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《菜根谭》 明 洪应明
余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识
●修身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
译我经过一座古老的寺庙，在残破的经书和废纸中拾得一部《菜根谭》。翻阅观看，虽然它属于禅宗著作，但对于身心性命之学，确实有隐约相互阐发印证的地方。我急忙把它带回来，重新加以校对勘误，抄写成册。旧版有篇序言，文辞不雅驯，而且与这本书没有关联的话，所以删去了。写这本书的人是洪应明，究竟不知道他是什么地方的人。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人题记
●修身
想要成为像精金美玉一样高尚的人品，一定要从烈火中煅烧而来；想要建立惊天动地的功业，必须向薄冰上行走那样谨慎度过。
一个念头错了，便觉得所有行为都不对，防备它应当像渡海时依靠的浮囊，不容许有一丝一毫的漏洞；万种善行都完备了，才能一生无愧。修养它应当像高耸入云的宝树，需要借助众多树木来支撑。
忙碌时处理事务，常常在闲暇时先检点，过失自然会减少。行动时的念头，预先在静中严密操持，杂念自然平息。
做善事却想要自高自大、胜过别人，施恩惠却想要名声、结交好人，修学业却想要惊世骇俗，树立节操却想要标新立异、显示奇特，这些都是善念中的戈矛，道理路上的荆棘，最容易夹杂其中，最难拔除。必须涤荡干净渣滓，斩断萌芽，才能见到本来真实的本体。
能够轻视富贵，却不能轻视那“轻视富贵”的心；能够看重名义，却又看重那“看重名义”的念头。这是事境中的尘氛没有扫除，而心境中的芥蒂没有忘记。这里拔除不干净，恐怕石头去掉了而草又长出来了。
纷扰固然容易沉溺意志，但枯寂也容易使心灵枯槁。所以求学的人应当使心栖息在玄妙沉默中，来安宁我们的真体；也应当使意志安适恬愉，来涵养我们的圆融机用。
昨天的过错不可保留，保留它则根烬会再次萌发，而尘世的情欲终究会拖累理趣；今天的正确不可执着，执着它则渣滓没有化去，而理趣反而转变为欲望的根本。
无事时就思考是否有闲杂念想。有事时就思考是否有粗浮意气。得意时就思考是否有骄矜的神色。失意时就思考是否有怨恨的情怀。时时检点，达到从多到少、从有到无的境界，才是学问的真消息。
士人有了百折不回的真心，才有万变不穷的妙用。立业建功，事事要从实地着脚，如果稍微羡慕名声，便成了虚伪的结果；讲道修德，念念要从虚处立基，如果稍微计较功效，便落入尘世的情欲。
身体不宜忙碌，而在闲暇时忙碌，也可以警惕懒惰之气；心不可放纵，而在收摄之后放纵，也可以鼓畅天机。
钟鼓体内空虚，因为声音而招致击撞；麋鹿性情安逸，因为豢养而受到束缚。可见名声是招祸的根本，欲望是分散意志的媒介。求学的人不可不努力扫除。
一个念头常常清醒，才能避开神弓鬼矢；一点灰尘都不沾染，才能解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物的根本；一段不为的气节，是撑天撑地的柱石。所以君子对一虫一蚁不忍伤残，对一缕一丝不容贪冒，这样就可以为万物立命、为天地立心了。
拨开世上的尘氛，胸中自然没有火焰冰竞；消却心中的鄙吝，眼前时常有月到风来。
求学的人动静不同的操守、喧寂不同的趣味，还是锻炼不熟，心神混淆的缘故。必须操存涵养，在定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；在风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才能见到处一化齐的妙用。
心是一颗明珠。被物欲障蔽，如同明珠混入泥沙，洗涤还容易；被情识衬贴，如同明珠装饰以银黄，洗涤最难。所以求学的人不担心污垢病，而担心洁癖难治；不畏惧事障，而畏惧理障难除。
躯壳的我看得破，则万有皆空而心常虚，虚则义理来居；性命的我认得真，则万理皆备而心常实，实则物欲不入。
脸上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果真是洪炉大冶，何患顽金钝铁不可陶熔。我果真是巨海长江，何患横流污渎不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
译因别人的指点而领悟事理的人，领悟之后还可能再次迷惑，终究不如自己领悟那样清晰明了；因外界环境而激发的兴致，得到之后还可能再次失落，终究不如自己内心生发的兴致那样安适自在。
情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
●应酬
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云："人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。"
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙
译情感相同的地方就是本性，舍弃情感，本性就无法显现；欲望公正的地方就是天理，舍弃欲望，天理就无法明了。所以君子不能灭绝情感，只是致力于使情感平和罢了；不能断绝欲望，只是期望减少欲望罢了。
想要遇到变故而不慌乱，必须在平常时候念念坚守定力；想要临死时没有贪恋，必须在活着的时候事事看得淡薄。
一个念头稍有偏差，足以毁掉一生的善行；终身检点约束，也难以掩盖一件过错。
在五更时分枕席间参悟心性，气息未动，情感未生，才能见到本来面目；在三餐饮食中体悟世味，浓烈不欣喜，清淡不厌烦，才是切实的功夫。
● 应酬
操守存养要有主宰，没有主宰，遇事就会倾倒，怎能树立顶天立地的中流砥柱！应用事理要有圆融的机变，没有圆融机变，接触事物就会受阻，怎能成就扭转乾坤的经纶大业！
士人君子处世，对人不可轻易喜怒，喜怒轻易，心腹肝胆都会被人窥探；对物不可过分爱憎，爱憎过分，意气精神全被外物所控制。
倚仗高才而玩弄世故，背后须防暗箭伤人；修饰厚貌以欺骗他人，面前恐有照胆明镜。
心体澄澈，常处于明镜止水之中，那么天下自然没有可厌恶的事；意气平和，常处于丽日光风之内，那么天下自然没有可憎恶的人。当是非邪正交错时，不可稍有迁就，稍有迁就就失去了顺从或违背的正道；值利害得失交汇时，不可太过分明，太过分明就会生出趋利避害的私心。
苍蝇依附千里马，快是快了，难以避免处在后面的羞耻；藤蔓依附松树，高是高了，难免有向上攀附的耻辱。所以君子宁愿以风霜自守，也不做亲近鱼鸟的依附者。
好丑之心太过分明，那么事物就不能契合；贤愚之心太过分明，那么人就不能亲近。士人君子必须内心精明而外表浑厚，使好丑两方面都得到平衡，贤愚共同受益，这才是天生的德量。
以窥察为明智的人，常因明智而生出昏暗，所以君子以恬淡来涵养智慧；以迅猛为快速的人，多因速度而导致迟缓，所以君子以稳重来持守轻浮。士人君子济人利物，应当注重实质，不应当追求名声，追求名声就会损害德行；士大夫忧国为民，应当有这份心，不应当有这份话，有这份话就会招来毁谤。
遇到大事矜持的人，小事必定放纵；在明堂检点修饰的人，在暗室必定放逸。君子只是一个念头坚持到底，自然面对小事如同面对大敌，坐在密室如同坐在通衢大道。
使人有当面赞誉，不如使人没有背后毁谤；使人有初交时的欢愉，不如使人没有久处后的厌倦。
善于启迪人心的人，应当顺着对方明白的地方逐渐通达，不要强行打开对方闭塞的地方；善于移风易俗的人，应当顺着对方容易接受的地方逐渐涉及，不要轻率矫正对方难以改变的地方。
彩笔描摹虚空，笔不留下颜色，而虚空也不受沾染；利刀切割流水，刀不损伤刀刃，而流水也不留痕迹。领悟此意以持身处世，感应都适宜，心境两相忘。
自己的情欲不可放纵，应当用逆反的方法来制约它，其道只在一个“忍”字；他人的情欲不可违背，应当用顺从的方法来调和它，其道只在一个“恕”字。现在的人都用恕来迎合自己而用忍来制约他人，恐怕不行吧！
喜好察究并非明智，能察究也能不察究才叫明智；必定取胜并非勇敢，能取胜也能不取胜才叫勇敢。
在顺应时势中善于挽救时局，如同和风消除酷暑；在混同世俗中能够超脱世俗，如同淡月映照轻云。
想入世有所作为的人，必须先领略世外风光，否则无法摆脱污浊的尘缘；想出世不染尘俗的人，必须先尝尽世间滋味，否则无法承受空寂后的苦趣。
与人交往，与其最终容易疏远，不如开始时难以亲近；处理事务，与其后来巧妙维持，不如开始时笨拙坚守。
酷烈的祸患，多起于玩忽之人；盛大的功业，常败于细微之事。所以俗话说：“人人说好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直接从消亡处观察究竟，那么贪恋自然减轻；横逆困穷，直接从起始处探究由来，那么怨恨自然平息。
宇宙内的事要尽力担当，又要善于摆脱。不担当，就没有经世济民的事业；不摆脱，就没有出世超脱的襟怀。
待人留有余地，不尽的恩礼，就可以维系不知满足的人心；处事留有余地，不尽的才智，就可以提防不测的事变。
了悟心性自然能了结事务，如同根拔除而草不再生；逃避世俗却不逃避名声，如同膻味存在而蚊虻仍然聚集。
仇敌边的弩箭容易躲避，而恩人里的戈矛难以防备；苦难时的坎坷容易逃脱，而安乐处的陷阱难以脱身。
膻秽则蝇虻丛集叮咬，芳馨则蜂蝶交相侵扰。所以君子不造污垢业，也不立芳名。只是元气浑然，棱角不露，便是持身涉世的安乐窝。
从静中观察万物变动，向闲处看世人忙碌，才得到超尘脱俗的趣味；遇忙
处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
译在忙碌中偷得闲暇，在喧闹中能求得宁静，这就是安身立命的功夫。
博取千百人的欢心，不如化解一个人的怨恨；追求千百件事的荣耀，不如避免一件事的丑闻。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
●评议
物莫大于天地日月，而子美云："日月笼中鸟，乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛，而康节云："唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
译落落寡合的人，难以结交也难以分离；热情亲昵的人，容易亲近也容易离散。因此君子宁愿因为刚正方正而被人忌惮，也不要因为谄媚取悦而求得容身。
意气与天下人相互期许，如同春风吹拂万物使其舒展畅达，不应该存有半点隔阂的样子；肝胆与天下人相互映照，好似秋月清澈明亮洞察万物，不可有一丝暧昧不明的状态。
仕途虽然显赫荣耀，常想着隐居山林的情趣，那么追求权势的念头自然就会看轻；世路虽然繁华热闹，常想着死后泉下的景象，那么贪利求欲的心自然就会淡泊。鸿雁还没到来就预先拉开弓，兔子已经逃跑了再喊射箭，都不是恰当的应对；风停了就停止兴风作浪，船到了岸就立刻离开，这才是了结事务的功夫。
从热闹的场所中说出几句清冷淡泊的话语，便能扫除无数的杀机；在贫寒卑微的道路上运用一点赤诚热心的肠子，自然能培植许多生机。随缘就是遣送缘分，好似舞动的蝴蝶与飞舞的花瓣共同适意；顺应事情自然就没有事端，如同满月与盂中的水一同圆满。
淡泊的操守，必须从浓艳的场合中试验出来；镇定的操持，还要在纷乱的境遇上考验过。不然操持尚未坚定，应用尚未圆融，恐怕一旦面临机要登上讲坛，上品的禅师又会变成下品的俗士了。
廉洁是用来警戒贪婪的。我如果真的不贪婪，又何必标榜一个廉洁的名声，来招致贪婪者的侧目嫉妒。谦让是用来警戒争夺的。我如果真的不争夺，又何必树立一个谦让的名声，以致暴徒弯弓相向。
没事的时候常像有事时那样提防，才可以弥补意外的变故；有事的时候常像没事时那样镇定，才可以消除局势中的危险。
处世而想要别人感恩，便是招致怨恨的方法；遇事而替别人消除祸害，就是引导利益的契机。
立身像泰山九鼎那样凝固不动，那么过失自然就会减少；应对事情像流水落花那样悠然逝去，那么趣味自然就会常多。
君子严肃像坚硬的石头那样让人畏惧难以亲近，很少有人不把明珠当作怪物而产生按剑防备之心；小人圆滑像油脂那样喜欢容易结交，很少有人不把毒刺当作甘甜而放纵染指的欲望。
遇到事情只一味镇定从容，纵然纷乱如丝，最终也会整理就绪；待人没有半毫矫饰虚伪欺瞒，虽然狡猾如山鬼，也会自然献出诚意。
肝肠温暖如春风，虽然口袋里没有一文钱，还怜惜孤独无依的人；气骨清冽如秋水，纵然家徒四壁，终究傲视王公贵族。
讨了人事的便宜，必定遭受天道的亏损；贪了世俗滋味的利益，必定招致本性的损害。涉世的人应当审慎选择，千万不要贪图黄雀而坠入深井，舍弃隋珠而去弹射飞禽。花费千金去结交贤豪，哪里比得上倾出半瓢粟米，去救济饥饿的人；建造千间房屋来招揽宾客，哪里比得上修补几间茅屋，去庇护孤寒的士人。
调解争斗的人如果辅助以威严，那么怒气自然平息；惩治贪婪的人如果满足其欲望，那么利心反而淡泊。这就是所谓顺着形势而加以引导，也是救时应变的一种权宜之法。
施恩不如报德那样深厚。消除愤怒不如忍受耻辱那样高尚。追求声誉不如逃避名声那样适意。矫饰情性不如直节那样真实。
挽救已经败坏的事情，如同驾驭临近悬崖的马，不要轻挥一鞭；谋求即将成功的事情，如同拉拽上滩的船，不要少停一桨。
前辈嘲笑弹冠相庆，不要向侯门轻易曳裾求进；相知之人尚且按剑相向，不要从世路上暗中投珠献宝。
杨修的躯体被曹操杀害，是因为显露自己的长处；韦诞的坟墓被钟繇发掘，是因为秘藏自己的美好。所以明智的士人多隐藏才华以韬光养晦，至高的人常谦逊美好而公之于善。
年轻人，不担心他不奋迅进取，常担心奋迅而变得卤莽，所以应当抑制他的躁动之心；老成的人，不担心他不持重，常担心因持重而变得退缩，所以应当振奋他的惰气。
声望在士大夫中沉重，哪里比得上寒微之人的颂德。朋友来自四海，哪里比得上骨肉之人的信服之心。
舌头存在常常见到牙齿消亡，刚强终究胜不过柔弱；门轴腐朽没听说门枢蛀蚀，偏执哪里能比得上圆融。
●评议
事物没有比天地日月更大的，而杜甫说：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事情没有比揖让征伐更大的，而邵雍说：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人如果能用这样的胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事情到来如同水泡生于大海，事情离去如同影子灭于长空，自然经历万变而不动一尘了。
君子喜好名声，便会产生欺骗别人的念头；小人喜好名声，还怀有畏惧别人的心思。所以人都喜好名声，就开启了诈善的门路。使人不喜好名声，就断绝了为善的路径。这讥讽喜好名声的人，应当严厉责备君子，不应当对小人要求过苛。
大恶多从柔顺的地方潜伏，明智的士人必须防备绵里藏针；深仇常从喜爱中产生，通达的人应当远离刀头蜜糖。
立身涉世，不可随着环境而改变。必须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾遮蔽天空而慧日朗然，洪涛倒海而中流砥柱屹然，这才是宇宙内的真正人品。爱是万缘的根源，应当知道割舍。识是众欲的根本，要尽力扫除。
做人要脱俗，不可存有一个矫俗的心；应世要随时，不可起一个趋时的念头。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵吪。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云："饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。"旨哉言乎！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如▯营虰盗人，人死而▯营虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处
译毁谤别人的人并不美好，而遭受毁谤的人，每经历一次诽谤，就增加一分修身反省，可以消除邪念而增添美德；欺骗别人的人没有福气，而遭受欺骗的人，每遭遇一次蛮横无理，就增长一分气度，可以将灾祸转化为福气。
梦中悬挂金饰佩戴玉器，事事逼真，睡去时虽然真切，醒来后却是虚假；闲暇时诵读佛偈谈论玄理，句句酷似真知，说时虽然精妙，用时却并不适用。
上天想要降祸于人，必定先用微小的福气使他骄傲，所以福气来临不必欢喜，要看他能否承受；上天想要赐福于人，必定先用微小的灾祸使他警惕，所以灾祸来临不必忧虑，要看他能否挽救。
荣耀与耻辱同出一源，厌恶耻辱何必追求荣耀；生与死同出一根，贪恋生命不必畏惧死亡。
做人只是一味率真，踪迹虽然隐逸却依然显露；存心若有半点不纯净，行为虽然公正也带有私心。
鹪鹩只占一枝，反而嘲笑大鹏心思奢侈；兔子经营三个洞穴，转而讥笑鹤巢位置高危。智慧狭小的人不可以谋划大事，趣味低俗的人不可以谈论高深。确实如此啊！
贫贱之人傲慢待人，虽然涉及虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵然看似豪爽，全没半点真心。糟糠不能使猪变肥，为何偏偏贪图钩下的诱饵；锦缎岂因牺牲高贵，谁能解开笼中的困境。
琴棋书画，通达之士借此修养性灵，而庸俗之人只欣赏其表象；山川云物，高洁之人借此辅助学识，而俗人只玩赏其光华。可见事物没有固定的品级，随着人的见识而决定高低。所以读书穷究事理，要以见识和趣味为先。
姜女不崇尚浓妆艳抹，如同稀疏的梅花映照淡月；禅师不落入空寂，如同碧绿的池沼吐出青莲。
廉洁的官员大多没有后代，因为他们过于清高；痴愚的人往往多有福气，因为他们接近敦厚。所以君子虽然重视廉洁耿介，不可没有包容污垢的雅量。虽然警惕痴愚顽劣，也不必有过分精明察微的算计。
严密则神气拘束压抑，疏朗则天真烂漫，这难道只是诗文工拙的区别吗！我看见周密的人纯用机巧，疏狂的人独任性真，人心的生死也由此判定。
翠竹傲视严霜，节操虽然孤高，无损冲淡高雅；红莲媚于秋水，颜色虽然艳丽，何损清修。
贫贱之难，难不在砥砺节操，而难在运用情感；富贵之难，难不在推恩于人，而难在好礼待人。
达官贵人，常常不及出身寒微的人能够坚守节操、尽忠报国；庙堂重臣，常常不及山野村夫能够预料事理、洞察真相。为什么呢？因为他们因浓艳而损害志向，这些人因淡泊而保全真性。
荣耀宠幸旁边等待着耻辱，不必扬扬自得；困顿穷厄背后跟随着福气，何须戚戚忧惧。
古人闲适的地方，今人却忙过了一生；古人实受的地方，今人又虚度了一世。总是沉溺空虚追逐虚妄，看不破色身，认不真法身罢了。
芝草无根，醴泉无源，志士应当勇猛奋起；彩云易散，琉璃易碎，达人应当早回头。
少壮之人，事事应当用心却反而轻率，徒然像水中的野鸭一样浮游，怎能振翅高飞云霄？衰老之人，事事应当忘情却反而执着，徒然像车辕下的马一样忙碌，怎能摆脱缰锁之身？
帆只扬起五分，船便安稳。水只注满五分，器便稳固。如韩信因勇备震主而被擒，陆机因才名冠世而被杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，都是以十分取败的人。邵雍说：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”话说得真精妙啊！
依附权势的人如同寄生依附树木，树被砍伐而寄生也枯萎；窃取利益的人如同营虰盗人，人死而营虰也灭亡。起初以势利害人，最终以势利自毙。势利的危害，就是这样啊！
失血于杯中，可笑猩猩嗜酒；为巢于幕上，可怜燕子偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣了。然而进而观察大海的大鹏，就显得渺小。又进而追求九霄的凤凰，则远远不及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐。贪心胜者，追逐野兽而不见泰山在前，弹射麻雀而不知深井在后；疑心胜者，看见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处
阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
译身处阴影之中，影子自然消失。所以愚昧的人徒然疾跑高飞，反而把平地当作苦海；通达的人懂得处在阴影中收敛翅膀，险峻的山岩也是平坦的大路。秋虫与春鸟共同畅达自然的生机，何必无端产生悲喜；老树与新花同样蕴含生命的意趣，为何胡乱区分美丑。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱。良足慨哉！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！
●闲适
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄粱梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
"鸟惊心"、"花溅泪"，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；"山写照"、"水传神"，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有
译多种些桃李，少种些荆棘，这就是开辟了一条福运之路；不积累诗书，偏偏积累金玉，这就像是在构筑祸患的基础。
万事万物的境遇原本没有固定的穷通之分，世人却硬要区分；万物本为一体，原本没有彼此之分，世人却硬要划分。世人迷失真理、追逐虚妄，因此在平坦的大道上自己设置坎坷，在空灵虚静中自己筑起藩篱。实在令人感慨啊！
有大智慧的人，对小事必定看得模糊；大糊涂的人，对小事必定察看得细微。因为察看细微正是糊涂的根源，而看得模糊正是大智慧的所在。
伟大的功业和宏大的谋略，常常出自悠闲镇定的人，不必忙忙碌碌；吉祥的征兆和盛大的福分，多聚集在宽厚长久之家，何须琐碎计较。
贫穷的士人肯帮助他人，这才是天性中的恩惠；在喧闹的场合能学习道义，这才是心性上的功夫。
人生只因为被欲望所拖累，就像马牛一样，听任别人驾驭；像鹰犬一样，任凭外物鞭打。如果真能一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，何况一切区区小事呢！
贪婪的人身体富有但内心贫乏，知足的人身体贫乏但内心富有；身居高位的人形体安逸但精神劳累，身处低位的人形体劳累但精神安逸。谁得谁失，谁幻谁真，通达的人应当自己辨别。
众人以顺境为快乐，而君子的快乐却从逆境中来；众人以不如意为忧愁，而君子的忧愁却从称心如意处产生。因为众人的忧乐是基于情感，而君子的忧乐是基于理性。
谢豹（杜鹃）遮面，尚且知道自愧；唐鼠换肠，尚且知道自悔。因为“愧”和“悔”这两个字，是我们去除恶行、趋向善道的门径，是起死回生的道路。人生如果没有这种念头，就是已经死去的冷灰，已经枯干的朽木了。到哪里去寻找生机呢？
奇珍异宝，都是民众必争的东西；瑰丽的节操和奇特的行为，多招致不祥的名声。总不如平常的经历、简易的言行，可以保全天地浑朴的真性，享受民众万物和平的福分。
福报善人不在渺茫之处，就在饮食起居中启发他的内心；祸害恶人不在幽深之处，就在动静语默间夺去他的魂魄。可见人的精神常常与天相通，天的威严命令就寄托在人身上，天与人难道相距很远吗！
●闲适
白天清闲人静，听几声悠扬的鸟鸣，不觉耳根彻底清净；夜晚宁静天高，看一片云光舒卷，顿时令眼界空明。
世事如棋局，不执着才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可以豢养就不是真龙，虎可以搏斗就不是真虎，所以爵位俸禄可以引诱追求荣华的人，却绝对无法笼络淡然无欲的人；鼎镬（酷刑）可以加害宠幸利禄之徒，却绝对无法加害飘然远引之士。
一场闲适的富贵，狠狠争来，虽然得到还是失去；百岁的好光阴，忙忙碌碌地度过，纵然长寿也如同夭折。
高车嫌地方偏僻，不如鱼鸟懂得亲近人；驷马喜欢门庭高大，怎似莺花能够避开世俗。
红烛烧残，万种念头自然厌弃冷清；黄粱梦醒，一身也如同浮云飘浮。
千载难逢的奇遇，无如好书良友；一生的清福，只在碗茶炉烟之中。
在蓬茅草屋下诵诗读书，日日与圣贤对话，谁说贫穷是病？在酒杯旁幕天席地，时时与造化氤氲之气交融，谁说这不是禅意？兴致来时醉倒在落花前，天地就是衾枕；机心止息坐在盘石上，古今都属蜉蝣。
昂藏的老鹤虽然饥饿，饮啄依然悠闲，肯同鸡鸭那样忙碌地争食吗？偃蹇的寒松纵然年老，风度依然自在，怎似桃李那样鲜艳地争艳！
我们在花柳烂漫之时适意，在笙歌腾沸之处得趣，这是造作的花境，是人心荡漾的念头。必须从木落草枯之后，向声音稀少、味道清淡之中，觅得一些消息，这才是乾坤的橐龠（风箱，指造化之源），人物的根本。
在静处观察人事，即使是伊尹吕尚的功勋、伯夷叔齐的节义，无非是大海上的浮沤；在闲中玩味物情，即使是木石的偏枯、鹿豕的顽蠢，总是我们本性中的真如。
花开花谢春天不管，不顺心的事不要对人言；水暖水寒鱼自知，会心的地方还期待独自欣赏。
闲看扑纸的苍蝇，笑痴人自生障碍；静看争巢的喜鹊，叹豪杰空逞英雄。
看破有尽的身躯，万境的尘缘自然平息；悟入无坏的境界，一轮心月独自明亮。
木床石枕冷家风，拥被时魂梦也清爽；麦饭豆羹淡滋味，放下筷子时齿颊犹香。
谈论纷华而厌恶的人，或许见到纷华反而欢喜；谈论淡泊而欣喜的人，或许身处淡泊反而厌恶。必须扫除浓淡的偏见，灭却欣厌的情感，才可以忘记纷华而甘于淡泊。
“鸟惊心”、“花溅泪”，怀着这样的热肠，如何领略冷风冷月；“山写照”、“水传神”，认识我的真面目，方可摆脱虚幻的乾坤。富贵得到一世的宠荣，到死时反而增加了一个“恋”字，如同背负重担；贫贱得到一世的清苦，到死时反而脱去了一个“厌”字，如同卸去重枷。人如果真能想到这一点，应当急忙收回贪恋的头颅，猛然舒展愁苦的眉头。
人之有
生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
译人生在世，就像太仓中的一粒米，像刺眼的闪电般短暂，像悬崖上的朽木般危殆，像大海中逝去的一朵浪花。明白这一点的人，怎能不感到悲哀？怎能不感到快乐？怎能看不透它而怀着贪生怕死的忧虑？怎能不轻视它而留下虚度一生的羞耻？
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！
"霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣"，得乾坤清纯之气。"晴空看鸟飞，活水观鱼戏"，识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。
"乐意相关禽对语，生香不断树交花"，此是无彼无此得真机。"野色更无山隔断，天光常与水相连"，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平！
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
"扫地白云来"，才着工夫便起障。"凿池明月入"，能空境界自生明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
译鹬鸟与河蚌互相钳制，兔子与猎犬一同毙命，冷眼旁观让人猛烈的意气完全消散；鸥鸟与野鸭共同沐浴，鹿与野猪同处安眠，闲静观看使我算计的心机顿时平息。
迷惑时，快乐的境界变成痛苦的海洋，如同水凝结成冰；觉悟时，痛苦的海洋变成快乐的境界，犹如冰融化成水。可见痛苦与快乐没有两种境界，迷惑与觉悟并非两颗心，只在于一念之间罢了。
广泛阅览人情世故，才认识到疏放狂傲的可贵；尝遍世间滋味，才知道淡泊才是真谛。
大地宽广天空高远，尚且觉得大鹏展翅的征程显得窄小；云雾深邃松树古老，才知道仙鹤梦境的悠闲自在。
两只空拳握住了古今，握住了也应当放手；一根竹杖挑起了风月，挑到了也要放下肩膀休息。
台阶下几点飞舞的翠绿与飘落的花瓣，收拾起来无非是作诗的素材；窗前一片浮动的青色与映照的白色，领悟进入的地方尽是禅宗的机锋。
忽然看见天边彩云，常怀疑好事都是虚妄之事；再观看山中闲散的树木，才相信闲散的人是幸福的人。
东海的水曾听说没有固定的波浪，世事何必扼腕叹息？北邙山未曾省留空闲之地，人生姑且舒展眉头。
天地尚且没有停息的时候，日月尚有盈亏的变化，何况渺小的人世能事事圆满而时时闲暇安逸呢？只是向忙碌中偷取闲暇，遇到缺憾时知道满足，那么掌控权在我手中，作息自如，即使是造物主也不能与我争论劳逸、比较盈亏了！
“霜天听鹤鸣，雪夜听鸡叫”，获得乾坤清纯的气息；“晴空看鸟飞，活水观鱼戏”，认识宇宙活泼的生机。
闲煮山间茶听瓶中的水声，炉内识别阴阳的道理；随意漫步棋盘观看棋局，手中领悟生杀的机锋。
芬芳的园林看蜜蜂忙碌，看破几般尘世情感与世俗态度；寂寞的茅屋观看燕子栖息，引起一种冷静的趣味与幽深的思绪。
领会心意不在于遥远，获得趣味不在于繁多。盆池拳石之间，便俨然有万里山川的气势；片言只语之内，便清楚地看见万古圣贤的心意，这才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹子一同虚空，问是非何处落脚？容貌与松树一同消瘦，知道忧喜无从上眉梢。
趋附权势虽然温暖，温暖后更觉得寒冷威严；吃甘蔗虽然甘甜，甘甜后便生出苦味。哪里比得上在清修中涵养志气而不涉及炎凉，在淡泊中安顿心灵而忘记甘苦，其自得更为多呢。
席子上堆满飞花与落絮，坐在林中如同锦绣团垫；炉中烹煮白雪与清冰，熬制天上玲珑的液髓。
飘逸的姿态闲适的情怀，只求自我崇尚，何必处处修饰外表；清高的标格傲岸的骨气，不愿被人怜悯，无需多买胭脂。
天地的景物，如山间的空翠，水上的涟漪，潭中的云影，草际的烟光，月下的花容，风中的柳态。若有若无，半真半幻，最足以愉悦人心目而开阔人性灵。真是天地间的一妙境啊。
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，这是无彼无此的真机；“野色更无山隔断，天光常与水相连”，这是彻上彻下的真意。我们时时将此景象注入心目，何愁心思不活泼，气象不宽平！
鹤鸣、雪月、霜天，想见屈原大夫清醒时的激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶渊明处士醉里的风流。
黄鸟多情，常向梦中呼唤醉客；白云意懒，偏来僻处取悦幽人。
栖居在蓬草门户，耳目虽然拘束而神情自然旷达；结交山中老翁，礼仪虽然简略而意念常常真诚。
满室清风满桌月光，坐中万物可见天心；一溪流水一山云彩，行处时时可观妙道。
炮制凤凰烹煮龙肉，放下筷子时与粗盐无异；悬挂黄金佩戴美玉，化成灰烬处与瓦砾何殊。
“扫地白云来”，才下工夫便起障碍；“凿池明月入”，能空境界自生光明。
造花唤作小儿，切莫受他戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士的肝肠自然冷却；坐老清溪碧嶂，俗流的胸次也变闲适。
夜眠八尺，日食二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
君子的心事，天青日白，不可使人不知；君子的才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的磨刀石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中了。
疾风怒雨，禽鸟悲伤；霁月光风，草木欣喜，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
浓肥辛甘不是真味，真味只是淡；神奇卓异不是至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄念穷尽而真性独露，每于此中得到大机趣；既觉真性显现而妄念难逃，又于此中得到大惭愧。
恩惠中由来生出祸害，所以快意时须早回头；失败后或许反能成功，所以拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
译吃藜藿、食苋菜的人，大多冰清玉洁；穿衮服、食玉馔的人，却甘愿卑躬屈膝、奴颜婢膝。大概是因为志向因淡泊而显明，而节操却因肥甘美味而丧失。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩
译眼前的田地要放宽，使人没有不平的感叹；身后的恩泽要流得长远，使人有不尽的思念。
路窄的地方留一步，让给别人走；味道浓的时候减三分，让给别人尝。这是处世的一种极乐方法。
做人没有甚么高远的事业，能摆脱世俗的情欲便进入名流；做学问没有甚么增加的功夫，能减除物质的牵累便达到圣人的境界。
荣耀和利益不要排在别人前面，品德和事业不要落在别人后面，享受不要超过本分，修养不要减少本分。
处世让一步为高，退步就是进步的根基；待人宽一分是福，利人就是利己的根基。
盖世的功劳，抵不过一个“矜”字；弥天的罪过，抵不过一个“悔”字。
完美的名声和节操，不宜独自占有，分一些给别人，可以远离祸害保全自身；耻辱的行为和污名，不宜全部推给别人，引一些归到自己身上，可以隐藏光芒修养品德。
每件事都要留有余地不尽的意思，这样造物主就不会嫉妒我，鬼神也不会损害我。如果做事一定要圆满，立功一定要盈满，不产生内部的变故，也会招致外部的忧患。
家庭中有真正的佛，日常有用真正的道，人能诚心和气、脸色愉悦言语委婉，使父母兄弟之间的关系比形体还要亲密万倍。
指责别人的过错不要太过严厉，要想到他能否承受；教导别人向善不要标准过高，要让他能够遵循。
粪虫极其污秽，却变成了蝉，在秋风中饮露；腐烂的草没有光亮，却化作了萤火虫，在夏夜闪耀光彩。所以知道洁净常常从污秽中产生，光明每每从黑暗中生出。
骄傲自大，无非是客气，降伏了客气，正气才能伸张；情欲意识，全属妄心，消杀了妄心，真心才能显现。
吃饱后再想味道，那么浓淡的境界都消失了；纵欲后再想淫乐，那么男女的见解都断绝了。所以人应当用事后的后悔，悟破临事时的痴迷，那么本性安定而行动没有不正确的。
身处高官厚禄之中，不可没有山林的清雅气息；处在山林泉石之下，须要怀有治理国家的经纶抱负。处世不必邀功，没有过错就是功劳；与人不要感德，没有怨恨就是恩德。
忧虑勤勉是美德，太苦就无法适性怡情；淡泊是高风，太枯就无法济人利物。
处境困窘的人，应当推究他的初心；功成名就的人，要观察他的末路。
富贵人家应当宽厚却反而忌刻，这是富贵而贫贱，他们的行为怎么能享受富贵？聪明人应当收敛却反而炫耀，这是聪明而愚懵，他们的毛病怎么能不失败！
人情反复，世路崎岖。行不通时，须知退一步的方法；行得通时，务必加让三分的功夫。
对待小人不难在严厉，而难在不厌恶；对待君子不难在恭敬，而难在有礼。
宁愿守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁愿谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
降魔的人先降伏自己的心，心伏则群魔退听；驾驭横逆的人先驾驭自己的气，气平则外横不侵。
培养弟子如同培养闺女，最要紧的是严格出入，谨慎交游。如果一旦接近坏人，就是在清净的田地中种下不净的种子，便终身难以种植嘉苗了。
欲望路上的事，不要贪图方便而姑且染指，一染指便深入万仞深渊；道理路上的事，不要害怕困难而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓重的人自己待自己厚道，待人也很厚道，处处都厚道；念头淡薄的人自己待自己薄情，待人也很薄情，事事都薄情。所以君子平时的嗜好，不可太浓艳，也不宜太枯寂。
他富有我仁德，他有权我守义，君子所以不被君相所牢笼；人定胜天，意志专一能感动气，君子也不受造化的陶铸。
立身不高一步，如在尘土中振衣、泥水中濯足，如何能超达？处世不退一步，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何能安乐？
学者要收拾精神并归一处。如果修德而留意于事功名誉，必定没有实谊；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩和屠刽没有两样心；处处有种真趣味，金屋和茅檐不是两地。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里了。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋向欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕入危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。所以君子想要不得罪于昭昭，先不得罪于冥冥。
福没有比少事更大的福，祸没有比多心更大的祸。只有少事的人方知少事之为福；只有平心的人始知多心之为祸。
处在治世宜方正，处在乱世当圆滑，处在衰微之世当方圆并用。对待善人宜宽厚，对待恶人当严厉，对待庸众之人宜宽严互存。
我有恩于人不可念，有过则不可不念；人有恩
于我不可忘，而怨则不可不忘。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
译对于我的恩德不可遗忘，而对于怨恨则不可不遗忘。
心地纯净，才可以读书学习古人。如果不这样，见到一种善行，就暗中用来满足私欲；听到一句善言，就借用来掩盖短处。这又是借给寇贼兵器、送给盗贼粮食了。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如眼前花。
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云："为人多病未足羞，一生无病是吾忧。"真确实之论也。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益！
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，
译奢侈的人即使富有也感到不足，哪里比得上节俭的人虽然贫穷却绰绰有余。有能力的人虽然辛劳却招致怨恨，哪里比得上笨拙的人安逸自在而保全真性。
读书如果不领悟圣贤的道理，就像个抄书的佣工；做官如果不爱护百姓，就像个衣冠楚楚的盗贼；讲学如果不崇尚亲身实践，就像口头禅；建立功业如果不思虑积善修德，就像眼前的花朵（转瞬即逝）。
人心深处有一部真正的文章，却被残缺不全的典籍所封闭；有一部真正的礼乐，却被妖艳的歌曲和舞蹈所埋没。做学问的人必须扫除外界的干扰，直接探寻本来的面目，才能获得真正的受用。在艰辛困苦中常常能获得愉悦心神的趣味；在得意忘形时便会生出失意的悲哀。
富贵名誉如果源自道德，就像山林中的花，自然舒展从容；如果源自功业，就像盆中的花，便有迁徙废兴的变故；如果凭借权力获得，其根基不牢，其枯萎可以立刻等待。
坚守道德的人，只是一时寂寞；依附权势的人，万古凄凉。通达的人观察身外之物，思考身后的生命，宁愿忍受一时的寂寞，也不愿换取万古的凄凉。
春天到来时和日暖，花朵尚且铺陈一段美好的色彩，鸟儿还要鸣叫几句悦耳的声音。士人君子有幸出人头地，又遇到温饱，如果不思立好言、行好事，虽然活在世上百年，恰似未曾出生一天。
做学问的人要有兢兢业业的心思，又要有潇洒的趣味。如果一味收敛清苦，就只有肃杀没有生机，怎么发育万物呢？
真正的廉洁没有廉洁的名声，树立名声的人正是为了贪婪；真正的巧妙没有巧妙的术数，使用术数的人正是为了笨拙。
心地光明，暗室中有青天；念头阴暗，白日下有厉鬼。
人们知道名位是快乐，不知道无名无位的快乐最为真实；人们知道饥寒是忧愁，不知道不饥不寒的忧愁更为严重。
做坏事害怕别人知道，恶行中还有向善的路；做好事急于让人知道，善行中就是恶的根源。
天意的奥秘难以预测，压抑而后伸展，伸展而后压抑，都是摆弄英雄、颠倒豪杰的地方。君子只是逆来顺受、居安思危，天也就无计可施了。
福气不可强求，培养喜悦之神作为招福的根本；祸患不可躲避，去除杀机作为远离祸患的方法。
十句话有九句说中未必被称奇，一句话没说中，责难就纷纷而来；十个计谋有九个成功未必归功于你，一个计谋不成，非议就纷纷兴起。君子因此宁愿沉默也不急躁，宁愿笨拙也不取巧。
天地之气，温暖则生长，寒冷则肃杀。所以性情清冷的人，享受的福分也凉薄。只有性情温和暖心的人，他的福分才厚，他的恩泽才长。
天理的路很宽，稍微游历心胸，便觉得广大宏朗；人欲的路很窄，才涉足眼前，都是荆棘泥泞。
一苦一乐相互磨练，磨练到极点而成为福气的，这福气才开始长久；一疑一信相互参验，参验到极点而成为真知的，这真知才开始真实。
土地污秽的地方多生物，水清澈的地方常无鱼，所以君子应当存有含垢纳污的度量，不可持好洁独行的操守。
难以驾驭的马可以供驰骋，跳出熔炉的金子终归要入模成型。只是一味优游不振作，便终身没有进步。陈白沙说：“为人多病不足羞，一生无病是吾忧。”真是确切的言论。
人只要一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，毁了一生人品。所以古人以不贪为宝，因此能超越一世。
耳目见闻是外贼，情欲意识是内贼，只要主人公清醒不昧，独坐中堂，贼便化为家人了。
图谋未成的功业，不如保住已成的基业；后悔过去的过失，也要防备将来的错误。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜密，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。所以君子事来而心始现，事去而心随空。
清廉而有包容，仁爱而能善断，明察而不伤察，正直而不过矫，这叫做蜜饯不甜、海味不咸，才是美德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益！
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，
半生之清苦俱非。语云："看人只看后半截"，真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
译半生的清苦都白费了。俗话说：“看人只看后半截”，真是名言啊。
平民百姓肯积德行善、施恩惠于人，便是没有官位的卿相；做官的人如果只贪图权势、迎合取宠，竟成了有爵位的乞丐。
问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激
译询问祖先的恩德，我所享有的，应当念及他们积累之艰难；询问子孙的福祉，我所遗留的，应当思虑他们败坏之容易。
君子假装行善，无异于小人肆意作恶；君子改变节操，不如小人自我革新。
家人有过错，不宜大肆宣扬，也不宜轻易抛弃。这件事难以直言，可借其他事情暗中讽喻。今天不醒悟，等到明天再正式告诫。如同春风解冻、和气消冰，这才是家庭的典范。
内心常看得圆满，天下自然没有缺陷的世界；内心常放得宽平，天下自然没有险恶的人情。
淡泊之士，必被浓艳之人所怀疑；检点之人，多被放肆之人所忌恨。君子处在这种境遇，固然不可稍微改变自己的操守，也不可过于显露自己的锋芒。
身处逆境之中，周身都是针砭药石，磨砺节操、砥砺品行而不觉苦；处于顺境之内，满前尽是兵刃戈矛，销蚀膏脂、磨灭筋骨而不知危。
生长在富贵丛中的，嗜欲如同猛火，权势好似烈焰。若不带些清冷的气味，那火焰不致焚烧他人，必将自焚。
人心一旦真诚，便能令霜雪飞舞、城池陨落、金石贯通。若是虚伪妄诞之人，形体虽具，真性已亡。对人则面目可憎，独处则形影自愧。
文章写到极致，没有别的奇特，只是恰到好处；人品修到极致，没有别的异样，只是本然如此。
从虚幻的踪迹来说，无论功名富贵，就连肢体也属于委顿；从真实的境界来说，无论父母兄弟，就连万物都与我一体的。人能看得破，认得真，才可以承担天下的负担，也可以脱去世间的缰锁。
爽口的味道，都是烂肠腐骨的毒药，吃五分便无灾殃；快心的事情，都是败身散德的媒介，做五分便无后悔。
不责备别人的小过错，不揭发别人的隐私，不记恨别人的旧恶，这三者可以修养德行，也可以远离祸害。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。有幸生在这世间，不可不知有生之乐，也不可不怀虚生之忧。
老来的疾病都是壮年时招致的；衰时的罪孽都是盛年时造作的。所以持盈履满，君子尤其要兢兢业业。
施予私恩不如扶持公议，结交新知不如敦厚旧好，树立荣名不如种下阴德，崇尚奇节不如谨守庸行。
公平正论不可触犯，一触犯则遗羞万世；权门私窦不可涉足，一涉足则玷污终身。
曲意逢迎使人欢喜，不如直节刚正使人忌恨；无善而招致赞誉，不如无恶而招致毁谤。
遭遇父兄骨肉之变故，宜从容不宜激烈；遇到朋友交游之过失，宜恳切不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正腾沸时，明明知道，又明明犯着。知道的是谁，犯着的又是谁。此处能猛然转念，邪魔便成为真君子了。
不要偏信而被奸佞所欺骗，不要自任而被意气所驱使，不要以自己的长处来显露别人的短处，不要因为自己的笨拙而忌恨别人的才能。
别人的短处，要委婉地弥补，如果暴露并宣扬，是以短攻短；人有顽固的，要善意地教化，如果愤怒并嫉妒，是以顽济顽。
遇到沉默不语之士，且莫倾心；见到傲慢自好之人，应须防口。
念头昏散时，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐怕去除了昏沉之病，又招来憧憧之扰。
霁日青天，忽然变为迅雷震电；疾风怒雨，忽然转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人的心体也应当如此。
胜私制欲之功，有人说识见不早、力量不易，有人说识得破、忍不过。大概识见是一颗照魔的明珠，力量是一把斩魔的慧剑，两样都不可少。
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
害人之心不可有，防人之心不可无，这是告诫疏于思虑的人。宁受人之欺，毋逆人之诈，这是警示过于明察的人。两句话并存，精明浑厚了。
不要因众人怀疑而阻碍独见，不要凭己意而废弃人言，不要因私不惠而伤大体，不要借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激
的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
译的念头。如果施恩的人以此自居，受恩的人心存感激，即使是陌生人，也会变成市场交易般的功利关系了。
世态炎凉的情形，在富贵之人那里比贫贱之人更加严重；嫉妒猜忌的心理，在骨肉至亲之间比对外人更加狠毒。在这些地方，如果不以冷静的态度对待，以平和的心境应对，很少有不整天陷入烦恼困扰之中的。
功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
语云："登山耐险路，踏雪耐危桥"。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语曰："惟公则生明，惟廉则生威"。居家有二语曰："惟恕则平情，惟俭则足用"。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
俭，美德也，过则为慳吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，
译功与过不应稍有混淆，混淆了人们就会产生懈怠颓废之心；恩与仇不可分得太清楚，太清楚了人们就会生出背叛离异之志。
恶行忌讳暗中操作，善行忌讳张扬炫耀，所以恶行显露的灾祸浅，而隐藏的灾祸深；善行显露的功劳小，而隐藏的功劳大。
德性是才能的主宰，才能是德性的奴仆，如果让才能当家作主，怎能不变得像鬼怪一样猖狂肆虐。
铲除奸邪、杜绝侥幸，要给他留一条退路。如果让他无处容身，就像堵塞鼠洞一样，把所有出路都堵死，那么所有好东西都会被咬破。
士人君子如果不能救济万物，遇到他人痴迷时，说一句话提醒他；遇到他人急难时，说一句话解救他，这也是无量的功德。
严于律己的人，遇事都能将其转化为良药；苛责他人的人，起心动念就是刀枪。一个开辟了众善之路，一个加深了诸恶之源，两者相差如同天壤。
事业文章随着身体消亡而毁灭，而精神万古常新；功名富贵随着时代变迁而转移，而气节千载如一。众人相信不应拿那些去交换这个。
鱼网张开，鸿雁落入其中；螳螂贪婪捕蝉，黄雀又在后面乘虚而入。机关里藏着机关，变故外生出变故，智巧有什么值得依仗的呢。
做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会变成一个骗子，事事虚伪；处世如果没有一段圆融灵活的机趣，就会变成一个木头人，处处碰壁。
事情有急切追问反而不明白的，放宽心或许自然明了，不要急躁以加速他的愤怒；人有迫切要求却不顺从的，放任他或许自然感化，不要操切以增加他的顽固。
节义傲视青云，文章高雅如白雪，如果不以德性来陶冶熔铸，终究不过是血气的私欲、技能的末节。
辞谢事务应当在正当兴盛之时，安身立命应当处于独善其身之地，谨慎德行必须谨慎于极细微之事，施予恩惠务必施予于不会报答之人。
德性是事业的根基，没有根基不牢固而房屋坚固长久的；心性是修养的根本，没有根本不种植而枝叶繁茂的。
道是一件公共的事物，应当随人而接引；学是一顿寻常的家饭，应当随事而警惕。
念头宽厚的，如同春风温暖养育，万物遇到它而生；念头忌刻的，如同北风积雪阴冷凝结，万物遇到它而死。
勤勉的人敏于德义，而世人借勤勉来助长他们的贪婪；节俭的人淡薄于货利，而世人假借节俭来掩饰他们的吝啬。君子持身的准则，反而成了小人营私的工具，可惜啊！
别人的过错错误应当宽恕，而在自己则不可宽恕；自己的困顿屈辱应当忍耐，而在别人则不可忍耐。
恩惠应当由淡变浓，先浓后淡的人会被忘记恩惠；威严应当由严变宽，先宽后严的人会被怨恨其残酷。
士人君子身处权贵要路，操守品行要严明，心气要和易。不要稍随俗流而接近腥膻之党，也不要过于激进而触犯蜂蝎之毒。
遇到欺诈的人，以诚心感动他；遇到暴戾的人，以和气熏蒸他；遇到倾邪私曲的人，以名义气节激励他。天下没有不进入我陶冶熔铸之中的。
一念慈祥，可以酝酿天地间的和气；寸心洁白，可以昭示百代的清芬。
阴谋怪习、异行奇能，都是涉世的祸根。只有一般的德行和行为，就可以保全混沌而招致和平。
俗话说：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一个“耐”字极有意味。如险恶的人情、坎坷的世道，如果不能靠一个“耐”字支撑过去，怎能不坠入荆棘坑穴呢！
夸耀功业、炫耀文章，都是依靠外物做人。不知道心体晶莹，本来不失，即使没有寸功只字，也自有堂堂正正做人之处。
不蒙蔽自己的本心，不违背人情，不耗尽物力，这三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
做官有两句说：“只有公正才能产生明察，只有廉洁才能产生威严”。居家有两句说：“只有宽恕才能平息情绪，只有节俭才能满足用度”。
身处富贵之地，要知道贫贱的痛痒；正当少壮之时，须念及衰老的辛酸。
修身不可太皎洁，一切污辱垢秽要能容纳；与人不可太分明，一切善恶贤愚要能包容。
不要与小人为仇，小人自有对头；不要向君子谄媚，君子原无私惠。
磨砺应当像百炼之金，急于求成者不是深厚的修养；应当像千钧之弩，轻率发射者没有宏大的功效。
建功立业者，多是虚怀圆融之士；败事失机者，必是固执拗之人。
节俭是美德，过度则成为吝啬、鄙啬，反而伤害雅道；谦让是懿行，过度则成为足恭、曲礼，多出机心。
不要忧虑违背心意，不要喜悦顺遂心意，不要倚仗长久安宁，不要畏惧初始艰难。
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
仁人之心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才脱骑虎之危。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
世上只缘认得"我"字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云："不复知有我，安知物为贵。"又云："知身不是我，烦恼更何侵。"真破的之言也。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支："昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁？"人常作是观，便可解却胸罥矣。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云："猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满。"信哉！
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱
译权贵不可不敬畏，敬畏权贵就不会有放纵懈怠之心；平民也不可轻视，敬畏平民就不会有豪强霸道的名声。
事情稍有不顺，就想想不如自己的人，怨恨就会自然消散；心思稍有懈怠，就想想胜过自己的人，精神就会自然振奋。
不可趁着高兴就轻易许诺，不可因为醉酒就产生愤怒，不可趁着痛快就多做多事，不可因为疲倦就半途而废。
钓鱼本是闲适之事，尚且掌握着生杀大权；下棋本是清雅游戏，尚且激起争战之心。可见喜事不如省事来得舒适，多能不如无能更能保全真性。
聆听静夜里的钟声，能唤醒梦中之梦；观看澄澈潭水中的月影，能窥见身外之身。
鸟鸣虫叫，都是传达心意的秘诀；花英草色，无非是显现大道的文章。求学的人需要天机清澈，胸怀玲珑，接触万物都有领悟之处。
人们只懂得解读有字的书，不懂得解读无字的书；只懂得弹奏有弦的琴，不懂得弹奏无弦的琴。只注重形迹而不注重神韵，怎么能得到琴书的真正趣味？
山河大地尚且属于微尘，何况是微尘中的微尘！血肉之躯尚且归于泡影，何况是影外的影子！不是上等的智慧，无法拥有明了的心性。
在石火电光般的短暂人生中，争长论短，能有多少光阴？在蜗牛角般狭小的世界里，较雌论雄，能有多大世界？
有视富贵如浮云的风度，却不必隐居山岩洞穴；没有沉迷山水的癖好，却常常沉醉于美酒诗歌。竞争追逐听任他人而不嫌弃自己尽醉，恬淡适意满足自己而不夸耀独自清醒，这就是佛家所说的不被法度所束缚、不被空无所缠绕，身心两自在的境界。
时间的长短取决于念头，空间的宽窄系于方寸之心。所以心境闲适的人，一天比千古还要漫长；心胸宽广的人，斗室比天地还要广阔。
眼前的事，知足的人身处仙境，不知足的人身处凡境；世上的因缘，善用的人充满生机，不善用的人充满杀机。
趋炎附势的祸患，最惨烈也最迅速；安守恬淡的滋味，最清淡也最长久。
色欲如火般炽热，一旦想到生病的时候，兴致便像寒灰一样熄灭；名利如饴糖般甘甜，一旦想到死亡的时候，味道便如嚼蜡一般。所以人常常忧虑死亡、顾虑疾病，也可以消除虚幻的业障而增长道心。
争先的道路狭窄，退后一步自然宽平一步；浓艳的滋味短暂，清淡一分自然悠长一分。
隐居的树林中没有荣辱，道义的道路上泯灭了炎凉。进步时便想着退步，或许可以避免触角的祸患。着手时便想着放手，才能摆脱骑虎难下的危险。
贪婪的人分得金子恨不得得到玉石，封了公爵怨恨不授予侯爵，权豪甘愿做乞丐；知足的人喝藜羹比吃膏粱更美味，穿布袍比穿狐貉更温暖，平民不让王公。
夸耀名声不如逃避名声有趣，操练世事何如省事清闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一旦营求留恋便成了市朝；书画是雅事，一旦贪恋痴迷便成了商贾。大概心无染著，俗境也是仙都；心有牵挂，乐境也成悲地。
当时喧杂，平日所记忆的都茫然忘却；境况清宁，往昔所遗忘的又恍然出现。可见静躁稍有分别，昏明顿时不同。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
出世之道，就在涉世之中，不必断绝人来逃避世俗；了心之功，就在尽心之内，不必断绝欲望来熄灭心火。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒蔽我？
我不希求荣耀，何必忧虑利禄的香饵；我不竞争进取，何必畏惧仕宦的危机。
多藏厚亡，所以知道富有不如贫穷无忧无虑；高步疾颠，所以知道尊贵不如卑贱常常安宁。
世上只因为认得“我”字太真，所以产生种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不再知道有我，哪里知道物为贵。”又云：“知道身不是我，烦恼更何侵。”真是切中要害的话。
人情世态，瞬息万变，不宜认得太真。尧夫说：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁？”人常作此观，便可解却胸中的牵挂。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
知道成功必败，则求成之心不必太坚；知道生必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满。”信哉！
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱
安在，念此令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。
译安在，念此令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。
安在，想到这些让人心灰意冷。
宠辱不惊，悠闲地看庭前花开花落；去留无意，随意地看天边云卷云舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。
人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云："能休尘境为真境，未了僧家是俗家。"
以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
"为鼠常留饭，怜蛾不点灯"，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
译晴朗的天空和明亮的月亮，哪一天不可以翱翔，为什么飞蛾偏偏投向夜晚的蜡烛；清澈的泉水和翠绿的竹子，什么东西不可以饮用啄食，为什么猫头鹰偏偏嗜好腐烂的老鼠。唉！世上不做飞蛾和猫头鹰的人，有多少呢！
权贵像龙一样腾飞，英雄像虎一样争斗，用冷眼旁观，就像苍蝇聚集在膻味处、蚂蚁争抢血滴；是非像蜜蜂一样纷纷兴起，得失像刺猬一样丛生，用冷情对待，就像冶炼熔化金属、热水消融冰雪。
真正的空性并非虚无，执着于表象不是真，破除表象也不是真。问世间的情欲该如何处理？在世间却超脱世间，顺从世俗是痛苦，断绝世俗也是痛苦，听我们自己去好好修持。
烈士谦让千辆兵车，贪婪的人争夺一文钱，人品像星星和深渊一样差别巨大，但追求名声与追求利益没有区别；天子经营国家，乞丐乞求食物，地位像天和地一样悬殊，但焦虑的心思与焦虑的声音有何不同。
本性如天空般澄澈，即使是饿了吃饭渴了喝水，无非都是调养身心；心地沉迷，即使演绎佛偈谈论禅理，总是搅扰精神魂魄。
人心有真实的境界，没有丝竹音乐却自然恬静愉快，没有香烟茶叶却自然清香芬芳。必须念头清净境界空明，思虑忘记形体解脱，才能在其中自由游历。
天地间的万物，人伦间的万种情感，世界中的万事，用世俗的眼光看，纷纷各异，用大道的眼光看，种种都是常态，何必分别，何必取舍！
纠缠与解脱只在于自己的内心，心解脱了，即使是屠宰场和糟糠之地也自然是净土。不然的话，即使有一张琴一只鹤、一朵花一根竹子，嗜好虽然清雅，魔障终究存在。俗话说：“能休止尘世境界才是真境界，未了悟僧家也是俗家。”
用我转化外物的人得到自在，本来不欢喜也不忧愁，大地都属于逍遥；被外物役使我的人违背本性，本来产生憎恶顺从也产生喜爱，一丝一毫便产生缠缚。
试着想想未出生之前有什么形象面貌，又想想死亡之后有什么景色，那么万种念头灰冷，一种本性寂然，自然可以超越物象而游历于形象之前。
演员涂抹粉黛，在毫端效法美丑。不久歌声残破场子散场，美丑还存在吗？下棋的人争先恐后，在着手较量雌雄。不久棋局结束棋子收起，雌雄在哪里？
把握未定，应该断绝尘世的喧嚣，使这颗心看不见可欲之物而不乱，以澄清我宁静的本体；操持既坚定，又应当混迹于风尘，使这颗心看见可欲之物也不乱，以培养我圆融的机变。
喜欢寂静厌恶喧闹的人，往往避开人群以求安静。不知道意在无人，便成了我相，心执着于静，便是动的根源。如何能达到人我两空、动静两忘的境界！
人生的祸患区域和福乐境界，都是念头想法造成的。所以佛家说：欲望炽烈，就是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰变成池塘。一念惊觉，航船登上彼岸。念头稍微不同，境界顿时不同。能不谨慎吗！绳子锯断木材，水滴穿透石头，学道的人必须努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道的人一任天机。就自身了结自身的人，才能把万物交给万物；把天下归还给天下的人，才能超脱世间而在世间。
人生原本是傀儡，只要把手柄握在手中，一线不乱，卷舒自由，行止由我，丝毫不受他人摆布，便超脱这个场中了。
“为老鼠常留饭，可怜飞蛾不点灯”，古人这点念头，是我们一点生生不息的生机，列出这些就所谓土木形骸而已。
世态有炎凉，但我没有嗔怒欢喜；世味有浓淡，但我没有欣喜厌恶。一丝一毫不落入世情的窠臼，便是一种在世间超脱世间的方法。