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《明心宝鉴》
序
夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？
曩古圣贤遗誌经书，千言万语，只要教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？
洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林 后学范立本序
重刊《明心宝鉴》序
尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》曰：“明鉴照胆，不启栊帘之颜。”今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。
大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
继善篇 第一 凡四十七条
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”
《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”
西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。”
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。”
颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”
马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”
颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。”
《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者
译《明心宝鉴》
序
人在世间，生于中原，禀受天、地、人三才的德行，作为万物的灵长，感念天地的覆盖承载，日月的照耀临视，帝王的水土治理，父母的生育养育，圣贤的垂范教导。而遵从教导的人，以通达大道为首要。不广博学习就无法扩大知识，不明了本心就无法显现本性。虽然有生来就知晓大道的人，但近来极为罕见。昔日夏禹王听到善言，尚且下拜，何况普通世人呢？
远古圣贤遗留的经书，千言万语，只是要教导人们行善。所以确立仁义礼智信的法度，区分君子与小人的品格，辨别贤能与愚笨的等级，分辨善与恶的差异。因为经书中美好的言论和善行很多，所以当今人们阅览学习并践行的很少。况且当今求学的人，不过以学习文学技艺为首要，没有以先学习德行为根本。到现在劝诫世人，多劝修世外之善因，少劝做应当行的善事。那些前贤的文章等书，也在世间流传。
如今喜欢听善言的人，君子观看认为奇特，不知道古今的要语，因此使人迷惑本心，很少想听闻圣贤日常践行的要道。以至于不肯存心守分，强行胡作非为。善恶的祸福报应明显可见。富贵贫贱，成败兴衰如同梦境，时刻须防备不测，朝夕如同走在薄冰上。常存一念中正平和，邪念自然永远止息，存于心中，自然言行一致，贯通无疑，所做的事怎么会出错呢？
洪武二十六年岁次癸酉二月十六日武林后学范立本序
重刊《明心宝鉴》序
曾听说镜子能照见物体，美丑没有遗漏的。《郁离子》说：“明亮的镜子照见胆识，不揭开帘幕的容颜。”现在用“鉴”来命名书，而有明心的益处，不称为宝又是什么呢？虽然镜子有照胆的明亮，但帘幕后的容颜尚且不能揭开，何况能明心呢？唉！通晓这种说法的人，可以说知道其中的道理了。为什么呢？镜子固然可以照见形体，而道理尚且可以明心，正是商汤盘铭的意思。有说：商汤用人们洗濯心灵来去除恶念，如同沐浴身体来去除污垢，所以在盘上刻铭文。现在书名为《宝鉴》，是聚集众圣的大成，荟萃诸贤的深奥义理，其意义只在于明善复初，穷尽事理尽展本性，而有日日更新的益处，明心能不因此而明亮吗。我平生珍爱这本书，在侍奉御史之暇，朝夕翻阅，所喜欢的，是字句立意多以忠孝为先。但其中文字多有错乱，于是校正拾遗，捐出俸禄刻版印刷以广泛流传，使人们共同归于忠孝的境界。这对世间的教化未必没有小小的补益。
大明嘉靖岁次癸丑仲秋初旬吉日守庵曹玄序
继善篇 第一 共四十七条
孔子说：“行善的人，上天回报他以福；行不善的人，上天回报他以祸。”
《尚书》说：“做善事降下百种吉祥，做不善事降下百种灾祸。”
徐神翁说：“积善遇到善果，积恶遇到恶果。仔细思量，天地不会错。善有善报，恶有恶报。如果还不报，时辰未到。平生行善上天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自己知道，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”
《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
汉昭烈帝临终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主说：“不要因为恶小就去做，不要因为善小就不做。”
庄子说：“一天不念善，各种恶念自然都起来。”
西山真先生说：“选择善行并坚持，每日勤勉。”
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
《晋国语》说：“从善如登山，从恶如山崩。”
太公说：“善事须贪，恶事莫乐。”
颜回说：“善用来增益自己，恶用来损害自己。所以君子致力于增益以防损害，不是为了求名而是为了远离耻辱。”
太公说：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”
马援说：“终身行善，善还不足；一日行恶，恶自有余。”
颜回说：“君子见到毫厘之善不可倾覆，行为有纤毫之恶不可做。”
《易经》说：“发出的言论善，则千里响应；发出的言论不善，则千里背离。”
只要心里正直，不用问前程。只要依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
司马温公《家训》：“积金留给子孙，子孙未必能守；积书留给子孙，子孙未必能读；不如在冥冥之中积阴德，作为子孙长久之计。”
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》说：“以忠孝留给子孙的昌盛，以智术留给子孙的灭亡。以谦接物者
庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”
老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”
太公曰：“懦必寿昌，勇必夭亡。”
老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”
《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”
《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。”
与人方便，自己方便。
日日行方便，时时发善心。
力到处，行方便。
千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。
康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”
先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。”
行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。
《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇 第二 凡十九条
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。”
诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。”
人愿如此如此，天理未然未然。
康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”
《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”
人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。
世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你
译庄子说：“对我好的人，我也对他好；对我不好的人，我也对他好。我既然对人没有恶意，人难道能对我有恶意吗！”
老子说：“善良的人是不良人的老师，不良的人是善良人的借鉴。”
老子说：“柔弱能战胜刚强，弱小能战胜强大。所以舌头柔软得以保存，牙齿坚硬却容易折断。”
姜太公说：“仁慈的人长寿，凶暴的人灭亡。”
姜太公说：“懦弱的人必定长寿昌盛，勇猛的人必定早死灭亡。”
老子说：“君子行善像水一样，拥阻它可以在山上停留，激流它可以冲过额头，能方也能圆，委曲随顺外物的形状。所以君子能柔顺而不软弱，能刚强而不僵硬，就像水的本性一样。天下没有比水更柔弱的，因此柔弱能战胜刚强。”
《尚书》说：“行善的方式不同，但都归于道理；施政的方法不同，但都归于治理。邪恶必须远离，善良必须亲近。”
《景行录》说：“为子孙谋划富贵的人，十次有九次失败。为人行善施予方便的人，其后代会受惠。”
给人方便，就是给自己方便。
天天行方便，时时发善心。
力所能及之处，就施予方便。
千经万典，以孝义为先；天上人间，以方便为第一。
《太上感应篇》说：“祸福没有固定的门路，全由人自己招致。善恶的报应，像影子跟随形体一样。所以人心起于善念，善行虽然还未做出，吉祥的神灵已经跟随；或者心起恶念，恶行虽然还未发生，凶恶的神灵已经跟随。那些曾经做过恶事，后来自己悔改的人，久而久之必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。”
东岳圣帝垂训：“天地没有私心，神明暗中监察。不会因为享受祭祀而降福，不会因为失礼而降祸。凡人权势不可倚仗到底，福气不可享受殆尽，贫困之人不可欺压到底。这三者是天地循环，周而复始的规律。所以一天行善，福气虽然未到，灾祸自然远离；一天作恶，灾祸虽然未到，福气自然远离。行善的人，像春天园子里的草，看不见它生长，但每天都在增加；作恶的人，像磨刀石，看不见它损耗，但每天都在亏损。损害别人来安顿自己，一定要戒除！”
一毫的善举，给人方便；一毫的恶念，劝人不做。衣食随缘，自然快乐。
邵康节先生告诫子孙说：“上品的人，不用教导就善良；中品的人，教导后才善良；下品的人，教导了也不善良。不用教导就善良，不是圣人是什么？教导后才善良，不是贤人是什么？教导了也不善良，不是愚人是什么？由此可知，善良就是吉祥，不善良就是凶险。吉祥的人，眼睛不看非礼的颜色，耳朵不听非礼的声音，嘴巴不说非礼的话，脚不踩非礼的地方。人不善良就不交往，物品不合道义就不取。亲近贤人如同靠近芝兰，躲避恶人如同畏惧蛇蝎。有人说：如果不称他为吉人，我就不相信。凶险的人，言语诡诈，行动阴险，贪图利益掩饰过错，贪婪淫乐喜好灾祸，嫉妒良善如同仇敌，触犯刑律如同饮食，小的则丧命失性，大的则灭族绝后。有人说：如果不称他为凶人，我就不相信。《传》上有话说：‘吉人行善，总觉得时间不够；凶人作恶，也总觉得时间不够。’你们想当吉人呢？还是想当凶人呢？”
《楚书》说：“楚国没有什么作为宝物，只把善良作为宝物。”
孔子说：“看见善行，好像赶不上似的；看见不善，好像把手伸进沸水一样（迅速避开）。”
孔子说：“看见贤人就想向他看齐。看见不贤的人就内心自我反省。”
前代儒者说：“一天如果听到一句善言，做一件善事，这一天才算没有虚度。”
行为符合道义，不用占卜自然吉祥；行为违背道义，即使占卜也是凶险。人应当自我占卜，不必占卜神灵。
我如果行善，即使是一介寒士，也有人佩服他的德行；我如果作恶，即使位极人臣，也有人议论他的悖逆。
《周易》说：“善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善没有益处而不做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累到无法掩盖，罪行大到无法解脱。”
踩到霜就知道坚冰将至。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的事，是逐渐积累而来的。
天理篇 第二 共十九条
孟子说：“顺应天理的人生存，违背天理的人灭亡。”
《近思录》说：“遵循天理，就不求利益而自然没有不利；遵循人欲，追求利益还没得到，祸害已经跟随。”
诸葛武侯说：“谋划事情在于人，成就事情在于天。”
人愿如此如此，天理未然未然。
邵康节先生说：“上天倾听寂静无声，苍茫何处寻找？不高也不远，都只在人心。”
人心生一念，天地全知道。善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：“人间的私语，上天听来如雷声。暗室中亏心，神明的眼睛如闪电。”
《忠孝略》说：“欺骗别人必定自欺其心，欺骗其心必定自欺其天。心难道可以欺骗吗？”
人可以欺骗，天不可欺骗。人可以隐瞒，天不可隐瞒。
世人想要瞒人，分明是把心欺骗。欺心就是欺天，别说天不知道。天在屋檐头，须有听得时。你
道不听得，古今放过谁？
湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！
译天道不会听不见，从古至今放过过谁？
清澈明亮的苍天不可欺骗，还没起念头我就已知晓。劝你千万不要做亏心的事，从古至今放过过谁？！
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。
人心恶，天不错。
皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。
《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。”
庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”
种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。
深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？
子曰：“获罪于天，无所祷也。”
先儒曰：“非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。”
若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
顺命篇 第三 凡十六条
子夏曰：“死生有命，富贵在天。”
孟子曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”
一饮一啄，事皆前定。
万事分已定，浮生空自忙。
万事不由人计较，一生都是命安排。
《景行录》云：“凡不可着力处，便是命也。”
会不如命，智不如福。
《景行录》云：“祸不可以免，福不可再求。”
《素书》云：“见嫌而不苟免，见利而不苟得。”重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。
《曲礼》曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
子曰：“知命之人，见利不动，临死不怨。”
得一日过一日，得一时过一时。
紧行慢行，前程只有许多路。
时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人。”
命里有终须有，命里无莫强求。
先儒曰：“世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。”
孝行篇 第四 凡十九条
《诗》云：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。”
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
故人不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
《曲礼》曰：“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”
父母在，不远游，游必有方。
父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
伊川先生曰：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐，若具庆者可矣。”
太公曰：“孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？”
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，点点滴滴不差移。
罗先生曰：“天下无不是的父母。”
养子方知父母恩，立身方知人辛苦。
孟子曰：“不孝有三，无后为大。”
养儿防老，积谷防饥。
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。”
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
曾子曰：“孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。”
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《八反歌》（录《桂宫誌》）
幼儿或詈我，我心觉欢喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一欢喜，一不甘，待儿待父心何悬？劝君今日逢亲怒也，应将亲作儿看。
儿曹出千言，君听常不厌。父母一开口，便道多闲管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝君敬奉老人言，莫教乳口争长短。
幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，
译人善良，别人欺负他，上天不欺负他；人邪恶，别人害怕他，上天不害怕他。
人心邪恶，上天不会错怪。
上天不辜负有道义之心的人，上天不辜负有孝心的人，上天不辜负有好心的人，上天不辜负有善心的人。
《益智书》说：“罪恶如果满盈，上天必定杀戮他。”
庄子说：“如果人做了不善之事却获得显赫名声，人不会加害他，上天必定诛杀他。”
种瓜得瓜，种豆得豆。天网广阔无边，虽然稀疏却不会漏掉任何坏人。
深耕浅种，尚且会有天灾；利己损人，难道没有果报？
孔子说：“得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”
前代儒者说：“遭遇非正常的灾祸，世人常感叹没有原因。但命运的安排，上天必定自有说法。”
如果没有后来的报应，造物主如何向颜回谢罪？除了永恒的灾祸，上帝为何偏私曹操？
顺命篇 第三 共十六条
子夏说：“死生有命运，富贵在天意。”
孟子说：“行动有时是被推动的，停止有时是被阻碍的，行动与停止不是人力所能决定的。”
每一饮每一啄，事情都是前世注定。
万事的缘分已定，浮生虚度空自忙碌。
万事不由人计较，一生都是命运安排。
《景行录》说：“凡是不可着力之处，就是命运。”
才能不如命运，智慧不如福气。
《景行录》说：“祸患不可免除，福气不可再求。”
《素书》说：“见到嫌恶不随便逃避，见到利益不随便获取。”重刊本中此处还有一句：福气到来不可随便强求，祸患到来不可随便逃避。
《曲礼》说：“面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避。”
孔子说：“知晓命运的人，见到利益不动心，面临死亡不怨恨。”
过一天是一天，过一时是一时。
快走慢走，前程只有这么多路。
时运来时，风送滕王阁；时运去时，雷轰荐福碑。
《列子》说：“痴聋哑巴家里豪富，智慧聪明却受贫困。年月日时都已注定，算来由命不由人。”
命里有的终究会有，命里没有的不要强求。
前代儒者说：“世间滋味并非不浓艳，可以淡然处之。如果富贵贫穷由人力获取，那么造物主就无权了。”
孝行篇 第四 共十九条
《诗经》说：“父亲生我，母亲养我。可怜的父母，生养我劳苦。想要报答深恩，苍天无边无际。”
孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始。立身行道，扬名于后世，以此显耀父母，这是孝的终结。”
孝道侍奉双亲，在家要表达敬意，供养要表达快乐，生病要表达忧虑，丧事要表达悲哀，祭祀要表达庄严。
所以不爱自己的父母而爱别人的人，叫做违背道德；不敬自己的父母而敬别人的人，叫做违背礼法。
君子侍奉父母尽孝，所以忠诚可以转移到君主身上；侍奉兄弟尽悌，所以顺从可以转移到长辈身上；治理家庭井井有条，所以治家之道可以转移到做官上。
《曲礼》说：“作为子女，出门必须告知，回来必须见面。所去的地方必须有常规，所从事的学业必须有职业。常说的话不称呼老人，年龄大一倍的就以父亲对待，年龄大十岁的就以兄长对待，年龄大五岁的就并肩跟随。”
父母在世，不远行，远行必须有方向。
父母的年龄不可不知道。一方面因为父母长寿而欢喜，一方面因为父母年老而恐惧。
父亲在世时观察他的志向，父亲去世后观察他的行为。三年不改变父亲的道，可以称为孝了。
伊川先生说：“人没有父母，生日应当加倍悲痛，哪里忍心摆酒设乐以为快乐，只有父母双全的人可以这样做。”
太公说：“对父母孝顺，子女也会孝顺。自身不孝顺，子女怎么会孝顺呢？”
孝顺还会生出孝顺的儿子，忤逆还会生出忤逆的儿子。不信请看檐头的雨水，点点滴滴不差分毫。
罗先生说：“天下没有不是的父母。”
养育子女才知道父母的恩情，立身处世才知道人的辛苦。
孟子说：“不孝有三种，没有后代是最大的。”
养儿防老，积谷防饥。
曾子说：“父母喜爱我，欢喜而不忘；父母厌恶我，恐惧而无怨；父母有过错，劝谏而不违逆。”
孔子说：“五刑的条目有三千，而罪过没有比不孝更大的。”
曾子说：“孝慈的人，百行之首莫过于孝。孝道达到上天，则风雨顺时；孝道达到大地，则万物化育兴盛；孝道达到人间，则众福来临。”
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《八反歌》（录自《桂宫誌》）
幼儿有时骂我，我心里觉得欢喜。父母嗔怒我，我心里反而不甘。一个欢喜，一个不甘，对待儿子和对待父亲的心为何相差如此之大？劝你今日遇到父母愤怒时，应将父母当作儿子看待。
儿辈说出千言万语，你听常不厌烦。父母一开口，便说多管闲事。并非多管闲事，而是父母牵挂，白发苍苍多有经验。劝你敬奉老人的言语，不要让乳臭未干的人争长短。
幼儿的屎粪污秽，你心里没有厌忌。老父母的涕唾零落，反而有憎嫌之意。六尺身躯，来自何处？父亲精血母亲血液成就你的身体。劝你敬待老来的人，
壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，供养白头光阴少。
译年轻时为你操劳，筋骨已衰败。
看您清晨进集市，买饼又买糕。很少听说供给父母，多说是供给儿孙。父母还没吃，儿孙先吃饱，做儿女的心不如做父母的心好。劝您多拿出买饼的钱，供养白发双亲，因为他们的时光已不多。
市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲的肉，劝君亟保双亲命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十人，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被君侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。
孙顺家贫，与其妻佣作人家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰：“儿夺母食，儿可得，母难再求。”乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可爱。妻曰：“得此奇物，殆儿之福，埋之不可。”顺以为然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远异常而核闻其实，曰：“昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。”赐家一区，岁给米五十石。
向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德日夜不解衣，尽诚安慰。无以为养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。
都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都彷徨柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访人家投宿。俄而主人馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰：“亡父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不过七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。”遗以二十颗。都谢，出门外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流血泪。
正己篇 第五 凡百十七条
《性理书》云：“见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。”
《景行录》云：“不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
人资禀要刚，刚则有立。
《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云：“释己以教人者逆，正己以教人者顺。”
苏武曰：“不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。”
太公曰：“勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。”
鲁共公曰：“以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。”
荀子曰：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。”
太公曰：“见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。”
孔子曰：“匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。”
马援曰：“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
康节邵先生曰：“闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：‘乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。’”
《诗》云：“心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。”
《近思录》云：“迁善当如风之速，改过当如雷之烈。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
知过必改，得能莫忘。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
《直言诀》曰：“闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马
译街市上卖药的店铺，只有治疗小儿疾病的肥儿丸，却没有强壮父母身体的药。为什么对两者区别看待？孩子生病，父母也生病，医治孩子不同于医治父母。割下大腿肉还是父母身上的肉，劝你赶紧保全双亲的性命。
富贵人家奉养父母容易，但父母常常仍有不安之处；贫贱人家养育孩子艰难，孩子却不会遭受饥寒。一条心，两条路，为孩子终究不如为父亲。劝你奉养父母就像养育孩子一样，凡事不要推托说家里不富裕。
奉养父母的只有两个人，常常与兄弟争抢；养育孩子虽然有十个人，你却独自承担。孩子吃饱穿暖，父母却常常被询问（是否安好），父母的饥寒不在心上。劝你奉养父母必须竭尽全力，当初你的衣食都是被父母侵占（付出）来的。
父母有十分的慈爱，你不念及他们的恩情；孩子有一分的孝心，你就宣扬他的名声。对待父母暗中（不显山露水），对待孩子公开（大张旗鼓），谁能识得高堂之上父母养育孩子的心？劝你不要轻信孩子们的孝心，孩子们的父母就在你身上。
孙顺家境贫寒，和他的妻子为人佣工以奉养母亲。有个孩子常常抢夺母亲的食物。孙顺对妻子说：“孩子抢夺母亲的食物，孩子还可以得到，母亲却难以再求。”于是背着孩子前往醉山北郊，想要埋葬他。挖掘土地时，忽然发现一块非常奇特的石钟，感到惊异奇怪。试着敲击它，声音洪亮可爱。妻子说：“得到这奇物，大概是孩子的福气，埋葬他不可以。”孙顺认为她说得对。带着孩子和石钟回家，把石钟悬挂在梁上敲击。国王听到钟声清远异常，核实了实情，说：“从前郭巨埋子，上天赐给金釜。如今孙顺埋儿，地下出现石钟。前后相符。”赐给他一处宅院，每年供给米五十石。
向德遭遇荒年瘟疫，父母饥饿生病濒临死亡。向德日夜不脱衣服，竭诚安慰。没有用来奉养的东西，就割下大腿肉吃。母亲生了痈疮，他吮吸伤口就痊愈了。国王嘉奖他，赏赐非常丰厚。命令表彰他的家门，立石碑记载事迹。
都氏家境贫寒却极其孝顺，卖炭买肉，从不缺母亲的食物。一天，在市场上天晚了匆忙回家，老鹰忽然抓起肉飞走。都氏悲号回到家，老鹰已经把肉扔在庭院里。一天，母亲生病，索要非时节的红柿。都氏在柿树林中彷徨，不知不觉天色昏暗。有老虎屡次遮挡前路，示意让他骑乘。都氏骑虎来到百余里外的山村，寻找人家投宿。不久主人馈赠祭祀用的饭食，其中有红柿。都氏很高兴。询问柿子的来历，并且陈述自己的心意。回答说：“亡父嗜好柿子，所以每年秋天挑选二百个柿子，藏在洞穴中，到了这五月，完好的不过七八个。如今得到五十个完好的，所以心里觉得奇异。这是上天感念你的孝心。”送给他二十颗。都氏道谢，走出门外，老虎还在等候。骑虎到家，天已破晓，鸡喔喔啼叫。后来母亲因天命去世，都氏流出血泪。
正己篇 第五 共十七条
《性理书》说：“看到别人的善行就寻找自己的善行，看到别人的恶行就寻找自己的恶行，这样才是有益的。”
《景行录》说：“不自重的人招致侮辱，不自畏的人招来祸患。不自满的人受益，不自以为是的人博闻。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习也不牢固。以忠信为主。”
《景行录》说：“大丈夫应当宽容别人，不要被别人宽容。”
人的资质禀性要刚强，刚强就能有所立。
《素书》是兵书名。旧题黄石公撰写，宋代张商英注解。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子的学说为注释。说：“放弃自我来教导别人是逆理，端正自我来教导别人是顺理。”
苏武说：“不可以用自己的能力去要求别人做他不能做的事，不可以用自己的长处去要求别人克服他的短处。”
姜太公说：“不要因自己尊贵而轻视别人，不要因自己自大而蔑视弱小，不要因倚仗勇力而轻敌。”
鲁共公说：“用德行胜过别人则强盛，用财富胜过别人则凶险，用武力胜过别人则灭亡。”
荀子说：“用善行引导别人叫做教，用善行顺应别人叫做顺。用不善引导别人叫做谄媚，用不善顺应别人叫做阿谀。”
孟子说：“用武力使人服从，不是心里服气。用德行使人服从，是内心喜悦而真诚服从。”
姜太公说：“看到别人的善事，就必须记住。看到别人的恶事，就必须掩盖。”
孔子说：“隐藏别人的善行，欺骗说是遮蔽贤才；宣扬别人的恶行，欺骗说是小人。说别人的善行，就像自己拥有；说别人的恶行，就像自己承受。”
马援说：“听到别人的过失，就像听到父母的名字，耳朵可以听但嘴巴不可以说。”
孟子说：“说别人的不好，将来怎么应对后患？”
康节邵先生说：“听到别人的诽谤不曾愤怒，听到别人的赞誉不曾喜悦，听到别人说别人的恶不曾附和，听到别人说别人的善就靠近附和，并且随之喜悦。所以他的诗说：‘乐于见到善人，乐于听到善事，乐于实行善意。听到别人的恶，如同背负芒刺。听到别人的善，如同佩戴兰蕙。’”
《诗经》说：“心中没有妄念，脚下没有妄行。人不妄交，物不妄受。”
《近思录》说：“迁善应当像风一样迅速，改过应当像雷一样猛烈。”
子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有过错时，人人都看得见。改正时，人人都仰慕。”
知道过错必须改正，获得才能不要忘记。
孔子说：“有过错而不改正，这才叫做过错。”
《直言诀》说：“听到过错不改正，这才叫做过错。愚蠢的人就像劣马一样。劣马
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《景行录》云：“寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
太公曰：“多言不益其体，百艺不忘其身。”
太公曰：“勤为无价之宝，慎是护身之符。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》云：“保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。”
务名者，杀其身。多财者，杀其后。
老子曰：“欲多伤神，财多累身。”
胡文定公曰：“人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。”
李端伯师说：“人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。”
《吕氏童蒙训》曰：“攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？”
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孙真人《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”
《景行录》云：“节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安。”
《脉诀》曰：“智者能调五脏和。”
吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。
若欲不知，除非莫为。
老子曰：“欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。”
《景行录》云：“食淡精神爽，心清梦寐安。”
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
苏黄门曰：“衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。”
《性理书》云：“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
太公曰：“修身莫若敬，避强莫若慎。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《礼记》曰：“君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。”
古人克己以避名，今人饰己以要誉。
君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
老子曰：“万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。”
太公曰：“身须择行，口须择言。”
《直言诀》曰：“治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？”
《警身录》云：“圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。”
《景行录》云：“祸莫大
译孔子说：“三个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。”
《景行录》说：“少说话，谨慎选择交往的人，就可以没有悔恨，可以避免忧愁和耻辱。”
姜太公说：“多说话对修养没有益处，掌握多种技艺不要忘记安身立命。”
姜太公说：“勤奋是无价之宝，谨慎是护身符。”
《景行录》说：“少说话就能减少诽谤，少欲望就能保全自身。”
《景行录》说：“想要保全生命就要减少欲望，想要保全自身就要避开名声。没有欲望比较容易，没有名声比较困难。”
追求名声的人，会害死自己。拥有过多财富的人，会祸害后代。
老子说：“欲望过多会损伤精神，财富过多会拖累自身。”
胡文定公说：“人必须对世间的一切滋味保持淡薄才好，不要流露出富贵的气相。”
李端伯老师说：“人对于外在用来奉养身体的事物，事事都要追求最好。唯独对自己这一个身体和心灵，却不追求好。如果得到了外在事物的好，却不知道自己的身体和心灵，已经先变坏了。”
《吕氏童蒙训》说：“检讨自己的过错，不要检讨别人的过错。因为检讨自己的过错，日夜自我检查，稍有不尽善之处就会心中不安，哪里还有工夫去检查别人呢？”
孔子说：“君子有三条警戒：年轻的时候，血气尚未稳定，要警戒不要沉溺于女色；等到壮年时，血气正旺盛，要警戒不要好勇斗狠；等到老年时，血气已经衰退，要警戒不要贪得无厌。”
孙思邈《养生铭》说：“愤怒过度会损伤元气，思虑过多会损耗精神。精神疲惫则心容易受役使，元气虚弱则疾病缠绕。不要让悲喜达到极点，应当让饮食均衡。再三防备夜间醉酒，第一要戒除早晨发怒。”
《景行录》说：“节制饮食可以养护胃，清静内心可以养护精神。口腹不节制，是致病的原因。念头不正，是害死自身的根本。”
孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸。”
《脉诀》说：“智者能够调和五脏使之和谐。”
吃东西少加盐醋，不该去的地方不要去。想要别人知道，就要勤奋学习。害怕别人知道，自己就不要去做。
如果想要别人不知道，除非不去做。
老子说：“想要别人不知道，不如不去做。想要别人不议论，不如不去做。”
《景行录》说：“饮食清淡精神清爽，内心清静睡眠安稳。”
老子说：“人如果能经常保持清静，天地万物都会归顺。”
道德高尚能使龙虎伏贴，德行厚重能使鬼神钦佩。
苏黄门说：“穿戴整齐佩带玉饰，可以感化强暴之人；深居简出，可以躲避猛兽；安定内心减少欲望，可以降服鬼神。”
《性理书》说：“修养身性的要点：言语忠诚守信，行为笃实恭敬，克制愤怒抑制欲望，向善改过。”
《景行录》说：“凡是修养身性做学问，不在于文字言语中，只在于平日待人接物就是。索取不属于自己的东西叫做盗，想要不属于自己的东西叫做贼。”
姜太公说：“修养身性没有比恭敬更好的，躲避强暴没有比谨慎更好的。”
《景行录》说：“安定内心应对事物，即使不读书，也可以成为有德行的君子。”
《礼记》说：“君子不让奸邪的声音和混乱的色彩扰乱视听。淫乱的享乐和隐匿的礼仪不接触内心。懒惰傲慢邪僻的气息不施加于身体。使耳目鼻口心知和全身，都顺从正道以践行正义。”
古人克制自己以避开名声，今人修饰自己以博取赞誉。
君子不论古今、不论治世乱世，出仕则忠诚，在家则孝顺，被任用则显智慧，被舍弃则显愚钝。
老子说：“万般方法求生，不如修养身心。千般方法求生，不如禁绝口腹。”
姜太公说：“行为必须选择，言语必须选择。”
《直言诀》说：“治理家庭和修养自身，就像建造房屋先要稳固地基。立身首先要德行，成家首先要产业。治家必须修缮房屋，房屋修缮可以庇护人物，立身可以供奉神明。全家可以安抚长幼，治国可以保护君子。如果地基不坚实，房屋必然崩塌。心行如果暴虐，身体面临危险耻辱，家庭必然丧亡。百姓离散动乱，国家必然倾覆，君臣如何保全？家庭如果丧亡，长幼依靠谁？身体如果危险耻辱，神明如何安宁？房屋崩塌，人物依靠谁庇护？成败如此，谁能不察觉呢？”
《警身录》说：“生在圣明时代，才觉得一寸光阴胜过尺长的美玉，难道不应该去邪从正，爱惜身体重视生命吗？就像人没有经历世事，应当明白根与叶的不同，祸与福的区别。根与叶，贤良笃实诚信是根本，正直刚毅是枝叶。父母和自身是根本，妻子财物是枝叶。一家之中粮食是根本，不急之需是枝叶。避免耻辱刑罚仁爱是根本，倚仗财势是枝叶。疾病想要痊愈药物是根本，迷信占卜巫医是枝叶。万事没有超过实在为根本，巧言装饰是枝叶。恩待亲人贤良恭敬是根本，私交喜好的人是枝叶。衣食饱暖产业是根本，浮荡之财是枝叶。为官处理诉讼法律是根本，恣意判决是枝叶。所以有根无叶可以等待时机，有叶无根即使甘霖也不能滋润。如果致力于根本，勤奋谨慎节俭，随时知足，孝顺供养父母，诚心静闲，安守本分，远离恶人亲近善人，知错必改，善于调和五脏，以躲避寒暑，不必问命，这才是真正的福气。”
《景行录》说：“祸患没有比
苏武曰：“一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。”
《近思录》云：“惩忿如救火，窒欲如防水。”
《夷坚志》云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难。
太公曰：“贪心害己，利口伤身。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
荀子曰：“无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”
子曰：“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”
太甲商王，成汤孙。曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
子路闻过则喜，禹闻善言则拜。
节孝徐先生训学者曰：“诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”
《论语》曰：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
《大学》云：“富润屋，德润身。”
宁可正而不足，不可邪而有余。
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
德胜财为君子，财胜德为小人。
子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
作福不如避罪，避祸不如省非。
成人不自在，自在不成人。
子贡曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
老子曰：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”
太公曰：“欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”
孔子食不语，寝不言。
《论语》曰：“寝不尸，居不容。”
荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。”
孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。”
凡戏无益，惟勤有功。
太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
太公曰：“家中有恶外已知之，身有德行人自称传。”
人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
《素书》云：“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
心无谄曲，与霹雳同居。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。
门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。
太公曰：“一行有失，百行俱倾。”
《素书》云：“短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”
老子曰：“鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”
《书》云：“不矜细行，终累大德。”
一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
荀子曰：“聪明
译苏武说：“一句有益的话，比千金还贵重；一个有亏的行径，毒如蛇蝎。”
《近思录》说：“克制愤怒要像救火一样急切，堵塞欲望要像防水一样严密。”
《夷坚志》说：“躲避美色要像躲避仇人，躲避风气要像躲避箭矢。不要喝空腹茶，少吃半夜饭。”
利益不随意贪求最终灾祸就少，事情能常常忍耐就能获得身心的安宁。频繁沐浴身体安宁却容易生病，修道没有忧愁但修道很难。
姜太公说：“贪婪的心会害了自己，尖刻的言语会伤害自身。”
《景行录》说：“声色是败坏德行的工具，思虑是残害生命的根本。”
荀子说：“无用的辩说，不急切的考察，抛弃而不加整治。至于君臣的道义，父子的亲情，夫妇的区别，则每天切磋琢磨而不停止。”
孔子说：“大家都喜欢的人，一定要考察；大家都厌恶的人，一定要考察。”
太甲是商王，成汤的孙子。他说：“天降的灾祸还可以逃避，自己造下的罪孽则无法活命。说的就是这个道理。”
《景行录》说：“听到善言就拜谢，被告知过错就高兴，这是圣贤的气象。”
子路听到过错就高兴，大禹听到善言就拜谢。
节孝徐先生教导学者说：“各位想要成为君子，却耗费自己的力气，花费自己的钱财，这样还不成为君子，那还可以理解。不耗费自己的力气，不花费自己的钱财，各位为什么不成为君子？乡人轻视你们，父母厌恶你们，这样还不成为君子，那还可以理解。父母希望你们成为君子，乡人以你们为荣，各位为什么不成为君子？”
《论语》说：“夫子适时才说话，人们不讨厌他的话；高兴时才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义才获取，人们不讨厌他的获取。”
喝酒时不说话的是真君子，钱财上分得清楚的是大丈夫。
《大学》说：“财富可以修饰房屋，德行可以滋润身心。”
宁可正直而贫穷，不可邪曲而富有。
《景行录》说：“做人要忠厚，如果刻薄太过，不肖之子就会应验了。”
德行胜过财富的是君子，财富胜过德行的是小人。
孔子说：“良药苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行事。”
造福不如避罪，避祸不如反省过错。
成就人就不自在，自在就不能成就人。
子贡说：“君子有三种恕道。有君主不能侍奉，却要求别人使用自己，这不是恕道；有父母不能报答，却要求儿子孝顺，这不是恕道；有兄长不能尊敬，却要求弟弟听从命令，这不是恕道。士人明白了这三种恕道，就可以端正自身了。”
老子说：“自我表现的人不明智，自满的人不显扬，自我夸耀的人没有功劳，自我专断的人不能长久。”
刘会说：“积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒；积蓄道德的人，不畏惧凶恶邪祟。”
姜太公说：“想要衡量别人的德行，先要衡量自己。伤害别人的话，还是伤害自己。含血喷人，先污染自己的口。”
姜太公说：“贫穷时混杂懒惰，富裕时混杂劳力。”
孔子吃饭时不说话，睡觉时不言语。
《论语》说：“睡觉不像死尸一样直挺挺躺着，居家时不摆出庄重的仪容。”
荀子说：“优秀的农夫不因水旱灾害而不耕种，优秀的商人不因亏损而不做买卖，君子不因贫穷而懈怠于道义。”
孟子说：“只知饮食的人，别人就会轻视他，因为他养护了小的方面而失去了大的方面。”
凡是嬉戏没有益处，只有勤奋才有功效。
姜太公说：“在瓜田里不弯腰提鞋，在李树下不举手整理帽子。”
孟子说：“爱护别人却不被亲近，要反省自己的仁爱；治理别人却治理不好，要反省自己的智慧；礼遇别人却得不到回应，要反省自己的恭敬。”
《景行录》说：“自满的人失败，自夸的人愚蠢，自残的人残忍。”
姜太公说：“家里有恶行外面就已经知道了，自身有德行别人自然会传颂。”
人不是贤者不要交往，物不符合道义不要获取，愤怒不是善意的不要举动，事情不是正确的不要说。谨慎就没有忧愁，忍耐就没有侮辱，安静就常常安宁，节俭就常常满足。
《曲礼》说：“傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，快乐不可达到极点。”
《素书》说：“行为足以作为表率，智慧足以决断疑难，诚信足以遵守约定，廉洁足以分配财物。”
《景行录》说：“心可以安逸，形体不可以不劳作；道可以快乐，身体不可以不忧虑。形体不劳作，那么怠惰容易蒙蔽；身体不忧虑，那么荒淫不定。所以安逸产生于劳作而常得休息，快乐产生于忧虑而没有厌倦。安逸快乐的人，可以忘记忧虑和劳作吗？”
心中没有谄媚邪曲，即使与霹雳同住也无妨。
耳朵不听别人的过错，眼睛不看别人的短处，嘴巴不说别人的过失，差不多就是君子了。
门内有君子，门外君子就会到来；门内有小人，门外小人就会到来。
姜太公说：“一个行为有失误，百种德行都倾覆。”
《素书》说：“没有比苟且获取更短视的，没有比自恃更孤立的。”
老子说：“镜子明亮，尘埃不能污染；精神清明，嗜欲岂能胶着？”
《尚书》说：“不注重细微的行径，最终会连累大的德行。”
一星之火，能烧掉万顷的柴薪；半句错话，误损平生的德行。
孔子说：“君子安泰而不骄傲，小人骄傲而不安泰。”
荀子说：“聪明
圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”
译圣明智慧，不以此欺压困窘之人；救济施予迅速通达，不以此争抢在他人之前；刚强坚毅勇敢，不以此伤害他人。不知道的就询问，不会做的就学习。即使有能力也一定谦让，这样之后才算是德行。
《贤士传》曰：“色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。”
老子曰：“圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”
蔡伯皆曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”
卫伯曰：“宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。”
子曰：“身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？”
《颜氏家训》曰：“借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”
紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
先儒曰：“未能植己，何以耘人？”
先儒曰：“妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。”
责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。
安分篇 第六 凡十八条
《景行录》云：“知足可乐，多贪则忧。”
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
将上不足，比下有余。
若比向下，生无有不足者。
《击壤诗》云：“安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。”
《神童诗》云：“寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
不义而富且贵，于我如浮云。
老子曰：“知其荣，守其辱。”
荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！”
荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重罗面。
量其所入，度其所出。
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
省吃省用省求人。
汪信民常言：“人常咬得菜根，则百事可为。”
《中庸》云：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
先儒曰：“休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。”
人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。
过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。
人只把不如我者较量，则自知足。
二眉曙青朱先生曰：“天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，
译《贤士传》说：“美色不迷恋就不会沾染污秽，钱财不贪求就不会遭受祸害，美酒不贪饮就不会触犯禁忌。不轻视他人而自我尊重，不压迫他人而自我安宁，心态平和就没有怨恨和厌恶。”
老子说：“圣人积累德行而不积累钱财，坚守大道以保全自身，追求私利则招致祸害。”
蔡伯皆说：“喜怒之情在心中，言语从口中说出，不可不谨慎。”
卫伯说：“宽厚仁爱、博爱众人，是修身的基础；勤奋学习，是立身的根本。”
孔子说：“身处富贵却能谦卑待人，那么谁会不给予他富贵呢？身处高位却能爱护敬重他人，那么谁敢不爱护敬重他呢？身处权位之所以严肃庄重，那么谁敢不畏惧他呢？说话合乎古礼，行动符合规范，谁敢违抗他的命令呢？”
《颜氏家训》说：“借别人的书籍，不可损坏后不还，都要爱护，凡是有了缺损破损就立即修补治理，这也是士大夫众多品行中的一项。”
宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土般的墙壁无法粉刷。”
紫虚元君告诫人心的文章说：“福分产生于清廉节俭，德行产生于谦卑退让。大道产生于安宁快乐，生命产生于和顺舒畅。祸患产生于欲望过多，灾祸产生于贪心过重。过错产生于轻慢无礼，罪恶产生于不仁不义。告诫眼睛不要看别人的是非，告诫嘴巴不要谈论别人的短处，告诫内心不要放纵贪婪和嗔怒，告诫身体不要跟随恶友。无益的话不要乱说，不干己的事不要乱做。默默修行，无数神仙由此得道；宽厚饶恕，千灾万祸一齐消除。忍耐克制，债主冤家从此消尽；休养生息，盖世功名并不自由。尊崇君王，孝顺父母，敬重长辈，奉侍有德之人，分辨贤愚，宽恕无知之人。事物顺理而来不要拒绝，事物既已放手不要追悔。自身尚未遭遇不要奢望，事情已经过去不要回想。聪明反被聪明误，算计反而失去便宜。损害别人最终自己也会失去，倚仗权势祸患随之而来。警戒在于内心，坚守在于意志。因为不节制而败家，因为不廉洁而失位。劝君自我警醒，平生可惧可惊而可畏。上有天神监临，下有地祇察视。明有王法相继，暗有鬼神跟随。只有正道可以坚守，内心不可欺骗。警戒吧！警戒吧！”
孟子说：“世俗所谓不孝的有五种：四肢懒惰不顾养父母，这是第一种不孝；沉迷赌博饮酒，不顾养父母，这是第二种不孝；贪爱钱财，偏爱妻子儿女，不顾养父母，这是第三种不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种不孝；喜好勇力斗殴，使父母处于危险之中，这是第五种不孝。”
先儒说：“如果不能确立自己，怎么能教化别人呢？”
先儒说：“美丑不可分辨得太明显，议论不可追求尽善尽美。情势不可耗尽，好恶不可突然施加。”
指责别人的错误，不如践行自己的正确。宣扬自己的正确，不如克制自己的错误。
安分篇 第六 共十八条
《景行录》说：“知足就能快乐，多贪就会忧愁。”
知足的人即使贫贱也快乐，不知足的人即使富贵也忧愁。
知足的人常常满足，终身不受辱。知止的人常常停止，终身不受耻。
向上比较会觉得不足，向下比较会觉得有余。
如果向下比较，世上没有不满足的人。
《击壤诗》说：“安守本分身体不受辱，知晓时机内心自然闲适。虽然身处人世间，却像是超脱于红尘外。”
《神童诗》说：“寿命长短莫非由命，穷困通达各有其时。迷途奔波徒劳无功，安守本分才是便宜。”
孔子说：“富裕和显贵，是人们所向往的。如果不通过正当途径得到，就不接受。贫穷和低贱，是人们所厌恶的，如果不通过正当途径摆脱，就不脱离。”
不义而得来的富贵，对我来说就像浮云一样。
老子说：“知道荣耀，却安守屈辱。”
荀子说：“有自知之明的人不埋怨别人，懂得命运的人不埋怨上天。埋怨别人的人穷困，埋怨上天的人没有志向。过错在自己，却归咎于别人，难道不也很迂腐吗！”
荣耀与耻辱的大区别，安全与危险、利益与祸害的常理，先义后利的人荣耀，先利后义的人耻辱。荣耀的人常常通达，耻辱的人常常困窘。通达的人常常能控制别人，困窘的人常常被别人控制，这就是荣耀与耻辱的大区别。
命中注定吃粗食，不要想着吃精细的面食。
衡量收入，估量支出。
孔子说：“君子安守穷困，小人穷困就会胡作非为。”
节省吃穿，节省用度，节省求人。
汪信民常说：“人如果能咬得菜根，那么百事都能做成。”
《中庸》说：“本来富贵，就按富贵的样子行事；本来贫贱，就按贫贱的样子行事；本来在夷狄之地，就按夷狄的样子行事；本来遭遇患难，就按患难的样子行事。”
孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。”
先儒说：“不要埋怨我不如别人，不如我的人还有很多。不要夸耀我能胜过别人，胜过我的人更多。”
别人胜过我并无害处，因为他没有蓄意怨恨之心。我胜过别人并非福气，恐怕会有意想不到的祸患。
过分求福反而加速祸患，安守本分远离祸患自然会得到福分。
人只要拿不如自己的人来比较，就会自然知足。
二眉曙青朱先生说：“天下的富贵贫贱都有真实的受用。闭门内心无所营求，何事需要扫除开门？活水青山，眼前的繁华，凡是得到天地正气的事物，都能愉悦我的眼睛，充盈我的耳朵，适口我的口味，”
克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。”
译充实我的内心。仪态举止的周旋应对，没有不为我开辟道路的；随顺因缘而取用，何曾有意去收敛或放纵。与他人不同的，是视听言动；与他人相同的，是眼耳口鼻。内心可以富足，天下的穷人终究不会担忧贫穷；此心可以长寿，天下的短命者终究不会担忧夭折。只管不出家门，功德却能遍及大千世界。至于妻子儿女和田产住宅，生前安守本分，死后听其自然。
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滥想徒伤神，妄动反致祸。
《书》曰：“满招损，谦受益。”
印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰：“鸢堕汝绵于吾家，故还汝。”署调曰：“鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？”印观曰：“然则还汝谷。”署调曰：“吾与汝者市二日，谷已属汝矣。”二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。
洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰：“此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！”公惊曰：“是何金？”即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰：“理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？”公曰：“非吾物何？”刘俯伏曰：“小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。”公即还金曰：“汝之为良则善矣。金不可取。”终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。
存心篇 第七 凡八十三条
《景行录》云：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。”
《游定夫录》云：“心要在腔子里。”
《素书》云：“务善策者无恶事，无远虑者有近忧。”
有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。
《击壤诗》云：“富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”
范忠宣公诫子弟曰：“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”
将心比心，便是佛心。
以己之心，度人之心。
《素书》云：“博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。”
子曰：“笃信好学，守死善道。”
聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
邵康节问陈希夷求持身之术。希夷曰：“快意事不可做，得便宜处不可再往。”
得意处，早回头。
聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。
风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。
古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？
有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。
三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。
《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”
《道经》云：“用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”
人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
百巧百成，不如一拙。
未来休指望，过去莫思量。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
有钱常记无钱日，安乐常思病患时。
《素书》云：“薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
施恩勿求报，与人勿追悔。
寸心不昧，万法皆明。
孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
《景行录》云：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
小心天下去得，大胆寸步难移。
子曰：“思无邪。”
朱文公即朱熹。曰：“守口如瓶，防意如城。”
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
《素书》云：“有过不知者蔽，以言取怨者祸。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中。”
君子爱财，取之有道。
君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
量大福亦
译△△△△△△△△△△
胡乱猜想只会徒然伤神，妄动行事反而招致灾祸。
《尚书》说：“自满会招来损失，谦虚会得到益处。”
印观在集市上卖棉絮。有个叫署调的人用谷物买了棉絮后返回。有只老鹰抓起那棉絮，掉落在印观家中。印观取回棉絮到集市上对署调说：“老鹰把你的棉絮掉在我家，所以还给你。”署调说：“老鹰抓起棉絮给你，这是天意。我为什么要接受？”印观说：“那么我把谷物还给你。”署调说：“我给你的谷物已经在集市上交易了两天，谷物已经属于你了。”两人互相谦让，最终把棉絮和谷物都丢弃在集市上，各自回家。管理集市的官员将此事上报给国王。国王一并赐予他们爵位。
洪耆燮年轻时非常贫穷，有一天早上没有米下锅，婢女欢天喜地地献上七两银子，说：“这银子藏在鼎中，可以买几石米，买几驮柴。这是天赐！天赐！”洪公惊讶地说：“这是什么银子？”随即写下“失金人推去”等字，贴在门楣上等待。不久，有个姓刘的人来询问字条的意思，洪公把情况全部告诉了他。刘说：“按理说不会有人把金子丢在别人的鼎里，这确实是天赐。为什么不收下呢？”洪公说：“这不是我的东西，为什么要？”刘俯身跪拜说：“小人昨夜为了偷鼎而来，可怜您家境萧条，所以施舍给您。现在感激您的廉洁，良心发现，发誓不再偷盗，愿意长期侍奉您，请不要顾虑，收下它吧。”洪公立即归还银子说：“你改过向善很好。但这银子我不能收。”最终没有接受。后来洪公担任判书，他的儿子在龙州担任宪宗国舅。刘也被信任，家业大大昌盛。
存心篇 第七 共八十三条
《景行录》说：“坐在密室中要像处在通衢大道一样，驾驭方寸之心要像驾驭六匹马拉的车一样，这样才能避免过错。”
《游定夫录》说：“心要安放在胸膛里。”
《素书》说：“致力于良策的人不会做坏事，没有长远考虑的人会有眼前的忧患。”
有客人来访，问如何谋生。只要存留方寸之地，留给子孙耕种。
《击壤诗》说：“富贵如果用智力去追求，孔子年轻时就应该封侯了。世人不理解上天的旨意，白白让身心在半夜忧愁。”
范忠宣公告诫子弟说：“人即使愚蠢到极点，责备别人时却很清楚。即使聪明过人，宽恕自己时却昏庸。你们应当用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，不愁达不到圣贤的境界。”
将心比心，就是佛心。
用自己的心，去揣度别人的心。
《素书》说：“广泛学习并恳切请教，是为了增长知识；高尚的行为和精微的言论，是为了修养身心。”
孔子说：“坚定信仰，喜爱学习，坚守正道至死不渝。”
聪明智慧，要用愚钝来保持；功绩覆盖天下，要用谦让来保持；勇力震动世间，要用怯懦来保持；富有四海，要用谦虚来保持。
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲。”
孔子说：“贫穷而不怨恨很难，富有而不骄傲容易。”
邵康节向陈希夷请教持身的方法。希夷说：“称心的事不可做，占便宜的地方不可再去。”
得意的时候，要早回头。
聪明本是阴德的功劳，阴德引导人走向聪明的道路。不行阴德而耍聪明，聪明反被聪明误。
风水人间不可没有，全靠阴德与风水相互扶持。富贵如果从风水得到，再生一个郭璞也难以谋划。
古人外形像野兽，内心有大圣人的德行。今人外表像人，兽性的心怎么可以揣测？
有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
三点像星象，横钩像斜月。披毛戴角（沦为畜生）由此产生，成佛也由此可能。
《大学》说：“所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色。”
《道经》说：“运用真诚看似愚笨，运用沉默看似迟钝，运用柔弱看似拙劣。”
别人都说我笨拙，我也自认笨拙。有耳朵常像聋子，有嘴巴不会说话。你自逞豪杰，横竖总有一跌。跌倒了让你思考，反而不如我的笨拙。
百般巧计百般成功，不如一次笨拙。
未来不要指望，过去不要思量。
常在有日子的时候想到无日子的时候，不要等到无日子的时候才想起有日子的时候。
有钱时常记着没钱的日子，安乐时常想着患病的时候。
《素书》说：“施舍微薄却期望厚报的人不会得到回报，显贵后忘记贫贱的人不能长久。”
求人必须求大丈夫，济人必须济急难之时。
施恩不要求回报，给予别人不要后悔。
内心不昏暗，万法都明了。
孙思邈说：“胆量要大而心思要细，智慧要圆通而行为要方正。”
念念都要像临敌之日，心心都要像过桥之时。
《景行录》说：“真诚就没有悔恨，宽恕就没有怨恨，和睦就没有仇敌，忍耐就没有侮辱。”
敬畏法律天天快乐，欺瞒公理日日忧愁。
小心谨慎天下行得通，大胆妄为寸步难移。
孔子说：“思想纯正无邪。”
朱文公即朱熹。说：“守口要像瓶口一样严实，防范意念要像城墙一样坚固。”
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
《素书》说：“有过错却不知道是蒙蔽，因言语招致怨恨是灾祸。”
《景行录》说：“贪是追逐外物，欲是内心情动。”
君子爱财，取之有道。
君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。
孔子说：“君子心胸坦荡，小人经常忧愁。”
量大福亦
大，机深祸亦深。
宁为福首，莫为祸先。
各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。
早知今日，悔不当初。
译事体越大，机关越深，灾祸也越深。
宁可成为福气的开端，不要成为灾祸的祸首。
每个人只管扫清自己门前的积雪，不要管别人屋顶上的寒霜。
如果早知道今天的结果，当初就后悔不该那样做了。
心不负人，面无惭色。
庄子曰：“求财恨不多，财多害人己。”
但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。
《说苑》云：“推贤举能，掩恶扬善。”
《景行录》云：“休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。”
世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
世上无难事，都来心不专。
宁结千人意，莫结一人缘。
《景行录》云：“语人之短不曰直，济人之恶不曰义。”
忍难忍事，恕不明人。
规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。
无求胜布施，谨守胜持斋。
言轻莫劝闹，无钱莫请人。
孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。
《益智书》云：“宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。”
心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。
风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。”
有势不要使人承，落得孩儿叫小名。
子曰：“恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孟子曰：“君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。”
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”
《景行录》云：“夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？”
以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。
会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。
孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”
生事事生，省事事省。
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
《宣康府家训》：“势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。”
先儒曰：“睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。”
二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。”
戒性篇 第八 凡十五条
《景行录》云：“人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。”
忍一时之气，免百日之忧。
译内心不亏欠他人，脸上就没有惭愧的神色。
庄子说：“追求钱财恨它不多，钱财多了却会害了别人和自己。”
只要存有夫子三分的礼节，就不会触犯萧何制定的六条律令。
《说苑》说：“推举贤良有能的人，掩盖别人的恶行，宣扬别人的善举。”
《景行录》说：“不要怨恨眼前的田地狭窄，退后一步自然就会宽阔。”
世上没有能活百岁的人，白白地做千年的打算。世上没有能活百岁的人，白白地做千年的打算。
儿孙自有儿孙的福分，不要替儿孙做牛做马。
世上没有难做的事，都是因为心思不专一。
宁愿结交千人的心意，也不要结下一人的仇怨。
《景行录》说：“说别人的短处不叫直率，助长别人的恶行不叫义气。”
忍耐难以忍受的事，宽恕不明事理的人。
拘泥于小节的人，不能成就显赫的名声；厌恶小耻辱的人，不能建立伟大的功业。
没有贪求胜过布施，谨慎守持胜过持斋。
言语轻率不要劝解争吵，没有钱财不要请托别人。
孙景初的安乐法：粗茶淡饭吃饱就停止，修补破衣遮寒保暖就停止。平平淡淡过日子就停止，不贪婪不嫉妒老死就停止。
《益智书》说：“宁愿无事而家贫，不要有事而家富。宁愿无事而住茅屋，不要有事而住金屋。宁愿无病而吃粗饭，不要有病而吃良药。”
内心安宁茅屋也稳固，性情安定菜根也香甜。世事在宁静中才能看清，人情在淡泊中才能长久。
在风波险境中立足很难，处世的格局要放宽。万事都在忙碌中出错，这颗心必须在宁静中安定。路在平坦处走得更稳，人有常情才能耐久看。直到始终没有悔恨，才生出枝节便多端。
孔子说：“不要图快，不要贪图小利。图快就不能达到目的，贪图小利就成不了大事。”
花言巧语败坏道德，小事不忍就会扰乱大谋略。
《景行录》说：“责备别人的人不能保全友谊，宽恕自己的人不能改正过错。”
有权势时不要让人承情，落得孩子叫小名（指保持平常心）。
孔子说：“恭敬就能远离祸患，敬重别人就会被人喜爱。忠诚就能与众人和睦，守信就能被人任用。”
孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则相反。
孟子说：“君子不抱怨天，不责怪人。这是当时的情况，那是那时的情况。”
孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命所以不敬畏，轻慢地位高贵的人，侮辱圣人的言论。”
《景行录》说：“早起晚睡所思所想都是忠孝的人，别人不知道，上天必定知道。吃饱穿暖怡然自得的人，身体虽然安逸，那对子孙有什么益处呢？”
用爱护妻子儿女的心去侍奉父母就能极尽孝道，用保全富贵的策略去侍奉君主就能无往不忠。用责备别人的心来责备自己就能减少过错，用宽恕自己的心来宽恕别人就能保全友谊了。
你的谋划不好，后悔怎么来得及？你的见识不长，教导有什么益处？利欲之心专一就会背离正道，私意坚决就会泯灭公义。
会做快活人，凡事不要生事。会做快活人，省事不要惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。
孔子参观周朝，进入后稷（周族始祖）的庙，三次封住自己的嘴，并在背上刻下铭文说：“古代谨慎言语的人。要警惕啊！不要多说话，多说话多失败。不要多做事，多做事多祸患。安乐时必定要警戒，无所行动就没有悔恨。不要说有什么伤害，灾祸将会长久。不要说有什么危害，灾祸将会巨大。不要说没人听见，灾祸将波及他人。小火苗不扑灭，大火将如何？细流不堵塞，最终成为江河。连绵不断，或许成为网罗。毫末不折断，将寻找斧头。真能谨慎，这是福气的根源。不要说有什么伤害，这是祸患的大门。所以强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手。君子知道天下不可凌驾于上所以居于下，知道众人不可领先所以居于后。温和恭敬谨慎德行，使人羡慕。江海虽然在左边，却长于百川，因为它地势低。天道没有偏爱，却能谦下待人。要警惕啊！”
生事就会生出更多事，省事就会省去更多事。
柔弱是护身的根本，刚强是惹祸的原因。
《宣康府家训》：“势利少的时候，不要结交道士和尚。钱财有的日子，应当救济贫困危难的人。”
先儒说：“睚眦之怨放在心上，是小人浅薄的胸怀；一顿饭不忘，是君子深厚的德行。”
二眉曙青朱先生说：“名叫仙佛圣贤，无非是个好人。可见各种容易，只有好人难得。果真存心天理，不做非为，念佛诵经也可以，打坐参禅也可以，如果心不可问，就不成个人了，诵经念佛打坐参禅，都属于枉然。这就是救人的生，济人的急，悯人的过，扶人的危，遴人的才，拔人的能，奖诱人的子弟，称颂人的德义，体贴人的心行，珍重人的财物，抚育人之孤寡，保全人的家产，完结人的婚嫁，才是世间有心胸的人物。”
戒性篇 第八 凡十五条
《景行录》说：“人性像水。水一旦倾泻就不能恢复，性情一旦放纵就不能回头。控制水的一定要用堤防，控制性情的一定要用礼法。”
忍耐一时之气，免除百日之忧。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。
译能忍耐就忍耐，能持戒就持戒。如果不忍耐、不持戒，小事就会酿成大祸。
一切所有的烦恼，都源于不能忍耐。面对事机与照见内心，精妙之处在于预先洞察明白。佛家言语主张无争，儒家典籍推崇不争。这是一条畅快自在的道路，世上却很少有人去行走。
忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。
愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。
子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其国校正本及重刊本作“国空虚”。，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。”
忍耐在。
《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。”
恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。
老子曰：“上士无争，下士好争。”
凡事留人情，后来好相见。
或问晦庵曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。”
先儒曰：“为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
劝学篇 第九 凡二十三条
子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。”
子曰：“敏而好学，不耻下问。”
《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”
不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？
《礼记》曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。”
太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”
韩文公曰：“人不通古今，马牛而襟裾。”
人不知学，譬如牛羊。
朱文公曰：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”
朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！”
徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。”
《直言诀》曰；“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。”
刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。”
《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”
书是随身之宝，才是国家之珍。
《论语》曰：“学如不及，犹恐失之。”
学到老，不会到老。
《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
诸葛武侯诫子弟曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则
译忍耐是心中的珍宝，不忍则是招致灾祸的根源。舌头柔软所以能长久存在于口中，牙齿折断只是因为过于刚硬。细细思量这个“忍”字，真是让人快乐的好方法。片刻不能忍耐，烦恼就会像日月一样漫长。
愚昧浑浊的人产生嗔怒，都是因为道理不通。不要给心头增添怒火，只当它是耳边吹过的风。长短是非每家都有，世态炎凉处处相同。是非并没有真实的形态，最终终究会归于空无。
子张想要践行修身之道，向孔子辞行说：“希望您赐给我一句话，作为修身的美德。”孔子说：“各种行为的根本，以忍耐为最高。”子张说：“为什么要忍耐呢？”孔子说：“天子忍耐，国家就不会有祸害；诸侯忍耐，就能成就其大业；官吏忍耐，就能晋升其职位；兄弟忍耐，家庭就会豪富；夫妻忍耐，就能白头偕老；朋友忍耐，名声就不会败坏；自身忍耐，就没有祸患。”子张说：“如果不忍耐会怎样呢？”孔子说：“天子不忍就会失去国家，诸侯不忍就会丧失生命，官吏不忍就会遭受刑罚诛杀，兄弟不忍就会各自分居，夫妻不忍就会让儿子成为孤儿，朋友不忍就会情意疏远，自身不忍就会祸患难除。”子张说：“太好了！太好了！忍耐很难啊！不是别人不忍，而是自己不忍。”
忍耐在于内心。
《景行录》说：“委屈自己的人能够与众人相处，喜欢争胜的人必定会遇到敌人。”
张敬夫说：“小勇，是血气之怒；大勇，是礼义之怒。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。懂得这一点，就可以看见性情的端正，并识别天理与人欲的区别了。”
恶人骂善人，善人总是不回应。善人如果回骂，彼此都没有智慧。不回应内心清凉，骂人者口舌燥热。就像人向天吐唾沫，唾沫还会落回自己身上。我若被人骂，假装耳聋不辩解。好比火烧虚空，不救也会自然熄灭。嗔怒之火也是如此，如果有物体才会被烧，我的心如同虚空，任凭你翻动唇舌。
老子说：“上等的人不争，下等的人好争。”
凡事留点人情，以后见面才好相处。
有人问朱熹：“什么是命？”先生说：“就是性格。凡是性格不通达、不近人情的，就是薄命之人。”
先儒说：“做别人做不到的事，才称得上奇男子。忍别人忍不了的事，才是大丈夫。”
柔弱是保护自身的根本，刚强是惹祸的缘由。
劝学篇 第九 共二十三条
孔子说：“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且思考当前的问题，仁德就在其中了。”
《礼记》说：“广泛学习并强记，谦让且敦厚善良，行动不懈怠，这叫做君子。”
孔子说：“聪敏而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。”
《性理书》说：“做学问的次序是：广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，清晰地辨别，切实地实行。”
庄子说：“人不学习，就像登天却没有阶梯。学习而智慧深远，就像拨开祥云看见青天，如同登上高山眺望四海。”
不攀登险峻的山岭，就不知道天有多高。不涉足深渊，怎么能知道地有多厚？人不游历于圣贤之道，怎么能称得上贤能？
《礼记》说：“玉石不经过雕琢不能成为器物，人不学习就不懂得道理。”
姜太公说：“人生不学习，昏暗得像在夜里行走。”
韩愈说：“人不通晓古今，就像穿着衣服的牛马。”
人不知道学习，就像牛羊一样。
朱熹说：“不要说今天不学习还有明天，不要说今年不学习还有来年。时光流逝，岁月不会为我停留。唉，老了，这是谁的过错呢？”
朱熹说：“家里贫穷，不可因为贫穷而废弃学习。家里富裕，不可倚仗富裕而懈怠学习。贫穷如果勤奋学习，可以立身处世。富裕如果勤奋学习，名声才会光荣。只看见学习的人显达，没看见学习的人没有成就。学习的人是自身的珍宝，学习的人是世间的珍品。因此学习的人是君子，不学习的人是小人。后来的学习者，各自都应当勉励自己！”
宋徽宗劝学：“学习也好，不学习也好，学习的人像禾苗像稻谷，不学习的人像野草像蒿草。像禾苗像稻谷啊，是国家的精粮，世间的珍宝。像野草像蒿草啊，耕种的人憎恶嫌弃，锄草的人烦恼，将来面对墙壁一无所知，后悔时已经老了。”
《直言诀》说：“制造蜡烛是为了求光明，读书是为了求道理。光明用来照亮黑暗的屋子，道理用来照亮人的心灵。”
刘通说：“蚕的体质适合吐丝，等待缫丝才出来。人的情怀需要知识，必须学习才能成就。”
《礼记》说：“独自学习没有朋友，就会孤陋寡闻。”
书籍是随身的珍宝，才华是国家的珍品。
《论语》说：“学习就像追赶什么似的，恐怕赶不上；赶上了，又恐怕失去它。”
学到老，不会到老。
《论语》说：“喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易受害；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻；喜好诚信却不喜好学习，弊病是放荡无拘；喜好勇敢却不喜好学习，弊病是作乱；喜好刚强却不喜好学习，弊病是狂妄。”
孔子说：“弟子在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，谨慎而守信，博爱众人并亲近有仁德的人。践行这些还有余力，就用来学习文献。”
诸葛亮告诫子弟说：“君子的行为，以宁静来修养身心，以节俭来培养品德。不恬淡寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须宁静，才能必须通过学习获得。不学习就无法增长才干，不宁静就无法成就学业。浮躁懈怠就不能钻研精深，险恶急躁就
不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？”
先儒曰：“儿曹当以读书通世务，不可以世务分读。”
译不能修养性情。年华随时光飞驰，意志随岁月消磨，最终就会像枯枝落叶般衰败，等到在穷困潦倒的屋子里悲伤叹息，又怎么来得及呢？”
先前的儒者说：“你们这些年轻人应当通过读书来通晓世事，不可以因为忙于世事而分散读书的精力。”
先儒曰：“让古人便是无志，不让今人便是无量。”
二眉曙青朱先生曰：“道非谈虚，释非参禅，儒非文章。若谓有禅可参，是诬释迦；有虚可谈，是诬老子。夫子忠恕一贯，颜子斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。”
卫由曰：“宽惠博爱，敬身之基。勤学者，立身之本。”
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少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”
荀子曰：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河。”
训子篇 第十 凡十七条
司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲。投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。室中若未结姻亲，自有佳人求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老来徒自悔。”
柳屯田劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。”
白侍郎勉学文：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤！”
《景行录》云：“宾客不来门户俗，诗书不教子孙愚。”
庄子曰：“事虽小，不作不成；子虽贤，不教不明。”
《汉书》曰：“黄金满盈，不如教子一经；赐子千金，不如教子一艺。”
至乐莫如读书，至要莫如教子。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”
吕荣公曰：“内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”
太公曰：“男子失教，长大顽愚。女子失教，长大粗疏。”
养男之法，莫听诳言；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒；女年长大，莫令游走。
严父出孝子，严母出巧女。
怜儿多与棒，憎儿多与食。
怜儿无功，憎儿得力。
桑条从小抑，长大抑不屈。
人皆爱珠玉，我爱子孙贤。
《内则》曰：“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。十年，出就外传，居宿于外，学书计。”
庞德公《诫子诗》云：“凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，解教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样人身几样心，一般茶饭一般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺人。东海龙王常在世，得时休笑失时人。大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发福迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。”
省心篇 第十一 凡二百五十二条
《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪速而有。”
阳网疏而易漏，阴网密而难。
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？
父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断
译先前的儒者说：“对古人谦让就是没有志向，对今人不谦让就是没有度量。”
二眉曙青朱先生说：“道不是空谈虚无，佛不是参禅打坐，儒不是写文章。如果说有禅可以参，那是诬蔑释迦牟尼；如果有虚无可以空谈，那是诬蔑老子。孔子以忠恕之道贯穿始终，颜回通过斋戒达到坐忘的境界，孟子通过知言来涵养浩然之气，如果说这些是文章的根源、功名的种子，即使能够眼到口诵，却不理解用心体会并付诸实践，那是诬蔑孔子、颜回和孟子了。”
卫由说：“宽厚仁爱，是修身的基础。勤奋学习，是立身的根本。”
少年容易衰老，学问难以成就，一寸光阴不可轻视。还没从池塘春草的春梦中醒来，台阶前的梧桐叶已发出秋声。
陶渊明的诗说：“壮年不会重来，一天难有第二个早晨。应当及时勉励自己，岁月不等人。”
荀子说：“不积累半步一步的行程，就无法到达千里之外。不积累细小的水流，就无法汇成江河。”
训子篇 第十 共十七条
司马温公说：“养育子女却不教育，是父亲的过错；训导不严格，是老师的懒惰。父亲和老师都不推卸责任，如果学问没有成就，那是子女的罪过。穿着暖衣吃着饱饭，却不懂人伦礼仪，把我看作笑谈的对象，像土块一样轻视。向上攀登赶不上下等的人，稍微遇到贤才就无言以对。勉励后辈，力求教诲。拜投明师，不要自甘愚昧。一旦果然登上云路，姓名列在等第之中，被称作先辈。家中如果没有结亲，自然会有佳人求配。勉励你们各自尽早修习，不要等到老了徒自悔恨。”
柳屯田的劝学文说：“父母养育子女却不教育，是不爱子女。虽然教育却不严格，也是不爱子女。父母教育而子女不学习，是子女不爱自己。虽然学习却不勤奋，也是不爱自己。因此养育子女必须教育，教育就必须严格，严格就必须勤奋，勤奋就必然成功。学习的话，平民的儿子可以成为公卿，不学习的话，公卿的儿子会沦为平民。”
白侍郎的勉学文说：“有田地不耕种，粮仓就会空虚；有书籍不教育，子孙就会愚昧。粮仓空虚啊，岁月就会匮乏；子孙愚昧啊，礼义就会疏远。如果只是不耕种和不教育，这难道是父兄的过错吗！”
《景行录》说：“宾客不来，门户就俗气；不教诗书，子孙就愚昧。”
庄子说：“事情虽然小，不做起就成不了；子女虽然贤能，不教育就不明理。”
《汉书》说：“黄金装满屋子，不如教给子女一部经典；赏赐子女千金，不如教给子女一门技艺。”
最大的快乐莫过于读书，最重要的莫过于教育子女。
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，是为什么呢？”孟子说：“因为情势不允许。教育者一定用正道，用正道行不通，接着就发怒，反而伤害了亲情。父亲用正道教育我，父亲却没有偏离正道，这就是父子互相伤害。父子互相伤害，就太糟糕了。古代的人交换儿子来教育。父子之间不要求对方完美，要求完美就会疏远，疏远就没有比这更不吉祥的了。”
吕荣公说：“家里没有贤能的父兄，外面没有严格的师友，却能有所成就的，很少啊。”
姜太公说：“男子失去教育，长大就会顽劣愚笨。女子失去教育，长大就会粗疏无礼。”
养育男孩的方法，不要听信诳言；养育女孩的方法，不要让她离开母亲。男孩长大，不要让他沉迷音乐和酒色；女孩长大，不要让她四处游走。
严厉的父亲能生出孝顺的儿子，严厉的母亲能生出灵巧的女儿。
疼爱孩子多给棍棒，憎恶孩子多给食物。
疼爱孩子没有功效，憎恶孩子反而得力。
桑条从小就要压制，长大了就压不弯了。
人们都喜爱珠玉，我喜爱子孙贤良。
《内则》说：“凡是生了孩子，从众位母亲和合适的人中挑选，一定要找那些宽厚慈爱、温和善良、恭敬谨慎而少言寡语的人，让他们做孩子的老师。孩子能吃东西时，教他用右手；能说话时，男孩说‘唯’，女孩说‘俞’；男孩玩皮革，女孩玩丝线。六岁时，教他数数和方位名称。七岁时，男女不同席，不共食。八岁时，出入门户以及就席饮食，一定要在长者之后；开始教他谦让。九岁时，教他数目。十岁时，出去到外塾学习，住宿在外，学习书写和计算。”
庞德公的《诫子诗》说：“凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，解教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样人身几样心，一般茶饭一般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺人。东海龙王常在世，得时休笑失时人。大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发福迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。”
省心篇 第十一 共二百五十二条
《资世通训》说：“阴间的法则迟缓但不遗漏，阳间的法律迅速但有疏漏。”
阳间的法网稀疏而容易漏网，阴间的法网细密而难以逃脱。
《景行录》说：“没有瑕疵的玉，可以成为国家的祥瑞。孝顺友爱的子女，可以成为家庭的珍宝。”
珍宝货物用之有尽，忠孝之道享之无穷。
家庭和睦，贫穷也好；不义之财，富有又如何？只要有一个孝顺的儿子，何须子孙众多？
父亲不忧心是因为儿子孝顺，丈夫无烦恼是因为妻子贤惠。言语多失皆因酒，义断
亲疏只为钱。
既取非常乐，须防不测忧。
乐极悲生。
得宠思辱，居安虑危。
译亲近与疏远只因为钱财。
既然追求非同寻常的快乐，就必须防备难以预测的忧患。
快乐到了极点，悲哀就会随之产生。
得到宠爱时要想到受辱的可能，身处安定时要考虑到危险。
荣深辱浅，利重害深。
盛名必有重责，大功必有奇勋。
甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。
恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。
子曰：“不观高山，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？”
荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
《素书》云：“推古验今，所以不惑。”
欲知未来，先察已往。
子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。”
过去事明如镜，未来事暗似漆。
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
天有不测风云，人有旦夕祸福。
未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。
巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。富遭嫉妬贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。思量那件当教做，为人难做做人难。写得纸尽笔头干，更写几句为人难。
老子曰：“上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。”
《素书》云：“自疑不信人，自信不疑人。”
疑人莫用，用人莫疑。
《论语》云：“物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。”
物极则反，否极泰来。
《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。”
《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。”
《讽谏》云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。”
天可度而地可量，惟有人心不可防。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
对面与语，心隔千山。
海枯终见底，人死不知心。
太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”
劝君莫结冤，冤深难解结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤人，尽被冤磨折。
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
莫信直中直，须防仁不仁。
常防贼心，莫偷他物。
古人云：“若听一面说，便见相离别。”
礼义生于富足，盗贼起于饥寒。
贫穷不与下贱，下贱而自生。富贵不与骄奢，骄奢而自至。
饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
长思贫难危困，自然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。
太公曰：“法不加于君子，礼不责于小人。”
桓范曰：“轩冕以重君子，缧绁以罚小人。”
《易》曰：“礼防君子，律防小人。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《说苑》云：“财者，君子之所轻。死者，小人之所畏。”
苏武曰：“贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。”
老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”
人非尧舜，焉能每事尽善。
子贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。”
人贫志短，福至心灵。
不经一事，不长一智。
是非终日有，不听自然无。
来说是非者，便是是非人。
《击壤诗》云：“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。”
译荣耀深厚而耻辱浅薄，利益重大而祸害深远。
享有盛名必定承担重大的责任，建立大功必定拥有奇特的功勋。
过分珍爱必定耗费巨大，过分赞誉必定招致严重的诋毁。过分欢喜必定伴随深重的忧虑，过分贪婪必定导致彻底的灭亡。
恩爱滋生烦恼，追随大丈夫（往往徒劳）。庭院前长出瑞草，好事还不如没有。
孔子说：“不观看高山，怎么知道跌落坠亡的祸患？不临近深渊，怎么知道淹没溺亡的祸患？不观看大海，怎么知道风浪波涛的祸患？”
荀子说：“不登上高山，不知道天的高远；不临近深溪，不知道地的深厚；不听先王留下的教诲，不知道学问的广大。”
《素书》说：“推究古代以验证当今，因此不会迷惑。”
想要知道未来，先要考察过去。
孔子说：“明亮的镜子可以观察形体，借鉴历史可以了解当今。”
过去的事情清晰如镜，未来的事情昏暗如漆。
《景行录》说：“清晨的事情，傍晚不能确定；傍晚的事情，晚饭时不能确定。”
天有不测的风云，人有旦夕的祸福。
没有回归三尺黄土（死亡），难以保全百年的身躯；既然回归三尺黄土，难以保全百年的坟墓。
灵巧的人厌恶劳累，笨拙的人厌恶清闲；善良的人嫌弃懦弱，邪恶的人嫌弃顽固。富有的人遭受嫉妒，贫穷的人遭受侮辱；勤勉的人被说贪婪，节俭的人被说吝啬。触目所及不分对错都嘲笑愚蠢，见机行事又被指责奸诈。思量哪件事该去做，做人真难，做人真难。写尽纸张笔头干枯，再写几句做人难。
老子说：“上等的人听闻大道，谨慎地实行；中等的人听闻大道，似信非信；下等的人听闻大道，大笑不止，不笑不足以显示其无知。”
孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以了。”
《景行录》说：“树木有所滋养，则根本稳固而枝叶茂盛，栋梁之材得以形成。水源有所滋养，则源泉强壮而流脉长远，灌溉的利益广博。人有所滋养，则志气宏大而见识明达，忠义之士由此产生。能不滋养吗！”
《直言诀》说：“镜子用来照面容，智慧用来照内心。镜子明亮则尘埃不染，智慧明达则邪恶不生。人没有道义，就像车没有轮子，无法驾驭。人如果没有道义，就无法行事。”
《景行录》说：“自信的人，别人也信任他，吴越之人也能像兄弟一样亲近；自我怀疑的人，别人也怀疑他，身边都是敌国。”
《左传》说：“心意相合则吴越之人也能相亲，心意不合则骨肉亲人也会成为仇敌。”
《素书》说：“自我怀疑的人不信任别人，自信的人不怀疑别人。”
怀疑的人不要任用，任用的人不要怀疑。
《论语》说：“事物发展到极点就会反转，快乐到极点就会生出忧愁。大团聚必定分离，势力兴盛必定衰落。”
事物发展到极点就会反转，坏运到了极点好运就会到来。
《家语》说：“安定时不可忘记危险，治理有序时不可忘记动乱。”
《尚书》说：“在动乱未发生前实现治理，在危险未出现前保卫国家，这是预防祸患。”
《讽谏》说：“水底的鱼，天边的雁，高的可以射杀，低的可以钓取。只有人心近在咫尺，咫尺之间的人心却不可预料。”
天可以测度而地可以测量，只有人心不可防备。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
面对面交谈，内心却隔着千山万水。
海水干枯终能见底，人死之后不知其心。
姜太公说：“人不可以相貌取人，海水不可以斗来衡量。”
劝你莫结冤仇，冤仇深重难以解开。一日结成冤仇，千日也解不彻底。如果用恩德报答冤仇，如同用热水泼雪；如果用冤仇报复冤仇，如同狼又遇见蝎子。我看见结冤仇的人，都被冤仇折磨殆尽。
《景行录》说：“与人结冤仇，叫做种下祸患；舍弃善行不做，叫做自取灭亡。”
不要相信最直率的人，必须防备看似仁爱的人不仁。
常防贼心，不要偷窃他人财物。
古人说：“如果只听一面之词，便会看到彼此分离。”
礼义产生于富足，盗贼兴起于饥寒。
贫穷并不等同于下贱，下贱是自己产生的；富贵并不等同于骄奢，骄奢是自己招致的。
饱暖时思淫欲，饥寒时起盗心。
常思贫穷艰难危困，自然就不会骄傲。每思疾病煎熬，便没有愁闷。
姜太公说：“法律不施加于君子，礼仪不苛责于小人。”
桓范说：“用轩冕来尊重君子，用枷锁来惩罚小人。”
《易经》说：“礼义防范君子，律法防范小人。”
《景行录》说：“喜好饮食美色财货的人，气质必定吝啬；喜好功名事业的人，气质必定骄傲。”
孔子说：“君子明白义，小人明白利。”
《说苑》说：“财富，是君子所轻视的；死亡，是小人所畏惧的。”
苏武说：“贤人多财就会损害他的志向，愚人多财就会增加他的过错。”
老子说：“多财就会失去守正，多学就会迷惑于所听闻的。”
人不是尧舜，怎么能每件事都尽善尽美。
子贡说：“自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。”
人贫穷则志向短浅，福气到来则心灵聪慧。
不经历一件事，不增长一分智慧。
是非天天都有，不听自然就没有。
来说是非的人，本身就是是非人。
《击壤诗》说：“平生不做让人皱眉的事，世上应该没有切齿痛恨的人。”
你害别人犹自可，别人害你却何如？
嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。有麝自然香，何必当风立？
译你害别人倒也罢了，别人害你该怎么办？
嫩草怕霜冻，霜冻怕日晒，恶人自有更恶的人去惩治。
真正的名声难道在于刻在顽石上吗？路人口中的赞誉胜过石碑。有麝香自然散发香气，何必非要迎风站立？
有意得其势，无风可动摇。
得道夸经纪，时熟好种田。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”
张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。言不可道尽，福不可享尽。”
有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫倚尽，势尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭。人生骄与奢（人间势与福），有始多无终。
太公曰：“贫不可欺，富不可势。阴阳相推，周而复始。”
王参政“四留铭”：“留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。”
《汉书》云：“势交者近，势竭而亡。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。”
子游（孔子的弟子。）曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
黄金千里未为贵，得人一语胜千金。
千金易得，好语难求。
好言难得，恶语易施。
求人不如求己，能管不如能推。
用心闲管是非多。
能者乃是拙之奴。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
小船不堪重载，深径不宜独行。
踏实地，无烦恼。
黄金未为贵，安乐值钱多。
是病是苦，是安是乐。
非财害己，恶语伤人。
人为财死，鸟为食亡。
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
机不密，祸先发。
不孝怨父母，负债恨财主重刊本作“贫苦恨财主”。。
贪多嚼不细，家贫怨邻有。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。
吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。
宁塞无底坑，难塞鼻下横。
马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。
人情皆为窘中疏。
《礼记》曰：“豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。”
《论语》曰：“惟酒无量不及乱。”
《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。君臣朋友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。”
子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。
看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与人行方便。
济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
荀子曰：“公生明，偏生暗。端慤（作德）生通，作伪生塞。诚信生神，夸诞生惑。”
《书》云：“侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。”
荀子曰：“士有妬友，则贤友不亲。君有妬臣，则贤人不至。”
太公曰：“治国不用佞臣，治家不用佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。”
谗臣乱国，妬妇乱家。
太公曰：“斜耕败于良田，谗言败于善人。”
《汉书》云：“曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。无恩泽，焦头烂额为上客。”
整日梳妆合面睡。
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
万物有无常，万物莫逃乎数。
万般祥瑞不如无。
天有万物于人，人无一物于天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
大富由天，小富由勤。
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
成家之儿，惜粪如金。败
译心中有意顺应时势，即便无风也能动摇人心。
得道之人夸耀其治理国家的纲纪，农时成熟正好耕种田地。
孟子说：“得道的人帮助他的人就多，失道的人帮助他的人就少。”
张无择说：“事情不可做绝，权势不可倚仗到极点。言语不可说尽，福分不可享尽。”
有福不要享尽，福分享尽就会身陷贫穷。有权不要倚尽，权势用尽就会冤家相逢。福分应当常常自我珍惜，权势应当常常自我恭敬。人生中的骄横与奢侈（人间的权势与福分），大多有始无终。
姜太公说：“贫穷时不可欺侮，富贵时不可仗势。阴阳相互推移，循环往复，周而复始。”
王参政的《四留铭》说：“留下不尽的功劳，以回报造化；留下不尽的俸禄，以回报朝廷；留下不尽的财富，以回报百姓；留下不尽的福分，以留给子孙。”
《汉书》说：“因权势而结交的人关系亲近，权势耗尽便关系断绝。因钱财而结交的人关系亲密，钱财用尽便关系疏远。因美色而结交的人关系亲密，美色衰退便情义断绝。”
子游说：“侍奉君主过于频繁，就会招致侮辱。对待朋友过于频繁，就会关系疏远。”
黄金千里并不算珍贵，得到别人一句善言胜过千金。
千金容易得到，善言难以求得。
善言难以得到，恶语容易出口。
求人不如求己，能管不如能推。
用心闲管是非多。
能者乃是拙之奴。
知道的事情少时烦恼少，认识的人多时是非多。
小船不堪重载，深径不宜独行。
脚踏实地，没有烦恼。
黄金并不算珍贵，安乐值钱多。
是病是苦，是安是乐。
不是钱财害己，恶语伤人。
人为财死，鸟为食亡。
《景行录》说：“利益可以共享而不可独占，谋略可以少数人参与而不可众人参与。独占利益就会失败，众人谋划就会泄露。”
机密不严密，灾祸先发生。
不孝会怨恨父母，负债会怨恨财主。
贪多嚼不细，家贫怨邻有。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。
吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。
宁塞无底坑，难塞鼻下横。
马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。
人情皆为窘中疏。
《礼记》说：“养猪酿酒，并非为了制造祸患，但诉讼案件却日益繁多，这是酒带来的祸患。因此先王制定了酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉。这是先王用来避免酒祸的方法。”
《论语》说：“只有酒没有定量，但不要喝到失态。”
《史记》说：“祭祀天地祖先，没有酒不能享用。君臣朋友，没有酒不能尽义。争斗相和，没有酒不能劝解。所以酒有成败，不敢随意饮酒。”
孔子说：“尊敬鬼神而远离它们，可以说是智慧了。”
不是自己的鬼神却去祭祀，是谄媚。见到正义的事不做，是无勇。
礼佛的人，是敬重佛的德行；念佛的人，是感念佛的恩德；看经的人，是明白经书的道理；坐禅的人，是登上佛的境界；得悟的人，是证得佛的道。
看经并不算善，作福并不算愿。不如在掌权时，给他人行方便。
济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。”
孔子说：“志士仁人，不会为了求生而损害仁德，只有牺牲生命来成就仁德。”
士人立志于道却以穿坏衣吃坏食为耻，不值得与他商议。
荀子说：“公正产生明察，偏私产生昏暗。端正诚实产生通达，弄虚作假产生阻塞。诚信产生神妙，夸诞产生迷惑。”
《尚书》说：“轻慢自以为是，违背正道败坏德行，这是小人的行为。”
荀子说：“士人有嫉妒的朋友，那么贤良的朋友就不会亲近。君主有嫉妒的臣子，那么贤人就不会到来。”
姜太公说：“治国不用奸佞之臣，治家不用奸佞之妇。好臣是国家的宝，好妇是家庭的珍。”
谗臣乱国，妒妇乱家。
姜太公说：“斜耕败于良田，谗言败于善人。”
《汉书》说：“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客。”
整日梳妆合面睡。
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
万物有无常，万物莫逃乎数。
万般祥瑞不如无。
天有万物于人，人无一物于天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
大富由天，小富由勤。
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
成家之儿，惜粪如金。败
家之子，用金如粪。
胡文定公曰：“大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。”
康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。”
译家中子弟，花钱如粪土般挥霍。
胡文定公说：“大抵人家必须常常教导子弟要有匮乏不足的感觉，如果十分顺心意，就要提防有不恰当的好事发生。”
康节邵先生说：“仁德之人难以遇到，要常怀思念；平生千万不要倚仗没有伤害。闲居时千万不要说没有妨碍，才说没有妨碍便有了妨碍。爽口的食物吃多了终究会致病，快意的事情做过了必定会招致灾祸。争先走捷径的机关算尽很恶劣，退后一步的语言意味才悠长。与其生病后能服药治疗，不如生病前能自我防范。”
饶人不是痴，过后得便宜。
赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。
梓潼帝君垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有报，远在儿孙近在身。”
药医不死病，佛度有缘人。
吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”
十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。
得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。
宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。
花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，凡事还须天养人。
真宗皇帝御制：“知危识险，终无罗网之门。举善荐贤，自有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妬报冤，与子孙之为患。损人利己，终无显达之云程。害众成家，岂有长久富贵。改名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，尽是不仁之召。”
仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴，分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。”
神宗皇帝御制：“远非道之财，戒过度之酒。居必择邻，交必择友。嫉妬勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。”
高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪嫉妬，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。”
老子送孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。”
王良曰：“欲知其君，先视其臣。欲识其人，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。”
家贫显孝子，世乱识忠臣。
《家语》云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
君子有三思，而不可不知也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
富贵者易于为善，其为恶也亦不难。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。
天无绝人之禄。
一身还有一身愁。
轻诺者信必寡，面
译对人宽容并不是愚蠢，事后反而能占得便宜。
追赶别人不要追得太紧，抓捕盗贼不如驱赶盗贼。
梓潼帝君垂示训诫：“灵丹妙药难以治愈冤债引起的疾病，横财暴富不能使命中注定贫穷的人富裕。做亏心事会耗尽一生的福分，行为短浅上天注定让你一世贫困。自己惹事生非不要抱怨，伤害别人别人也会伤害你，不要恼怒。天地自然都有报应，远的在儿孙身上，近的就在自己身上。”
药物只能医治不会致死的病，佛只能度化有缘分的人。
吴真人说：“行为短浅、做亏心事只会导致贫穷，不要耍弄巧计耗费精神。占得便宜时不要欢喜，报应远的在儿孙身上，近的就在自己身上。”
十分精明只用五分，留下五分给儿孙。十分精明都用尽了，后代的儿孙就会不如人。
越是奸诈狡猾越贫穷，奸诈狡猾本来就是上天不容许的。如果富贵是从奸诈狡猾中得来的，世间的老实人就要喝西北风了。
花落花开，开了又落，锦衣和布衣交替穿着。豪门大户未必长久富贵，贫穷人家未必常常寂寞。帮助别人未必能登上青云，推人下水未必能填平沟壑。劝告你凡事不要怨天，上天对人没有厚薄之分。
不要进入州府县衙门打官司，劝告你勤勉谨慎地经营生计。池塘积水要防备干旱，田地勤耕足以养家糊口。教育子孙多教他们技艺，种桑树柘树少种花。闲杂是非不要管，渴了喝清泉，烦闷时煮茶喝。
可叹人心毒辣像蛇，谁知天眼转动像车轮。去年妄取东邻的东西，今天归还北舍的人家。不义之财像雪上泼汤，偶然得来的田地像水推沙。如果把狡诈作为生计，就像早晨开放晚上凋谢的花。
得失荣辱都是上天安排，机关用尽也是徒然。人心不足像蛇吞象，世事到头像螳螂捕蝉。没有药能医治卿相的寿命，有钱难买子孙贤良。家常守分随缘度日，就是逍遥自在的仙人。
宽心宽怀过几年，人死人生就在眼前。随高随下随缘度日，或长或短不要埋怨。自有自无不要叹息，家贫家富总由天定。平生衣食随缘度过，一日清闲一日如仙。
花开不选择贫穷人家的土地，月亮照耀山河到处明亮。世间只有人心恶毒，凡事还需要上天养育人。
真宗皇帝御制：“知道危险识别险境，最终没有罗网之门。举荐善人贤才，自有安身之路。施恩布德，是世代的荣耀昌盛。怀嫉妒报复冤仇，是给子孙带来祸患。损人利己，最终没有显达的仕途。害众成家，哪有长久的富贵。改名换姓，都因为巧言而生。祸起伤身，全是不仁招致的。”
仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴，宇宙分明，天地宽洪，不容奸党。使心用计，果报只在今生。行善浅求，获福不要说在后世。千般巧计，不如本分为人；万种强求，怎比随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。”
神宗皇帝御制：“远离不合道义的钱财，戒除过度的酒。居住必须选择邻居，交往必须选择朋友。嫉妒不要起于心，谗言不要宣于口。骨肉贫穷不要疏远，他人富有不要厚待。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思过去的错误，每念未来的灾祸。如果依照我的话，治理家国可以长久。”
高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。半句非议，折尽平生之德。身披一缕衣，常思织女的辛劳。日食三餐，每念农夫的辛苦。如果贪婪嫉妒，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。”
老子送别孔子说：“我听说富贵的人送人以财物，仁爱的人送人以言语。我虽然不能让人富贵，但窃取了仁者的称号，请送您言语。说：聪明深察，反而接近死亡；博辩宏大深远，却危及自身。”
王良说：“想了解他的君主，先看他的臣子。想认识那个人，先看他的朋友。想了解他的父亲，先看他的儿子。君主圣明臣子忠诚，父亲慈爱儿子孝顺。”
家贫显孝子，世乱识忠臣。
《家语》说：“水太清就没有鱼，人太明察就没有伙伴。”
孔子说：“三军可以夺去主帅，普通人不可夺去志向。”
生来就知道的人，是上等；学习后才知道的人，是次一等；遇到困难才学习的人，又次一等；遇到困难还不学习的人，百姓就是下等了。
君子有三种思考，不可不知道。年少不学习，长大就没有能力。年老不教导，死后就没有人思念。富有不施舍，贫穷时就没有人给予。所以君子年少时想到长大就致力于学习，年老时想到死亡就致力于教导，富有时想到贫穷就致力于施舍。
《景行录》说：“能自爱的人未必能成就别人，自欺的人必然欺骗别人。能自俭的人未必能周济别人，自忍的人必然伤害别人。这没有别的，因为行善难，作恶易。”
富贵的人容易行善，他们作恶也不难。
孔子说：“富贵如果可以求得，即使是执鞭的差役，我也愿意做。如果不可求得，就顺从我所喜好的。”
千卷诗书难以推却容易，一般衣饭容易推却难以。
上天不会断绝人的福禄。
一身还有一身愁。
轻易许诺的人信用一定少，面
誉者背必非。
许敬宗曰：“春雨如膏，滋长万物，行人恶其泥泞。秋月如镜（扬辉），普照万方，佳人喜其玩赏，盗者恶其照鉴。”
译称赞你的人，背后一定非议你。
许敬宗说：“春雨像油脂一样滋润，使万物生长，但行人讨厌它造成的泥泞。秋月像镜子一样（放射光辉），普照四方，美人喜欢它供人玩赏，盗贼却讨厌它照亮鉴察。”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
外事无小大，中欲无浅深。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。
子曰：“知而弗为，不如勿知。亲而弗信，莫如勿亲。乐而方至，乐而勿骄。患之所至，思而勿忧。”
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基，不如待时。”
《吕氏乡约》云：“德业相劝，过失相规，礼俗相成，患难相恤。”
悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。
人不知己过，牛不知力大。
不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。
侥脱，无辜报。
赃滥满天下，罪拘福薄人。
人心似铁，官法如炉。
太公曰：“人心难满，溪壑易盈。”
天若改常，不风即雨。人若改常，不病即死。
《状元诗》云：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”
孟子云：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
子曰：“始作俑者，其无后乎？”
木从绳则直，君从谏则圣。
佛经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
苏东坡云：“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
康节邵先生曰：“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃？
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子曰：“为仁不富矣，为富不仁矣。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多时。
老子曰：“执着之者，不明道德。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
杨雄曰：“君子修身，乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
子曰：“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
《家语》曰：“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
《论语》云：“有德者必有言，有言者不必有德。”
濂溪周先生曰：“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”
《说苑》云：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
《易》曰：“德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
荀子曰：“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。”
《说苑》云：“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孟子曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
老子曰：“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪
译《景行录》说：“大丈夫见识善行明察，所以把名节看得比泰山还重；用心刚正，所以把生死看得像鸿毛一样轻。”
外面的事情无论大小，内心的欲望无论深浅。有决断就能生存，没有决断就会灭亡。大丈夫把决断放在首位。
孔子说：“知道了却不去做，不如不知道。亲近了却不信任，不如不亲近。快乐到来时，不要骄傲；祸患到来时，要思考但不要忧虑。”
孟子说：“即使有智慧，也不如顺应时势。即使有农具，也不如等待时机。”
《吕氏乡约》说：“在道德和学业上互相劝勉，在过失上互相规劝，在礼仪风俗上互相成就，在患难中互相救济。”
怜悯他人的不幸，为他人的善行感到高兴，救济他人的急难，拯救他人的危困。
亲眼看到的事情尚且恐怕不真实，背后的传言怎么能深信呢？
人不知道自己的过错，牛不知道自己的力量大。
不怨恨自家的麻绳短，只埋怨他家的古井深。
侥幸逃脱，无辜受报。
贪污腐败遍布天下，罪责束缚着福薄之人。
人心像铁一样坚硬，官法像炉火一样炽热。
姜太公说：“人心难以满足，溪谷容易填满。”
天如果改变常态，不是刮风就是下雨。人如果改变常态，不是生病就是死亡。
《状元诗》说：“国家政治清明，天心自然顺遂；官员清廉，百姓自然安定。妻子贤惠，丈夫灾祸就少；儿子孝顺，父亲心胸就宽。”
孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为仁德，失去天下是因为不仁。国家之所以废兴存亡也是这个道理。天子不仁，就不能保有天下；诸侯不仁，就不能保有国家；卿大夫不仁，就不能保有宗庙；平民不仁，就不能保全身体。现在厌恶死亡却喜欢不仁，这就像厌恶醉酒却强迫自己喝酒一样。”
孔子说：“开始制作俑（殉葬用的木偶或陶偶）的人，大概没有后代吧？”
木材顺着墨线切割就直，君主听从劝谏就圣明。
佛经说：“一切有为法，都像梦幻泡影，像露水也像闪电，应当这样观察。”
一派青山景色幽静，前人的田土后人收取。后人收取了不要欢喜，更有收取的人在后面。
苏东坡说：“无缘无故得到千金，没有大福，必有大祸。”
《景行录》说：“盛大的筵席不可频繁聚集，金石文字不可轻易制作，这些都是祸患的开端。”
孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。”
不如不来也不往，没有欢喜也没有忧愁。
康节邵先生说：“有人来问卜，什么是祸福。我亏待别人是祸，别人亏待我是福。”
拥有千间大厦，夜里只睡八尺宽的地方。拥有万顷良田，每天只吃二升粮食。
不孝顺即使烧千束纸钱，亏心即使枉焚万炉香火。神明本来就是正直的，怎么会接受人间的枉法赃物呢？
住久了让人轻视，贫穷来了亲人也疏远。只要看三五天，相见就不如当初。
口渴时一滴水像甘露，醉后添一杯酒不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子说：“追求仁德就不能致富，追求致富就不能仁德。”
孔子说：“算了吧！我没有见过爱好美德像爱好美色那样的人。”
公心如果比作私心，什么事不能分辨？道念如果同情念，成佛多时。
老子说：“执着的人，不明白道德。”
过后才知道前事错了，老来才觉得少时多余。
杨雄说：“君子修养身心，以道德为乐。小人没有法度，以听信赞誉快乐。修养德行日益增加，智虑日益充实。”
孔子说：“君子地位高就谦卑，小人受宠就倚仗权势骄奢。小人见识浅容易自满，君子见识深难以溢出。所以屏风虽然破了，骨架还在；君子虽然贫穷，礼义常在。”
《家语》说：“国家将要兴盛，实在依赖谏臣。家庭将要荣耀，必有诤子。”
孔子说：“不懂天命，就不能成为君子。不懂礼，就不能立身。不懂言语，就不能了解人。”
《论语》说：“有德行的人一定有言论，有言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生说：“巧言的人说话，拙朴的人沉默。巧言的人劳累，拙朴的人安逸。巧言的人害德，拙朴的人有德。巧言的人凶险，拙朴的人吉祥。天下人都拙朴，刑罚政令就能通达。上面安宁下面顺从，风气清正弊端断绝。”
《说苑》说：“山达到它的高处，云雨就兴起。水达到它的深度，蛟龙就产生。君子达到他的道，福禄就存在。”
《易经》说：“德行微薄而地位尊贵，智慧狭小而谋划大事，没有灾祸的很少。”
荀子说：“地位尊贵就要防备危险，责任重大就要防备废弛，独享宠爱就要防备侮辱。”
孔子说：“人必定先自己侮辱自己，然后别人才侮辱他。家必定先自己毁坏，然后别人才毁坏它。国家必定先自己讨伐自己，然后别人才讨伐它。”
《说苑》说：“官员在宦途成功后懈怠，疾病在小愈后加重。祸患产生于懈怠，孝心衰败于妻子儿女。观察这四点，慎终如始。”
孔子说：“居于上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀，我能怎么看他呢？”
孟子说：“没有君子就不能治理平民，没有平民就不能供养君子。”
老子说：“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪
造。）云：“慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”
奴须用钱买，子须破腹生。
着破是君衣，死了是君妻。
译（前文残缺）说：“慈爱的父亲不喜爱不孝的儿子，英明的君主不接纳无益的臣子。”
奴仆需要用钱去买，儿子必须破腹才能生出。
穿着破旧的，是君王的衣服；死去的，是君王的妻子。
莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
羔羊虽美，众口难调。
尺璧非宝，寸阴是竞。
《汉书》云：“金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
《益智书》云：“白玉投于泥，不能污湿其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艰危。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
入山擒虎易，开口告人难。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
远水难救近火，远亲不如近邻。
太公曰：“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”
赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。
国清才子贵，家富小儿骄。
得福不知，祸来便觉。
太公曰：“良田万顷，不如薄艺随身。”
《周礼》云：“清贫常乐，浊富多忧。”
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世：“善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。
孝友朱先生曰：“终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。”
颜子曰：“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。”
着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
病有工夫急有钱。
得之易，失之易；得之难，失之难。
宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。
桓范曰：“若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。”
《性理书》云：“接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”
酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。
立教篇 第十二 凡十七条
子曰：“立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。”
《景行录》云：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”
读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
《孔子三计图》云：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”
《性理书》云：“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼，毋以强凌弱，毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者让路，耕者让畔，班白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。”
《性理书》云：“教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”
《礼》云：“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于
译不要嘲笑他家境贫寒，世事轮回自有公道。不要嘲笑他人年老，终有一天也会轮到自己。
日子一天天过去，寿命也随之减少，就像缺水之鱼，这有什么可乐的？
《景行录》说：“容器满了就会溢出，人自满就会招致祸患。”
羔羊虽然美味，但众人口味难以调和。
尺璧并非真正的宝物，寸阴才是值得争抢的。
《汉书》说：“金玉，饿了不能吃，冷了不能穿，自古以来以粮食和布帛为贵。”
《益智书》说：“白玉投入泥中，不能污湿它的颜色。君子行走在污浊之地，不能染乱他的心志。所以松柏可以耐受雪霜，明智之人可以经历艰难危险。”
孔子说：“不仁德的人，不能长久处于贫困之中，也不能长久处于安乐之中。”
无所求时，人情自然美好；不饮酒时，任由酒价高涨。
进山擒虎容易，开口求人困难。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”
远水难以救近火，远亲不如近邻。
姜太公说：“日月虽然明亮，不照覆盆之下。刀剑虽然锋利，不斩无罪之人。没有灾祸横生，不会进入谨慎之家。”
赞叹则福生，作念则祸生，烦恼则病生。
国家清明则才子尊贵，家庭富裕则小儿骄纵。
得到福分不知珍惜，祸患来临才察觉。
姜太公说：“良田万顷，不如薄艺随身。”
《周礼》说：“清贫常乐，浊富多忧。”
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世：“善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。
孝友朱先生说：“终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。”
颜渊说：“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。”
着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
《景行录》说：“广积不如教子，避祸不如省非。”
病有工夫急有钱。
得之易，失之易；得之难，失之难。
宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。
桓范说：“若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。”
《性理书》说：“接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”
酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。
立教篇 第十二 凡十七条
孔子说：“立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。”
《景行录》说：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”
读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
《孔子三计图》说：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”
《性理书》说：“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
古灵陈先生任仙居令，教导百姓说：“作为我的百姓，父亲要义，母亲要慈，兄长要友，弟弟要恭，儿子要孝，媳妇要顺，夫妇要有恩，男女要有别，子弟要有学，乡里要有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。不要懒惰农业，不要做盗贼，不要学赌博，不要好争讼，不要以强凌弱，不要以恶凌善，不要以富吞贫。行者让路，耕者让畔，老人不在道路上背负重物，这就是礼义之俗了。”
《性理书》说：“教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”
《礼》说：“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于
敬，为国人交止于信。若为斯道，可以为政理矣。”
王蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”
译恭敬，是国人交往以诚信为终点。如果遵循这种道理，就可以治理好政事了。”
王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，烈女不改嫁第二个丈夫。”
文中子曰：“治官莫若平，临财莫若廉。”
《说苑》云：“治国若弹琴，治家若执辔。”
孝当竭力，忠则尽命。
女慕贞洁，男效才良。
张思叔座右铭曰：“凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必整肃。步履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书此当座隅，朝夕视为警。”
范益谦座右铭：“一不言朝廷利害边报差除；二不言州县官员长短得失；三不言众人所作过恶；四不言仕进官职趋时附势；五不言财利多少厌贫求富；六不言淫媟戏慢评论女色；七不言求觅人物干索酒食。”又曰：“人附书信，不可开拆沉滞。与人并坐，不可窥人私书。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可损坏不还。凡吃饮食，不可拣择去取。与人同处，不可自择便利。凡人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见其意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。”
武王问太公曰：“人居世上，何有贵贱贫富不同？愿闻其说。”太公曰：“富贵如圣人之德，皆由天命。富者用之有节，不富者家有十盗。”武王曰：“何为十盗？”太公曰：“时熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕为四盗，不施工力为五盗，专行窃害为六盗，养畜太多为七盗，昼眠懒起为八盗，贪酒嗜欲为九盗，强行嫉妬为十盗。”武王曰：“家无十盗，不富者何如？”太公曰：“人家必有三耗。”武王曰：“何名三耗？”太公曰：“仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗，收种失时为二耗，抛撒米谷秽贱为三耗。”武王曰：“家无三耗，不富者何？”太公曰：“人家必有一错二误三痴四失五逆六不祥七奴八贱九愚十强。自招其祸，非天降殃。”武王曰：“悉愿闻之。”太公曰：“养男不教训为一错，婴孩不训为二误，初迎新妇不行教训为三痴，未语先笑为四失，不养父母为五逆，夜起赤身为六不祥，好挽他弓为七奴，爱骑他马为八贱，吃他酒劝他人为九愚，劝他饭命朋友为十强。”武王曰：“甚矣，诚哉斯言也。”
治政篇 第十三 凡二十二条
明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
唐太宗御制：“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。”
《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。
事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
或问：“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？”
凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明道先生曰：“使民各得输其情。”问御史。曰：“正己以格物。”
韩魏公问明道先生。说：“立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”
举直错诸枉，能使枉者直。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？！
子贡曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。”
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民
译文中子说：“治理官吏没有比公平更好的，面对钱财没有比廉洁更好的。”
《说苑》说：“治理国家如同弹琴，管理家庭如同驾驭车马。”
孝顺应当竭尽全力，忠诚应当献出生命。
女子仰慕贞洁，男子效仿贤良。
张思叔的座右铭说：“凡是说话必须忠诚守信，凡是行动必须笃实恭敬。饮食必须谨慎节制，写字作画必须端正规范。容貌必须端庄，衣冠必须整齐严肃。行走必须安详，居处必须正静。做事必须谋划开端，说话必须顾及行动。常有的德行必须牢固保持，许下的诺言必须郑重回应。看见善行如同自己发出，看见恶行如同自己生病。以上这十四条，我都没有深深反省。把它写在座位旁边，早晚看着作为警戒。”
范益谦的座右铭：“一不说朝廷利害、边报差遣；二不说州县官员的长短得失；三不说众人所犯的过错罪恶；四不说仕途晋升、趋时附势；五不说财利多少、厌贫求富；六不说淫秽戏谑、评论女色；七不说求觅人物、索取酒食。”又说：“别人托付书信，不可拆看拖延。与人并坐，不可偷看别人的私信。凡是进入别人家，不可看别人的文字。凡是借别人的东西，不可损坏不还。凡是吃饮食，不可挑拣取舍。与人同处，不可自己选择便利。凡是别人富贵，不可感叹羡慕或诋毁。以上这几件事，有触犯的人，足以看出他心意不肖，对存心修身大有损害，因此写下这些来自我警戒。”
周武王问姜太公说：“人生活在世上，为什么有贵贱贫富的不同？希望听听您的说法。”太公说：“富贵如同圣人的德行，都源于天命。富人使用财物有节制，不富的人家则有十种盗贼。”武王说：“什么是十种盗贼？”太公说：“庄稼成熟不收割为第一盗，收割堆积不完为第二盗，无事点灯睡觉为第三盗，懒惰不耕作为第四盗，不投入劳力为第五盗，专门做窃贼害人为第六盗，饲养牲畜太多为第七盗，白天睡觉懒起为第八盗，贪酒嗜欲为第九盗，强行嫉妒为第十盗。”武王说：“家里没有这十种盗贼，还不富裕的人家怎么样？”太公说：“人家必定有三种损耗。”武王说：“什么叫做三种损耗？”太公说：“仓库漏湿不遮盖、鼠雀乱吃为第一耗，收获播种失时为第二耗，抛撒米谷使其污秽贱价为第三耗。”武王说：“家里没有这三种损耗，还不富裕的人家怎么样？”太公说：“人家必定有一错、二误、三痴、四失、五逆、六不祥、七奴、八贱、九愚、十强。自己招致灾祸，不是上天降下的灾殃。”武王说：“全都希望听听。”太公说：“养育儿子不教训为第一错，婴儿不训导为第二误，刚娶新妇不实行教训为第三痴，没说话先笑为第四失，不赡养父母为第五逆，夜里起床赤身为第六不祥，喜欢拉别人的弓为第七奴，爱骑别人的马为第八贱，吃别人的酒劝别人为第九愚，劝别人吃饭命令朋友为第十强。”武王说：“太深刻了，这些话确实真实啊。”
治政篇 第十三 共二十二条
明道先生说：“一个读书人，如果心存爱护万物之心，对人必定有所救助。”
唐太宗御制：“上有指挥，中有乘坐，下有依附。用币帛给他们穿衣，用仓廪给他们吃饭，你们的俸禄，是民脂民膏。下民容易虐待，上天难以欺骗。”
《童蒙训》说：“当官的方法，只有三件事：叫做清，叫做慎，叫做勤。知道这三点，就知道如何持身了。”
当官的人，必定要以暴怒为戒。事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不恰当的。如果先暴怒，只能害自己，怎么能害别人。
侍奉君主如同侍奉父母，侍奉长官如同侍奉兄长。与同僚相处如同家人，对待群吏如同奴仆。爱护百姓如同妻子儿女，处理国事如同家事。然后才能尽我的心，如果有丝毫不到位的，都是我的心有所未尽。
有人问：“簿书，是辅助县令的。簿书想做的，县令有时不听从，怎么办？”伊川先生说：“应当用诚意感动他。现在县令与簿书不和，只是争私意。县令是县里的长官，如果能用侍奉父兄的道理侍奉他，过错归自己，善行只怕不归于县令，积累这种诚意，哪有不能感动人的？”
凡是异色的人，都不宜与他接触。巫祝尼媪之类，尤其应当断绝，要以清心省事为本。
刘安礼问如何治理百姓。明道先生说：“让百姓各自能够表达他们的情意。”问如何担任御史。说：“端正自己以格物。”
韩魏公问明道先生。先生说：“在朝廷立足的大概前面路子放得宽些，如果窄了，日后和自己没有转身的余地。”
孔子说：“不教导就杀戮叫做虐，不告诫就要求成功叫做暴，怠慢法令却限期完成叫做贼。”
提拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。
提拔正直的人，罢黜邪曲的人，百姓就信服。提拔邪曲的人，罢黜正直的人，百姓就不信服。
自身端正，不下命令也能实行。自身不端正，虽然下命令也不服从。
说话忠诚守信，行动笃实恭敬，即使在蛮貊之地也能行得通。说话不忠诚守信，行动不笃实恭敬，即使在家乡州里能行得通吗？！
子贡说：“地位尊贵的人，德行不可浅薄。官职大的人，政令不可欺诈。”
孔子说子产有君子之道四点：他要求自己恭敬，他侍奉上级敬慎，他养育百姓恩惠，他役使百姓
也义。
子张问仁于孔子。子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。”
译也义。
子张向孔子问什么是仁。孔子说：“恭敬就不受侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就会被人信任任用。勤敏就能建立功业，慈惠就足以役使众人。”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
《书》云：“木以绳直，君以谏正。”
《抱朴子》曰：“迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。”
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
顾东桥先生座侧铭：“言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。”
先儒曰：“处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。”
二眉曙青朱先生曰：“居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！”
治家篇 第十四 凡十六条
司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”
勤俭常丰，至老不穷。
待客不可不丰，治家不可不俭。
有钱常备无钱日，安乐须防病患时。
健奴无礼，娇儿无孝。
教妇初来，教子婴孩。
太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。”
凡使奴仆，先问饥寒。
时时防火发，夜夜防贼来。
子孝双亲乐，家和万事成。
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
司马温公曰：“凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。”
男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。
文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也。”
司马温公曰：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”
顾东桥先生曰：“厚费以多营，不若省事以守俭。”
先儒云：“待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。”
二眉曙青朱先生曰：“主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。”
创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇 第十五 凡五条
《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”
曹大家曰：“夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚
译孔子说：“君子施惠于民而自己并不耗费，使民劳作而民不怨恨，有欲望而不贪婪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。”
孟子说：“向君主提出高难的要求叫做恭敬，陈述善道而堵塞邪路叫做敬重，说我们的君主做不到叫做残害。”
《尚书》说：“木材依靠墨线才能笔直，君主依靠劝谏才能端正。”
《抱朴子》说：“迎着斧钺敢于进谏，投入鼎镬也要把话说尽，这叫做忠臣。”
忠臣不怕死，怕死的人不是忠臣。
顾东桥先生座右铭：“言行效法古人，德行事业就会进步；功名托付给天命，内心就会清闲。想到报应会波及子孙，治理政事就会公正；考虑到享受时要防备疾病，日常花费就会节俭。”
先儒说：“处理事情不可不果断利落，存心不可不宽厚舒缓，对待自己不可不严明，对待他人不可不和气。”
二眉曙青朱先生说：“身居官位面对百姓的，必定不是没有原因的。常常见到仕途上的人都只认自己是某官某宦，却不知道自己就是救世的活佛。有功的赏赐，有过错的惩罚。除害安民，慈惠多方，只要恰到好处，不可太过或不及。果真能像父母公祖那样对待百姓，让地方上的老幼男女个个得到安置，化成极乐世界，家家供奉，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，比起面壁修行，相差万仞云壤啊！”
治家篇 第十四 共十六条
司马温公说：“凡是晚辈，事情无论大小，不得擅自行动，必须向家长咨询禀报。”
勤劳节俭常能丰足，到老也不会贫穷。
招待客人不可不丰盛，治理家业不可不节俭。
有钱时要常备无钱的日子，安乐时要防备患病的时刻。
强壮的奴仆往往无礼，娇惯的孩子往往不孝。
教导媳妇要从刚进门时开始，教导孩子要从婴儿时期开始。
太公说：“愚蠢的人畏惧妻子，贤惠的妻子敬重丈夫。”
凡是使用奴仆，要先问他们是否饥寒。
时时防火灾发生，夜夜防贼人到来。
子女孝顺双亲快乐，家庭和睦万事成功。
《景行录》说：“观察早晚作息的早晚，可以知道人家兴衰。”
司马温公说：“凡是做家长的，必须谨守礼法，来驾驭众子弟及家人，分配给他们职责，授予他们事务，并要求他们取得成功。制定财用的节制，量入为出，根据家庭的有无，来供给上下的衣食以及吉凶的费用，都有品级节制，而没有不均一的。裁减冗杂的费用，禁止奢华，常须稍存盈余，以备不测。”
顾东桥先生说：“花费厚重以多经营，不如省事以守节俭。”
先儒说：“招待客人应当洁净而不应当丰盛，不仅难以持续，也不是爱惜福气的做法。”
二眉曙青朱先生说：“主人是一家人的表率。我能勤劳，众人怎敢懒惰？我能公正，众人怎敢自私？我既然穿美衣吃美食，众人怎可忍受饥寒？我既然为子女婚嫁，仆婢也必须让他们得到安置。一夫一妻，是天下的正道。孤阴寡阳，是人间的缺陷。没有儿子不敢不娶妻，有儿子多纳妾室做什么？或者纳妾很久没有子嗣的，恐怕辜负了她的青春，难免闺中怨恨，又应当及时为她寻觅良配而成家。免去了多少孽冤，解除了多少缠缚。至于精气逐渐衰退，年华逐渐老去的，对着铜镜自生愁叹，还问娇柔是否取悦于你吗？知道岁月有限，黄金买不回青春，美色也看不见了。”
创业艰难，守业不易。前人用尽心力无非是为儿孙打算，后人深切体贴，不仅保全现有的家业，更能光大门庭。不肖的子孙，视一切如土芥，丢弃唯恐不快，甚至家无立锥之地，游手好闲，甘居人下而不知自耻，实在令人哀悼！与其求人很难，追悔莫及，不如从一开始就谨慎，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇 第十五 共五条
《颜氏家训》说：“有了人民而后有夫妇，有了夫妇而后有父子，有了父子而后有兄弟。一家的亲人，只有这三种罢了。从此以后，直到九族，都基于这三种亲人。所以于人伦中最为重要，不可不笃实。”
曹大家说：“夫妇之间，以义为亲，以恩为合。想要实行楚
挞，义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。”
庄子云：“兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。”
译鞭打，所谓的义又在哪里呢？辱骂呵斥，所谓的恩又在哪里呢？恩义既然断绝，很少有不离散的。”
庄子说：“兄弟如同手足，夫妻如同衣服。衣服破了可以换新的，手足断了却难以再接续。”
苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。”
太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。”
二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”
遵礼篇 第十六 凡二十一条
子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。”
晏子曰：“上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
君子有勇而无礼则乱，小人有勇而无礼为盗。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
有子曰：“礼之用，和为贵。”
言不和，貌且恭。
恭近于礼，远耻辱也。
程子曰：“无不敬。”
曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”
孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”
出门如见宾，入室如有人。
《少仪》曰：“执虚如执盈，入虚如有人。”
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
若要人重我，无过我重人。
太公曰：“客无亲疏，来者当爱。”
父不言子之德，子不言父之过。
栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。”
《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔不通问，父子不同席。”
《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。”
子曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”
《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母，年少者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶几不至越礼。”
二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为人所能为，不为人不为。每日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，是非不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫强，何等自在！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只安心顺受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天立地一个汉子。”
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老少长幼，天分秩序，不可悖理而伤道也。
存信篇 第十七 凡七条
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
老子曰：“人之有信，如车有轮。”
君子一言，快马一鞭。一言既出，驷马难追。
子路无宿诺。
司马温公曰：“诚之道固难入，然当自不妄语始。”
《益智书》云：“君臣不信国不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。”
言语篇 第十八 凡二十五条
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。”
士相见，《礼》曰：“与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
刘会曰：“言不中理，不如不言。一言不中，千言无用。”
《景行录》云：“稠人广坐，一言之失，颜色之差，便有悔吝。”
子曰：“小辨害义，小言破道。”
君平曰：“口舌者，祸患之门，灭身之斧也。”
四皓谓子房曰：“向兽弹
译苏东坡说：“富贵时不亲近，贫贱时不疏远，这才是人间的大丈夫。富贵时趋附，贫贱时退避，这才是人间真正的小人。”
姜太公说：“懂得感恩并报答恩情，风度才显得高雅。有恩不报，就不配做人。”
二眉曙青朱先生说：“顺境容易度过，逆境难以忍受。衣食无忧的家庭，不肯考虑到饥寒交迫的人。谁没有亲戚姻亲、邻里乡亲？如果这些人贫穷到无法生火做饭，孤寡无力完成婚配，一概置之不理，大大伤害了天地和气，富贵怎么能长久保持呢？遇到小旱灾，百姓生活艰难，减少自己的粮食来赈济救助，就能救活很多人。对内不居功，对外不求人知道，这叫做阴德，其福报是不可估量的。”
遵礼篇 第十六 共二十一条
孔子说：“居家有礼，所以长幼有序。闺门有礼，所以三族和睦。朝廷有礼，所以官爵有序。田猎有礼，所以军事训练娴熟。军旅有礼，所以武功成就。”
晏子说：“在上位的人没有礼，就无法驱使下属；在下位的人没有礼，就无法侍奉上级。”
孔子说：“恭敬而没有礼就会劳累，谨慎而没有礼就会畏缩，勇敢而没有礼就会作乱，直率而没有礼就会尖刻。”
君子有勇而无礼就会作乱，小人有勇而无礼就会成为盗贼。
孟子说：“君子之所以不同于常人，是因为他们存心不同。君子以仁爱存心，以礼敬存心。仁爱的人爱护别人，礼敬的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也永远爱护他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。”
有子说：“礼的运用，以和谐为贵。”
言语不和谐，容貌却恭敬。
恭敬接近于礼，就能远离耻辱。
程子说：“没有不恭敬的时候。”
曾子说：“在朝廷上，没有什么比爵位更重要；在乡里中，没有什么比年龄更重要；辅佐世道、长久治理百姓，没有什么比德行更重要。”
孟子说：“慢走跟在长者后面叫做悌，快走抢在长者前面叫做不悌。”
出门好像去会见宾客，入室好像有人在里面。
《少仪》说：“拿着空器皿好像拿着盛满的东西，进入空房间好像有人在里面。”
孔子在乡党中，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。
如果要别人尊重我，没有比我自己尊重别人更好的了。
姜太公说：“客人无论亲疏，来者都应当爱护。”
父亲不宣扬儿子的德行，儿子不指责父亲的过错。
栾共子说：“人受命于三，侍奉他们要一样。父亲生养我们，老师教导我们，君主供养我们。没有父亲就没有生命，没有供养就不能成长，没有教导就没有知识，这些都是使我们生存的根本。”
《礼记》说：“男女不同坐，不亲手递接物品。嫂子和小叔子不通问消息，父亲和儿子不同席而坐。”
《论语》说：“祭祀时好像祖先就在面前，祭祀神灵时好像神灵就在面前。”
孔子说：“侍奉死者像侍奉生者一样，侍奉亡者像侍奉存者一样，这是孝道的极致。”
《宣康府家训》：“孩子们凡是见到容貌艳丽、打扮妖冶的年长者，要像对待姑母一样；年少者，要像对待儿女一样；年龄相仿者，要像对待姐妹一样。如果能这样把持住，大概就不会逾越礼法了。”
二眉曙青朱先生说：“耳朵可以不听，眼睛可以不看，鼻子可以不闻，但舌头和心则无不可为。能做别人能做的事，不做别人不做的事。每天处理事务、待人接物，就像驾驶顺水之舟，只需要把稳舵。该走就走，不踏邪路；该坐就坐，不偏不倚；该站就站，端庄凝重不随便；该说就说，不阿谀是非；该作揖就作揖，该拜就拜，没有一丝一毫的矫揉造作，何等自在！有时劳累筋骨，苦苦心志，饿着身体，都只安心顺受，千万不要怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，没有色相，这才是顶天立地的一个汉子。”
老少长幼，是天定的秩序，不可违背道理而伤害道义。
存信篇 第十七 共七条
孔子说：“人如果没有信用，真不知道他怎么可以。大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”
老子说：“人有信用，就像车有轮子。”
君子一句话，快马一鞭。一言既出，驷马难追。
子路没有隔夜未兑现的承诺。
司马温公说：“诚信的道理固然难以入门，但应当从不说谎开始。”
《益智书》说：“君臣之间没有信用，国家就不安定；父子之间没有信用，家庭就不和睦；兄弟之间没有信用，感情就不亲密；朋友之间没有信用，交往就疏远。”
言语篇 第十八 共二十五条
孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。可以和他说话而不和他说话，是失人；不可以和他说话而和他说话，是失言。智者既不失去人，也不失去言。”
士人相见，《礼》说：“与君主说话，谈论使臣；与大夫说话，谈论侍奉君主；与老者说话，谈论使唤弟子；与幼者说话，谈论孝敬父母、友爱兄长；与众人说话，谈论忠信慈祥；与做官的人说话，谈论忠信。”
孔子说：“夫人不说话，一说话必定切中要害。”
刘会说：“言语不合道理，不如不说话。一句话不合道理，千言万语都无用。”
《景行录》说：“在人多的大场合，一句话的失误，表情的差错，就会有悔恨。”
孔子说：“小辩害义，小言破道。”
君平说：“口舌是祸患之门，是毁灭自身的斧头。”
四皓对张良说：“向野兽弹
琴，徒尽其声。以言伤人，痛如刀戟。”
荀子曰：“与人善言，暖如布帛。伤人之言，深如矛戟。”
译弹琴，只是穷尽它的声音罢了。用言语伤害别人，痛苦如同刀戟刺中。”
荀子说：“对人说善意的话，温暖如同布帛。伤害人的言语，深刻如同矛戟。”
《离骚经》云：“甜言如蜜，恶语如刀。人不以多言为益，犬不以善吠为良。”
刀疮易好，恶语难消。
利人之言，暖如绵丝。伤人之语，利如荆棘。一言半句，重值千金。一语伤人，痛如刀割。
口是伤人斧，唇是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处牢。
子贡曰：“一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也。”
《论语》云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”
《藏经》云：“人于仓卒颠沛之际，善用一言者，上资祖考，下荫儿孙。”
逢人且说三分话，未可全抛一片心。不怕虎生三个口，只恐人怀两样心。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
酒逢知己千钟少，话不投机半句多。
能言能语解人，胸宽腹大。
荀子云：“赠人一句（以言），重如金石珠玉。劝人以言，美如诗赋文章。听人以言，乐如钟鼓琴瑟。”
子曰：“恶人难与言，逊避以自勉。”
道听而途说，德之弃也。
先儒曰：“能行不能言，无损其行。能言不能行，不如勿言。”
对病夫勿言某死，对贪夫勿言己廉。言虽无意，听者必厌。
妇人之言不可听，婢妾之言尤不可听。
说性命，虽不必真，强似说情欲；言道德，虽不必行，强似讲俗事。
顾东桥先生曰：“好辩以招尤，不若默以怕性。夸能以诲妬，不若韬精以示拙。”
交友篇 第十九 凡二十四条
子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
“与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”
《家语》云：“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行，虽不伤人，时时惊恐。”
太公曰：“近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”
横渠先生曰：“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
嵇康曰：“凶险之人，敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”
太公曰：“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”
子曰：“责善，朋友之道。”
结朋友须胜己，似我不如无。
相识满天下，知心能几人？
种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。
古人结交惟结心，今人结交惟结面。
宋弘曰：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”
施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。
酒食弟兄千个有，急难之时一个无。
不结子花休要种，无义之朋切莫交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。
仁义莫交财，交财仁义绝。
路遥知马力，事久见人心。
顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”
文清公曰：“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
妇行篇 第二十 凡八条
子曰：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。所以正妇德也。”
《
译《离骚经》说：“甜言蜜语像蜜糖一样，恶毒言语像刀锋一样。人不会因为多说话而有益，狗不会因为善于吠叫而优良。”
刀伤容易愈合，恶语难以消除。
利于人的言语，温暖如绵丝；伤害人的言语，锋利如荆棘。一言半语，价值千金；一句话伤人，痛苦如刀割。
口是伤人的斧头，唇是割舌的刀。闭口深藏舌头，安身处处牢固。
子贡说：“一句话可以显得智慧，一句话可以显得不智慧。言语不可不谨慎。”
《论语》说：“一句话可以使国家兴盛，一句话可以使国家灭亡。”
《藏经》说：“人在仓促困顿之际，善于用一句话的人，上可资助祖先，下可荫庇儿孙。”
逢人只说三分话，不可完全抛出一片真心。不怕老虎生三个口，只恐人怀两样心。
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
能言善语能解人，胸怀宽广。
荀子说：“赠人一句话，重如金石珠玉。劝人以言语，美如诗赋文章。听人言语，快乐如钟鼓琴瑟。”
孔子说：“恶人难以与之交谈，谦逊退避以自我勉励。”
道听途说，是道德所抛弃的。
先儒说：“能实行但不能言说，无损于实行。能言说但不能实行，不如不言。”
对病人不要说某人死了，对贪夫不要说自己廉洁。言语虽无意，听者必厌恶。
妇人的话不可听，婢妾的话尤其不可听。
谈性命，虽不必真，强似谈情欲；言道德，虽不必行，强似讲俗事。
顾东桥先生说：“好辩以招尤，不如沉默以保性。夸能以诲妒，不如韬精以示拙。”
交友篇 第十九 共二十四条
孔子说：“与好人相处，如同进入芝兰之室，久而不闻其香，即与之同化了。与不好的人相处，如同进入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之同化了。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，因此君子必须谨慎其所与相处的人。”
“与好人交往，如兰蕙之香，一家种植，两家皆香。与恶人交往，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”
《家语》说：“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行，虽不伤人，时时惊恐。”
太公说：“近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”
横渠先生说：“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。”
孔子说：“晏平仲善于与人交往，久而敬之。”
嵇康说：“凶险之人，敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？”
孟子说：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”
太公说：“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”
孔子说：“责善，朋友之道。”
结交朋友须胜己，似我不如无。
相识满天下，知心能几人？
种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。
古人结交惟结心，今人结交惟结面。
宋弘说：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”
施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。
酒食弟兄千个有，急难之时一个无。
不结子花休要种，无义之朋切莫交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。
仁义莫交财，交财仁义绝。
路遥知马力，事久见人心。
顾东桥先生说：“广交以延誉，不若索居以自全。”
文清公说：“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
妇行篇 第二十 共八条
孔子说：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。所以正妇德也。”
益智书》云：“女有四德之誉。一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异；妇容者，不必颜色美丽；妇言者，不必辨口利词；妇工者，不必伎巧过人也。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行止有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说，不说非语，时然后言，人不厌其言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐浴及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺织，勿好晕酒，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。此四德者，妇人之大德也。为之甚易，务在于正。依此而行，是为妇节也。”
译《益智书》说：“女子有四种美德的赞誉。第一叫妇德，第二叫妇容，第三叫妇言，第四叫妇工。所谓妇德，不一定才华出众、与众不同；所谓妇容，不一定容貌美丽；所谓妇言，不一定口才伶俐、言辞锋利；所谓妇工，不一定技艺精巧超过常人。那妇德，是指清廉贞洁，安守本分、整齐有序，行为举止知道羞耻，动静合乎法度，这就是妇德。那妇言，是指斟酌言辞而后说话，不说无益的话，等到时机恰当才开口，人们不讨厌她的言语，这就是妇言。那妇容，是指清洗污垢，使衣服鲜明洁净，沐浴及时，全身没有污秽，这就是妇容。那妇工，是指专心勤于纺织，不要喜好饮酒，准备美味的食物，用来侍奉宾客，这就是妇工。这四种美德，是女子的大德。实行起来非常容易，关键在于端正。依照这些去做，就是妇人的节操。”
太公曰：“妇人之礼，语必细轻，行必缓步，止则敛容，动则（足羊）（足且）。耳无余听，且无余视。出无谄容，废饰裙褶，不窥不观牖户。早起夜眠，莫惮劳苦。战战兢兢，常忧玷辱。”
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
家有贤妻，夫不遭横祸。
贤妇和六亲，佞妇破六亲。
或问：“孀妇于礼似不可取，如何？”伊川先生曰：“凡取以配身也，若取失节者，是己失节也。”又问：“或有孀妇，贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕饥寒死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
《列女传》曰：“古者妇人子，寝不侧，坐不边，立不跸。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才智过人矣。”
附：新刻前贤切要明心宝鉴
读书千遍，其义自现。
学在一人之下，用在万人之上。
严师出弟子，严母出巧女。
不打不成人，打了做官人。欲求生富贵，须下死功夫。
惜钱不教子，说短莫从师。
择师教子，择婿嫁女。
恶求千贯易，善化一文难。
平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
若要小儿安，无过不饥寒。
宁做大家狗，休讨小家人。小家做事慌张，大家做事寻常。
父母养其身，朋友长其志。
种田靠土，养子靠母。
家有千贯，不如朝进一文。
龙生龙子，虎生豹儿。
道吾好者是吾贼，道吾歹者是吾师。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐前水，点点滴滴不差移。
狼行千里吃肉，狗行千里吃骨。
鸡儿不吃无功之食，羔羊乃有跪乳之恩。
《诗》云：“子曰：卿牢事不出，篱牢火不入。”
从交休说真言语，异日无情道是非。
桑条从小纽，长大纽不曲。
宁向好人相骂，休对恶人说话。
人不受千言，木不受万斧。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
小心为人之本，刚强惹祸之根。
宁可胡吃，不可胡说。
一双伶俐眼，都是是非唇。
十分心机使七分，留下三分与子孙。
山上有地须天种，衙门无事莫去行。
两懒夹一勤，和勤一下懒。两勤夹一懒，和懒一下勤。
劝君莫睡日头红，蚤起三朝当一工。若还全家都蚤起，免得求人落下风。
千般滋味不如吃盐，富贵荣华不如种田。
国以农为本，民以食为先。
经纪道路眼前花，锄头落地是庄家。走尽天涯并海角，只有锄头不悮（悮：即“误”。）人。
除了心头火，何用佛前灯。口内摩诃娑，船里蛆喳上。
布得春风有夏雨，冬来寒冷礼义生。
人情布的，冤家结的。
行须缓步，语要低声。
学成文武艺，方作帝王臣。
聚少成多，滴水成河。
一缘二命三风水，四积阴功五读书。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
千金易得，好话难求。
学到知羞处，原是艺不精。
逢恶莫怕，遇善莫欺。
人无两不是，车无坐倒地。
穷汉养娇子，富汉得奴使。
文官坐处笔砚，武官坐处弓箭。
不是秀才莫看书，不是屠行莫杀猪。不是船家手，休要弄篙竿。
天黄有雪，人黄有病。
文官把笔安天下，武将提刀定太平。
乖汉做媒，痴汉做保。
差之毫厘，失之千里。
男大当婚，女长必嫁。
笑人前，落人后。
花有重开日，人不再少年。
家有贤妻，男儿不遭祸。家有能夫，妻儿不吃淡饭。
养家千口易，独自一身难。
莫道君行早，更有早行人。
砍树不倒斧口小，论人不过文字少。
宁可随娘千日好，莫教随爷一日孤。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一步一趋，路也不远。
蛇咬踏着，狗咬撞着。
鼻如鹰嘴，啄人脑髓。面上无肉
译太公说：“妇女的礼节，说话必须细微轻柔，行走必须缓慢从容，停下时就要收敛神色，行动时就要稳重踏实。耳朵不旁听其他声音，眼睛不斜视其他事物。出门没有谄媚的表情，去掉装饰，整理裙褶，不窥探也不张望窗户。早起晚睡，不畏惧劳苦。小心翼翼，常常担忧玷污辱没。”
贤惠的妇女能使丈夫显贵，恶劣的妇女会使丈夫败落。
家里有贤惠的妻子，丈夫就不会遭遇横祸。
贤惠的妇女能和睦六亲，奸佞的妇女会破坏六亲。
有人问：“按照礼制，寡妇似乎不可以娶，这是为什么呢？”伊川先生回答说：“凡是娶妻是为了匹配自身，如果娶了失节的人，就是自己失节了。”又问：“如果有寡妇，贫穷无依，可以再嫁吗？”回答说：“只是后世害怕因饥寒而死，所以有这种说法。然而饿死的事极小，失节的事极大。”
《列女传》说：“古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐着不偏倚，站立不遮挡道路。不吃不正道的食物，肉切得不方正就不吃，席子摆得不端正就不坐。眼睛不看邪色的东西，耳朵不听淫邪的声音。晚上就让盲人诵读《诗经》，讲述正道的事。这样生下的孩子就容貌端正，才智过人。”
附录：新刻前贤切要明心宝鉴
读书一千遍，其中的意义自然显现。
学问要在一个人之下，应用要在万人之上。
严厉的老师能教出好弟子，严厉的母亲能教出灵巧的女儿。
不打不成器，打了才能做官人。想要求得富贵，必须下死功夫。
吝惜钱财不教育子女，听信短处不要跟随老师。
选择老师教育子女，选择女婿嫁送女儿。
求取恶事千贯容易，感化善事一文难。
平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
若要小儿平安，莫过于不饥不寒。
宁做大户人家的狗，不讨小户人家的人。小户人家做事慌张，大户人家做事寻常。
父母养育身体，朋友增长志向。
种田靠土地，养子靠母亲。
家里有千贯钱，不如每天收入一文钱。
龙生龙子，虎生豹儿。
说我好的人是我的贼，说我坏的人是我的老师。
孝顺还会生出孝顺的儿子，忤逆还会生出忤逆的儿子。不信就看屋檐前的水，点点滴滴不差分毫。
狼走千里吃肉，狗走千里吃骨。
鸡不吃无功之食，羔羊有跪乳之恩。
《诗经》说：“孔子说：卿牢事不出，篱牢火不入。”
交往时不要说真话，日后无情时会说是非。
桑条从小扭，长大扭不曲。
宁向好人相骂，休对恶人说话。
人不受千言，木不受万斧。
好话一句三冬暖，话不投机六月寒。
小心是为人之本，刚强是惹祸之根。
宁可胡吃，不可胡说。
一双伶俐眼，都是是非唇。
十分心机使七分，留下三分给子孙。
山上有地须天种，衙门无事莫去行。
两懒夹一勤，和勤一下懒。两勤夹一懒，和懒一下勤。
劝君莫睡日头红，早起三朝当一工。若还全家都早起，免得求人落下风。
千般滋味不如吃盐，富贵荣华不如种田。
国家以农业为本，百姓以粮食为先。
经纪道路眼前花，锄头落地是庄家。走尽天涯并海角，只有锄头不误人。
除了心头火，何用佛前灯。口内摩诃娑，船里蛆喳上。
布得春风有夏雨，冬来寒冷礼义生。
人情是布的，冤家是结的。
行走须缓步，说话要低声。
学成文武艺，方作帝王臣。
聚少成多，滴水成河。
一缘二命三风水，四积阴功五读书。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
千金易得，好话难求。
学到知羞处，原是艺不精。
逢恶莫怕，遇善莫欺。
人无两不是，车无坐倒地。
穷汉养娇子，富汉得奴使。
文官坐处笔砚，武官坐处弓箭。
不是秀才莫看书，不是屠行莫杀猪。不是船家手，休要弄篙竿。
天黄有雪，人黄有病。
文官把笔安天下，武将提刀定太平。
乖汉做媒，痴汉做保。
差之毫厘，失之千里。
男大当婚，女长必嫁。
笑人前，落人后。
花有重开日，人不再少年。
家有贤妻，男儿不遭祸。家有能夫，妻儿不吃淡饭。
养家千口易，独自一身难。
莫道君行早，更有早行人。
砍树不倒斧口小，论人不过文字少。
宁可随娘千日好，莫教随爷一日孤。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一步一趋，路也不远。
蛇咬踏着，狗咬撞着。
鼻如鹰嘴，啄人脑髓。面上无肉
，必是怪物。
古人云：“至善无如孝，极恶不过淫。我若淫人妇，人必淫我妻。”
人穷志短，马瘦毛长。
不经一事，不长一志。
是非终日有，不听自然无。
译那必定是怪物。
古人说：“最善的莫过于孝，最恶的莫过于淫。我若淫人妻，人必淫我妻。”
人穷则志气短，马瘦则毛长。
不经历一件事，就不会增长一分见识。
是非天天都有，不听自然就没有。
宁可吃饮称眉水，从前不吃皱眉汤。
宁可等你害人，莫叫别人害你。你害别人犹自可，别人害你却如何？
《汉书》云：“长江无六月，青山有时寒。”
子不嫌母丑，犬不怨家寒。
狗记千里路，牛还百日乡。
讨得一日饱，忘了百日饥。
人不通古今，马牛如襟裾。人不知学，譬如牛羊。呜呼老矣，岁不我延。
珍珠是宝玉，文章做高官。识得千行字，自然礼义生。
夫子文章贵，提笔压万人。
许人一物，千金不移。
远处是亲家，近处是冤家。
三四五六人，七长八短汉。
爱好勤洗服，贪懒不梳头。成人不自在，自在不成人。
大富由命，小富由勤。若还懒做，厥草生青。
要行山下路，便问去来人。
有麝自然香，何必当风立？
有志莫来屋边逞，放牛儿子叫大名。
太平还是将军定，太平不用旧将军。
酒逢知己千杯少，话不投机半句无（“无”疑为“多”之误。）。
人无千日好，花无百日红。
捞鱼摸虾，饿杀浑家。
有志无志，但看烧火扫地。
男人饮酒，摇脚摆手；女人饮酒，无丑可丑。
礼义生富贵，贼盗出饥寒。
人是旧的好，衣是新的好。
人老话多，树老根多。
酒不醉君子，棒不打好人。
人心似铁，官法如炉。
君子一言，快马一鞭。
君子争坐位，小人争卧处。
人有小大，口无尊卑。凉药苦口，直言劝人。
何公无私？何水无鱼？
古人貌丑，常出大贤；今人貌美，常出大奸。
黄金满屋，不如种田。
打鼓求得雨，高山也是田；禳星求得命，道士活千年。
人有善念，天必从之。
无物可配天地德，全凭早晚一炷香。
杀人偿命，欠债还钱。
富嫌千口少，贫恨一身多。
瞒人一似篮挑水，骗人一似网张风。
不习一经，不知礼义。
好看千里客，万里去传名。
损钱易饱，浪用还饥。
见人不唱喏，必定是蠢物。
身穿破衣裳，必是少钱粮。
好诗记得千百首，不会吟诗也会吟。
随乡入乡，积麻入筐。
做贼三年偷百家，祸至门庭不须嗟。
孔子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家富贵，夫妻忍之终其世，朋友忍之终其好，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍国空虚，诸侯不忍丧其位，官吏不忍刑法诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍子孙稀，朋友不忍情义疏，自身不忍祸不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍！难忍！非人不忍，不忍非人。”
为恶从流，从善如登。
五行百常，孝顺为先。
惜子娇孙难训诲，说长道短不成人。
生前不承有限之欢，死后空洒无情之泪。
有因分析家产，而怨父母不均者；有听信妻言，而谤父母不爱者；有放纵骄奢，而憎父母防闲防闲：防备和禁阻。者；有饮酒嫖赌，而恨父母拘束者；有私其妻子，而吝父母衣食者；有厚于亲朋，而薄父母用度者；有执定轮养，而致父母饥寒者；有子常出外，媳妇忤逆，而明知父母受气者；有出外多年，忘归定省，而不顾父母奉养者；有父在经营母劳井臼，而夫妻贪逸，还说父母不是者；有父母患病，不请医药，而借言老病难治者；种种不堪，言之痛心。
要之，人间真富贵，还是帝王家。
译宁可喝那让人舒展眉毛的水，从前也不喝那让人皱起眉头的热汤。
宁可你害别人，也不要让别人害你。你害别人尚且还可以，别人害你却该怎么办？
《汉书》说：“长江没有六月的酷暑，青山有时也会感到寒冷。”
儿子不嫌弃母亲丑陋，狗不怨恨家庭贫寒。
狗能记住千里外的路途，牛能回到百日前离开的家乡。
讨得了一天的饱足，就忘记了百日的饥饿。
人如果不通晓古往今来，就像马牛穿着人的衣服一样无知。人不学习，就如同牛羊一般。唉，老了啊，岁月不会为我停留。
珍珠是珍贵的宝玉，文章能助人做高官。认识千行文字，自然懂得礼义廉耻。
孔夫子的文章尊贵，提起笔来气势压倒万人。
答应给人一件东西，即使千金也不能改变主意。
远处的亲戚是亲家，近处的邻居却是冤家。
三四个五六个人，七长八短各种各样的汉子。
爱好整洁的人勤于洗衣服，贪懒的人不梳头。成为有出息的人就不会自在，自在的人就成不了有出息的人。
大富靠命运，小富靠勤劳。如果懒惰不做，野草就会长得青翠茂盛。
要想走山下的路，就去问来往的人。
有麝香自然香气扑鼻，何必非要站在风口上？
有志气的人不要在屋檐下逞强，放牛的孩子不要叫嚣大名。
太平盛世还是靠将军来安定，但太平时期不需要旧的将军。
酒遇到知己千杯都觉得少，话不投机半句都嫌多。
人没有一千天都好的时候，花没有一百天都红的日子。
捞鱼摸虾这种小利，会让全家饿死。
有没有志气，只要看他烧火扫地时的表现就知道了。
男人喝酒，摇脚摆手；女人喝酒，丑态百出。
礼义能带来富贵，盗贼出于饥寒。
人是旧的好，衣服是新的好。
人老了话多，树老了根多。
酒不醉君子，棒子不打好人。
人心像铁一样坚硬，官法像炉火一样炽热。
君子说一句话，就像快马加鞭一样迅速。
君子争夺的是坐位，小人争夺的是卧处。
人有大小之分，嘴巴没有尊卑之别。凉药虽然苦口，但直言能劝诫人。
哪个公侯没有私心？哪条水里没有鱼？
古人相貌丑陋，常常出现大贤人；今人相貌美丽，常常出现大奸臣。
黄金堆满屋子，不如种田实在。
打鼓求雨，高山也能变成田地；禳星求命，道士能活千年。
人有善念，上天必定顺从。
没有什么东西可以配得上天地的恩德，全靠早晚一炷香。
杀人要偿命，欠债要还钱。
富贵人家嫌一千口人太少，贫穷人家恨自己一个人太多。
欺骗人像用篮子挑水，骗人像用网捕风。
不学习一种经典，就不懂得礼义。
善待远道而来的客人，名声会传到万里之外。
花钱容易吃饱，挥霍浪费还会挨饿。
见到人不打招呼，必定是蠢物。
身上穿着破衣裳，必定是缺少钱粮。
好诗记得千百首，不会吟诗的人也会吟诵。
入乡随俗，就像积麻入筐一样自然。
做贼三年偷百家，灾祸临头不必叹息。
孔子说：“百行之中，忍为上策。”子张问：“为什么以忍为上？”孔子说：“天子能忍，国家就无害；诸侯能忍，就能成就大业；官吏能忍，就能晋升职位；兄弟能忍，家庭就富贵；夫妻能忍，就能白头偕老；朋友能忍，就能友谊长存；自身能忍，就没有祸患。”子张问：“不能忍会怎样？”孔子说：“天子不能忍，国家就会空虚；诸侯不能忍，就会丧失地位；官吏不能忍，就会受到刑法诛杀；兄弟不能忍，就会分居各过；夫妻不能忍，子孙就会稀少；朋友不能忍，情义就会疏远；自身不能忍，祸患就无法消除。”子张说：“好啊！好啊！难忍啊！难忍啊！不是别人不忍，而是不忍的人不是好人。”
作恶像顺流而下，从善像登山一样艰难。
五行百常之中，孝顺最为优先。
溺爱子孙难以训导，说长道短的人成不了大器。
生前不承欢尽孝，死后空洒无情的眼泪。
有人因为分家产不均而怨恨父母；有人听信妻子言语而诽谤父母不爱自己；有人放纵骄奢而憎恨父母的防范；有人饮酒嫖赌而怨恨父母的拘束；有人偏爱妻子儿女而吝啬父母的衣食；有人厚待亲朋而薄待父母的用度；有人坚持轮流赡养而导致父母饥寒；有人儿子常出外，媳妇忤逆，明知父母受气却不管；有人出外多年，忘记回家省亲，不顾父母奉养；有人父亲在外经营，母亲操持家务，夫妻却贪图安逸，还说父母不是；有人父母患病，不请医生，却借口说老病难治；种种不堪，说来令人心痛。
总之，人间真正的富贵，还是帝王家。