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温氏母训 明 温璜 述
●提要
臣等谨案：《温氏母训》一卷，明温璜録其母陆氏之训也。璜初名以介，字于石，号石公，后以梦兆改今名，而字曰寳忠，乌程人。崇祯癸未进士，官徽州府推官，事迹附见《明史?邱祖徳传》，乾隆四十一年赐谥忠烈。璜有遗集十二卷，此书其卷末所附録，语虽质直，而颇切事理。末有跋语，不著名氏，称原集繁重，不便单行，乃録出再付之梓。案：璜于顺治乙酉起兵，与金声相应以拒王师。凡四阅月，城破，抗节以死，其气节震耀一世，可谓不愧于母教。又髙承埏《忠节録》载：璜就义之日，慨然语妻茅氏曰：“吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。”因绕屋而走。茅氏曰：“君之迟留，得无以我及长女寳徳在乎。”时女已寝，母呼之起，女问何为，母曰“死耳”。女曰：“诺。”即延颈受死，璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃，璜复斫死，乃自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者矣。故虽女子之言，特録其书于儒家，示进之也。
乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
●温氏母训
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。
贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰“独夫”，天人不佑。
凡无子而寡者，断宜依向嫡侄为是。老病终无他诿，祭祀近有感通。爱女爱壻，决难到底同住。同住到底，免不得一番扰攘官司也。
凡寡妇，虽亲子侄兄弟，只在公堂议事，不得孤召密嘱。寡居有婢仆者，夜作明灯往来。
少寡不必劝之守，不必强之改，自有直捷相法。只看晏眠蚤起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人也。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀曰：“寡妇勤，一字经。”
妇女只许粗识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”数百字，多识字无益而有损也。
贫人勿说大话，妇人勿说汉话，愚人勿说乖话，薄福人勿说满话，职业人勿说闲话。
凡人同堂、同室、同窓多年者，情谊深长，其中不无败类之人。是非自有公论，在我当存厚道。
世人眼赤赤，只见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫大恩德。至如一乡一族，有大宰官当风抵浪的，有博学雄才开人胆智的，有髙年先辈道貌诚心，后生小子步其孝弟长厚，终身受用不穷的。这等大济益处，人却埋没不提，纔是阴德。
但愿亲戚人人丰足，宁我只贫自守。若使一人富厚，九族饥寒，便是极缺陷处，非大忍辱人不能周旋其间。
周旋亲友，只看自家力量，随縁答应。穷亲穷眷，放他便宜一两处，纔得消谗免谤。
凡人，说他儿子不肖，还要照管伊父体面；说他婆子不好，还要照管伊夫体面。
有一等人，撺贩风闻，为害不小；有一等人，认定风闻，指为左劵，布传逺近；有一等人，直肠直口，自谓不欺，每为造言揑谤，诱作先锋，为害更甚。
贫家无门禁，然童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼，各以幼小不禁，此家教不可为训处。
中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处。前邉儿女，先将古来许多晩娘恶件，填在胷坎；这邉新妇父母，保婢唆教，自立马头；两邉闲杂人，占风望气，弄去搬来；外邉无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好，真是清官亦判断不开。不幸之苦，全在于此。然则如之奈何？只要做家主的一者用心周到，二者立身端正。
人生只消受得一个“巴”字。日巴晩。月巴圆。农夫巴一年。科举巴三年。官长巴六年、九年。父巴子，子巴孙。巴得歇得，便是好汉子。
凡父子姑息【疑为“媳”】，积成嫌隙，
译温氏母训 明代 温璜 记述
●提要
臣等谨案：《温氏母训》一卷，是明代温璜记录其母陆氏教诲的著作。温璜起初名叫以介，字于石，号石公，后来因为梦兆改名为现在的名字，字改为寳忠，是乌程人。崇祯癸未年考中进士，担任徽州府推官，他的事迹附载在《明史·邱祖徳传》中，乾隆四十一年被赐予谥号“忠烈”。温璜有遗集十二卷，这本书是遗集卷末所附录的内容，言语虽然质朴直率，但很切合事理。末尾有跋文，没有署名，称原集内容繁重，不便单独刊行，于是摘录出来再次付梓印刷。查考：温璜在顺治乙酉年起兵，与金声呼应以抵抗清军。经过四个月，城池被攻破，他坚守节操而死，他的气节震动照耀当世，可以说无愧于母亲的教诲。又高承埏《忠节録》记载：温璜就义那天，慷慨地对妻子茅氏说：“我平生学习做圣贤，不过是寻求今日面对死亡的方法罢了。”于是绕着屋子跑。茅氏说：“您之所以迟疑停留，难道是因为我和长女寳徳在这里吗？”当时女儿已经睡下，母亲叫醒她，女儿问做什么，母亲说“去死”。女儿说：“好。”随即伸颈受死，温璜亲手用刀杀了她。茅氏也躺在床上伸颈等待刀砍，温璜又砍死她，然后自刎。可知他们家庭内部，平素就以名教互相磨砺，所以都能临难从容如此，并非只是空谈而已。所以虽然是女子的言论，特别将这本书收录在儒家类中，以示推崇。
乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
●温氏母训
穷秀才责备下人，到了鞭打扑击的地步。暂时实行能让人知道警戒，经常使用就会让人玩忽懈怠，教导儿子也是这样。
贫苦的人不肯祭祀祖先，不通往来庆贺吊唁，这是贫穷到无法挽回的地步了。祭祀断绝，是与祖宗不相往来；庆吊断绝，是与亲友不相往来。名叫“独夫”，天地神明都不保佑。
凡是无子而守寡的人，断然应该依靠嫡长侄子才是正确的。年老病重最终没有其他推托，祭祀方面近亲有感通。疼爱女儿女婿，决难到底同住。如果同住到底，免不了要闹出一番扰攘官司。
凡是寡妇，即使是亲生的子侄兄弟，也只在公堂上议事，不得单独召唤私下叮嘱。寡居有婢仆的，夜里要点亮明灯往来。
年轻守寡不必劝她守节，不必强迫她改嫁，自有直接相面的方法。只看她是否晚睡早起，厌恶安逸喜好劳作，忙忙碌碌没有一刻空闲的，这必定是守志的人。身体勤劳则念头专一，贫穷也不知忧愁，富有也不知享乐，便是铁石般的手段。如果有半晌偷闲，到老守节终究没有结果。我有相面的要诀说：“寡妇勤劳，一个字‘经’。”
妇女只允许粗略认识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”等几百个字，多识字没有益处反而有损害。
贫苦的人不要说大话，妇人不要说男人的话，愚笨的人不要说乖巧的话，福薄的人不要说满话，有职业的人不要说闲话。
凡是同堂、同室、同窗多年的人，情谊深长，其中不无败类之人。是非自有公论，在我应当存有厚道。
世人眼睛红赤，只见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫大恩德。至于如一乡一族，有大官抵挡风浪的，有博学雄才开人胆智的，有高年先辈道貌诚心，后生小子效法其孝悌长厚，终身受用不尽的。这样大的济世益处，人们却埋没不提，这才是阴德。
但愿亲戚人人丰足，宁可我只贫穷自守。如果使一人富厚，九族饥寒，便是极大的缺陷处，非大忍辱人不能周旋其间。
周旋亲友，只看自家力量，随缘答应。穷亲戚穷眷属，放他便宜一两处，才能消谗免谤。
凡是人，说他儿子不肖，还要照管他父亲的体面；说他婆婆不好，还要照管他丈夫的体面。
有一等人，挑拨传播风闻，为害不小；有一等人，认定风闻，指为证据，传播远近；有一等人，直肠直口，自谓不欺，每每造言捏谤，诱作先锋，为害更甚。
贫家没有门禁，然而童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼，各自因为幼小不禁，这是家教不可为训处。
中年丧偶，是一不幸。丧偶事小，正为续弦费处。前边儿女，先将古来许多晚娘恶件，填在胸坎；这边新妇父母，保婢唆教，自立马头；两边闲杂人，占风望气，弄去搬来；外边无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好，真是清官亦判断不开。不幸之苦，全在于此。然则如之奈何？只要做家主的一者用心周到，二者立身端正。
人生只消受得一个“巴”字。日巴晚。月巴圆。农夫巴一年。科举巴三年。官长巴六年、九年。父巴子，子巴孙。巴得歇得，便是好汉子。
凡是父子姑息【疑为“媳”】，积成嫌隙，
富家兄弟，各门别戸，最易生嫌。勤邀杯酒，时常见面，此亦逺谗间之法。
贫人未能发迹，先求自立。只看几人在坐，偶失物件，必指贫者为盗薮；几人在坐，羣然作弄，必指贫者为话柄。人若不能自立，这些光景受也要你受，不受也要你受。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿子贤，人望报而报不足。
我生平不受人惠，两手拮据，柴米不缺。其余有也挨过，无也挨过。
我生平不借债结会。此念一起，早夜见人不是。
作家的，将祖宗紧要做不到事，补一两件，做官的，将地方紧要做不到事，干一两件，纔是男子结果。髙爵多金，还不算是结果。
人言日月相望，所以为望，还是月亮望日，所以圆满不久也。你只看世上有贫人仰望富人的，有小人仰望贵人的，只好暂时照顾如十五六夜月耳，安得时时偿你缺陷？待到月亮尽情，乌有那时日影再来光顾些须？此天上榜様也。贫贱求人，时时满望，势所必无，可不三思？
儿子是天生的，不是打成的。古云：棒头出肖子。不知是铜打就铜器，是铁打就铁器，若把驴头打作马面，有是理否？
逺邪佞，是富家教子第一义；逺耻辱，是贫家教子第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
贵客下交寒素，何必谢絶？蔬水往还，大是美事。只贵人减驺从，便是相谅；贫士少干求，便是可久之道也。
朋友通财是常事，只恐无器量的承受不起。所以在彼名为恩，在我当知感。古来鲍子容得管子，却是管子容得鲍子。譬如千寻松树，任他雨露繁滋，挺挺承当得起。
世间轻财好施之子，每到骨肉，反多恚吝，其说有二：他人蒙惠，一丝一粒，连声叫感，至亲视为固然之事，一不堪也；他人至再至三，便难启口，至亲引为久常之例，二不堪也。但到此处，正如哑子黄连，说苦不得。或兄弟而父母髙堂，或叔侄而翁姑尚在，一团情分，砺斧难断。稍有念头防其干涉，杜其借贷，将必牢拴门戸，狠作声气，把天生一副恻隐心肠盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌更进一层。岂可如此？汝深记我言。
富贵之交，意气骤浓者，当防其骤夺。凡骤者不恒，只平平自好。
凡富家子弟交杂者，虽在师位，不可急离其交，急离之则怨谤顿生；不可显斥其交，显斥之益固其合。但当正以自持，相机而导。
介告母曰：“古人治生为急；一读书，生事啬矣。”母曰：“士、农、工、商，各执一业，各人各治所生，读书便是生活。”
问介：“侃母髙在何处？”介曰：“剪髪饷人，人所难到。”母曰：“非也。吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。”
问介：“吾族多贫，何也？”介曰：“比自葵轩公，生四子，分田一千六百亩。今子孙六传，产费丁繁，安得不贫？”母曰：“岂有子孙专靠祖宗过活？天生一人，自料一人衣禄。若肯髙低，各执一业，大小自成结果。今见各房子弟，长袖大衫，酒食安饱，父母爱之，不敢言劳，虽使先人贻百万赀，坐困必矣。”
世人多被“心肠好”三字壊了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无形无影的，有何凭据？凡说心肠好者，多是规避様子。
中等之人，心肠定是无他。只为气质粗慢，语言鄙悖，外人不肯容恕。当尔时，岂得自恃无他，将心唐突？
世多误认直字，如汝读书只晓读书一路到底，这便是直人。汝自家着实读书，方说他人不肯读书，这便是直言。今人谓直，却是方底骂圆盖耳，毒口快肠，出尔反尔，岂得直哉？
贫家儿女，无甚享用，只有早上一揖，髙叫深恭，大是恩至。每见汝一勺便走，慌张张有何情味。
读书到二三十岁，定要见些气象。便是着衣吃饭，也算人生一件事。每见汝吃饭忙忙碌碌，若无一丝空地。及至饭
译富裕人家的兄弟，各自分门立户，最容易产生嫌隙。经常邀请彼此饮酒，时常见面，这也是远离谗言挑拨的方法。
贫穷的人未能发达之前，先要谋求自立。只要看几个人坐在一起，偶尔丢失了物件，必定指责穷人是盗贼聚集的地方；几个人坐在一起，成群结队地戏弄，必定指责穷人是话柄。人如果不能自立，这些情形，你受也得受，不受也得受。
寡妇不要轻易接受别人的恩惠。儿子愚笨，我想报答却报答不了；儿子贤能，别人指望报答而报答也不够。
我平生不接受别人的恩惠，两手虽拮据，柴米却不缺。其余有的也熬过来了，没有的也熬过来了。
我平生不借债、不结会。这个念头一起，早晚看人都不顺眼。
做官的人，将祖宗紧要做却做不到的事，补做一两件；做官的人，将地方紧要做却做不到的事，干一两件，这才是男子的归宿。高官厚禄，还不算是归宿。
人们说日月相望，之所以称为“望”，还是月亮望着太阳，所以圆满不久。你只看世上有穷人仰望富人的，有小人物仰望贵人的，只好暂时照顾，如同十五六夜的月亮罢了，怎么能时时弥补你的缺陷？等到月亮尽情圆满，哪有那时日影再来光顾些许？这是天上的榜样。贫贱之人求人，时时充满期望，形势上必然没有，能不三思吗？
儿子是天生的，不是打成的。古人说：棒头出肖子。不知道是铜打就铜器，是铁打就铁器，如果把驴头打作马面，有这种道理吗？
远离奸邪佞幸，是富家教子的第一要义；远离耻辱，是贫家教子的第一要义。至于科举文章，总是儿郎自家的本事。
贵客结交寒素之人，何必谢绝？以粗茶淡饭往来，是大好事。只要贵人减少随从，便是互相体谅；贫士少些求取，便是长久之道。
朋友互通财货是常事，只怕没有器量的人承受不起。所以在别人那里名为恩惠，在我这里应当知道感恩。古来鲍叔牙容得下管仲，其实是管仲容得下鲍叔牙。譬如千寻高的松树，任凭它雨露繁滋，挺挺地承当得起。
世间轻财好施的人，每到骨肉亲人，反而多怨恨吝啬，其说法有二：别人蒙受恩惠，一丝一粒，连声叫谢，至亲视为理所当然，一不堪也；别人再三请求，便难开口，至亲引为长久惯例，二不堪也。但到此处，正如哑巴吃黄连，说苦不得。或是兄弟而父母高堂，或是叔侄而翁姑尚在，一团情分，磨斧难断。稍有念头防备其干涉，杜绝其借贷，必将牢牢拴住门户，狠作声气，把天生一副恻隐心肠盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌更进一层。岂可如此？你深记我言。
富贵之交，意气骤然浓烈的，应当防备其骤然夺去。凡是骤然的都不恒久，只平平自好。
凡是富家子弟交杂的，虽在师长之位，不可急于脱离其交往，急于脱离则怨谤顿生；不可明显斥责其交往，明显斥责反而巩固其结合。但应当正以自持，相机而导。
介告母曰：“古人治生为急；一读书，生事啬矣。”母曰：“士、农、工、商，各执一业，各人各治所生，读书便是生活。”
问介：“侃母高在何处？”介曰：“剪发饷人，人所难到。”母曰：“非也。吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。”
问介：“吾族多贫，何也？”介曰：“比自葵轩公，生四子，分田一千六百亩。今子孙六传，产费丁繁，安得不贫？”母曰：“岂有子孙专靠祖宗过活？天生一人，自料一人衣禄。若肯高低，各执一业，大小自成结果。今见各房子弟，长袖大衫，酒食安饱，父母爱之，不敢言劳，虽使先人贻百万赀，坐困必矣。”
世人多被“心肠好”三字坏了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无形无影的，有何凭据？凡说心肠好者，多是规避样子。
中等之人，心肠定是无他。只为气质粗慢，语言鄙悖，外人不肯容恕。当尔时，岂得自恃无他，将心唐突？
世多误认直字，如汝读书只晓读书一路到底，这便是直人。汝自家着实读书，方说他人不肯读书，这便是直言。今人谓直，却是方底骂圆盖耳，毒口快肠，出尔反尔，岂得直哉？
贫家儿女，无甚享用，只有早上一揖，高叫深恭，大是恩至。每见汝一勺便走，慌张张有何情味。
读书到二三十岁，定要见些气象。便是着衣吃饭，也算人生一件事。每见汝吃饭忙忙碌碌，若无一丝空地。及至饭
毕，却又闲荡，可是有意思人。
治生是要紧事。汝与常儿不同，吾辛苦到此，幸汝成立，万一饥寒切身，外间论汝是何等人？
译事情办完后，你又闲逛游荡，真是个有趣的人。
谋生是紧要的事。你与常儿不同，我辛苦操劳至此，幸好你已自立，万一饥寒交迫落到身上，外人会评论你是怎样的人呢？
人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一经理，只为俗物？将精神意趣，全副交与家縁，这便唤作家人，不唤读书人。
贫富何常，只要自身上通达得去。是故贫当思通，不在守分；富当思通，不在知足。不缺祭享，不失庆吊，不断书香，此贫则思通之法也。仗义周急，尊师礼贤，此富则思通之法也。
劳如我，不成怯症，世无病怯者；苦如我，不成郁症，世无病郁者。
做人家切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好。富无穷极，且如千万人家浪费浪用，尽有窘迫时节。假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮；六口之家，能勤能俭，得八口赀粮，便有二分余剰。何等寛舒，何等康泰！
过失与习气相别，偶一差错，只算过悮。至再至三，便成习非，是处极要点察。
凡亲友急难，切不可闭门坐视，然亦不可执性莽做。世间事不是件件干得，纔唤干人。
汝与朋友相与，只取其长，勿计其短。如遇刚鲠人，须耐他戾气；遇骏逸人，须耐他罔气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。
闭门课子，非独前程逺大。不见匪人，最是得力。
堂上有白头，子孙之福。
堂上有白头，故旧聨络，一也；乡党信服，二也；子孙禀令，僮仆遗规，三也；谈说祖宗故事与郡邑先辈典型，四也；解和少年暴急，五也；照料琐细，六也。
父子主仆，最忌小处烦。碎烦碎相对，面目可憎。
懒记帐籍，亦是一病。奴仆因縁为奸，子孙猜疑成隙，皆由于此。
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。富贵一层，繁琐一层；繁琐一分，疎阔一分。
人家子弟作揖，髙叫深恭，絶好家法。凡蒙师教，初学须从此起。
凡子弟每事一禀命于所尊，便是孝弟。
吾闻沈侍郎家法，有客至，呼子弟坐侍，不设杯箸。俟酒毕，另与子弟常蔬同饭，此蒙训恭俭之方。
曽祖母告诫汝祖汝父云：“人虽穷饿，切不可轻弃祖基。祖基一失，便是落叶不得归根之苦。吾寜日日减餐一顿，以守尺寸之土也。”出厨尝以手扪锅盖，不使儿女辈灭灶更燃。今各房基地，皆有变卖转移，独吾家无恙，岂容易得到今日？念之念之！
汝大父赤贫，曽借朱姓者二十金，卖米以糊口。逾年朱姓者病且笃，朱为两槐公纪纲，不敢以私债使闻主人，旁人私幸以为可负也。时大父正客姑熟，偶得朱信，星夜赶归，不至家，竟持前欠本利至朱姓处。朱巳【已】不能言，大父徐徐出所持银，告之曰：“前欠一一具奉，乞看过收明。”朱姓忽蹶起颂言曰：“世上有如君忠信人哉？吾口眼闭矣。愿君世世生贤子孙。”言已气絶。大父遂哭别而归。家人询知其还欠，或騃之。大父曰：“吾故騃。所以不到家者，恐为汝辈所惑也。”如此盛德，汝曹可不书绅？
问：“世间何者最乐？”母曰：“不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得。免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。”
凡人一味好尽，无故得谤；凡人一味不拘，无故得谤。
凡寡妇不禁子弟出入房合，无故得谤；寡妇盛饰容貌，无故得谤；妇人屡出烧香看戱，无故得谤；严刻仆隶，菲薄乡党，无故得谤。
凡人家处前后、嫡庶、妻妾之间者，不论是非曲直，只有塞耳闭口为髙。用气性者，自讨苦吃。
聨属下人，莫如减冗员而寛口食。
做人家，髙低有一条活路便好。
凡与人田产、钱财交涉者，定要随时讨个决絶。拖延生事。
妇人不谙中馈，不入厨堂，不可以治家。使妇人得以结伴聨社，呈身露而【疑为“面”】，不可以齐家。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辨者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辨者也；如系闺阃的，
译人有了父母妻子，就像身体有了耳目口鼻，都是与生俱来的，怎么可以不加以管理，只把他们当作世俗的杂物呢？如果把精神意趣全部交付给家庭琐事，这就叫作家人，不能叫读书人。
贫富哪有恒常不变的，只要自己在道理上能通达就行。所以贫穷时要想着通达，不在于安守本分；富贵时要想着通达，不在于知足常乐。祭祀供奉不缺，庆贺吊唁不废，书香不断，这是贫穷时想着通达的方法。仗义疏财救济急难，尊敬老师礼遇贤人，这是富贵时想着通达的方法。
像我这样劳碌，也不会得怯懦的病，世上没有得怯懦病的人；像我这样辛苦，也不会得忧郁的病，世上没有得忧郁病的人。
持家切莫贪图富贵，只如俗话说的“从容”二字很好。富贵没有穷尽，且像那些千万家产的富豪浪费挥霍，也总有窘迫的时候。假如八口之家，能勤劳能节俭，就能得到十口之家的资粮；六口之家，能勤劳能节俭，就能得到八口之家的资粮，这样就有两分的盈余。何等宽裕舒适，何等安康太平！
过失与习气是不同的，偶尔一次差错，只算失误。如果再三发生，便成了习惯性的错误，这是极需要仔细体察的地方。
凡是亲友遭遇急难，切不可关门坐视，但也不可凭性子莽撞行事。世间的事不是件件都能办成的，这才叫作干练的人。
你与朋友交往，只取他们的长处，不要计较他们的短处。如果遇到刚直鲠介的人，要忍耐他的戾气；遇到俊逸洒脱的人，要忍耐他的狂妄之气；遇到朴实厚道的人，要忍耐他的滞涩之气；遇到轻浮达观的人，要忍耐他的浮躁之气。这不仅是获取益处没有穷尽的方法，也是保全友谊的方法。
关起门来教导儿子，不仅是为了前程远大。不接触不正派的人，最是得力。
堂上有白发老人，是子孙的福气。
堂上有白发老人，故旧联络，这是第一；乡里信服，这是第二；子孙听从命令，仆从遵循规矩，这是第三；谈论祖宗的故事和郡邑先辈的典范，这是第四；调和少年人的暴躁急躁，这是第五；照料琐碎小事，这是第六。
父子主仆之间，最忌讳在小处烦琐。琐碎烦杂地相对，面目令人厌恶。
懒得记账籍，也是一种弊病。奴仆借此营私舞弊，子孙猜疑产生嫌隙，都是由于这个原因。
家庭的礼节，贵在简单而安稳，不想要烦琐而勉强。富贵增加一层，烦琐就增加一层；烦琐增加一分，疏阔就增加一分。
人家子弟作揖，高声叫唤，深深恭敬，这是极好的家法。凡是蒙受老师教导，初学必须从这里开始。
凡是子弟每件事都向所尊敬的人禀命，这就是孝悌。
我听说沈侍郎家的家法，有客人来，叫子弟坐在一旁侍候，不设杯筷。等酒席完毕，另给子弟吃平常的蔬菜米饭，这是蒙受训导恭敬节俭的方法。
曾祖母告诫你的祖父和父亲说：“人虽然穷饿，切不可轻易抛弃祖业。祖业一旦失去，就是落叶不得归根的痛苦。我宁可每天减一顿餐，来守住尺寸的土地。”出厨房时常用手抚摸锅盖，不让儿女辈熄灭灶火再重新点燃。现在各房的基地，都有变卖转移的，唯独我们家完好无损，难道容易得到今天吗？要常常想念啊，要常常想念啊！
你的祖父赤贫，曾向姓朱的人借了二十两银子，卖米来糊口。过了一年，姓朱的病重，姓朱的是两槐公的家臣，不敢把私人债务让主人知道，旁人私下庆幸以为可以赖账。当时祖父正客居姑熟，偶然收到姓朱的信，星夜赶回，还没到家，就带着前欠的本利到姓朱的人那里。姓朱的已经不能说话，祖父慢慢拿出所带的银子，告诉他说：“前欠一一都奉还，请看过收好。”姓朱的忽然跳起来颂扬说：“世上有像您这样忠信的人吗？我口眼都闭了。愿您世世生贤良的子孙。”说完气绝。祖父于是哭着告别回来。家人询问知道他还了欠款，有的嘲笑他。祖父说：“我本来就像傻子。所以不到家，是怕被你们迷惑。”如此盛德，你们能不把它写在绅带上时刻铭记吗？
问：“世间什么最快乐？”母亲说：“不放债、不欠债的人家，不大丰收、不大歉收的年景，不奢华、没有盗贼的地方，这是最难得的。免除饥寒的贫士，学习孝悌的秀才，通晓文义的商贾，知道耕种的公子，旧日面貌的宰官，这更是难得的。”
凡人一味追求完美，无故招致诽谤；凡人一味不拘小节，无故招致诽谤。
凡是寡妇不禁止子弟出入房舍，无故招致诽谤；寡妇盛装打扮，无故招致诽谤；妇人屡次外出烧香看戏，无故招致诽谤；严厉苛刻仆隶，轻视乡里，无故招致诽谤。
凡是人家处在前后、嫡庶、妻妾之间的人，不论是非曲直，只有塞住耳朵闭住嘴巴才是高明。凭意气行事的人，自讨苦吃。
联络属下的人，不如减少冗员而宽裕口粮。
持家，高低有一条活路就好。
凡是与人涉及田产、钱财交涉的，一定要随时讨个决断。拖延会生出事端。
妇人不懂中馈，不进厨房，不可以治理家庭。让妇人得以结伴结社，抛头露面，不可以齐整家庭。
遭受诽谤的事，有必要辩白的，有必不可辩白的。如果是田产钱财的，迟了难解，这是必要辩白的；如果是闺阁内部的，
凡人气盛时，切莫说道：“吾性子定要这様的，我今日定要这様的。”蓦直做去，毕竟有搕撞。
世间富贵不如文章，文章不如道德。却不知还有两项压倒在上面的：一者名分，贤子弟决难漫灭亲长，贤有司决难侮傲上台；一者气运，尽有富贵，交着衰运，尽有文章，遭着厄运，尽有道德，逢着末运，圣贤卿相，做不得自主。
问介：“子夏问孝，子曰‘色难’，如何解说？”介跪讲毕。母曰：“依我看来，世间只有两项人是色难。有一项性急人，烈烈轰轰，凡事无不敏捷，只有在父母跟前，一味自张自主的气质，父母其实难当。有一项性慢人，落落拓拓，凡事讨尽便宜，只有在父母跟前，一畨不痛不痒的面孔，父母便觉难当。”
问介：“‘至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？’如何解说？”介跪讲毕。母曰：“这个‘敬’字，不要文皱皱说许多道理。但是人子肯把犬马二字常在心里省觉，便是恭敬孝顺。你看世上儿子，凡日间任劳任重的，都推与父母去做，明明养父母，直比养马了；凡夜间晏眠早起的，都付与父母去守，明明养父母，直比养犬了。将人比畜，怪其不伦，况把爹娘禽兽看待，此心何忍？禽兽父母，谁肯承认？却不知不觉日置父母于禽兽中也。一念及此，通身汗下，只消人子将父母、禽兽分别出来，勾恭敬了，勾孝顺了。”
人当大怒大忿之后，睡了一夜，还要思量。
●温氏母训跋
于石先生，以崇祯丙子举于乡，后更名璜。举癸未礼闱，筮仕徽司理。疆事坏死之，先帝后以节烈风万世。公夫人、长女从容就实，上嫓休光焉。遗集十二卷，末述先训，乃母夫人陆所身教口授者。信乎家法有素，而贤母之造就，不虚也。夫颜训、袁范，世称善则，类皆喆士之所修立，未闻宫师垂诫，踵季妇大家而有言也者。有之，自节孝始矣。厚集繁重，不利单行，爰再付梓，读者其广知奋兴乎！
译大凡人气血旺盛之时，切莫说：“我的性子一定要这样，我今天一定要这样。”径直去做，终究会有碰壁的时候。
世间的富贵不如文章，文章不如道德。却不知道还有两项压在它们上面的：一是名分，贤良的子弟决难轻视冒犯长辈，贤良的官员决难侮辱傲慢上级；二是气运，尽有富贵，若碰上衰败的运气，尽有文章，若遭遇困厄的运气，尽有道德，若逢到末世的气运，圣贤卿相，也做不得自己的主。
问介：“子夏问孝，孔子说‘色难’，如何解说？”介跪着讲完。母亲说：“依我看来，世间只有两种人是色难。有一种性急的人，气势汹汹，凡事无不敏捷，只有在父母面前，一味自以为是、独断专行的气质，父母实在难以忍受。有一种性慢的人，散漫拖沓，凡事占尽便宜，只有在父母面前，一副不痛不痒的面孔，父母便觉得难以忍受。”
问介：“‘至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？’如何解说？”介跪着讲完。母亲说：“这个‘敬’字，不要文绉绉地说许多道理。只要为人子女的肯把‘犬马’二字常在心里反省觉察，便是恭敬孝顺。你看世上的儿子，凡是日间劳累繁重的，都推给父母去做，明明供养父母，简直比养马还不如；凡是夜间晚睡早起的，都交给父母去守候，明明供养父母，简直比养犬还不如。将人比作牲畜，尚且怪其不伦不类，何况把爹娘当作禽兽看待，此心何忍？禽兽的父母，谁肯承认？却不知不觉每日将父母置于禽兽的地位。一念及此，通身冷汗直流，只需为人子女的将父母与禽兽分别开来，就足够恭敬了，就足够孝顺了。”
人在大怒大愤之后，睡了一夜，还要思量。
●温氏母训跋
于石先生，在崇祯丙子年乡试中举，后来改名为璜。在癸未年礼部会试中举，被任命为徽州府推官。边疆战事败坏导致他殉国，先帝后来以节烈之风表彰他，流传万世。公的夫人、长女从容赴死，上比休光的美德。遗集十二卷，末尾叙述先前的训诫，是母亲陆夫人身体力行、口头传授的。确实家法向来严谨，而贤母的培养，并非虚言。颜之推的《颜氏家训》、袁宏道的《袁氏世范》，世人称颂为善的准则，大都是贤士所修立，未曾听说宫中师傅垂下告诫，跟随季妇大家而有言论的。有的话，从节孝开始。厚集繁重，不利于单独刊行，于是再次付梓印刷，希望读者能广泛知晓并奋起效法！