看天下的利害。眼前的行为虽然好，但其长远的影响足以害人，那就是看似善而实际上不是善；眼前的行为虽然不好，但其长远的影响足以济人，那就是看似不善而实际上是善。然而这只是就一个方面来说罢了。其他如不合义理却看似义的义，不合礼制却看似礼的礼，不合诚信却看似信的信，不合慈爱却看似慈的慈，都应当加以辨别抉择。
什么叫做偏正？从前吕文懿公刚辞去宰相职位，回到故乡，天下人敬仰他，如同泰山北斗。有一个乡下人，喝醉了酒骂他，吕公不动怒，对仆人说：“喝醉的人不要和他计较。”便关门谢绝了他。过了一年，那个人犯了死罪入狱。吕公这才后悔地说：“如果当时稍微和他计较一下，送交官府责罚治理，可以小惩大诫；我当时只想心存宽厚，没想到反而助长了他的恶习，以至于到了这个地步。”这是怀着善心却做了恶事的人。
又有怀着恶心却做了善事的人。比如某家非常富有，遇到荒年，穷人在白天到市场上抢粮食；告到县衙，县官不处理，穷人更加放肆，于是私自抓捕并困辱他们，众人才安定下来；不然，几乎就要动乱了。所以，善的是正，恶的是偏，人们都知道；那些怀着善心却做了恶事的，是正中偏；怀着恶心却做了善事的，是偏中正；这是不可不知的。
什么叫做半满？《易经》说：“善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以灭身。”《尚书》说：“商朝的罪过像装满东西一样，如同把物品贮存在容器中。”勤奋地积累，就会满；懈怠而不积累，就不满。这是一种说法。
从前有个某家的女儿进入寺庙，想要布施却没有钱财，只有两文钱，捐给了寺庙，主持亲自为她忏悔；后来她进入皇宫变得富贵，带着几千两银子进入寺庙布施，主持僧人只让他的徒弟代为回向而已。
于是她问：“我以前布施两文钱，师父亲自为我忏悔，现在布施几千两银子，而师父不为我回向，为什么呢？”
回答说：“以前东西虽然微薄，但布施的心非常真诚，如果不是老僧亲自忏悔，不足以报答您的功德；现在东西虽然丰厚，但布施的心不如从前那样恳切，让人代为忏悔就够了。”这就是千金为半，而两文为满。
锺离权把炼丹术传授给吕祖，点铁成金，可以济世救人。
吕祖问：“最终会变回原来的样子吗？”
回答说：“五百年后，应当恢复本质。”
吕祖说：“这样就会害五百年后的人了，我不愿意这样做。”
回答说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行就已经满了。”这是另一种说法。
又比如做善事而心里不执着于善，那么无论成就什么，都能得到圆满。心里执着于善，即使终身勤勉努力，也仅仅是半善而已。比如用钱财救济别人，内心看不见自己，外面看不见别人，中间看不见所施舍的物品，这就叫做三轮体空，这就叫做一心清净，那么一斗粮食可以种下无尽的福报，一文钱可以消除千劫的罪业，如果这颗心没有忘记，即使黄金万镒，福报也不会满。这是又一种说法。什么叫做大小？从前卫仲达担任馆职，被摄召到阴司，主管者命令官吏呈上善恶两本记录，等到拿来，恶的记录堆满了庭院，善的记录只有一卷，细得像筋一样。拿秤来称，堆满庭院的反而轻，细得像筋的反而重。
卫仲达说：“我年纪不到四十岁，怎么会有这么多恶行呢？”
回答说：“一个念头不正就是恶，不一定非要犯下罪行。”于是问那卷记录中写的是什么事情？
回答说：“朝廷曾经大兴土木，修建三山石桥，你上书劝谏，这是奏疏的草稿。”
卫仲达说：“我虽然说了，朝廷没有听从，对事情没有补益，却能有这么大的力量。”
回答说：“朝廷虽然不听从，你的一念，已经在万民之中；假如听从了，善的力量更大了。”所以志向在天下国家，善行虽然少但大；如果只在一己身上，虽然多也小。
什么叫做难易？先儒说克制自己必须从最难克制的地方去克制。孔子论及仁德，也说先做难做的事。必定像江西舒翁，舍弃两年才得到的束脩，代偿官银，从而保全了一对夫妇；以及邯郸张翁，舍弃十年所积蓄的钱，代完赎银，从而活了一家人的性命，这都是所谓在难舍的地方能够舍弃。像镇江靳翁，虽然年老无子，不忍心把幼女当作妾，而归还给邻居，这是在难忍的地方能够忍耐；所以天降给他的福报也很厚。凡是有财有势的人，他们立德都容易，容易而不做，这是自暴自弃。贫贱的人做福都难，难而能做，这才可贵。
随缘济众，其类别非常多，概括其纲要，大约有十种：第一，与人
为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
译第一，行善；第二，心中常怀仁爱恭敬；第三，成全他人的好事；第四，劝勉他人行善；第五，救助处于危难中的人；第六，兴办对大众有利的大事；第七，舍弃钱财以积福；第八，维护护持正道法理；第九，尊敬敬重长辈；第十，爱惜万物生命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽
译什么叫与人为善？从前舜在雷泽时，看见打鱼的人都去深潭厚泽的地方，而老弱的人却在急流浅滩中打鱼，他心中哀怜他们，便前去和他们一起打鱼；看见争抢的人，就隐藏他们的过错而不说，看见谦让的人，就赞扬并效法他们。过了一年，大家就把深潭厚泽互相谦让了。凭着舜的明哲，难道不能用一句话教导众人吗？却不用言语教导，而是用自身行为来感化他们，这是良匠的苦心啊。
我们处在末世，不要用自己的长处来掩盖别人；不要用自己的善行来显露别人的短处；不要用自己的多能来困窘别人。收敛才智，好像没有一样；看见别人的过失，暂且包容并遮掩它。一方面让他可以改正，一方面让他有所顾忌而不敢放纵；看见别人有微小的长处可取，小的善行可记，就毅然舍弃自己而跟随他；并且极力称赞并广泛传述它。凡是日常生活中，说一句话，做一件事，完全不为自己起念头，完全是为万物树立准则；这是大人胸怀天下为公的气度。
什么叫爱敬存心？君子和小人，从外在表现看，常常容易混淆，只有在存心这一点上，善恶截然不同，分明得像黑白相反。所以说：君子不同于别人的原因，在于他的存心。君子所存的心，只是爱人和敬人的心。大概人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万物品类不齐，都是我的同胞，都是我的同体，谁不是应当敬爱的人呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤；能通达众人的意愿，就是通达圣贤的意愿。为什么呢？圣贤的志向，本来是想让当世的人，各得其所。我合爱合敬，使一世的人安定，就是替圣贤使他们安定。
什么叫成人之美？玉在石头里，抵掷就是瓦砾，雕琢就是圭璋；所以凡是看见别人做一件善事，或者那个人志向可取而资质可进，都必须诱导帮助并成就他。或者为他奖借，或者为他维持；或者为他辩白诬蔑而分担诽谤；务必使他成功才停止。
大概人各自厌恶与自己不同类的人，乡里的善人少，不善的人多。善人在世俗中，也难以自立。而且豪杰铮铮，不太修饰外在表现，多容易被指摘；所以善事常常容易失败，而善人常常得到诽谤；只有仁人长者，匡正并辅助他，他的功德最宏大。
什么叫劝人为善？生为人类，谁没有良心？世路忙碌，最容易沉溺。凡是与人相处，应当方便提撕，开导他的迷惑。好比长夜大梦，而让他一觉醒来；好比久陷烦恼，而把他拔到清凉之地，恩惠最广大。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”比较与人为善，虽然有形迹，但是对症下药，时有奇效，不可废弃；失言失人，应当反省自己的智慧。
什么叫救人危急？患难颠沛，人时常有。偶尔遇到，应当像痛痒在身，迅速解救。或者用一句话伸张他的委屈压抑；或者用多种方法救济他的颠连困顿。崔子说：“恩惠不在大，赴人之急就可以了。”大概是仁人的话啊。
什么叫兴建大利？小到一个乡之内，大到一个县之中，凡是有利益的事，最宜兴建；或者开渠导水，或者筑堤防患；或者修桥梁，以便行旅；或者施茶饭，以救济饥渴；随缘劝导，协力兴修，不要回避嫌疑，不要推辞劳怨。
什么叫舍财作福？佛门万行，以布施为先。所谓布施，只是舍这一个字罢了。通达的人内舍六根，外舍六尘，一切所有，没有不舍的。如果不能这样，先从财物上布施。世人以衣食为命，所以财物最重。我从而舍弃它，内以破除我的吝啬，外以救济别人的急难；开始勉强，最终泰然，最可以荡涤私情，去除执吝。
什么叫护持正法？法是万世生灵的眼目。没有正法，怎么能参赞天地？怎么能裁成万物？怎么能脱尘离缚？怎么能经世出世？所以凡是看见圣贤庙貌，经书典籍，都应当敬重并修饬它。至于举扬正法，上报佛恩，尤其应当勉励。
什么叫敬重尊长？家中的父兄，国家的君长，以及凡是年高、德高、位高、识高的人，都应当加意奉事。在家奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，就是和气格天的根本。出外事君，做一件事，不要以为君主不知道而自恣；惩罚一个人，不要以为君主不知道而作威。事君如天，古人的格论，这些地方最关阴德。试看忠孝之家，子孙没有不绵远而昌盛的，切须谨慎。
什么叫爱惜物命？凡人之所以为人的原因，只有这个恻隐之心罢了；求仁的人求这个，积德的人积这个。《周礼》说：“孟春之月，牺牲不用牝。”孟子说君子远庖厨，所以保全我的恻隐之心。所以前辈有四不食的戒律，说闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，暂且应当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不仅杀生应当戒，蠢动含灵，都是物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食的由来，都是杀彼以自活。所以暴殄的孽
，当与杀生等。至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！
译这与杀生的罪过是等同的。至于手上误伤、脚下误踩的生命，不知有多少，都应当委婉细致地加以防范。古诗说：“因为爱惜老鼠，常常留下剩饭；因为怜悯飞蛾，所以不点亮灯火。”这是多么仁爱啊！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
《第四篇谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」及开榜，丁果中式。
丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
道者曰：「相公文必不佳。」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」
道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？」张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」
张曰：「既是命，如何转变？」
道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」
张曰：「我贫士，何能为？」
道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，
曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名？」
曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：「有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予於科名亦然。
译行善的途径无穷无尽，无法全部列举；只要从这十件事去推演扩展，那么万种德行都可以具备了。
《第四篇 谦虚美德的效用》
《易经》说：“天道亏损盈满而增益谦虚；地道改变盈满而流向谦虚；鬼神损害盈满而赐福谦虚；人道厌恶盈满而喜好谦虚。”因此，谦虚这一卦，六个爻辞都是吉利的。《尚书》说：“自满招致损失，谦虚得到益处。”我多次和各位公卿参加科举考试，每当看到贫寒的士子即将显达时，必定有一段谦虚的光彩令人喜爱。
辛未年，我赴京参加会试，嘉善县的同乡共十人，只有丁敬宇年纪最小，极其谦虚。
我告诉费锦坡说：“这位兄长今年必定考中。”
费锦坡问：“凭什么看出来的？”
我说：“只有谦虚才能承受福气。你看这十个人中，有像敬宇那样诚恳和顺、不敢抢在他人前面的吗？有像敬宇那样恭敬顺从、小心谦卑畏惧的吗？有像敬宇那样受到侮辱不回答、听到诽谤不辩解的吗？人如果能这样，即使是天地鬼神，尚且会保佑他，难道有不显达的道理吗？”等到公布榜文，丁敬宇果然考中了。
丁丑年，我在京城，与冯开之同住，见他虚怀若谷、收敛神色，大大改变了他年轻时的习气。李霁岩是正直诚信有益的朋友，时常当面指责他的过错，只见他平心顺受，不曾有一句反驳的话。我告诉他：“福气有福气产生的根源，灾祸有灾祸先行的征兆，这颗心如果真正谦虚，上天必定会辅助他，兄长今年决计考中。”不久果然如此。
赵裕峰，名光远，山东冠县人，少年时就在乡试中举，但很久没有考中进士。他的父亲担任嘉善县的三尹，他跟随父亲到任所。他仰慕钱明吾，拿着自己的文章去拜见，钱明吾把他的文章全部抹去，赵裕峰不仅不生气，而且心里信服并迅速改正。第二年，就考中了进士。
壬辰年，我入京觐见皇帝，遇见夏建所，见他气息虚静、态度谦下，谦虚的光彩逼人，回来后告诉朋友说：“凡是上天将要显达这个人，没有显达他的福气之前，先显达他的智慧；这种智慧一旦发动，那么浮躁的人自然变得踏实，放肆的人自然收敛；建所温良像这样，是上天启发他的。”等到公布榜文，果然考中了。
江阴张畏岩，积累学问工于写文章，在文人圈中有声望。甲午年，南京乡试，他寄居在一座寺庙中，公布结果时没有他的名字，他大骂考官，认为他们眼瞎。当时有一位道士在旁边微笑，张畏岩立刻把怒气转移到道士身上。
道士说：“相公的文章一定不好。”
张畏岩愤怒地说：“你没看见我的文章，怎么知道不好？”
道士说：“听说写文章，贵在心地平和，现在听你骂人，非常不平和，文章怎么能写好？”张畏岩不觉屈服，于是向他请教。
道士说：“考中全靠命运；命运不该考中，文章虽然写好，也没有用。必须自己做一个转变。”
张畏岩说：“既然是命运，怎么转变？”
道士说：“创造命运的是天，确立命运的是我；努力行善事，广泛积累阴德，什么福气求不到呢？”
张畏岩说：“我是贫穷的读书人，能做什么？”
道士说：“善事阴德，都是由心造作的，常存这颗心，功德无量，况且像谦虚这一节，并不费钱，你怎么不自我反省反而骂考官呢？”
张畏岩从此改节自持，善行日益增加，德行日益深厚。丁酉年，梦见来到一座高楼，得到一本试录，其中有很多空缺的行。问旁边的人，
回答说：“这是今年的试录。”
问：“为什么有很多空缺的名字？”
回答说：“科举功名阴间每三年考核一次，必须积累德行没有过错的人，才有名字。像前面所空缺的，都是原本该考中的，因为新近有轻微的恶行而被去掉的。”
后来指着一行说：“你三年来，修身很谨慎，或许应当补上这个空缺，要爱惜自己。”这一科果然考中第一百五十名。
由此看来，举头三尺，一定有神明；趋吉避凶，完全由我自己决定。必须使我存心制行，丝毫不得罪天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜爱我，才有承受福气的根基。那些气焰嚣张的人，必定不是远大的器量，即使显达也没有受用的福气。稍有见识的人，必定不忍心自我狭隘，而自我拒绝福气，况且谦虚就能接受教诲有地方，而吸取优点无穷无尽，尤其是修身立业的人所必不可少的。
古语说：“有志于功名的人，必定得到功名；有志于富贵的人，必定得到富贵。”人的有志，就像树有根，立定这个志向，必须念念谦虚，事事方便，自然感动天地，而造福由我。现在那些求取科举功名的人，起初并没有真正的志向，不过是一时的兴致罢了；兴致来了就求取，兴致尽了就停止。孟子说：“大王喜欢音乐到了极点，齐国大概差不多吧？”我对科举功名也是这样。