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《女诫》班昭
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
▯ 敬慎第三。
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其□；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生□黩。□黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。□浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。
《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心
译我愚笨昏暗，天性不聪敏，承蒙先父的余爱，依赖母亲老师的教诲。十四岁时，我在曹家操持家务，至今四十多年了。我战战兢兢，常怕因不足而受辱，从而增加父母的羞耻，给内外亲属带来累赘。我日夜辛劳，勤勉而不抱怨劳累，从今以后，才知道可以免于祸患了。我性格疏懒顽固，没有受过良好的教育，常担心儿子辜负皇上的恩宠。圣上的恩宠意外地加在我身上，赐给我金印紫绶，这实在不是我所能期望的。儿子已经能够自己谋生了，我不再为他担忧。只是悲伤女儿们正当出嫁，却没有逐渐受到训诲，没有听闻妇人的礼节，我担心她们在婆家失礼，给宗族带来耻辱。我现在病重沉滞，生命无常，想到你们这样，常常感到惆怅。近来写了《女诫》七章，希望各位女儿各抄写一份，或许有些补益，帮助你们修身。去吧，要努力勉励自己！
卑弱第一。
古代生了女儿三天，让她睡在床下，给她玩瓦砖，并斋戒向祖先祷告。让她睡在床下，是表明她地位卑下柔弱，主要侍奉下人。给她玩瓦砖，是表明她习惯劳作，主要承担勤务。斋戒向祖先祷告，是表明她应当主持继承祭祀。这三点是女人的常道，是礼法的典章教诲。谦让恭敬，先人后己，有善行不夸耀，有恶行不推辞，忍受耻辱，常像畏惧一样，这就叫卑弱下人。晚睡早起，不怕早晚辛劳，操持私事，不推辞繁重或轻松，做事必定完成，手迹整齐，这就叫执勤。神色端庄，操守端正，侍奉丈夫，清静自守，不喜欢嬉戏玩笑，洁净整齐酒食，供奉祖宗，这就叫继祭祀。这三点如果具备，却担心名声不闻，耻辱加身，是没有见过的事。这三点如果缺失，哪里还能听到好名声，哪里还能远离耻辱呢！
夫妇第二。
夫妇之道，配合阴阳，通达神明，确实是天地的大义，人伦的大节。因此《礼》重视男女之间的界限，《诗》记载《关雎》的意义。由此说来，不可不重视。丈夫不贤明，就无法驾驭妻子；妻子不贤明，就无法侍奉丈夫。丈夫不驾驭妻子，威仪就会废缺；妻子不侍奉丈夫，义理就会堕落缺失。这两件事，作用是一样的。观察现在的君子，只知道妻子不可不驾驭，威仪不可不整肃，所以训导男子，用书传来检束他们。却不知道丈夫不可不侍奉，礼义不可不保存。只教男子而不教女子，不也是被彼此的数量所蒙蔽吗！《礼》规定，八岁开始教读书，十五岁到大学学习。难道不可以依照这个作为准则吗！
敬慎第三。
阴阳性质不同，男女行为各异。阳以刚强为德，阴以柔顺为用，男以强为贵，女以弱为美。所以俗语说：“生男孩像狼，还怕他不够凶猛；生女孩像鼠，还怕她像老虎。”那么修身没有比敬更好的，避强没有比顺更好的。所以说敬顺之道，是妇人的大礼。敬不是别的，就是持久的意思；顺不是别的，就是宽裕的意思。持久，就是知道止足；宽裕，就是崇尚恭敬谦下。夫妇的情好，终身不离。在房室中周旋，就会产生轻慢亵渎。轻慢亵渎既产生，言语就会过分。言语既过分，放纵恣意必定发生。放纵恣意既发生，侮辱丈夫的心就产生了。这是由于不知道止足。事情有曲直，言语有是非。直的不能不争，曲的不能不讼。讼争既施行，就有忿怒的事了。这是由于不崇尚恭敬谦下。侮辱丈夫不节制，谴责呵斥随之而来；忿怒不止，鞭打随之而来。作为夫妇，以义来和亲，以恩来好合，鞭打既施行，还有什么义存在？谴责呵斥既宣布，还有什么恩存在？恩义都废弃，夫妇就离散了。
妇行第四。
女人有四种德行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定才明绝异；妇言，不一定辩口利辞；妇容，不一定颜色美丽；妇功，不一定工巧过人。清闲贞静，守节整齐，行为有耻，动静有法，这就叫妇德。选择言辞说话，不说恶语，时机合适才说话，不让人厌烦，这就叫妇言。洗涤尘秽，服饰鲜洁，按时沐浴，身体不污垢耻辱，这就叫妇容。专心纺绩，不喜欢嬉戏玩笑，洁净整齐酒食，供奉宾客，这就叫妇功。这四种，是女人的大德，不可缺乏的。然而做起来很容易，只在存心罢了。古人说：“仁远吗？我想仁，仁就到了。”说的就是这个意思。
专心第五。
《礼》规定，丈夫有再娶的道理，妻子没有改嫁的条文，所以说丈夫是天。天固然不可逃避，丈夫固然不可离开。行为违背神祇，天就惩罚他；礼义有差错，丈夫就轻视她。所以《女宪》说：“得到一个人，就是永远结束；失去一个人，就是永远完结。”由此说来，丈夫不可不寻求他的心。然而所寻求的，也不是说谄媚苟且亲近，实在没有比专心正色更好的。礼义居洁，耳朵不听淫邪之声，眼睛不看邪僻之事，出门没有妖冶的容貌，进门不废修饰，不聚会群辈，不看视门户，这就叫专心正色。如果动静轻浮，视听狭隘，进门就乱发坏形，出门就窈窕作态，说不该说的话，看不该看的事，这就叫不能专心。
夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
▯▯叔妹第七。
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
译所谓“得到一个人的心意，这就叫永远光华；失去一个人的心意，这就叫永远终结”，这是劝人坚定意志、专心致志的话。公婆的心意，怎么可以失去呢？事物有因为恩情而自行分离的，也有因为道义而自行破裂的。虽然说是出于爱，但公婆认为不对，这就是所说的因道义而自行破裂。那么公婆的心意该怎么办呢？本来没有比委婉顺从更好的了。公婆说不是这样却是对的，固然应当听从命令；公婆说是这样却是不对的，也还是应当顺从命意。不要违背是非，争辩曲直。这就是所说的委婉顺从。所以《女宪》说：“妇人像影子和回声一样，哪有不可赞赏的呢！”
〇〇叔妹第七。
妇人能在丈夫那里得到欢心，是因为公婆爱护她；公婆爱护她，是因为小叔子和小姑子称赞她。由此说来，我的好坏、赞誉或诋毁，全由小叔子和小姑子决定，他们的心意，也不可以失去。人们都不知道小叔子和小姑子的心意不可失去，又不能和睦相处以求亲近，真是蒙蔽啊！如果不是圣人，很少有人能没有过错！所以颜回可贵在于能改正错误，孔子赞赏他不犯同样的错误，何况是妇人呢！即使是具备贤德女子的品行、聪慧明智的天性，又能完全做到吗！因此，家庭和睦则诽谤被掩盖，内外离心则恶行被宣扬。这是必然的趋势。《易经》说：“两个人同心协力，其锋利足以切断金属。同心协力的话语，其香气如同兰花。”说的就是这个道理。嫂子和小姑子，地位相当而尊贵，恩情疏远而道义亲近。如果是贤淑谦逊顺从的人，就能依据道义来加深友好，推崇恩情来结交援助，使美好的品德显著彰显，而瑕疵过错隐藏堵塞，公婆怜悯善行，丈夫赞美美好，声誉照耀于乡里，美好的光辉延及父母。如果是愚蠢愚昧的人，对嫂子就借名义来自我抬高，对小姑子就凭借宠爱而骄傲自满。骄傲自满既然施行，哪里还有和睦！恩情道义既然背离，哪里还能得到赞誉！因此美好隐藏而过错宣扬，公婆愤怒而丈夫恼怒，诋毁散布于内外，耻辱聚集于自身，进则增加父母的羞耻，退则增添君子的累赘。这就是荣辱的根本，显达或困厄的基础。能不谨慎吗！那么求得小叔子和小姑子的心意，本来没有比谦逊顺从更好的了。谦逊是德行的关键，顺从是妇人的行为。凡是这两者，足以和睦了。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃。”说的就是这个意思。