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《闺范》全集
石印《闺范》缘起序
印光大师
天地以阴阳二气。化生万物。圣人以男女正位。（正位者。素位而行。敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大。人莫能名。而人生其间。蕞尔七尺。其与天地并立为三。称为三才者。以其能敦伦尽分。继往开来。参赞化育。不致天地徒有生物之功。此所以人为万物之灵。而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义。唯以饮食男女之欲是骋。则与禽兽何择焉?!
近来世道人心。陷溺已极.一班无知之民。被外界邪说之所蛊惑。竞倡废经废伦。直欲使举世之人,与禽兽了无有异而后已。其祸之烈。可谓极矣!推原其故。皆由家庭失教。并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来。日受贤父母之善教。并知祸福吉凶。自为影飨。不异种瓜得瓜。种豆得豆。即以势胁之。令从彼邪说。否则必死。亦当以得尽伦而死为幸。决不致畏死而苟从也。天下不治。匹夫有责。天下治乱之本。在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职。非独指有爵位者而言也。
而家庭之教,母教最要。以人之性情,资于母者独多。居胎则禀其气。幼时则习其仪。其母果贤。所生儿女。断不至于不肖。譬如镕金铸器。视其模。即可知其器之良否。豆待出模方始知之哉。国家人才。皆在家庭。傥人各注重家庭教育。则不数十年。贤人蔚起。人心既转。天心自顺。时和年丰。民康物阜。唐虞大同之风。庶可见于今日。是以忧世之士。莫不以提倡因果报应。及家庭教育。为挽回世道人心之据。然欲提倡。须有所资。
《闺范》四卷。乃明吕叔简先生。辑于万历十八年庚寅岁。由是风行海内。各处刻行。近已失传。人无知者。周业勤得之故书肆中。持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一。节录四书五经。及诸传记训女之嘉言。三四卷。备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图。传后有评。俾人触目兴感。群起景行。洵足以镇坤维而资治道。翼家教而辅母仪。不胜欣赏。李耆卿闻之。以其夫人在日。拟流通淑闺善书而未果。遂自任五百部。以成其志。祈余为序。余惟此书一出。必有具英烈天姿之淑媛。蔚然兴起。以期尽己分而完天职。上追二妃三太。于日用伦常中。调理赞襄。钧陶化育。俾丈夫儿女。皆成贤善。以臻至治。其为功德。何能名焉。因推原其致。而为之序。
《闺范》 (明朝 吕叔简著)
吕新吾《闺范》有序
先王重阴教，故妇人有女师，讲明古语，称引昔贤。令之谨守三从，克尊四德，以为夫子之光，不贻父母之辱。自世教衰，而闺门中人，竟异之礼法之外矣。生闾阎内，惯听鄙俚之言；在富贵家，恣长骄奢之性。首满金珠，体徧毂罗，态学轻浮，语习儇巧，而口无良言，身无善行。舅姑妯娌，不传贤孝之名，乡党亲戚，但闻顽悍之恶。则不教之故，乃高之者，弄柔翰，逞骚才，以夸浮士，卑之者，拨俗弦，歌艳语，近于倡家，则邪教之流也。闺门万化之原。审如是，内治何以修哉?女训诸书，昔人备矣，然多者难悉，晦者难明，杂者无所别白，淡无味者，不能令人感惕。闺人无所持循，以为诵习。余读而病之，乃拟《列女传》，辑先哲嘉言，诸贤善行，绘之图像。其奇文奥义，则间为音释。又于每类之前，各题大指，每传之后，各赞数言，以示激劝。嗟夫!孝贤贞烈，根于天性。彼流芳百世之人，未必读书，而诵习流芳百世者，乃不取法其万一焉，良可愧矣。予因序前贤以警后学云。宁陵吕坤书。
谨按：吕新吾先生，凡有著述，悉有功于世道人心，予录之以为世劝者屡矣。闺范一编，前列嘉言，后载善行，复绘之为图，系之以赞，无非欲儿女子见之，喜于观览，转相论说，因事垂训，实具苦心。当时士林，乐诵其书，摹印不下数万本，直至流布宫禁
译《闺范》全集
石印《闺范》缘起序
印光大师
天地凭借阴阳二气，化生万物。圣人确立男女的正位。（所谓正位，就是安守本分而行事，敦厚人伦、竭尽本分的含义。）以此建立伦理纲常。天地之大，人们无法用言语形容。而人生存于其中，不过区区七尺之躯。之所以能与天地并立，称为“三才”，是因为人能敦厚人伦、竭尽本分，承前启后，辅助天地化育万物，不至于让天地徒有生育万物的功劳。这就是人为万物之灵，而独自获得至极尊贵名称的原因。倘若不本着道义，只放纵饮食男女的欲望，那与禽兽有什么区别呢？
近来世道人心，陷溺已到了极点。一群无知的百姓，被外界的邪说所蛊惑，争相倡导废除经典、废除伦理，简直想让世上的人与禽兽毫无差别才肯罢休。其祸害之猛烈，可谓到了极点！推究其根源，都是因为家庭失于教化，并且不知道因果报应的缘故。假如这些人自出生以来，每天接受贤良父母的善教，并且知道祸福吉凶，如同影子跟随形体、回响伴随声音一样，不异于种瓜得瓜、种豆得豆。那么即使以权势胁迫他们，让他们听从那些邪说，否则就处死，他们也应当以能尽到伦理而死为幸运，绝不会因为怕死而苟且顺从。天下治理不好，每个普通百姓都有责任。天下治乱的根本，在于普通男女能否尽到伦理和本分。所以说，天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。这本来就是所有普通男女的天职，并非仅仅指那些有爵位的人而言。
而在家庭教化中，母亲的教育最为重要。因为人的性情，从母亲那里禀受的特别多。在胎中则禀受母亲的气息，年幼时则学习母亲的仪态。母亲如果贤良，所生的儿女，断不至于不成器。譬如熔金铸器，看它的模具，就可以知道器物的优劣，难道要等到器物出模之后才知道吗？国家的人才，都出自家庭。倘若人们各自注重家庭教育，那么不出几十年，贤人就会大量涌现。人心既然转变，天心自然顺从，气候调和、年成丰收，百姓安康、物产丰富，唐尧虞舜大同之世的风气，或许就能在今天见到。因此，忧国忧世的士人，没有不以提倡因果报应以及家庭教育，作为挽回世道人心的依据的。然而想要提倡，必须有所凭借。
《闺范》四卷，是明代吕叔简先生在万历十八年庚寅年编纂的。从此风行海内外，各地刻印发行，近来已经失传，人们不知道它的存在。周业勤在旧书肆中得到了它，拿着它给魏梅荪看。梅荪看到第一卷，节录了四书五经以及诸传记中训诫女子的嘉言；第三、四卷，详细记载了贤女、贤妇、贤母的善行。而且传记前面有图，传记后面有评语，使人触目生感，纷纷兴起效法之心。确实足以镇守坤道（女性之道）而资助治道，辅助家教而辅佐母仪。我不禁非常欣赏。李耆卿听说后，因为他夫人活着的时候，打算流通劝善闺阁的好书而没有实现，于是自己承担了五百部的刊印，以完成夫人的志向。请求我作序。我认为这本书一出，必定会有具备英烈天姿的淑女，蔚然兴起，以期尽到自己的本分而完成天职，上追二妃三太，在日常伦理中调理辅助，陶冶化育，使丈夫儿女都成为贤善之人，以达到大治。其功德，哪里能用言语形容呢。于是推究其缘由，而写了这篇序。
《闺范》（明朝 吕叔简著）
吕新吾《闺范》有序
先王重视对女性的教化，所以妇人有女师，讲解阐明古语，称引往昔贤人。让她们谨守三从，恪守四德，以此作为丈夫的光耀，不给父母带来耻辱。自从世教衰微，闺门中的人，竟然都异于礼法之外了。生长在民间，习惯听信鄙俗粗浅的言论；在富贵人家，放纵骄奢的性情。头上满是金珠，身上遍穿绫罗，姿态学着轻浮，言语习得巧佞，而口中没有良言，身上没有善行。公婆妯娌，不传贤孝的名声；乡里亲戚，只听说顽劣强悍的恶名。这都是不教化的缘故。那些地位高的，玩弄笔墨，炫耀辞藻才华，以夸耀浮华之士；地位低的，弹奏世俗的弦乐，歌唱艳丽的言语，接近娼家，这都是邪教的流弊。闺门是万种教化的源头。如果像这样，内政怎么能够修治呢？女训类的书籍，前人已经完备了，但是内容多的难以全部掌握，晦涩的难以明白，杂乱的无法分辨，平淡无味的，不能使人感动警惕。闺中女子没有可以持守遵循、用来诵读学习的材料。我阅读后对此感到痛心，于是仿照《列女传》，辑录先哲的嘉言，诸贤的善行，绘制成图像。那些奇文奥义，则间或加上音释。又在每类之前，各自题写大意，每篇传记之后，各自写几句赞语，以示激励劝勉。唉！孝贤贞烈，根植于天性。那些流芳百世的人，未必读过书，而诵读学习流芳百世事迹的人，却不取法于其万一，实在令人惭愧。我因此作序前贤以警戒后学。宁陵吕坤书。
谨按：吕新吾先生，凡是有著述，都对世道人心有功，我摘录它们作为世人的劝诫已经多次了。《闺范》这一编，前面列举嘉言，后面记载善行，又绘制成图，系以赞语，无非是想让儿女们看到后，喜欢观览，转而相互谈论，因事垂训，实在具有苦心。当时的士人，乐于诵读此书，摹印不下数万本，直至流传到宫廷禁中。
。其中由感生愧，由愧生奋，巾帼之内，相与劝于善，而远于不善者，盖不知凡几也。今限于卷帙，不复绘图，择其言之尤切，行之尤显者，录为一卷。虽于原编，仅十之三四，而子道、妇道、母道。胥备焉。所载懿行，可以动天地，泣鬼神，至今读之，凛凛犹有生气。诚哉!地维赖以立，天柱赖以尊，孰谓女德为无关轻重哉?!
译其中因感动而产生愧疚，因愧疚而激发奋起，在妇女之中，互相劝勉行善，而远离不善之举的人，大概不知有多少呢。如今受限于篇幅，不再绘制图像，只选取那些言辞尤为恳切、行为尤为显著的人，编纂成这一卷。虽然与原书相比，仅占十分之三四，但子女之道、妻子之道、母亲之道，全都具备。所记载的美好德行，足以感动天地，使鬼神哭泣，至今读来，依然令人肃然起敬，仿佛仍有生气。确实如此！大地的维系依靠它而确立，天柱的尊严依靠它而尊崇，谁说女子的德行无关紧要呢？
嘉言
《列女传》曰：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德过人矣。”
孔子曰：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。”是故女及日。乎闺门之内，不百里而奔丧。有三年之嵌，则越境。事无擅为，行无独成。叅参知而后动，可验而后言。书不游庭，夜行以火。所以正妇德也。
女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；乱家内外淫嬻，子不取；世有刑人弃于官法。不取；世有恶疾天疱癞风，体气之种，不取；丧父长子，无家教，不取。
妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
有三不去：有所取娶时父兄在，无所归而今父兄不在，不去；与更三年丧，不去；先贫贱，后富贵，不去。
士昏礼曰：“父醮子，命之曰：‘往迎尔相，承我宗事。嗣先祖勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。’子曰：‘诺。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰：“戒之无非为敬之勉善行，夙夜无违命舅姑夫子之令。”母施衿结帨，曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。听尔父母之言，夙夜无愆过也，视诸衿鞶。”视衿鞶。则思父母之命矣。衿鞶二带，欲其重重收敛，帨欲其日日清洁。真西山曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。孰谓闺门为放肆之地，夫妇为亵押之人哉?”
文中子王通曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。早婚少聘，教人以偷真性早凿，情欲早肆；妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。”
匡衡曰：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后，品物遂而天命全。孔子论诗，以《关睢》为首，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔似也。乎天地，则无以奉九庙神灵之统，而理九宫万物之宜，故诗曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致极也。其贞淑，不贰其操节操始终如一。情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形于动静，然后可以配至尊天子。而为宗庙主。此纲纪之首，王教这端也。”
吴虞翻与其弟书曰：“长子容当为求妇。远求小姓，足使生子。天福其人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。”
柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严。旦望诸妇等拜堂下毕，即上手低面，听我皇考训诫曰：‘人家兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾，分门割户。患若贼仇，皆汝妇人所作。男子刚肠者几人，能不为妇言所惑，吾见罕矣。若等宁有是耶?’退则惴惴，不敢出一语，为不孝事。开辈抵此，赖之得全其家云。”
愚尝谓妇人有五认得，认得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑长幼，俱是路人。妯娌皆怀此心，家产安得不分?妇人日浸此言，兄弟安得无嫌?谚曰：“兄弟一块肉，妇人是刀锥。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，妇人是盐梅。”言任其调和也，妇人可畏哉!大抵妇人轻利而寡言，恩多而怨少，庶几不作人家灾星祸鬼云。
司马温公曰：“凡议婚姻，当先察婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎?苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎?妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑者。养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎?借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气，能无愧耶?”
又曰：“女子六岁，始习女工之小者。七岁诵《孝经》、
译嘉言
《列女传》说：“古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐着不偏倚，站立时不让人清道避让，不吃不正道的食物，肉切得不方正就不吃，席子摆得不端正就不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不听淫荡的声音，夜里让盲人诵读《诗经》，讲述正道的事理。像这样，生下的孩子就会容貌端正，才能品德超过常人。”
孔子说：“妇女，是依附于人的。因此没有专断独行的道理，有三从的准则，没有什么敢自己随心所欲的。教令不出闺门，事情只在饮食侍奉之间罢了。”所以女子到了婚嫁之日，在闺门之内，不会为了百里之外的丧事而奔丧。如果有三年的丧期，才可以越过边境。做事不敢擅自行动，行事不敢独自完成。参与知晓后才行动，可以验证后才说话。书信不在庭院中随意游荡，夜里行走要带着火把。这都是为了端正妇德。
女子有五种情况不娶：娘家不忠不孝，不娶；娘家内外淫乱，不娶；世代有罪犯被官府抛弃，不娶；世代有恶疾如天疱、癞风，是体气遗传的，不娶；丧父的长子，没有家教，不娶。
妇女有七种情况可以休弃：不顺从公婆，休弃；没有儿子，休弃；淫乱，休弃；嫉妒，休弃；患有恶疾，休弃；多嘴多舌，休弃；偷盗，休弃。
有三种情况不能休弃：娶她时公婆还在，现在公婆不在，无处可归，不能休弃；曾与丈夫共同守过三年丧，不能休弃；先贫贱后富贵，不能休弃。
《士昏礼》说：“父亲向儿子敬酒，告诫他说：‘去迎接你的配偶，继承我们的宗族事务。效法先祖的勤勉与恭敬，继承先妣的遗志，你要保持常道。’儿子说：‘是。只怕不能胜任，不敢忘记您的命令。’”
父亲送女儿出嫁，告诫她说：“警惕啊，不要犯错，要恭敬勤勉地行善，早晚不要违背公婆和丈夫的命令。”母亲给她系上佩巾和手帕，说：“勤勉啊，恭敬啊，早晚不要违背宫中的事务。”庶母在门内给她系上鞶囊，重申父母的命令，说：“恭敬啊，又要恭敬啊，恐怕你疏忽遗忘。听从你父母的话，早晚不要有过失，看看这佩巾和鞶囊。”看着佩巾和鞶囊，就会想起父母的命令。佩巾和鞶囊是两条带子，希望她层层收敛；手帕希望她日日清洁。真西山说：“丈夫的道，在于敬重自身以率领妻子；妻子的道，在于敬重自身以侍奉丈夫。谁说闺门是放肆的地方，夫妇是轻贱的人呢？”
文中子王通说：“婚娶而谈论钱财，是夷狄虏人的做法，君子不进入那样的地方。古代男女的家族，各自选择德行，不以钱财为礼。早婚少聘，教人偷取真性，情欲过早放纵；妾媵无数，教人混乱。况且贵贱有等级，一夫一妇，是平民的职责。”
匡衡说：“匹配之际，是百姓生命的开始，万福的根源。婚姻之礼端正，然后万物顺遂而天命保全。孔子论诗，以《关雎》为首，说最上等的，是百姓的父母，后妃的德行，如果不与天地相配，就无法奉承九庙神灵的统绪，而治理九宫万物的适宜，所以诗说：‘窈窕淑女，君子好逑。’说能达至极点。她的贞淑，不改变她的操守，始终如一。情欲的感受，不介入仪容，宴私的意思，不表现在动静中，然后可以配至尊天子，而为宗庙之主。这是纲纪的首位，王教的开端。”
吴虞翻给弟弟的信说：“长子容应当为他求娶妻子。远求小姓，足以使生子。天福其人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。”
柳开仲涂说：“先父治家孝顺且严厉。初一十五诸妇等在堂下拜完，就上手低头，听我父亲训诫说：‘人家兄弟，没有不义的，都是因为娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渐习以为常，偏爱私藏，以致背离违逆，分门割户。患难如贼仇，都是你们妇人所作。男子刚肠的有几人，能不为妇言所惑，我很少见到。你们难道有这种事吗？’退下后惴惴不安，不敢出一语，做不孝的事。开辈抵此，赖之得全其家云。”
我曾经说妇人有五认得，认得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑长幼，俱是路人。妯娌皆怀此心，家产安得不分？妇人日浸此言，兄弟安得无嫌？谚语说：“兄弟一块肉，妇人是刀锥。”说任其剜割也。“兄弟一釜羹，妇人是盐梅。”说任其调和也，妇人可畏哉！大抵妇人轻利而寡言，恩多而怨少，庶几不作人家灾星祸鬼云。
司马温公说：“凡是商议婚姻，应当先考察女婿与媳妇的性情品行，以及家法如何，不要苟且羡慕他们的富贵。女婿如果贤良，现在虽然贫贱，怎么知道将来不富贵呢？如果是不肖，现在虽然富贵，怎么知道将来不贫贱呢？妇女，是家庭盛衰的原因。如果羡慕一时的富贵而娶她，她凭借富贵，很少有不轻视她的丈夫，而傲视她的公婆的。养成骄妒的性情，将来成为祸患，哪有尽头呢？假使因为媳妇的财产而致富，依靠媳妇的势力而取贵，如果有丈夫的志气，能不感到羞愧吗？”
又说：“女子六岁，开始学习女工的小者。七岁诵读《孝经》、
《论语》。九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略晓大义。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”
译《论语》。九岁时讲解《孝经》、《论语》以及《女诫》之类的书籍，大致明白其中的主要义理。现在有的人教导女子创作歌诗，手持世俗乐器，这实在是不合适的。”
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家，则女之事人，必钦必戒。娶妇，必须不若吾家者。不若吾家则妇事舅姑，必执妇道。”
《颜氏家训》曰：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。必无牝鸡晨鸣以致祸也。”
兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则之业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰：“贫者安其贫，富者戒其富。”又云：“弃和柔之色，作娇小之容，是为轻薄之妇人。藏心为情，出口为语。言语者，荣辱之枢机，亲疏之大节也。亦能离坚合异，结怨兴仇，大则覆国亡家，小则六亲离散。是以贤女谨口，恐招耻谤，或在尊前，或居闲处，未尝触应答之语，他人话，傍边接声，发謟谀之言，不出无稽之词，不为调戏之事，不涉秽浊，不处嫌疑。”
善行
一，女子之道
妇道母仪，始于女德，未有女无良而妇淑者也。故首女道。
孝女。 女耒适人，与子同道。孝子难，孝女为尤难。世俗女子在室，自处以客，而母亦客之。子道不修，母顾共衣食事之焉，养骄修态，易怨轻悲，亦未闻道矣，今录其可法者。
齐景公有爱槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，伤槐者死。”于是衍醉而伤槐。景公怒，将杀之。女婧惧，乃造晏子请曰：“妾父衍，先犯君令，罪固当死。妾闻明君之治国也，不为畜伤人，不以草伤稼。今吾君以槐杀妾之父，孤妾之身，妾恐邻国闻之，谓君爱树而贼人也。”晏子惕然。明日朝，谓景公曰：“君极土木以匮民，又杀无罪以滋虐，无乃殃国乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役。而赦伤槐者。
吕氏曰：势之尊，惟理能屈之，是故君子贵理直。伤槐女之言，岂独能救父死。君相能用其言也。齐国其大治乎!
女娟者，赵简子夫人也。初简子伐楚，与津吏期。简子至，津吏醉不能渡，简子欲杀之。娟对曰：“妾父闻主君来渡不测之水，祷祀九江三淮之神，既祭饮福，不胜杯酌余沥，醉至于此。妾愿以贱躯代父之死。”简子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，愿醒而伏辜焉。”简子释其父而弗诛。
齐太仓女者，汉太仓令淳于意之少女。名缇萦。公有女五人，无子。公有罪当刑，诏系长安。会逮，公骂曰；“生女不生男，缓急非有益。”缇萦悲泣随之，至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜其意，乃除肉刑。淳于公遂得免焉。
吕氏曰：生男未必有益。顾用情何如耳？若缇萦者，虽谓之有子可也。为人子者，可以愧矣。
曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能抚剑长歌，婆娑乐神。以汉建安二年五月五日，迎伍君，逆涛而上，为水所没，不得其尸。娥年十四，沿江号哭，十七昼夜不绝声，遂自投江以死。经五日，抱父尸出。县长度尚，改葬娥于江南道傍，为立碑焉。
吕氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而负尸以出，至诚所格，江神效灵，千古谈及，使人挥泪，江名曹娥，万古流芳矣。
卢氏，永嘉人。一日与母同行，遇虎将噬母。女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人建祠于永宁乡。宋理宗朝，封曰孝佑。
吕氏曰：世岂有不畏虎之人哉？况一胆怯女子，独当母前，惟恐虎不我噬焉，此何心或？一情所笃，万念俱忘。虎何尝噬卢氏，天固假之以章孝应耳。
译安定的胡先生说：“嫁女儿一定要嫁给比我家更优越的人家。嫁给比我家更优越的人家，那么女儿侍奉丈夫，一定会恭敬谨慎。娶媳妇，一定要娶不如我家的人家。不如我家，那么媳妇侍奉公婆，一定会恪守妇道。”
《颜氏家训》说：“妇女主持家中饮食，只负责酒食衣物的礼节罢了。国家不可让她们参与政事，家庭不可让她们干预家务。如果有聪明才智，通晓古今，正应当辅佐丈夫，劝勉他的不足。一定不要让母鸡早晨啼叫以致招来祸患。”
兄弟是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提着右手牵着，前面提着衣襟后面拉着衣后摆，吃饭时共用一个案几，穿衣时传递衣服，学习时共同从事学业，游玩时同往一个地方。即使有悖逆混乱的人，也不能不互相爱护。等到他们成年，各自娶妻生子，即使有感情深厚的人，亲情也难免稍微减退，妯娌之间相比兄弟，关系就疏远淡薄了。现在让疏远淡薄的人，来节制衡量亲厚之恩，就像方形的底配上圆形的盖子，一定不合。只有友爱兄弟情深意切，不被旁人所动摇的人才能避免这种情况。”
《李氏女戒》说：“贫穷的人安于贫穷，富有的人警惕富有。”又说：“抛弃温和柔顺的神色，做出娇小可爱的容貌，这是轻浮浅薄的妇人。内心藏着情意，出口成为言语。言语是荣辱的关键，亲疏的大节。也能使坚固的分离、不同的结合，结怨兴仇，大则颠覆国家灭亡家庭，小则六亲离散。因此贤德的女子谨慎言语，担心招致耻辱诽谤，或在尊长面前，或处于闲静之处，未曾触犯应答之语，别人的话，在旁边接声，发表谄媚阿谀之言，不说没有根据的话，不做调戏之事，不涉足污秽，不处于嫌疑之地。”
善行
一、女子之道
妇道母仪，始于女德，没有女子没有良好品德而成为贤淑妇人的。所以首先讲女道。
孝女。女子未出嫁时，与儿子同道。孝子难做，孝女尤其难做。世俗女子在娘家，把自己当作客人，母亲也把她当客人对待。子女之道不修，母亲反而供给她衣食侍奉她，养成骄纵修饰仪态，容易怨恨轻率悲伤，也没有听说过道理了，现在记录那些值得效法的。
齐景公有棵心爱的槐树，派衍看守它，下令说：“触犯槐树的受刑，损伤槐树的处死。”于是衍喝醉后损伤了槐树。景公大怒，将要杀他。女婧害怕，就去见晏子请求说：“我的父亲衍，先前触犯君令，罪本来应当死。我听说明君治理国家，不因为牲畜伤人而杀人，不因为草木伤害庄稼而杀人。现在我们的国君因为槐树杀我的父亲，使我成为孤儿，我担心邻国听说后，说国君爱树而残害人命。”晏子感到警惕。第二天上朝，对景公说：“国君极力大兴土木使百姓贫困，又杀无罪的人来增加暴虐，恐怕会殃及国家吧？”景公说：“我恭敬地接受教诲。”立即停止看守槐树的劳役。并赦免了损伤槐树的人。
吕氏说：权势再尊贵，只有道理能使其屈服，所以君子贵在理直。损伤槐树的女子之言，岂止能救父亲免死。国君宰相能采纳她的话。齐国大概大治了吧！
女娟，是赵简子的夫人。起初简子伐楚，与摆渡的官吏约定。简子到达时，摆渡的官吏喝醉不能渡河，简子想杀他。娟回答说：“我的父亲听说主君要来渡不可测的水，祈祷祭祀九江三淮的神灵，祭祀后饮福酒，不胜酒力喝多了，醉到如此地步。我愿用我这卑贱的身体代替父亲受死。”简子说：“这不是女子的罪过。”娟说：“我的父亲还醉着，恐怕身体不知道痛，心里不知道错，希望他清醒后伏罪。”简子释放了他的父亲而不加诛杀。
齐太仓女，是汉太仓令淳于意的小女儿。名叫缇萦。淳于公有五个女儿，没有儿子。淳于公有罪当受刑，诏令拘系在长安。恰逢逮捕，淳于公骂道：“生女儿不生儿子，缓急之时没有益处。”缇萦悲伤哭泣跟随他，到长安，上书说：“我的父亲做官吏，齐地都称赞他廉洁公平。现在触犯法律当受刑，我伤心死者不能复生，受刑者不能再接上，即使想改过自新，也没有途径了。我愿入身做官婢，来赎父亲的罪，使他能够自新。”书奏上，天子怜悯她的意思，于是废除肉刑。淳于公于是得以免罪。
吕氏说：生儿子未必有益。只看用情如何罢了？像缇萦这样的人，即使说是有儿子也可以。做子女的，可以感到羞愧了。
曹娥，是上虞曹旴的女儿。曹旴能抚剑长歌，婆娑取悦神灵。在汉建安二年五月五日，迎接伍君，逆着波涛而上，被水淹没，找不到尸体。曹娥十四岁，沿江号哭，十七昼夜不停声，于是自投江而死。经过五天，抱着父亲的尸体出来。县长度尚，改葬曹娥在江南道旁，为她立碑。
吕氏说：曹娥寻找父亲，十七天，孝念不衰。投江五天，背着尸体出来，至诚所感，江神显灵，千古谈及，使人挥泪，江名曹娥，万古流芳。
卢氏，永嘉人。一天与母亲同行，遇到老虎将要吃母亲。女儿用身体抵挡，老虎得到女儿，母亲于是得免。后来有人看见她跨着老虎行走，乡里人在永宁乡建祠。宋理宗朝，封为孝佑。
吕氏说：世上难道有不害怕老虎的人吗？何况一个胆怯的女子，独自挡在母亲面前，只怕老虎不吃我，这是什么心呢？一情所笃，万念俱忘。老虎何尝吃了卢氏，上天本来借它来彰显孝应罢了。
谢小娥，幼有志操，许聘段居真。父与居真同为商贩，盗申兰申春杀之。小娥诡服为男子，托庸申家。因群盗，饮酒，兰春与群盗皆醉卧，娥闭户斩兰首，大呼捕贼。乡人擒春，得赃巨万。娥乃祝发为尼。
译谢小娥，年幼时便有志向和操守，已许配给段居真。她的父亲与段居真同为商贩，被强盗申兰、申春杀害。谢小娥伪装成男子，受雇于申家。趁强盗们聚在一起饮酒，申兰、申春与群盗都醉倒睡着时，谢小娥关上门斩下申兰的头，大声呼喊捉拿盗贼。乡人擒获了申春，查获赃物价值巨大。谢小娥于是削发为尼。
吕氏曰：小娥之节孝无论，至其智勇有伟丈夫所不及者。娥许聘未嫁，一柔脆女子耳。
谁为之谋，又何敢与他人谋，乃托身于危身之地，竟遂其难遂之心，何智深而勇沉耶!吾谓之女子房，卒之祝发，抑赤松与游之，类乎?
葛妙真，元宣城民家女。九岁，闻日者言母年五十，当死。妙真即悲忧祝天，誓不嫁，终日斋素，以延母年。母后年八十一卒。事上，赐旌异。
吕氏曰：葛妙真笃母子之情，废夫妇之道，可谓卓绝之行，纯一之心矣。人定胜天，孰谓命禀于有生之初哉?
袁氏女，元溧水人，年十五。其母严氏孀居，极贫，病瘫痪，卧于床，女事母极孝。至正中，兵火延其里，邻妇强女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母，力不能出，共焚而死。
吕氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病废之母以出，岂不量力,意甘同死，不忍使母之独死耳。道固当尔，则杀身乃所以成仁乎。
康孝女，明济源人。父友贤，年老无子。择王珏入壻。女劝母纳妾，生子，而乏乳。女亦生女，遂舍之，乳其弟，曰：“吾父老矣，女可得，而弟不可再得也。”母尝遘疾甚，女尝粪甘苦。夫早没，誓不再适。时人称之。
吕氏曰：康女事亲之孝，爱弟之友，从夫之贞，是谓三不可及。
烈女。女子之道，守正待求。不惟从一而永终，亦须待礼而正始。命之不谷，时与愿违，朱颜无自免之术，白刃岂甘心之地，然而一死之外，更无良图。所谓舍生取义者也。
奉天窦氏，有二女，长者年十九，幼者年十六，少有志操，皆美姿容。永泰中，群盗数千人，剽掠其村。二女匿岩穴间，盗曳出之，驱迫以前，临壑谷，深数百尺。其姊曰：“吾宁就死，义不受辱。”即投崖而死。盗方惊骇，其妹继之。折足，破面流血。群盗舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之。诏旌表门闾，永免其家丁役。
詹氏女，绍兴初，年十七。淮寇号“一窠蜂”，破芜湖。女叹曰：“父子俱无生理，我计决矣。”顷之，贼至，执其父兄，将杀之，女泣拜曰：“妾虽窭陋，愿相从，赎父兄命。不然，且同死，无益也。”贼释父兄缚。女麾之曰：“亟走，无相念，我得侍将军足矣。”从贼行数里，过市东桥，跃入水中死。贼相顾骇叹而去。
吕氏曰：宋儒有云，死天下事易，成天下事难。故圣人贵德，尤贵有才之德。詹女委曲数言，忍死数里，而父兄俱脱于兵刃之下。向使骂贼不屈，阖门被害，岂不烈哉?而一无所济，智者惜之。若詹烈女，可为处变法矣。
贞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑，然后可以完坚白之节，成清洁之身，何者?丈夫事业在六合，苟非嬻伦，小节犹足自赎，女子名节在一身，稍有微瑕，万善不能相掩。然居常处顺，十女九贞。惟夫消磨糜烂之际，金久炼而愈精；滓泥污秽之中，莲含香而自洁。则点节者，亦十九也。故取贞女以示训焉。
江南有一女子，父系狱，无兄弟供朝夕，女与嫂往省之。过高邮，其郡蚊盛，夜若轰雷，非帐中不能避。有男子招入帐者，嫂从之。女曰：“男女别嫌，阿家为准，而可入也?”独宿草莽中。行数日，竟为蚊嘬而死。筋有露者。士人立祠祀之，世传为露筋庙。
吕氏曰：高邮不志其事，而有祠，吾里人有谒其祠者，又载之刘叔刚启蒙故事云。嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相离，即投民舍，少避须臾，谁得而议之?贞女守礼爱名，重于生死，固如此。古侍从无人，虽母子父女不同室。近世远别之道不明，即心可自信，而迹易生疑，无别而不苟合者有矣，未有苟合而不始于无别者也。故先王远男女于天壤。明嫌微于毫发，岂惟口语是忧，而实死亡祸败之为惧也。
廉女。视利如尘垢，若将凂焉者也。
曹修古知兴化军，卒于官，贫不能归葬。宾佐赠钱五十万，妻欲受之，季女泣白其母曰：“我先人在，未尝受宾佐馈遗，奈何以赙钱累其
译吕氏说：小娥的节操和孝心自不必说，至于她的智慧与勇气，连伟丈夫也比不上。小娥已许配人家但尚未出嫁，不过是一个柔弱的女子罢了。是谁为她出谋划策，她又怎敢与他人共谋，竟然置身于危险之地，最终实现了那难以实现的愿望，这是多么深沉的智慧与沉着的勇气啊！我称她为女子中的房玄龄，最终她剃度出家，这难道不是像赤松子那样游历仙道的一类人吗？
葛妙真，是元代宣城县民家的女儿。九岁时，听占卜的人说她母亲五十岁时会死。妙真随即悲伤忧愁地向天祈祷，发誓不嫁人，整天吃斋吃素，以此来延长母亲的寿命。母亲后来八十一岁才去世。这件事上报朝廷，朝廷赐予旌表以表彰其特异之行。
吕氏说：葛妙真深重母子之情，废弃夫妇之道，可以说是卓绝的行为，纯粹专一的心志啊。人力可以战胜天命，谁说命运是在出生之初就注定不变的呢？
袁氏女，是元代溧水人，十五岁。她的母亲严氏守寡，极其贫困，又患瘫痪病，卧床不起，袁氏女侍奉母亲极其孝顺。至正年间，战火蔓延到她的乡里，邻家的妇女强行让袁氏女出去避难，袁氏女哭着说：“我怎么忍心丢下母亲独自离去呢？”于是进入房间抱住母亲，力气不够无法带母亲出去，最终一同被烧死。
吕氏说：袁氏女以孱弱的女子之身，抱着病废的母亲想要出去，难道是不衡量自己的力量吗？其实是甘愿同死，不忍心让母亲独自死去罢了。道义本来应当如此，那么牺牲生命正是为了成就仁德啊。
康孝女，是明代济源人。父亲康友贤，年老没有儿子。挑选王珏做女婿。康孝女劝母亲纳妾，生了儿子，但缺乏乳汁。康孝女也生了女儿，于是舍弃自己的女儿，去哺乳弟弟，说：“我父亲老了，女儿还可以再有，而弟弟却不可再得。”母亲曾经患重病，康孝女尝过母亲的粪便以判断病情。丈夫早逝，她发誓不再改嫁。当时的人称赞她。
吕氏说：康孝女侍奉父母的孝道，爱护弟弟的友爱，顺从丈夫的贞节，这三点是别人无法企及的。
烈女。女子的正道，是坚守正道等待求婚。不仅要从一而终，也必须等待合乎礼数的聘礼才能开始婚姻。命运不好，时运与愿望相违背，年轻貌美没有自我保全的办法，面对白刃哪里是甘心受辱的地方，然而除了死之外，更没有好的办法。这就是所谓的舍生取义。
奉天窦氏，有两个女儿，姐姐十九岁，妹妹十六岁，从小就有志气操守，都容貌美丽。永泰年间，数千群盗抢劫她们的村庄。两个女儿藏在岩洞中，盗贼把她俩拖出来，驱赶着往前走，来到深达数百尺的峡谷边。姐姐说：“我宁愿去死，正义上也不受侮辱。”随即跳崖而死。盗贼正惊骇间，妹妹也接着跳下。摔断了脚，脸破流血。群盗丢下她们离开了。京兆尹第五琦嘉奖她们的贞烈，上奏朝廷。皇帝下诏旌表她们的门闾，永远免除她们家的丁役。
詹氏女，绍兴初年，十七岁。淮河盗贼号称“一窠蜂”，攻破了芜湖。詹氏女叹息说：“父子都没有活路了，我的计策已定。”不久，贼兵到来，抓住她的父亲和兄长，将要杀他们，詹氏女哭着跪拜说：“我虽然贫贱，愿意跟随你们，以赎父兄的命。不然，大家一起死，也没有益处。”贼兵解开了父兄的绑缚。詹氏女挥手说：“快跑，不要挂念我，我能侍奉将军就满足了。”跟随贼兵走了几里路，经过市东桥，跳入水中而死。贼兵互相看着，惊骇叹息后离开。
吕氏说：宋代儒者曾说，死是天下容易的事，成事是天下难的事。所以圣人看重德行，尤其看重有才能的德行。詹氏女用委婉的几句话，忍死走了几里路，使得父兄都从兵刃下脱险。假如当初骂贼不屈，全家被害，难道不刚烈吗？但一无所补，智者会为此惋惜。像詹氏烈女这样，可以作为处理变法的典范了。
贞女。女子守护自身，如同手持玉杯，如同捧着满杯水，心里不想被耳目所诱惑，行为不想被内外所怀疑，然后才能保全坚贞纯洁的节操，成就清洁的身心，为什么呢？男子的事业在天地之间，如果不是违背伦常，小节的过失还足以自我赎罪；女子的名节系于一身，稍有微小的瑕疵，万般善行也不能掩盖。然而平常顺遂的时候，十个女子九个贞洁。只有在消磨糜烂的关头，金子久炼而更加精纯；在滓泥污秽之中，莲花含香而自我洁净。那么玷污节操的，也是十有八九了。所以选取贞女来作为训诫。
江南有一个女子，父亲被关在监狱里，没有兄弟供给早晚的饮食，女子和嫂子去探望父亲。经过高邮，那里的蚊子很多，夜晚像轰雷一样，不在帐中就无法躲避。有一个男子招她们进帐，嫂子跟了进去。女子说：“男女有别，嫂子作为长辈是标准，难道可以进去吗？”独自睡在草丛中。走了几天，最终被蚊子叮咬而死。筋骨有露在外面的。士人立祠祭祀她，世代相传称为露筋庙。
吕氏说：高邮县志不记载这件事，却有祠庙，我们乡里有人去谒拜她的祠庙，又记载在刘叔刚的启蒙故事里。唉！姑嫂同行，早晚不相离，即使投宿民舍，稍微躲避片刻，谁能议论她们呢？贞女坚守礼义爱惜名声，重于生死，本来就是这样。古代侍从无人，即使是母子父女也不同室。近代远离分别的道理不明，即使心里可以自信，但行为容易生疑，没有分别而不苟且结合的有了，却没有苟且结合而不始于没有分别的。所以先王将男女区别置于天壤之间。在毫发之间明辨嫌疑，难道只是担忧口舌之祸，实在是畏惧死亡祸败啊。
廉女。看待利益如同尘土污垢，好像要弄脏自己一样。
曹修古任兴化军知军，死在任上，贫穷不能归葬。宾客佐官赠送五十万钱，妻子想接受，小女儿哭着告诉母亲说：“我先父在世时，不曾接受宾客佐官的馈赠，怎么能因为赙赠的钱财连累他们呢？”
身后?”母从之，尽郤不受。
吕氏曰：父之廉见信于女。女爱父以德。宁不能归葬，而不受宾佐之赠焉，此岂世俗之见所能及哉?礼，丧有赙，孔孟亦所不辞，吾未见女予之狷介如是者。故录之以示训焉。
译身后之事呢？”母亲听从了她的意见，全部推辞不接受。
吕氏说：父亲的廉洁被女儿所信服。女儿以德行来敬爱父亲。宁可不能归葬父亲，也不接受宾客僚属的赠礼，这难道是世俗的眼光所能达到的吗？按照礼制，丧事有赙赠，孔子和孟子也不推辞，我从未见过女子如此狷介孤高。所以记录这件事来作为训诫。
二，夫妇之道
易之家人曰：“夫夫妇妇而家道正。夫义妇顺，家之福也。”故择夫妇之贤者以示训焉，使知刑于之化，不独责之丈夫，而同心协德，亦有力焉。
晋冀邑人却缺，夫妇相敬如宾客。一日缺耨。乃豆切，耘也。其妻馌，音叶，送饭。持飱奉夫甚谨，缺亦敛容受之。晋大夫臼季，过而见之，载以归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德。德能治民，君请用之。”文公以为下军大夫。
吕氏曰：夫妇非疏远之人，田野非几席之地，馌饷非献酬之时，却缺夫妇，敬以相将，观者欣慕焉，则事事有容，在在不苟，可知矣。余尝谓闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉!
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以少君妻之，资装甚盛。宣不悦曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使妾侍执巾栉。既承奉君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车。归乡里，拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。
吕氏曰：少君以富家少女，幡然甘贫妇之行，毁妆露面，汲水挽车。古称习气难脱，士君子累岁穷年，不能渐变，而况斯妇乎!少君可谓勇于义矣。鲍宣甘心苦节，视势利纷华，若将浼焉，岂不介石君子哉?乃有利妇家之财。得之则喜，不得则怒，日填溪壑而不足者，视此当亦汗颜。
吕荣公夫人仙源，夫人字也。尝言与侍讲为夫妇，相处六十年，未尝一日有面赤。自少至老，虽衽席之上，未尝戏笑。
吕氏曰：夫妇之间，以狎昵始，未有不以怨怒终者。荣公夫妇，惟其衽席无嬉戏。是以终身无面赤，吾录之以为夫妇居室之法云。
孝妇。 万善百行，惟孝为尊。故孝妇先焉。
孝妇者，陈之少寡妇也。甫嫁而夫当戍，将行，属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养。吾不还，汝肯养吾母乎?”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇无子，养姑慈爱愈固。纺绩以为业，终无嫁意。居丧三年，其母将取而嫁之，孝妇曰：“妾闻信者，人之干也。义者，行之节也。妾始嫁时，受严命而事夫。夫行，属妾以母，妾既诺之矣。受人之托，岂可弃哉?弃托不信。背死不义。”母百计劝之，孝妇曰：“所贵乎人，贵其行也。生子而娶之妇，非以托此身乎?姑老矣，夫不幸，不得终为子，而妾又弃之，是负夫之心，而伤妾之行也。行之不修，将何以立于世?”欲自杀，父母惧而从之。养姑二十八年，姑死，终身祭祀。淮阳太守以闻，汉文帝高其义，赐黄金四十斤。复其家，号曰孝妇。
吕氏曰：孝妇夫亡时，年甫十八耳。别时一诺，持以终身。既守妇节，又尽子道。艰苦几经，不二其心，设非孝妇，母也不为沟壑之枯骨乎?
唐夫人者，中书侍郎崔远之祖母也。夫人事姑孝。姑长孙夫人，年高无齿。唐夫人每旦拜于阶下，即升堂乳其姑。长孙夫人，不粒食数年而康宁。一日疾病，长幼咸集，宣言无以报新妇恩，愿新妇有子有孙，皆得如新妇孝敬。则崔氏之门，安得不昌大乎？！
吕氏曰：妇事姑，菽水时供，不失妇道。即以孝称者，日竭甘旨，极意承欢，母不能食，亦付之无可柰何耳。唐夫人事姑乃夺子之乳以乳之，非真心至爱，出于自然，何能思及此哉?是故有孝亲之心，不患无事亲之法。
广汉姜诗，事母至孝。妻庞氏，奉顺尤笃。母好饮江水，去舍六七里，其妻取水，值风，还不及时。母渴，诗怒而遣之。妻寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，因邻母以达于姑。久之，姑怪问，邻母具对。姑感惭，还之。恩养愈谨。其子因远汲溺死。妻恐姑哀伤，托以远学不在。姑嗜鲙，又不能独食。夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽涌泉，味如江水，每日跃出鲤鱼一双，常供二母之膳。赤眉贼经诗里，弛兵而过曰：“惊大孝必
译二，夫妇之道
《易经·家人卦》说：“丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家庭伦理就端正了。丈夫合乎道义，妻子顺从温和，是家庭的福气。”所以选取贤良的夫妇作为典范来示人训诫，让人明白教化不仅在于丈夫，同心协力、品德相配，妻子也有很大的作用。
晋国冀邑人却缺，夫妇之间互相尊敬，如同对待宾客一样。一天，却缺在田里除草。其妻送饭，拿着饭食恭敬地献给丈夫，却缺也收敛神色恭敬地接受。晋国大夫臼季路过看到这一幕，载着他回去，对晋文公说：“恭敬，是德行的汇聚。能够恭敬，一定会有德行。有德行就能治理百姓，国君请任用他。”晋文公便任命他为下军大夫。
吕氏说：夫妇不是疏远的人，田野不是狭窄的地方，送饭不是宴饮应酬的时候，却缺夫妇却以恭敬的态度互相对待，旁观者都欣羡仰慕，那么他们做事处处得体，在任何地方都不苟且，就可以知道了。我曾经说，家庭内部，一刻也不能离开“礼”字，而夫妻反目，就是因为不用礼节来约束的缘故。却缺夫妇真可以作为榜样啊！
汉代鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾经到少君父亲那里求学，父亲惊奇于他的清贫刻苦，就把少君嫁给他，嫁妆非常丰厚。鲍宣不高兴地说：“少君生在富贵之家，骄纵惯了，习惯美饰，而我实在贫贱，不敢承受。”妻子说：“大人因为先生修养德行、安守清贫，所以让妾侍奉您。既然侍奉君子，唯命是从。”鲍宣笑着说：“能像这样，符合我的心愿。”妻子于是把侍奉的仆人和服饰全部归还，改穿短布裙，和鲍宣一起拉着鹿车。回到乡里，拜见婆婆的礼节完毕后，提着水瓮出去打水。践行妇道，乡里都称赞她。
吕氏说：少君作为富家少女，毅然甘愿过贫苦妇女的生活，卸下妆容露出本面，打水拉车。古人说习气难以摆脱，士人君子穷尽岁月，都不能逐渐改变，何况这位妇女呢！少君可以说是勇于践行道义了。鲍宣甘心苦节，看待权势利禄和繁华，好像会玷污自己一样，难道不是坚贞的君子吗？那些贪图妻子家财的人，得到就高兴，得不到就愤怒，像填不满的沟壑一样，看到这种情况应当也会汗颜。
吕荣公夫人仙源，“仙源”是夫人的字。她曾说与侍讲做夫妻，相处六十年，没有一天红过脸。从年轻到年老，即使在床笫之间，也没有嬉戏玩笑。
吕氏说：夫妻之间，从亲昵开始，没有不以怨恨愤怒告终的。荣公夫妇，正因为床笫之间没有嬉戏，所以终身没有红脸，我记录这件事作为夫妻居家相处的法则。
孝妇。万种善行，只有孝道最为尊贵。所以孝妇排在前面。
孝妇是陈地的年轻寡妇。刚嫁人丈夫就要去戍边，将要出发时，嘱托孝妇说：“我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟供养。如果我不回来，你愿意赡养我的母亲吗？”孝妇回答说：“好。”丈夫果然死在戍地没有回来。孝妇没有儿子，赡养婆婆慈爱更加坚定。以纺织为业，始终没有改嫁的意思。守丧三年，她的母亲想把她嫁出去，孝妇说：“我听说诚信是人的根本，道义是行为的准则。我刚嫁人时，接受严命侍奉丈夫。丈夫出发，把母亲托付给我，我已经答应了。受人之托，怎么能抛弃呢？抛弃托付是不诚信，背弃死者是不道义。”母亲千方百计劝她，孝妇说：“人之所以可贵，贵在行为。生养儿子娶媳妇，不就是为了托付终身吗？婆婆老了，丈夫不幸，不能终老为子，而我如果又抛弃她，这是辜负丈夫的心，也损害我的品行。品行不修，将凭什么立于世间？”孝妇想要自杀，父母害怕而顺从了她。赡养婆婆二十八年，婆婆死后，终身祭祀。淮阳太守上报朝廷，汉文帝推崇她的道义，赐给黄金四十斤。免除她家的赋税，号称孝妇。
吕氏说：孝妇丈夫去世时，年龄才十八岁罢了。分别时的一诺，坚持了一辈子。既坚守妇节，又尽到子道。历经艰苦，心志不变，如果不是孝妇，婆婆难道不会成为沟壑中的枯骨吗？
唐夫人是中书侍郎崔远的祖母。唐夫人侍奉婆婆很孝顺。婆婆长孙夫人，年高没有牙齿。唐夫人每天早晨在台阶下拜见，然后上堂给婆婆喂奶。长孙夫人几年不吃粮食而健康安宁。一天生病，老少都聚集在一起，长孙夫人说没有什么能报答新媳妇的恩情，希望新媳妇有儿子有孙子，都能像新媳妇一样孝敬。那么崔氏的门第，怎么能不昌盛光大呢？
吕氏说：媳妇侍奉婆婆，按时供给饮食，不违背妇道。即使被称为孝顺，也是每天尽力提供美味，极力承欢，如果母亲不能进食，也就无可奈何了。唐夫人侍奉婆婆竟然夺取婴儿的乳汁来喂婆婆，如果不是真心至爱，出于自然，怎么能想到这一点呢？所以有孝顺父母的心，就不愁没有侍奉父母的方法。
广汉人姜诗，侍奉母亲非常孝顺。妻子庞氏，奉养顺从尤其笃厚。母亲喜欢喝江水，距离住处六七里，妻子去取水，遇到大风，回来不及时。母亲口渴，姜诗生气而休弃了她。妻子寄住在邻居家，昼夜纺织，买珍美的食物，通过邻居母亲转交给婆婆。过了很久，婆婆奇怪地询问，邻居母亲详细回答。婆婆感动惭愧，让她回去。恩惠供养更加谨慎。他们的儿子因为去远处打水淹死了。妻子怕婆婆哀伤，借口说儿子去远方求学不在。婆婆喜欢吃鱼脍，又不能独自吃。夫妇常常努力劳作提供鱼脍，叫邻居母亲一起吃。住处旁边忽然涌出泉水，味道像江水，每天跃出一双鲤鱼，常供两位母亲的膳食。赤眉贼经过姜诗的家乡，放下兵器而过，说：“惊动大孝
触鬼神，其孝感如此。”
吕氏曰：孝子之事亲也，养口体易，养心志难，顺一时易，顺终身难，事慈亲易，事严亲难。庞氏小过被逐，怨怼不生，而托邻母以致养，力作求鲙，不惟供母，又养邻母以陪懽。孝无以加矣!余非人子耶?余甚愧之，安得起九泉人!复伸姜孝子一日之心耶。
译冒犯鬼神，他的孝行感化竟然到了这种地步。”
吕氏说：孝子侍奉父母，供养父母的口腹身体容易，供养父母的心意志向困难；顺从父母一时的意愿容易，顺从父母终身的意愿困难；侍奉慈爱的父母容易，侍奉严厉的父母困难。庞氏因小过失被驱逐，心中不产生怨恨，而是托付邻居母亲来奉养母亲，努力劳作求得鱼脍，不仅供养母亲，又供养邻居母亲来陪伴母亲欢愉。孝道没有比这更高的了！我不是人子吗？我对此深感惭愧，怎么能让九泉之下的人复活！再让我延续姜孝子那一天的孝心呢。
赵孝妇，早寡家贫，为人织絍。得美食，必持归奉姑，自啖粗粝。尝念姑老，后事无资，乃鬻次子于富家，得钱百缗，买木治棺。棺成，南邻失火，顺风而北。势迫失矣。孝妇亟扶姑出，而棺重不可移，乃伏棺大哭曰：“吾卖儿得棺，无能为我救者？天乎天乎?”言毕，火越而北，人以为孝感所致。
吕氏曰：孰谓回禄无知哉?止火即异，越孝妇而北不尤异乎!至诚而不动者，未之有也。
俞新之妻，绍兴人，闻氏女也。新殁，闻尚幼，父母虑其不能守，欲更嫁之。闻哭曰：“一身二夫，烈妇所耻。妾可无生，可无耻乎?且姑老子幼，妾去当谁依也?”即断发自誓。父母知其志笃，乃不忍强。姑久病风，失明，闻手涤溷秽，时漱口上堂舐其目，目为复明。及姑卒家贫无资，与子亲负土葬之，朝夕悲号，闻者惨恻。
吕氏曰：未有贞妻不为孝妇者。闻氏事姑，至舐目复明，非至孝感通，孰谓舌能愈目哉？乃有欺其不见，而以螬具食者。
死节之妇。身当凶变，欲求生必至失身。非捐躯不能遂志。死乎不得不死。 虽孔孟亦如是而已。
皇甫规妻，不知何氏女，美姿容，能文，工书，时为规答书记。人怪其工，后乃知之。规卒，妻年方少，董卓为相，聘以辎軿百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路。妻乃缞服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使侍者拨刃围之，谓曰：“孤之威令，四海风靡，乃不行于一妇人乎?”妻知不免，乃起骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未足耶！妾先人，清德弈世，皇甫氏，文武上才，为国忠臣。君其趣走吏，敢行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谢杖者曰：“重加之，令我速死。”遂死车下。后人图画，号曰礼宗云。
吕氏曰：哀哉！皇甫妻也。有色，有文，有行，而天不祚其身。义哉！皇甫妻也。诿之以利怵之以兵，而竟不夺其志，至于跪卓乞免，积诚意以感动之，可谓从容不迫矣！不爱死，不求死，不得已而后死，其善用死者哉！
粱氏，临川人。归王氏家，才数月，会元兵至。与夫约曰：“吾必死兵。若更娶，当告我。”顷之，夫妇俱被执。有军千户，欲纳粱氏。粱绐曰：“同行而事两夫，情理均病。乞归吾夫而后可。”千户从之，夫去。计不可迫矣，即拒搏怒骂。遂被杀。越数年，夫谋更娶，议辄不谐。因告妻，夜梦妻云：“我死后，生某氏家，后当复为君妇。”明日遣人聘之,一言而合。询其生，与妇死年月日正同云。
吕氏曰：梁氏全夫之智，临变不迷，从一之贞，再生不易，事不必其有无，然金石之操，两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者，梁氏传不可不读。
谭烈妇赵氏，吉州永新人。元兵破城，赵氏抱婴儿，随其舅姑，同藏乡校中。为悍兵所执，杀其舅姑。又执赵欲污之，不从,恐之以刃。赵骂曰：吾舅死于汝，吾姑又死于汝，与其不义而生，宁从吾舅姑死耳。”遂与婴儿同遇害。血渍文庙两楹之间，八甎宛然妇人抱婴儿状。磨以沙石不去，锻以石炭，其状益显。
吕氏曰：舅姑之血，岂不溅染甎石，然已泯没。而烈妇婴儿，血状宛然，磨而益著。贞心为血，贯彻金石，理固然耳。
潘氏字妙圆，山阴人。适同邑徐允让。甫三月，值元兵围城，潘同夫匿岭西，贼得之，允让死于刃。执潘欲辱之，潘颜色自若，曰：“我一妇人，家破夫亡。既已见执，欲不从君，安往?愿焚吾夫，得尽一恸，即事君百年无憾矣。”兵从之，乃为坎燔柴。火正烈，潘跃入烈焰而死。
吕氏曰：济变以才，含情以量，使妙圆骂贼不屈，岂不获死?而夫骨谁收，又安得同为一坎之灰耶?哀惧不形，安详以成其志，圆也可为丈夫法矣。
赵淮，长沙人。德佑中携妾戍银树坝。元兵至，俱执至瓜洲，元将使淮招李庭芝降，淮不从，为所杀，弃尸江滨。妾入元军，泣曰：“妾夙事赵运使，今尸弃不收，情不能忍，愿得掩埋，终身事公，无憾。
译赵孝妇，早年丧夫，家境贫寒，靠为人纺织度日。得到美食，必定带回家供奉婆婆，自己则吃粗劣的食物。她曾想到婆婆年老，死后没有丧葬费用，于是将次子卖给富人家，得到一百缗钱，购买木材制作棺材。棺材做成后，南边邻居失火，火势顺着风向北蔓延。形势紧迫，眼看就要烧到棺材了。孝妇急忙扶着婆婆逃出，但棺材太重无法移动，于是趴在棺材上大哭说：“我卖掉儿子才得到这口棺材，难道没有人能救我吗？天啊天啊！”说完，火势越过棺材向北去了，人们认为这是孝感动天的结果。
吕氏说：谁说火神没有知觉呢？停止火势已经是奇异了，火势越过孝妇向北去不是更加奇异吗！至诚之心而不能感动事物的，从来没有过。
俞新的妻子，是绍兴人，闻氏的女儿。俞新死后，闻氏还年轻，父母担心她不能守节，想让她改嫁。闻氏哭着说：“一生嫁两个丈夫，是贞烈妇女所耻的。我可以没有生命，可以没有羞耻吗？况且婆婆年老，儿子年幼，我离开了，他们依靠谁呢？”随即剪断头发立誓。父母知道她意志坚定，便不忍心强迫。婆婆长期患有风疾，双目失明，闻氏亲手清洗污秽之物，时常漱口后登上厅堂舔舐婆婆的眼睛，婆婆的眼睛因此复明。等到婆婆去世，家中贫困没有丧葬费用，闻氏和儿子亲自背土埋葬婆婆，早晚悲痛哭号，听到的人都感到凄惨。
吕氏说：没有贞洁的妻子不是孝顺的媳妇的。闻氏侍奉婆婆，甚至舔舐眼睛使其复明，如果不是至诚的孝心感通，谁说舌头能治愈眼睛呢？却有人欺骗婆婆看不见，而用蛀虫的食物给她吃。
守节殉死的妇女。身处凶险变故之中，想要活命必定会失去贞节。不牺牲生命就不能实现志向。死是不得不死。即使是孔孟也会这样做罢了。
皇甫规的妻子，不知是哪家的女儿，姿容美丽，擅长文学，精通书法，当时常替皇甫规回复书信。人们奇怪她写得如此工整，后来才知道是她写的。皇甫规死后，妻子年纪尚轻，董卓担任宰相，用一百辆辎軿车、二十匹马、奴婢钱帛充满道路来聘娶她。妻子于是穿上丧服来到董卓门前，跪下陈述请求，言辞非常悲酸凄怆。董卓让侍者持刀围住她，说：“我的威令，四海风靡，难道不能行于一个妇人吗？”妻子知道无法避免，于是起来骂董卓说：“你是羌胡的后代，毒害天下，还觉得不够吗！我的先人，清高德行世代相传，皇甫氏，是文武上等的才能，国家的忠臣。你赶快派官吏，敢对你丈夫的夫人行非礼之事吗？”董卓于是把车拉到庭院中，把妻子的头挂在车轭上，鞭打扑击交替落下。妻子对行刑的人说：“重重地打，让我快点死。”于是死在车下。后人画她的画像，称为礼宗。
吕氏说：悲哀啊！皇甫妻。有姿色，有文采，有德行，而上天不保佑她的身体。义烈啊！皇甫妻。用利益诱骗她，用兵器威胁她，而终究不能夺走她的志向，至于跪求董卓乞求免死，积累诚意来感动他，可以说是从容不迫了！不爱惜生命，不寻求死亡，不得已而后死，真是善于用死啊！
梁氏，临川人。嫁给王氏，才几个月，恰逢元兵到来。与丈夫约定说：“我必定死于兵乱。如果你改娶，应当告诉我。”不久，夫妇都被抓获。有军中的千户，想纳梁氏为妾。梁氏欺骗他说：“同行而侍奉两个丈夫，情理上都令人厌恶。请求让我回到我丈夫那里然后才可以。”千户听从了她，丈夫离开。梁氏心想不可再拖延了，立即抗拒搏斗怒骂。于是被杀。过了几年，丈夫谋划改娶，议论总是不合适。于是告诉妻子，夜里梦见妻子说：“我死后，生在某氏家，后来应当再成为你的妻子。”第二天派人聘娶她，一言而合。询问她的出生，与妇人死去的年月日正好相同。
吕氏说：梁氏成全丈夫的智慧，临变不迷惑，从一而终的贞节，再生也不改变，事情不必真的有或没有，然而金石般的操守，两世都侍奉一个丈夫。世上竟有侍奉一个丈夫而怀有二心的人，梁氏的传记不可不读。
谭烈妇赵氏，吉州永新人。元兵攻破城池，赵氏抱着婴儿，跟随公婆，一同藏在乡校中。被悍兵抓获，杀了她的公婆。又抓住赵氏想侮辱她，不从，用刀威胁她。赵氏骂道：“我的公公死于你手，我的婆婆又死于你手，与其不义地活着，宁愿跟随我的公婆死去。”于是与婴儿一同遇害。血渍浸染在文庙两柱之间，八块砖上宛然是妇人抱着婴儿的形状。用沙石磨擦不去，用石炭锻烧，其形状更加明显。
吕氏说：公婆的血，难道不溅染砖石吗，然而已经泯没。而烈妇和婴儿，血状宛然，磨擦而更加显著。贞洁的心成为血，贯彻金石，道理本来就是这样。
潘氏字妙圆，山阴人。嫁给同邑的徐允让。才三个月，正值元兵围城，潘氏同丈夫藏在岭西，贼兵抓获了他们，允让死于刀下。抓住潘氏想侮辱她，潘氏神色自若，说：“我一个妇人，家破夫亡。既然已经被抓获，想要不听从你，能去哪里？希望焚烧我的丈夫，得以尽一次悲痛，即使侍奉你百年也没有遗憾了。”士兵听从了她，于是挖坑焚烧柴火。火正猛烈，潘氏跃入烈焰而死。
吕氏说：以才能济应变故，以度量包容情感，假如妙圆骂贼不屈，难道不会获得死亡吗？而丈夫的骨头谁来收殓，又怎么能同在一个坑中化为灰烬呢？哀惧不形于色，安详地成就她的志向，妙圆可以作为丈夫的榜样了。
赵淮，长沙人。德佑年间带着妾室戍守银树坝。元兵到来，都被抓获带到瓜洲，元军将领让赵淮招降李庭芝，赵淮不从，被杀死，尸体抛弃在江边。妾室进入元军，哭着说：“我向来侍奉赵运使，现在尸体抛弃不收，情感不能忍受，希望得以掩埋，终身侍奉您，没有遗憾。
”元将怜之，使数兵舆至江上。妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中，自抱持，操小舟至中流，仰天恸哭，跃水而死。
译元朝将领怜悯她，派几名士兵用担架把她抬到江边。她收集柴草焚烧淮河中阵亡者的骸骨，将骨灰装入瓦罐中，自己抱着瓦罐，划着小船来到江心，仰天痛哭，跳入水中而死。
吕氏曰：淮之忠，妾之节，读之俱堪泪下，使妾也骂贼而死，则淮骨终无人收矣。哀言感动，元将为怜，淮葬江心，妾全首领，处变不当如是耶。
守节之妇。 视死者之难，不啻十百，而无子女之守为尤难。余列之死者之后，愍死者之不幸也。天地常经，古今中道，惟守为正，余甚重之。
高行者，梁之寡妇也。荣于色，美于行。夫早死不嫁。梁贵人争欲取之，不能得。梁王闻之，使相聘焉，再三往。高行曰：“妾夫不幸，先狗马填沟壑。妾养其幼孤，势难他适。且妇人之义，一醮不改。忘死而贪生，弃义而从利，何以为人?”乃援镜持刀，割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者，非以色耶?刑余之人，殆可释矣。”相以报王，王乃免其丁徭，号曰高行。
吕氏曰：王侯不能夺其守，况卿大夫乎?坚于金石，凛若冰霜，吾于梁寡妇见之。
魏夏侯氏，名令女，方适曹文叔，而文叔死。令女年少，无子，父母欲嫁之，令女乃断发为信。后曹氏灭族，父母以其无依，必欲嫁之。令女又截其两耳，断其鼻，以死自誓。蒙被而卧，血流满床席。家人叹而谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草耳，何辛苦如是?且夫家夷灭已尽，守此欲谁为哉?，令女曰：”吾闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之?禽兽之行，吾岂为乎?!”
吕氏曰：曹爽之族赤矣，独令女在，父母是依，盖朝夕以必嫁为心者也。设令女不毁其形，使不可嫁。宁免夺志之谋乎?令女苦节，盖不得已耳。
刘长卿妻桓氏，生男五岁，而长卿卒。桓氏防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五夭死。桓氏虑不免，乃割其耳以自誓。邻妇相与愍之，谓曰：“夫亡子死，无以养节，何贵义轻身若此哉?”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以预自刑翦，以明我情。”沛相王吉，上奏高行，显其门闾，号曰行义桓嫠。
吕氏曰：桓氏寡居守礼，十年不归宁，可谓远嫌之至矣。礼有大归女?丧与在室同之文，桓也即依父母家，何害哉?胡天不福有德，竞令不嗣，至所称不辱先人，则锡光乃父，家教所从来矣。
魏溥妻房氏，贵乡太守房湛之女也。幼有烈操，年十六而溥疾，且卒，谓之曰：“死不足恨，但母寡家贫，赤子未岁，抱恨于黄垆耳!”房垂泣对曰：“幸承先人余训，出事君子，义在偕老。有志不从，命也。今夫人在堂，弱子襁褓，不能以身相从，而多君长往之恨，何以妾为?君其瞑目。”溥卒，将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中，曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血淋漓。姑刘氏，辍哭而谓曰：“何至于此?”对曰：“新妇年少，不幸早寡。实虑父母未谅至情，持此自誓耳。”闻者莫不感怆，竟守志终身。
吕氏曰：房氏年才十六耳，抚孤养母，守节终身，岂不难哉?割耳投棺，一以成永诀之信，一以息夺嫁之谋，贞妇之心，金石同砺矣。
王凝，家青齐间，为虢州司户参军，以疾卒于官。家素贫，一子尚幼。妻李氏，携其子，负凝遗骸以归。东过开封，止于旅舍，主人不纳。李氏顾天色已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人所执耶!”即引斧自断其臂，见者为之叹惜。开封尹闻之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人。
吕氏曰：男女授受不亲。故嫂溺始援之手，苟不至溺，两手不相及也。李氏以引臂为污，遂引斧断之。岂不痛楚?义气所激，礼重于身故耳。可为妇人远别之法。 王氏，睢阳人，赵子乙之妻也。子乙早死，王氏誓不改嫁。靖康之乱，自以年少有姿，行节难保，乃以垔土涂面，蓬头散足，负姑携幼子，避地而南，人无犯之者。流离四年，至温陵，徙居于蒲，终身清白。
吕氏曰：冶容诲淫，王氏知之
译吕氏说：淮的忠义，妾的节操，读起来都令人泪下。如果妾也骂贼而死，那么淮的尸骨最终就无人收殓了。哀痛的话语感动了元军将领，使他心生怜悯，淮得以葬在江心，妾保全了头颅，面对变故不应当这样处理吗？
守节的妇女。看待死亡之难，不止十倍百倍，而没有子女依靠的守节尤其艰难。我把她们列在死者之后，是怜悯死者不幸啊。天地恒常的道理，古今中正之道，只有守节才是正道，我非常看重它。
高行，是梁国的寡妇。容貌美丽，品行高尚。丈夫早死，她不改嫁。梁国的权贵争着想娶她，但没能得到。梁王听说后，派宰相去聘娶她，去了好几次。高行说：“我的丈夫不幸，先于我死去。我抚养他年幼的孤儿，情势上难以改嫁他人。况且妇女的道义，一旦出嫁就不改变。忘记死亡而贪图生存，抛弃道义而追随利益，这怎么能做人呢？”于是拿起镜子拿着刀，割下自己的鼻子，说：“我已经受刑了。之所以不死，是不忍心让年幼弱小的孩子更加孤苦。况且大王追求我，不就是为了我的容貌吗？受过刑的人，大概可以放过了吧。”宰相回报梁王，梁王于是免除她的赋税徭役，称她为高行。
吕氏说：王侯都不能夺走她的节操，何况卿大夫呢？比金石还坚硬，像冰霜一样凛冽，我在梁国寡妇身上看到了。
魏国的夏侯氏，名叫令女，刚嫁给曹文叔，曹文叔就死了。令女年轻，没有儿子，父母想让她改嫁，令女于是剪断头发作为信誓。后来曹氏被灭族，父母因为她无依无靠，一定要让她改嫁。令女又割下两只耳朵，割断鼻子，以死发誓。盖着被子躺着，血流满了床席。家人叹息着对她说：“人活在世上，就像轻尘栖息在弱草上一样，何必这样辛苦呢？况且夫家已经被灭尽，守着这个节操是为了谁呢？”令女说：“我听说仁爱的人不因兴盛衰败改变节操，义气的人不因生存死亡改变心意。曹氏以前兴盛的时候，尚且想要保全始终，何况现在衰亡，怎么忍心抛弃他们呢？禽兽的行为，我难道会做吗？”
吕氏说：曹爽被灭族了，只有令女还在，依靠父母，大概父母早晚都想着一定要让她改嫁。假如令女不毁坏自己的形体，使她无法改嫁，难道能避免被强迫改嫁的阴谋吗？令女苦守节操，大概是不得已罢了。
刘长卿的妻子桓氏，生了儿子五岁时，长卿去世。桓氏为了远离嫌疑，不肯回娘家。儿子十五岁夭折。桓氏担心不能保全节操，于是割下耳朵以自誓。邻居妇女一起怜悯她，对她说：“丈夫死了儿子也死了，没有东西来供养你的节操，为什么这样看重道义而轻视生命呢？”回答说：“从前我的祖先五更，学习成为儒学宗师，尊贵为皇帝的老师。五更以来，男子以忠孝显扬，女子以贞顺著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖先，要修善他们的德行。’因此预先自残形体，以表明我的心意。”沛相王吉，上奏朝廷表彰她的高尚行为，显扬她的门第，称她为行义桓嫠。
吕氏说：桓氏守寡居家遵守礼法，十年不回娘家，可以说是远离嫌疑到了极点。礼法有女子大归（回娘家）的规定，丧期与在室女相同，桓氏如果依靠父母家，有什么害处呢？为什么上天不福佑有德行的人，竟然让她没有后代，至于所说的不辱没先人，那么锡光的父亲，家教就是从那里来的。
魏国溥的妻子房氏，是贵乡太守房湛的女儿。从小就有刚烈的操守，十六岁时溥生病，将要去世，对她说：“死不值得遗憾，只是母亲守寡家里贫穷，孩子不满一岁，抱恨于黄泉啊！”房氏流泪回答说：“有幸承受先人的遗训，侍奉君子，道义在于白头偕老。有志向不能实现，是命运。现在夫人在堂上，弱小的孩子在襁褓中，我不能以身相随，却多让您有长往的遗憾，还要我做什么呢？您就闭眼吧。”溥死后，将要大敛，房氏拿着刀割下左耳，扔进棺材里，说：“鬼神如果有知，我们在地下相约。”血流淋漓。婆婆刘氏，停止哭泣对她说：“何必到这种地步？”回答说：“新妇年轻，不幸早寡。实在担心父母不理解我的至情，拿着这个自誓罢了。”听到的人没有不感伤悲痛的，最终坚守志向终身。
吕氏说：房氏才十六岁，抚养孤儿赡养母亲，守节终身，难道不难吗？割耳投棺，一来成就永诀的信誓，二来平息强迫改嫁的阴谋，贞妇的心，与金石一同磨砺啊。
王凝，家在青州齐州之间，担任虢州司户参军，因病死在任上。家里一向贫穷，一个儿子还年幼。妻子李氏，带着儿子，背着王凝的遗骨回家。向东经过开封，停在旅店，店主不接纳。李氏看天色已晚，不肯离开，店主拉着她的手臂把她赶出来。李氏仰天痛哭说：“我是妇人，不能守节，而这只手被人抓住呢！”于是拿起斧头自断手臂，看到的人为之叹惜。开封尹听说后，把这件事报告朝廷，厚待李氏，而鞭打那个店主。
吕氏说：男女授受不亲。所以嫂子落水才开始拉她的手，如果不落到水里，两只手不相接触。李氏因为手臂被拉视为污秽，于是拿起斧头断臂。难道不痛苦吗？义气所激发，礼法重于身体罢了。可以作为妇人远离嫌疑的方法。王氏，睢阳人，赵子乙的妻子。子乙早死，王氏发誓不改嫁。靖康之乱，自认为年轻有姿色，守节难以保全，于是用黑土涂脸，头发蓬乱赤脚，背着婆婆带着幼子，避难向南，没有人侵犯她。流离四年，到温陵，迁居到蒲，终身清白。
吕氏说：妖艳的容貌会诱导淫乱，王氏知道这一点
矣。西施为无盐，岂不在我?奈何以一面目，贾一身之祸哉？烈女智不及此，诚可悲矣!吾表王氏，以为美妇女避乱之法。
译了。西施变成无盐，难道不是取决于我吗？为什么因为一张脸，就招来一身的灾祸呢？贞烈的女子想不到这一点，实在令人可悲啊！我记下王氏的事迹，作为美貌妇女躲避战乱的方法。
郑廉妻李氏，年十七，嫁廉。一岁而廉死，李守志不移。夜梦一男子求妻，初不许。后数夜梦之。李曰：“岂容貌犹妍，招此邪魇耶?“即断发垢面、尘肤敝衣，自是不复梦。备尝甘苦，守节终身。刺史白其操，号坚正节妇。
吕氏曰：梦非真也。苟不失真，梦亦何害?李氏犹以为恨，而毁容以绝梦焉，如此贞心,即燕雀当不入门，何物男子，敢生邪念哉！
贤妇，爱夫以正者也。成其德，济其业，恤其患难，皆正之谓也。
高睿妻，秦氏女也。睿为赵州刺史，为默啜所攻。州陷，睿仰药不死。众舁至默啜所，默啜示以宝刀异袍，曰：“尔欲之乎?降我当赐尔官。不降且死。”睿视秦。秦曰：“君受天子恩，贵为刺史。城不能守，乃以死报，分也。即受贼官，虽阶一品，何荣之为?”自是皆瞑目不语。默啜知不可屈，乃并杀之。
吕氏曰：高睿仰药，固慷慨杀身之志也。及被，执而迫以利害，有徘徊心焉。向非秦氏以大义决之，安知不失身二姓乎？不为威怵，不为利诱，此大丈夫事也，乃妇人能之。呜呼，烈矣！
冯昭仪者,汉元帝之昭仪，光禄勋冯奉世之女也。初入宫为婕妤，生中山王。建昭元帝年号中，上幸虎圈，斗兽，后宫皆从。熊走出攀褴欲上殿，左右贵人皆惊走，婕妤当熊而立。左右格杀熊。天子问：“汝独不畏熊耶？”对曰：妾闻猛兽，得人而止。妾恐至御坐，故以身当之。”元帝嗟叹，以此敬重焉。
吕氏曰：妇人多畏，冯昭仪之当熊，忠义所切，遂不暇畏耳。
守礼之妇。 谨勑身心，慎修名节，一言一动，必合于礼而不苟。
贞姜者，齐侯女，楚昭王夫人也。王出游，留夫人渐台之上。江水大至，王使使者迎夫人，忘持符。使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约，召必以符。今使者不持符，妾不敢从。”使者曰：“水方亟，还而取符，来无及矣。”夫人曰：“妾闻贞者不犯约，勇者不畏死，妾知从使者必生，然弃约越义，有死不为也。”于是使者取符，比至台崩，夫人溺而死焉。王哀之，号曰贞姜。
吕氏曰：贞姜可谓杀身以成信矣，待符而行，昭王之信也。无论狡伪之徒，假将王命，即王命真耶，非其初约，为贞姜者，有死而已，断断乎不可行也！或曰：“贞姜随使者而来，昭王罪之与？”曰：“王惧其死而方喜其来也，奚罪？”虽贞姜亦信其从召而王不罪已也，以信成君，以礼持己，故宁死而不往耳。
荆国大长公主，宋太宗女也。真宗时，下嫁驸马都尉李遵勖。旧制选尚者，降其父为兄弟行。时遵勖父继昌无恙，主因继昌生日，以舅姑礼谒之。帝闻之喜，密以缣衣宝带器币助为寿。信国长公主，宋神宗女也。崇宁三年，下嫁郑王潘美之曾孙名意。事姑修妇道。潘故大族夫，党数百人，宾接皆尽礼，无里外言。志尚冲澹，服玩不为纷华，岁时简嬉游,十年间，惟一适西池而已。
吕氏曰：妇道之衰也久矣。贵族之女嫁贱，富室之女嫁贫，则慢视舅姑，轻侮夫婿。舅姑夫婿，亦不敢以妇礼责之。见夫党尊长，则倨傲轻浮，此皆无知俗女，有识者为之叹笑，而彼方志骄意得，腼不知愧，则不肖父母之所骄也。今观荆国、信国两公主，克谨妇道，如民间子，可谓千古贤人矣。吾录之以为挟富贵女子之劝。
柳公绰妻韩氏，相国休之孙女。家法严肃，俭约，为缙绅家楷范。归柳氏三年，无少长，未尝见其露齿。常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归宁，不坐金碧舆。只乘竹兜子，二青衣步屣以随，常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子永夜习学，含之以资勤苦。
吕氏曰：相国孙女，节度使之夫人，金舆绣服，本不为侈。乃独俭素自持，言笑不苟，岂惟韩氏贤？二公家法，可概知矣。近世妇女，罗珠刺绣，满箧充奁，大袖长衫，覆金掩彩，互羡争学，日新月异，有甫成而即毁者。无识男子，日悦妇人之心而不足，安望以节俭率之哉！德不如人，而衣饰是尚，家不能
译郑廉的妻子李氏，十七岁时嫁给郑廉。一年之后郑廉去世，李氏坚守志向，始终没有改变。夜里梦见一个男子向她求娶，起初她不同意。后来连续几夜都梦见他。李氏说：“难道是因为我的容貌依然美丽，才招来这种邪祟的噩梦吗？”于是剪断头发，弄脏面容，穿着破旧的衣服，从此就不再做梦了。她备尝生活的甘苦，坚守节操直到终身。刺史将她的操守上报朝廷，称她为“坚正节妇”。
吕氏说：梦并不是真实的。如果内心不失去真正的节操，做梦又有什么妨害呢？李氏还把它当作憾事，竟然毁坏容貌来断绝梦境，像这样贞洁的心志，即使是燕雀也不该进入家门，什么样的男子，敢产生邪念呢！
贤惠的妇女，是用正道来爱丈夫的。成就他的德行，帮助他完成事业，体恤他的患难，这些都是正道的含义。
高睿的妻子，是秦氏的女儿。高睿担任赵州刺史时，被默啜进攻。州城陷落，高睿仰头喝药自杀但没有死。众人把他抬到默啜那里，默啜向他展示宝刀和奇异的袍服，说：“你想要这些吗？投降我，我就赐给你官职。不投降就要死。”高睿看着秦氏。秦氏说：“您承受天子的恩德，尊贵地担任刺史。城池不能守住，就用死来报答，这是本分。如果接受贼人的官职，即使官阶达到一品，又有什么荣耀呢？”从此两人都闭着眼睛不说话。默啜知道无法使他们屈服，于是把两人一起杀了。
吕氏说：高睿仰头喝药，本来就有慷慨赴死的志向。等到被俘获，受到利害的胁迫，心中有所犹豫徘徊。如果不是秦氏用大义决断，怎么知道他不会失节侍奉两个君主呢？不被威势吓倒，不被利益诱惑，这是大丈夫做的事，竟然由妇女做到了。唉，真刚烈啊！
冯昭仪，是汉元帝的昭仪，光禄勋冯奉世的女儿。刚入宫时担任婕妤，生下了中山王。建昭年间，皇上驾临虎圈，观看斗兽，后宫妃嫔都跟随前往。一只熊跑出来，攀着帷帐想要登上殿阶，左右侍从和贵人们都惊慌逃跑，婕妤挡在熊前站立。左右侍从格杀了熊。天子问：“你唯独不怕熊吗？”回答说：“我听说猛兽，得到人就会停止。我担心它冲到御座前，所以用身体挡住它。”元帝感叹，因此更加敬重她。
吕氏说：妇女大多胆小，冯昭仪挡熊，是因为忠义之情迫切，于是来不及害怕罢了。
守礼的妇女。谨慎约束身心，慎重修养名节，一言一行，一定符合礼法而不随便。
贞姜，是齐侯的女儿，楚昭王的夫人。昭王外出游玩，把夫人留在渐台上。江水大涨，昭王派使者去迎接夫人，却忘了带符节。使者到了，请夫人出来。夫人说：“大王与宫中人员约定，召唤必须凭符节。现在使者没有带符节，我不敢跟随。”使者说：“水势正急，回去取符节，再来就来不及了。”夫人说：“我听说贞洁的人不违背约定，勇敢的人不畏惧死亡，我知道跟随使者一定能活命，但是抛弃约定、超越道义，即使死也不做。”于是使者去取符节，等到他到达时，台已经崩塌，夫人溺水而死。昭王哀悼她，称她为贞姜。
吕氏说：贞姜可以说是杀身以成全信义了，等待符节才行动，这是昭王的信义。无论是狡猾虚伪的人，假借王命，即使是真正的王命，如果不是最初的约定，作为贞姜，只有死而已，坚决不能行动！有人说：“贞姜跟随使者而来，昭王会怪罪她吗？”回答说：“大王害怕她死，正高兴她来，怎么会怪罪呢？”虽然贞姜也相信跟随召唤而来，大王不会怪罪自己，但用信义成全君主，用礼法约束自己，所以宁愿死也不去。
荆国大长公主，是宋太宗的女儿。真宗时期，下嫁给驸马都尉李遵勖。旧制规定，选为尚主的女子，要降低其父辈的辈分，视为兄弟行。当时李遵勖的父亲李继昌健在，公主趁着李继昌生日，以公婆的礼节拜见他。皇帝听说后很高兴，秘密地用绢衣、宝带、器物、币帛帮助祝寿。信国长公主，是宋神宗的女儿。崇宁三年，下嫁给郑王潘美的曾孙潘意。侍奉婆婆，修习妇道。潘家本是大家族，姻亲数百人，接待宾客都尽到了礼节，没有内外闲话。志趣崇尚淡泊，服饰玩物不追求繁华，每年减少游乐，十年间，只去了一次西池。
吕氏说：妇道的衰败已经很久了。贵族的女子嫁给卑贱的人，富家的女子嫁给贫穷的人，就轻慢公婆，轻侮丈夫。公婆和丈夫，也不敢用妇礼来责备她们。见到丈夫家族的尊长，就傲慢轻浮，这些都是无知的世俗女子，有见识的人为之叹息嘲笑，而她们却志得意满，厚颜不知羞愧，这是不肖的父母所宠坏的结果。现在看荆国、信国两位公主，能够谨守妇道，如同民间女子，可以说是千古贤人了。我记录下来，作为对挟持富贵的女子的劝诫。
柳公绰的妻子韩氏，是相国韩休的孙女。家法严肃，节俭朴素，是士大夫家庭的楷模。嫁到柳家三年，无论老少，从未见她露齿而笑。常穿素色绢衣，不用绫罗锦绣。每次回娘家，不坐金碧辉煌的轿子，只乘竹兜子，两个青衣婢女步行跟随，常命人将粉苦参、黄连、熊胆，和制成丸，赐给诸子，让他们深夜学习时含着，以资助勤苦。
吕氏说：相国的孙女，节度使的夫人，金轿绣服，本来不算奢侈。却独自节俭朴素，言笑不苟，岂止是韩氏贤德？两位公爷的家法，大概可以知道了。近世的妇女，罗绮珠玉刺绣，装满箱子，大袖长衫，覆盖金彩，互相羡慕争着学习，日新月异，有的刚做成就毁掉。无知的男子，每天取悦妇人的心还觉得不够，哪里指望用节俭来引导她们呢！德行不如别人，却崇尚衣饰，家不能
明达之妇。见理真切，论事精详，有独得之识，有济变之才，亦妇人之所难也。
徐吾者，齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属，会烛夜绩。徐吾最贫，而烛数不继。
李吾谓其属曰：“无与夜也。”徐吾曰：“是何言与！自妾之会烛也，起常先，息常后，洒扫陈席，以待来者，食常从薄，坐常处下，为烛不继之故也。夫一室之中，益一人，烛不为暗；损一人，烛不为明。何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见衰之恩，长为仆役之事乎?”李吾莫能应，遂复与夜，终无后言。
吕氏曰：有余者，当以分人，是谓不费之惠；不足者，当知度已，是谓自善之术。世未有不相资而能相久者也，若徐吾者，可以为法矣。
狄仁杰为相。有卢氏堂姨，居桥南别墅，姨止一子，未尝入都城。狄仁杰每伏腊晦朔，修馈甚谨。尝休暇，候姨安否。适见表弟挟弓夭，携雉冤，来归进膳。顾揖仁杰，意甚轻简。仁杰因启姨：“某今为相，表弟何乐?愿悉力从其旨。”姨曰：“相自为贵尔。姨止有一子，不欲令事女主。”仁杰大惭而退。
吕氏曰：卢氏之贤明，不可及矣，不以贫贱托当路之甥，世情所难。而不事女主一语，尤烈丈夫所难。轻于请托者，可以愧矣。
姚妇杨氏，阉人符承祖之姨也，家贫。承祖为文明太后所宠，家累臣万。疏远亲姻，皆资借为荣利。杨一无所求，尝谓其姊曰：“姊虽有一时之荣，不若妹有无忧之乐。”姊遗之衣服，不受，曰：“我夫家世贫，美服非其所宜。”与之奴婢，不受，曰：“食不能给。常着破衣，自执苦事。”承祖耻之，乃遣人乘车往迎，杨坚卧不起。从者强舁舆上，则大哭曰：“尔欲杀我耶！”符家内外皆笑，号为痴姨。及承祖败诛及亲戚，杨氏以贫窭得免。
吕氏曰：蝇集腥，蚁附膻。常胥及焉。即承祖不败，而有义有命，彼富贵者，岂吾所宜资哉！杨姨不痴，不必验之成败间矣。
郑氏，建州人也。南唐平建州，郑有殊色，裨将玉建封逼之劫以刃不为屈。建封嗜人肉，略少妇百许，日杀其一具食，引郑示之曰：“惧乎！”郑曰：“愿早充君庖，为幸多矣。”建封终不忍杀，以献查文徽。文徽甚爱之，百计必欲相从。郑大骂曰：“王师吊伐，凡义夫节妇，特加旌赏，以风天下。王司徒出于卒伍，不知礼义，无足怪。君侯读圣贤书，为国大将，当表率群下，风示远人。乃欲加非礼于一妇人，以逞无耻之欲。妾有死而已，幸速见杀。”文徽大惭，下令城中。召其夫付之。
吕氏曰：郑所遇王查两将，皆羞恶之心未亡者，故得从容慷慨以免于难。向使节妇贞女，当被执之初，或陈说大义以愧之，或婉语悲情以感之，义理之心，盗贼皆有，宁必其无一悟者乎?要之身陷于贼，非死不足以成名，非骂不足以成死，彼怒心甚，则欲心衰，亦保节之一道。然吾窃有惧焉。一女子不能当两健儿，倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之为得也。
颖上某为帅淮扬。有一仆号称骁勇。过芒砀间，其地多盗。仆与妻前驱，至葭苇中。仆大呼曰：“素闻此处多豪杰，何无一人敢与吾敌耶？”俄而葭苇中数盗出，攻仆杀之。仆妻跪贼恸哭，叩头感谢曰：“妾本良家妇，被此人杀吾夫而摅之，无力复雠。大王今为吾断其首，妾杀身无以报大德。前途数里，吾母家也，肯惠顾，当有金帛相赠。”贼喜而从之。至一村，保聚多人，外列戈戟。妇人走入，哭诉其故。保长赚贼入，就而擒之，无一人得免。
吕氏曰：仓卒之际，恐惧之心，智者且眩然失策，况妇人乎！乃能以节义之语，触群盗之怜，既免杀辱，又报仇雠，智深勇沉，烈丈夫所让，孰谓斯人而有斯识耶?
文学之妇。史传所载，班班脍炙人口。然大节有亏，则众长难掩。无论如蔡文姬、李易安、朱淑贞辈，即回文绝技，咏雪高才，过而知悔，德尚及人，余且不录，他可知矣。然亦有贞女节妇，诗文不录者，彼固不以文
译明理通达的女子，对事理认识真切，议论事情精辟详细，有独到的见识，有应对变故的才能，这也是妇女中难以做到的。
徐吾，是齐国东海边的一位贫穷妇人。她和邻居李吾等人，聚在一起点着蜡烛在夜里纺线。徐吾最为贫穷，蜡烛常常供应不上。
李吾对同伙说：“不要让她夜里来了。”徐吾说：“这是什么话！自从妾身和大家一起点烛纺线以来，起身总是最早，休息总是最晚，洒水扫地铺好席子，等待来的人，饮食总是吃粗劣的，坐位总是处在下首，这都是因为蜡烛供应不上的缘故。在一间屋子里，多一个人，蜡烛不会变暗；少一个人，蜡烛不会变亮。何必吝惜东墙边的一点余光，不让贫穷的妾身得以蒙受看见衰弱的恩惠，长久地做仆役的事呢？”李吾无言以对，于是又让徐吾夜里来，最终没有再说什么。
吕氏说：有余的人，应当分给别人，这叫不费钱的恩惠；不足的人，应当知道节制自己，这叫自我完善的方法。世上没有不相互依赖却能长久相处的，像徐吾这样的人，可以作为榜样了。
狄仁杰做宰相时。有一位卢氏堂姨，住在桥南的别墅里，姨母只有一个儿子，从未进入过都城。狄仁杰每逢伏日、腊日、每月初一和十五，都恭敬地送去馈赠。曾经休假时，去问候姨母的安好。恰好看见表弟带着弓箭，提着野鸡，回来进献膳食。表弟看着狄仁杰，作揖行礼，态度非常轻慢简略。狄仁杰于是对姨母说：“我如今做了宰相，表弟有什么快乐？我愿意竭尽全力听从他的旨意。”姨母说：“宰相自然尊贵。姨母只有一个儿子，不想让他侍奉女主。”狄仁杰非常惭愧地退下。
吕氏说：卢氏的贤良明智，是达不到的，不因为贫贱而托付给掌权的外甥，这是世俗人情所难以做到的。而“不侍奉女主”这一句话，更是刚烈男子也难以做到的。那些轻易请托的人，可以感到羞愧了。
姚妇杨氏，是宦官符承祖的姨母，家境贫穷。符承祖受到文明太后的宠爱，家中奴仆数以万计。疏远的亲戚姻亲，都凭借他作为荣耀和利益。杨氏一无所求，曾经对她的姐姐说：“姐姐虽然有一时的荣耀，不如妹妹有无忧无虑的快乐。”姐姐送给她衣服，她不接受，说：“我夫家世代贫穷，华丽的衣服不适合我。”送给她奴婢，她不接受，说：“食物都不能供给。常穿着破衣，亲自做苦事。”符承祖对此感到羞耻，于是派人乘车去迎接，杨氏坚持卧床不起。随从强行把她抬上车，她就大哭说：“你们想杀我吗！”符家内外都嘲笑她，称她为痴姨。等到符承祖败亡被杀，牵连到亲戚，杨氏因为贫穷得以幸免。
吕氏说：苍蝇聚集在腥物上，蚂蚁附着在膻味上。常常都会波及到。即使符承祖不败亡，而有道义有命运，那些富贵的人，难道是我们所应该凭借的吗！杨姨不痴，不必等到成败之间来验证了。
郑氏，是建州人。南唐平定建州时，郑氏有非凡的美色，副将玉建封逼迫她，用刀劫持她也不屈服。玉建封嗜好食人肉，掳掠了大约一百名年轻妇女，每天杀一个吃，拉着郑氏给他们看，说：“害怕吗！”郑氏说：“希望能早点充入您的厨房，已经是很大的幸运了。”玉建封最终不忍心杀她，把她献给了查文徽。查文徽非常喜爱她，用尽各种办法一定要让她跟随自己。郑氏大骂说：“王师吊唁讨伐，凡是义夫节妇，特别加以表彰赏赐，以教化天下。王司徒出身于士兵，不懂礼义，不值得奇怪。君侯读圣贤书，做国家的大将，应当做众人的表率，教化远方的人。竟然想对一个妇人施加非礼的行为，以逞泄无耻的欲望。妾身只有死而已，希望快点杀我。”查文徽非常惭愧，下令城中。召来她的丈夫把她交还。
吕氏说：郑氏所遇到的玉、查两位将领，都是羞恶之心尚未泯灭的人，所以能够从容慷慨地免于灾难。假使节妇贞女，在被抓获之初，或者陈述大义使他们感到羞愧，或者用婉转悲切的话语感动他们，义理之心，盗贼也有，难道一定没有醒悟的人吗？总之，身体陷入贼手，不死不足以成名，不骂不足以成死，他们的怒气很盛，那么欲望之心就会衰退，这也是保全节操的一种方法。然而我私下有所担忧。一个女子不能抵挡两个健壮的男子，倘若激怒他们而一定要侮辱，即使死了也不足以洗雪仇恨。由此知道，不如用羞愧感化他们更为得当。
颍上某人为淮扬帅。有一个仆人称号骁勇。经过芒砀之间，那地方多盗贼。仆人和妻子在前面开路，到了芦苇丛中。仆人大声喊道：“一向听说这里多豪杰，怎么没有一个人敢和我对抗呢？”不久芦苇丛中几个盗贼出来，攻击仆人并杀了他。仆人的妻子跪在盗贼面前痛哭，磕头感谢说：“妾身本是良家妇女，被这个人杀了我的丈夫并侮辱我，无力报仇。大王现在为我砍下他的头，妾身杀身也无法报答大恩。前面几里路，是我娘家，肯惠顾的话，当有金帛相赠。”盗贼高兴而跟随她。到了一个村子，保卫聚集多人，外面陈列戈戟。妇人跑进去，哭诉她的缘故。保长骗盗贼进入，就近擒获他们，没有一个人能逃脱。
吕氏说：仓促之际，恐惧之心，智者尚且眼花缭乱失去策略，何况妇女呢！竟然能用节义的话语，触动群盗的怜悯，既免除了杀身之辱，又报了仇雠，智谋深藏勇气沉稳，刚烈男子都自愧不如，谁说这个人有这样的见识呢？
文学之妇。史传所载，班班脍炙人口。然而大节有亏，则众长难掩。无论如蔡文姬、李易安、朱淑贞辈，即回文绝技，咏雪高才，过而知悔，德尚及人，余且不录，他可知矣。然亦有贞女节妇，诗文不录者，彼固不以文
学重也。
班婕妤者，汉左曹越骑校尉况之女，彪之姑也。少有才学，成帝选为少使，大被宠幸，居增成舍。帝尝游后宫，欲与同辇，婕妤曰：“妾观古圣帝明王，皆有贤臣正士，侍其左右。惟衰世之君，乃有女嬖在侧。妾不敢恃爱以累圣明。”其后赵飞燕姊妹，妬宠争进，谮班婕妤怨望祝诅。帝考问，对曰：“妾闻修正尚未获福，为邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬，如其无知，愬之何益？”帝然之。婕妤自知难容，乃求供事太后于长信宫。
译学习是重要的事。
班婕妤是汉朝左曹越骑校尉班况的女儿，班彪的姑母。她年少时就富有才学，汉成帝选她为少使，非常宠爱她，让她居住在增成舍。成帝曾经在后宫游玩，想和她同乘一辆车，班婕妤说：“我观察古代的圣帝明王，身边都有贤臣正士侍奉。只有衰败时代的君主，身边才有宠爱的女人在侧。我不敢依仗宠爱而连累圣明的君主。”后来赵飞燕姐妹嫉妒她的宠爱，争着进献媚态，诬陷班婕妤心怀怨恨并诅咒皇帝。成帝审问，班婕妤回答说：“我听说行为端正尚且没有得到福分，做邪恶的事又指望什么呢？如果鬼神有灵，不会接受不忠之人的诬告；如果鬼神无知，诬告又有什么益处？”成帝认为她说得对。班婕妤知道自己难以被容纳，于是请求到长信宫侍奉太后。
吕氏曰：同辇之宠，皆后妃嫔御之所祷而求者也。婕妤既辞而复谏，至于辨谤数语，义正辞确，可谓宠辱不惊矣。卒求长信以避妬，不贤而能之乎?
四，母道
母不取其慈，而取其教。溺爱姑息，教所难也。继母不责其教，而责其慈。忌嫌憎恶，慈所难也。慈母不传，而慈继母传。为继母者可以省矣。乳保列于八母，故亦附焉。
礼母，教子以礼，正家以礼者也。若孟母礼不足以尽之。而事归于礼，故以礼名。
孟母仉音掌氏，舍近墓，孟子少嬉戏，为墓间事。母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍，孟子嬉戏，为贾音古人炫卖事。母曰：“此非吾所居。”复徙舍学宫之傍，孟子嬉戏，乃设俎豆，揖让进退。母曰：“可矣。”遂居之。及孟子长，学六艺而归。母方绩，问学所至。孟子曰：“自若也。”母以刀断其织，曰：“子废学，若吾断斯织也，夫君子学以立名，问则广知，奈何废之？”孟子惧，旦夕勤学。
正母，望子以正者也。无儿女子之情，惟道义是责。
王孙贾年十五，事齐闵王。国乱，闵王见杀，国人不讨贼。王孙母谓贾曰：“汝朝出而不还，则吾倚门而望汝；暮出而不还，则吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其处，尚何归乎?”贾乃入市中，令百姓曰：“淖音闹齿乱国杀王，欲与我诛之者右袒。”市人从者四百人，刺淖齿而杀之。君子谓王孙母义而能教。《诗》云：“教诲尔子，式谷似之。”此之谓也。
吕氏曰：世之爱子者，多欲保全其身。至见危授命，则深悲而固止之。岂知不义而生，不若成仁而死哉！王孙母以求君望其子，宁失倚门之望焉。贤哉！母也善用爱矣。
陆续母，治家有法。续为太守尹兴门下掾。时楚王英谋反，事连续，诣洛阳诏狱。续母自吴达洛阳，无缘见续，但作食馈之。续对食，悲泣不自胜。使者问故，续曰：“母来，不得相见耳。”问何以知之，续曰：“此食，母所饷也。吾母切肉未尝不方，断葱以寸为度，是以知之。”使者以闻，特赦之。
吕氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者，陆母葱肉两事而平生之端方，言动之敬慎，可类推矣。吾取为妇人法。
范旁母有贤行。汉灵帝建宁中，大诛党人，诏捕滂。滂诣狱，其母就之诀。滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供养。滂从龙舒君滂父归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今与李杜齐名，死亦何恨？既有令名，复求寿考。可兼得乎?”滂跪受教，再拜而辞。
吕氏曰：滂当乱世，而高论以速凶，处小人，而激清以乐死，狷介之流也，吾深惜之。惟是名寿不可兼得，妙合知足之旨,而慨然割爱,无儿女子之情,母也贤乎哉!
刘安世除谏官,未拜命,入白母曰："朝廷不以儿不肖，使居言路。谏官须明目张胆,以身任国，脱有触忤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而弗得。汝幸居此地，当捐身以报国恩。使得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷争，人目之为殿上虎。
吕氏曰：安富贯，保身家，此妇人常态也。安世之母以捐身报国望其子，可谓知大义矣。
仁母， 以慈祥教子者也。一念阴德，及于万姓。
隽不疑为京兆尹，行县录囚还，其母辄问。有所平FAN，母喜笑，饭食言语，异于他时。或无所出，母怒，为之不食。由是不疑为吏不残，君子谓不疑母能以仁教。
严延年母，生五男。延年为河南太守，所在名为严能。冬月论囚，流血数里，河南号曰屠伯。其母常从东海来，欲就延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒，闭阁不见。延年免冠顿首阁下，母乃见之，因责数延年曰：“幸备郡守，专治千里。不闻仁义教化，有以全安愚民，顾多刑杀以致威，岂为民父母之意哉？
译吕氏说：同乘一车的恩宠，都是后妃嫔御所祈祷追求的。班婕妤既推辞又进谏，甚至辨析诽谤的几句话，义理正当，言辞确切，可以说是宠辱不惊了。最终请求去长信宫以避忌妒，不贤德的人能做到这样吗？
四，母道
对于母亲，不取她的慈爱，而取她的教导。溺爱姑息，是教导难以做到的。对于继母，不要求她的教导，而要求她的慈爱。猜忌嫌恶，是慈爱难以做到的。慈母的事迹不流传，而慈继母的事迹流传。做继母的人可以引以为鉴了。乳母和保姆列在八母之中，所以也附在这里。
礼母，是用礼来教导孩子，用礼来端正家庭的人。像孟母，仅用“礼”不足以完全概括她，但她的行为归结于礼，所以用“礼”来命名。
孟母姓仉，音掌，她搬离墓地附近，孟子小时候嬉戏，模仿墓间的事情。母亲说：“这不是我居住的地方。”于是搬离到市场旁边，孟子嬉戏，模仿商人叫卖的事情。母亲说：“这也不是我居住的地方。”又搬到学宫旁边，孟子嬉戏，就摆设俎豆，作揖谦让，进退有度。母亲说：“可以了。”于是定居下来。等到孟子长大，学习六艺后回家。母亲正在纺线，问学习到了什么程度。孟子说：“像往常一样。”母亲用刀割断织布，说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子学习以树立名声，询问以广博知识，怎么能荒废它呢？”孟子害怕，早晚勤奋学习。
正母，是期望孩子正直的母亲。没有儿女私情，只以道义来要求。
王孙贾十五岁时，侍奉齐闵王。国家动乱，闵王被杀，国人不去讨伐贼人。王孙母对贾说：“你早上出门不回来，我就倚着门盼望你；晚上出门不回来，我就倚着里门盼望你。现在你侍奉君王，君王出走，你不知道他的去处，还回哪里去呢？”贾于是进入市场，对百姓说：“淖齿祸乱国家杀害君王，愿意跟我一起诛杀他的人袒露右臂。”市场上跟随的人有四百人，刺杀淖齿并杀死了他。君子认为王孙母义气且善于教导。《诗经》说：“教导你的儿子，使他像那样善良。”说的就是这个意思。
吕氏说：世上爱护孩子的人，大多想保全他们的身体。到了面临危险献出生命的时候，就深深悲痛并坚决阻止他们。哪里知道不义地活着，不如成就仁义而死呢！王孙母以寻求君王来期望她的儿子，宁愿失去倚门盼望的机会。贤德啊！母亲善于运用爱了。
陆续的母亲，治家有法。陆续担任太守尹兴的门下掾。当时楚王英谋反，事情牵连到陆续，他到洛阳诏狱受审。陆续的母亲从吴地到洛阳，没有机会见到陆续，只是做食物送给他。陆续对着食物，悲伤哭泣不能自持。使者问原因，陆续说：“母亲来了，不能相见罢了。”问怎么知道的，陆续说：“这食物，是母亲送的。我母亲切肉没有不是方形的，切葱以一寸为标准，因此知道。”使者上报，特别赦免了他。
吕氏说：人没有心正而做事邪恶的，也没有做事谨慎而心马虎的，陆母切葱切肉两件事，她平生的端正，言行的敬慎，可以类推了。我取它作为妇人的法则。
范滂的母亲有贤德的行为。汉灵帝建宁年间，大肆诛杀党人，下诏逮捕范滂。范滂到狱中，他的母亲去与他诀别。范滂告诉母亲说：“仲博（范滂弟弟的字）孝敬，足以供养。我跟随父亲归入黄泉，生死各得其所。只希望大人割舍不忍之心，不要增加悲伤。”母亲说：“你现在与李膺、杜密齐名，死了还有什么遗憾？既然有了美好的名声，又要求长寿。能兼得吗？”范滂跪下接受教诲，再次拜别。
吕氏说：范滂身处乱世，却发表高论以致招来灾祸，处在小人中间，却激扬清流以乐于赴死，是狷介的一类人，我深深惋惜他。只是名声和寿命不可兼得，妙合知足的宗旨，而慷慨割舍亲情，没有儿女私情，母亲贤德啊！
刘安世被任命为谏官，没有接受任命，回家告诉母亲说：“朝廷不认为我不才，让我担任言官。谏官必须明目张胆，以身承担国家重任，如果有触犯冒犯，祸患谴责立刻到来。皇上正以孝道治理天下，如果以老母亲为由推辞，应当可以免除。”母亲说：“不对。我听说谏官是天子的诤臣，你父亲平生想担任而没有得到。你幸运地身处这个位置，应当捐躯以报答国恩。如果获罪流放，不问远近，我都跟随你去。”刘安世接受任命，因此正色立于朝廷，当面指责，在朝廷上争论，人们称他为殿上虎。
吕氏说：安于富贵，保全身家，这是妇女的常态。刘安世的母亲以捐躯报国来期望她的儿子，可以说懂得大义了。
仁母，是用慈祥来教导孩子的母亲。一念阴德，惠及万姓。
隽不疑担任京兆尹，巡视各县审理囚犯回来，他的母亲总是询问。如果有平反冤狱，母亲高兴笑，吃饭说话，不同于平时。如果没有释放囚犯，母亲生气，为此不吃饭。因此隽不疑做官不残酷，君子认为隽不疑的母亲能以仁德教导。
严延年的母亲，生了五个儿子。严延年担任河南太守，所在地方被称为严能。冬天审理囚犯，流血数里，河南人称他为屠伯。他的母亲常从东海来，想去看望严延年，腊月到达洛阳，恰好看到报囚，母亲大惊，就停在都亭，不肯进入府衙。严延年到都亭拜见，关闭阁门不见。严延年摘下帽子叩头在阁下，母亲才见他，于是责备严延年说：“有幸担任郡守，专治千里之地。没听说仁义教化，有办法保全安抚愚民，反而多用刑罚杀戮以致威严，难道是作为百姓父母的意思吗？”
！”延年服罪，顿首谢。将归，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀。我不自意，老当见壮子被刑戮也。行矣，去东海为汝扫除墓地耳。”遂去。后岁余，延年弃市，东海莫不称母贤智。
译！”延年认罪，叩头谢罪。将要回去时，（母亲）对延年说：“天道神明，人不能独自杀人。我没想到，老了还要看到壮年的儿子受刑戮。走吧，离开东海郡，为你打扫墓地罢了。”于是离去。一年多后，延年被处死示众，东海郡没有不称赞他母亲贤明智慧的。
吕氏曰：天道好生，隽、严二母，皆明于天道者也。至于仁义教化、全安愚民二语，贤哉！严妪，可为民父母之训辞矣。
欧阳修母郑氏，家素贫无资，亲教公读书。以获画地，教公书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册，屡废而叹。吾问之，曰：‘死狱也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，则死者与我，皆无恨也。矧求而有得耶，以其有得，则知不求而死者，有余恨矣。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死，岂天道哉？’”修服之终身。
公母，责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无已，不公甚矣。今取其可法者。
张待制夫人鲁氏，申国夫人之姊也，最钟爱其女。然居常至微细事，教之必有法度。如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也及幼女嫁吕荣公，一日夫人来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶?”其严如此。
吕氏曰：妇人之于女也，在家恣其言动，以嬉狎为懽，既嫁美其衣食，惟餍足是遂，见姑便以锅釜，惟知感恩，又安问家法可否耶?若鲁氏者，可为妇人爱女之法。
廉母，以贪戒子者也。妇人廉，世所希，故录之。
陶侃母湛氏，生侃而贫。每纺绩资给之，使结胜已者。宾至。辄唉廷不厌。一日大雪，鄱阳孝廉范逵宿焉。母乃彻所卧新荐，自锉给其马。又密截发，卖以供肴馔。逵闻之，叹曰：“非此母，不生此子。”侃后为浔阳县吏，监鱼梁，以一缶鲊遣母。母封还，以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也。”
吕氏曰：余读《诗》，见鸡鸣，妇人欲成夫德，至解难佩”。陶母爱子，锉荐断发以延客，不更切哉?子也何以慰母心，友也何以答母意乎?世之好客如陶母者诚稀，而号称契知者，果能益人之子，足以当陶母之情否耶?吾欲为之流涕。
唐崔元暐，母卢氏，尝戒元暐曰：“吾闻姨兄辛元驭云：‘儿子从宦者，有人来云，贫乏不自存，此是好消息。若赀货充足，裘马轻肥，此是恶消息。’吾尝以为确论。比见亲表中仕宦者，务多财以奉亲，而其亲不究所从来，但以为喜。若出乎禄廪，可矣。不然，何异盗乎?纵无大咎，独不内愧于心?汝今为吏，不务洁清，无以戴天履地，宜识吾意。”故元暐所至，以清白名。
吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以为仕训。
严母，威克厥爱者也。有父道焉。
吴贺母谢氏，每贺与宾客语，辄于屏间窃听之。一日贺言人长短，谢闻之怒，笞贺一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉？！”因泣不食。贺恐惧，自是谨默。
吕氏曰：亡身之祸，言居其九。正使义所当言，杀身何恤！而平居谈短论长，直讦丑诋，自求切齿腐心之恨，祸将焉逃？吴母教子，可谓知所重矣，滂母有遗恨哉！
陈尧咨母冯氏，有贤德。尧咨善射，为荆南太守。秩满归竭其母，母曰：“尔典名藩，有何异改？”对曰：：“州当孔道，过客以儿善射，莫不叹服。”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也。尔不行仁政，以善化民。顾专卒伍一夫之技，岂父之训哉？”因击以杖，金鱼佩袋坠地。
吕氏曰：严明哉！陈母。知善射非太守之职，可不谓明乎?子为达宦，而犹以杖击之，可不谓严乎?迂者以从子之义责母，谬矣。子正母从。母正子从。
伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕宽厚。抚养诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑下人，视小奴婢如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否?’先公凡有所怒，必为之宽解。惟诸儿有过，则不掩也。尝曰：‘子之不肖，由母蔽其过，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才数岁，行或跌音牒，仆也，家人走前扶抱，
译吕氏说：天道喜好生养，隽氏、严氏两位母亲，都是通晓天道的人。至于“仁义教化、保全安抚愚昧百姓”这两句话，贤德啊！严氏老妇，可以作为做百姓父母的训诫之辞了。
欧阳修的母亲郑氏，家中一向贫困没有资财，亲自教导欧阳修读书。用芦苇在土地上画字，教欧阳修写字。曾经对他说：“你父亲曾经夜间阅览囚犯的案卷，屡次放下叹息。我问他说：‘这是死刑的案件，想求他们活命却做不到罢了。’我说：‘活命可以求得吗？’他说：‘求他们活命而做不到，那么死去的人和我，都没有遗憾了。何况求而得到了呢，因为得到了，就知道不求而死去的人，是有遗憾的了。常常求他们活命，尚且还失去生命，而世人常常求他们死，难道是天道吗？’”欧阳修终身信服这些话。
做母亲的，责备儿子而不责备别人。世人都偏爱自己的女儿，而对别人苛责没有止境，太不公平了。现在选取那些值得效法的。
张待制的夫人鲁氏，是申国夫人的姐姐，最疼爱她的女儿。然而平时即使是很细微的事情，教导她也一定有法度。比如饮食之类，米饭和羹汤允许添加，鱼肉不再进献。等到小女儿嫁给吕荣公，有一天夫人来看女儿，看见屋后有锅釜之类的东西，非常不高兴，对申国夫人说：“怎么能让小辈私自做饭，败坏家法呢？”她的严厉就像这样。
吕氏说：妇女对于女儿，在家里放纵她们的言行，以嬉戏亲昵为欢乐，出嫁后美化她们的衣食，只求满足她们的欲望，见到婆婆便用锅釜，只知道感恩，又哪里还问家法是否允许呢？像鲁氏这样的人，可以作为妇女疼爱女儿的法度。
廉洁的母亲，用贪婪来告诫儿子。妇女廉洁，世间所罕见，所以记录下来。
陶侃的母亲湛氏，生下陶侃时家里贫穷。常常纺织资助供给他，让他结交胜过自己的人。宾客到来，总是招待不厌倦。一天下大雪，鄱阳孝廉范逵投宿。母亲于是撤下自己睡的新草垫，亲自铡碎喂他的马。又秘密剪下头发，卖掉来供应菜肴。范逵听说后，感叹说：“不是这样的母亲，生不出这样的儿子。”陶侃后来担任浔阳县吏，监管鱼梁，送了一坛鱼酱给母亲。母亲封还，写信责备陶侃说：“你作为官吏不廉洁，这是我的担忧。”
吕氏说：我读《诗经》，看到《鸡鸣》篇，妇女想要成就丈夫的德行，以至于在危难中佩戴玉佩。陶母爱儿子，铡草垫断头发来招待客人，不更真切吗？儿子用什么来安慰母亲的心，朋友用什么来报答母亲的情意呢？世间像陶母那样好客的确实稀少，而号称知己的人，果真能有益于别人的儿子，足以当得起陶母的情意吗？我想到这里想要流泪。
唐朝崔元暐，母亲卢氏，曾经告诫崔元暐说：“我听说姨兄辛元驭说：‘儿子在外做官，有人来说，贫困无法自存，这是好消息。如果资财充足，穿着轻暖的皮衣骑着肥马，这是坏消息。’我曾经认为这是确切的议论。近来看到亲戚中做官的人，务必多聚财来奉养亲人，而他们的亲人不追究钱财从哪里来，只以此为喜。如果出自俸禄，可以了。不然，与盗贼有什么不同？纵然没有大错，难道心中不感到愧疚吗？你现在做官吏，不务求清廉，无颜面对天地，应该明白我的意思。”所以崔元暐所到之处，以清白的名声著称。
吕氏说：廉洁的母亲很多，没有像崔氏教导儿子这样明白切要的，我选取它作为做官的训诫。
严厉的母亲，威严胜过慈爱。有父亲的道理在。
吴贺的母亲谢氏，每当吴贺与宾客说话，总是在屏风后面偷听。一天吴贺议论别人的长短，谢氏听了发怒，责打吴贺一百下。有人说：“评论士人的好坏是常事。而责打他到这种地步？”谢氏说：“爱惜女儿的人，应当寻求多次省察白圭那样谨慎的人做女婿。现在只生了一个儿子，让他懂得义理命运，却说话忘记亲人，难道是长久之道吗？”于是哭泣不吃饭。吴贺恐惧，从此谨慎沉默。
吕氏说：丧身的祸患，言语占其中的九分。即使是正义所应当说的，杀身有什么顾惜！而平时谈论长短，直接揭发丑恶诋毁，自求切齿腐心的怨恨，祸患将如何逃避？吴母教导儿子，可以说是知道什么重要了，滂母有遗憾吗！
陈尧咨的母亲冯氏，有贤德。陈尧咨擅长射箭，担任荆南太守。任期结束回家拜见母亲，母亲说：“你掌管重要的藩镇，有什么特别的政绩？”回答说：“州处在交通要道，过客因为我擅长射箭，没有不叹服。”母亲说：“忠孝来辅佐国家，是你父亲的训诫。你不施行仁政，用善道教化百姓。却专门从事士兵一人的技艺，难道是你父亲的训诫吗？”于是用杖击打他，金鱼佩袋掉在地上。
吕氏说：严厉啊！陈母。知道善射不是太守的职责，能不说是明智吗？儿子是高官，却还用杖击打他，能不说是严厉吗？迂腐的人用顺从儿子的道理责备母亲，错了。儿子正母亲顺从。母亲正儿子顺从。
伊川先生说：“我的母亲侯夫人仁恕宽厚。抚养众庶子，不异于亲生。堂叔年幼孤苦，夫人存恤，常像对待自己的儿子。治家有法，不严厉而整齐。不喜欢鞭打仆从，看待小奴婢像儿女。众儿子有时加以呵责，一定告诫他们说：‘贵贱虽然不同，人则是一样的。你们如果到了这个年纪，能做这种事吗？’先父凡有所怒，一定为他宽解。只有众儿子有过错，就不掩盖。曾经说：‘儿子的不肖，是因为母亲掩盖他的过错，而父亲不知道罢了。’夫人有六个男子，所存活的只有两个，也不姑息。才几岁，行走有时跌倒，仆从跑上前扶抱，
夫人呵责曰：‘汝若安徐，宁至跌乎?’每食尝置之坐侧。食絮羹，即叱之曰：‘幼求称欲，长当何如?’虽童仆有过，不令以恶言骂之。故颐兄弟，平生于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。与人争忿，虽直必责之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍长，使从善师友，虽居贫，子欲延客，则喜而为之。”
译夫人呵斥责备说：“你如果安闲从容，难道会跌倒吗？”每次吃饭，常常把他安排在座位旁边。他吃絮羹，夫人就斥责他说：“小时候就追求满足欲望，长大后将会怎样呢？”即使是童仆有过错，也不让他用恶语骂人。所以王颐兄弟，一生在饮食衣服方面没有挑剔，不恶语骂人，是教育使然。与人争执愤怒，即使有理也责备他说：“担心的是你不能委屈自己，不担心不能伸张正义罢了。”等到稍微长大，让他跟随好的老师和朋友，即使家境贫困，儿子想邀请客人，就高兴地为他准备。
吕氏曰：庶子从叔，妇人所厌恶者也，夫人视如己子；幼子，妇人所溺爱者也，夫人待若严师；小臧获，妇人所责备者也，夫人不轻笞扑，慈而正，严而恩，二子皆为大儒，有自哉。
宋吕荣公母，申国夫人，性严有法。虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒暑雨，侍立终日。不命之坐，不敢坐也。日必冠带以见长者，平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜，衣服惟谨。行步出入，无得入茶肆酒肆。市井里巷之语，郑卫之音，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。故公德器成就，大异于人。
吕氏曰：善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心，及德性已坏，而笞扑日加，徒令伤恩，无救于晚，视申国夫人，可以悟矣。
慈乳母。乳母所保，他人子也,只以受人之托，遂尽亲之情。或身与俱死,或以子代死,为人保子,义当如是。
秦攻魏，破之，杀魏主瑕，诛诸公子。而一公子不得，令魏国曰：“得公子者，赐金千镒。匿之者夷三族。”乳母与公子俱逃。魏故臣见乳母而识之，曰：“公子安在?”母曰：“不知，虽知之，不可以言。”故臣曰：“国破族灭，子尚谁为乎?且千金重利也。夷族极刑也。汝其图之?”母曰：“见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而求利，吾不为。且为人养子者，务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛，废正义而行逆节哉?”遂逃公子于泽中。故臣以告，秦军争射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王闻之，以卿礼葬乳母，祠之太牢。宠其兄为五大夫，赐金百镒。
吕氏曰：魏之故臣，可寸斩，可族诛矣。吾又叹乳母短于料人也。设见故臣，号泣而问之曰：“公子安在?”或故臣有问，告以被难，又安知公子不能免乎?彼乳母者，固望故臣协力共谋，以免公子也，讵知又一秦哉?君子贵忠，又贵有智以成其忠，诚而不明，保身以济事，难矣哉。
义保者，鲁孝公之保母也。姓臧氏，与其子俱入宫，养孝公。鲁人作乱。求孝公将杀之。义保乃令其子，衣公之衣，卧公之处，鲁人杀之。义保遂抱公子以出，遇公舅鲁大夫于外，遂托以公而逃。鲁人高之。《论语》曰：“可以托六尺之孤。”义保之谓也。
吕氏曰：臧氏贤乎哉！鲁不灭国，不绝嗣，臧氏之力也。鲁之卿大夫愧矣。
五，姊妹之道
姊妹，女兄弟也。气分一体，情自相关。先王以妇人内家也，每割恩焉，然亲爱出于天性，则休戚岂同路人。取其笃情重义者，不敢尽以中道律之也。
齐攻鲁，至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿。军且及矣，弃其所抱，抱其所携而走。儿随而啼，妇人不顾。齐将问儿，走者谁。曰：“吾母也。”齐将追而问，妇对曰：“所抱者兄子，所弃者妾之子也。军至，力不能两存，宁弃妾子耳。”齐将曰：“兄子与己子，孰亲？”妇人曰：“己之子，私也。兄之子，公也。子虽痛乎，独谓义何？”于是齐将按兵而止，使言于君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人，犹知行义，而况士大夫乎?”遂还。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。君子曰：义其大哉!虽在匹妇，国犹赖之。
吕氏曰：义则义矣，然而未闻道也。己之子，夫之子也，非妇人所得专也。设夫有众子，或夫在可以复生，兄先亡，或遗孤而为父后，如义姑者，可矣，不则虽以义夺情，终非万世之常经也。然则奈何?曰：“两存之，以乞生于齐将。不得，则死之。孰存孰亡，惟儿所值耳。”至于齐将之料，则可悲矣。鲁士大夫，如义姑者几人哉！
李文姬者，赵伯英妻，汉太尉固之女也。固为梁冀所杀，二子俱死狱中。少子燮，为文姬所匿，密托固门生王成曰：“李氏一脉，惟此儿在。君执义先公，有古人之节。今以六尺奉托，生死惟足下。”成遂引燮浮江，入徐州界，变姓名为酒家佣。酒家异之，以女妻燮。后遇赦得还。
六
译吕氏说：庶子是被妾室厌恶的人，夫人却把他看作自己的儿子；幼子是妾室溺爱的人，夫人却待他像严师一样；小仆役是被妾室责备的人，夫人却不轻易鞭打，慈爱而端正，严厉而恩惠，两个儿子都成为大儒，是有原因的。
宋代吕荣公的母亲，申国夫人，性格严厉且有法度。虽然非常喜爱荣公，但教导他做事都要遵循规矩。刚满十岁，在严寒酷暑或下雨天，也要侍立一整天。没有命令坐下，就不敢坐。每天必须穿戴整齐去拜见长辈，平时即使天气很热，在父母和长辈身边，也不能脱去头巾和袜子，衣着非常谨慎。行走出入，不得进入茶楼酒馆。市井里巷的粗俗言语，郑卫地区的淫靡音乐，从未进入耳朵。不正经的书本，不合礼法的颜色，从未进入眼睛。所以荣公的品德器量得以成就，大大不同于常人。
吕氏说：善于教导孩子的人，除了严厉之外没有其他方法；善于运用严厉的人，除了谨慎之外没有其他途径。现在的人教导孩子，每件事都疏忽宽纵，不耐心留心，等到德行已经败坏，才每天增加鞭打，白白伤害恩情，无法挽救晚节，看看申国夫人，就可以醒悟了。
慈爱的乳母。乳母所保护的，是别人的孩子，只是因为受人之托，就尽到了亲人的情义。有的与孩子一同死去，有的用孩子代替自己死去，为人抚养孩子，道义上应当如此。
秦国攻打魏国，打败了魏国，杀死了魏王魏瑕，诛杀了各位公子。有一位公子没找到，下令在魏国说：“抓到公子的，赏赐黄金千镒。藏匿公子的，灭三族。”乳母与公子一起逃跑。魏国的旧臣看见乳母并认出了她，说：“公子在哪里？”乳母说：“不知道，即使知道，也不能说。”旧臣说：“国家破败，家族被灭，你还为谁活着呢？况且千金是重利，灭族是极刑。你好好考虑一下？”乳母说：“见利而背叛君主，是叛逆。畏死而抛弃道义，是祸乱。现在怀着叛逆祸乱之心去求利，我不做。况且为人抚养孩子，是致力于让他活下来，不是为了杀他。怎么能因为贪图赏赐、畏惧诛杀，而废弃正义去行叛逆之事呢？”于是把公子藏在沼泽中。旧臣去告发，秦军争着射箭。乳母用身体掩护公子，于是一同死去。秦王听说后，用卿的礼仪安葬乳母，用太牢祭祀她。宠信她的哥哥为五大夫，赏赐黄金百镒。
吕氏说：魏国的旧臣，可以斩成肉酱，可以灭族了。我又感叹乳母不善于料事。假如见到旧臣，号哭询问他说：“公子在哪里？”或者旧臣有问，告诉他遭遇危难，又怎么知道公子不能免祸呢？那乳母，本来希望旧臣协力共谋，以免除公子，哪知道这又是一个秦国人呢？君子崇尚忠诚，又崇尚有智慧来成就忠诚，真诚而不明察，保全自身以成就大事，太难了。
义保，是鲁孝公的乳母。姓臧，和她的儿子一起进入宫中，抚养孝公。鲁国人作乱。寻找孝公将要杀他。义保就让她的儿子，穿上公子的衣服，睡在公子的地方，鲁国人杀了他。义保于是抱着公子逃出，在外面遇到公子的舅舅鲁国大夫，于是把公子托付给他而逃跑。鲁国人推崇她。《论语》说：“可以把六尺高的孤儿托付给他。”说的就是义保这样的人。
吕氏说：臧氏贤德啊！鲁国没有灭亡，没有断绝后代，是臧氏的力量。鲁国的卿大夫感到惭愧了。
五，姊妹之道
姊妹，是女兄弟。气息同出一体，情感自然相关。先王因为妇人属于内家，常常割断恩情，但亲爱出于天性，那么祸福难道能与路人相同吗？选取那些感情深厚、重视道义的人，不敢完全用中庸之道来约束她们。
齐国攻打鲁国，到达郊外，看见一个妇人，抱着一个儿子，牵着一个儿子。军队将要到了，扔掉她抱着的，抱起她牵着的逃跑。儿子跟着哭，妇人不管。齐将问儿子，逃跑的是谁。儿子说：“是我的母亲。”齐将追上去问，妇人回答说：“我抱着的是哥哥的儿子，我扔掉的是我的儿子。军队到了，力量不能保全两个，宁可扔掉我的儿子。”齐将说：“哥哥的儿子和自己的儿子，谁更亲？”妇人说：“自己的儿子，是私情。哥哥的儿子，是公义。儿子虽然痛苦，但唯独道义怎么办？”于是齐将按兵不动，派人向君主报告说：“鲁国不可攻打。山泽间的妇人，尚且知道行义，何况士大夫呢？”于是返回。鲁君听说后，赏赐妇人束帛百端，封号为义姑姊。君子说：道义真伟大啊！即使在普通妇人身上，国家也依赖它。
吕氏说：道义是道义，然而没有听闻大道。自己的儿子，是丈夫的儿子，不是妇人所能专断的。假如丈夫有多个儿子，或者丈夫在世可以再生，哥哥先死，或者留下孤儿作为父亲的继承人，像义姑这样的人，是可以的，否则虽然以道义压倒私情，终究不是万世的常理。那么该怎么办呢？回答说：“保全两个，向齐将乞求活命。如果不成功，就一起死。谁活谁死，只看儿子的命运罢了。”至于齐将的预料，就可悲了。鲁国的士大夫，像义姑这样的人有几个呢！
李文姬，是赵伯英的妻子，汉太尉李固的女儿。李固被梁冀所杀，两个儿子都死在狱中。小儿子李燮，被文姬藏匿，秘密托付给李固的门生王成说：“李氏一脉，只有这个孩子在。您坚守道义对待先父，有古人的节操。现在把六尺高的孩子托付给您，生死全凭您了。”王成就带着李燮渡过长江，进入徐州境内，改变姓名做酒家的佣工。酒家觉得他奇异，把女儿嫁给李燮。后来遇到赦免得以返回。
六
，姒娣之道
姒娣，今所谓妯娌也。异姓而处人骨肉之间，抅衅起争，化同为异，兄弟之斧斤也。录古今贤妯娌。
译妯娌相处的道理
妯娌，就是现在所说的妯娌。不同姓氏的人处在别人的骨肉亲情之间，如果勾结生事、引发争斗，就会使和睦变为疏离，成为兄弟间互相伤害的利器。这里收录古今贤德妯娌的事迹。
昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未几，其妻生子诩。弟曰：“兄既有子，安用所抱之儿为?幸以与我。”兄告其妻，妻曰：“无子而抱之，有子而弃之，人谓我何？”弟固请，嫂曰：“无已，宁与我所生者。”弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立，长曰栩，季曰诩。栩之子樵标，诩之子铸鉴，皆相继登第，遂为名族。
吕氏曰：世俗兄弟可笑矣。借马而饥渴在怀，借衣而揉涴是嘱，况乏嗣始得之儿，分以与弟！无德色，无吝心，顾不难哉?要之嫂氏之贤，不可及矣，割肉相与，虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶?天昌其后，殆和气所召与。
苏少娣，姓崔氏。苏兄弟五人，娶妇者四矣，各听女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃。少娣始嫁，姻族皆以为忧。少娣曰：“木石鸟兽，吾无如彼何矣，世岂有不可与之人哉?”入门事四嫂，执礼甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遗之。”姑有役其嫂者，嫂相视不应命，少娣曰：“吾后进当劳，吾为之。”母家有果肉之馈，召诸子侄分与之。嫂不食，未尝先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞之，寻以告嫂引罪。尝以锦衣抱其嫂小儿，适便溺，嫂急接之，少娣曰：“无遽，恐惊儿也。”了无惜意。岁余，四嫂自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣。奈何若大年，为彼所笑。”乃相与和睦，终身无怨语。
吕氏曰：天下易而家难，家易而姒娣难。喜利辞劳，好谗喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学。三争三让，而天下无贪人矣。三怒三笑，而天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人，吾于苏少娣心服焉。
何氏，永嘉王木叔妻也。初归王氏，家甚贫，何氏佐以勤俭，家用遂饶。一日语夫曰：“子可出仕，奈弟妹贫寒何。橐中余资，请以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日尽散，簪珥不遗。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如许，何不畀之?”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田与弟妹。一郡称为贤妇。
吕氏曰：憎同室而专货利，妇人莫不尔。欲其彼我分明已难，况尽推所有以与弟妹乎！其夫喜而从之友於可概知矣。
七，姑嫂之道
舅姑之女，兄弟之妻，分莫亲，情莫厚者也。然二人者，每不相得，则女过为多焉。父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，继父母而亲我者谁也?独奈何恃目前城社，伤后日松萝哉。夫君子言古道：“不计世情。”余云云，为儿女子说也。
欧阳氏，宋人，适廖忠臣，逾年而舅姑死于疫。遗一女闺娘，才数月，欧阳适生女，同乳哺之。又数月，乳不能给，乃以其女分邻妇乳。而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘，每倍厚焉。女以为言。欧阳曰：“汝，我女。小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同？”因泣下。女愧悟，诸凡让姑而自取余。忠臣后判清河，二女及笄，富贵家多求侄氏。欧阳曰：“小姑未字，吾女何敢先。且聘吾女者，非以吾爱吾女乎。”其问诸邻人，卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妆奁之美者送之，送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰：“吾嫂，吾母也。”欧阳殁，闰娘哭之，至呕血，病岁余。闻其哭者，莫不下泪。
吕氏曰：姑嫂，世所谓参商人也。嫁女之家，闻有小叔姑则戚，而嫂亦厌恶此两人，若不可一日有。何者？为母耳目，谮愬相虐也。世之为嫂者，诚如欧阳氏贤，则举世皆闰娘矣。吾于是知一人尽道，两人成名，同室仇雠，过分寡耳，难以罪一人也。
陈安节之妻王氏，始嫁岁余，而夫卒，遗孤甫月。家贫，王氏躬操勤苦如男子。修行最谨，教子孙有法，家渐以饶。乡人敬之，呼曰堂前。初堂前之归陈氏也，舅姑殁时，夫之妹尚幼。堂前教育抚字如女。及笄厚嫁之。舅姑殁，妹求分财，堂前尽出室中所有与之，无吝色。妹得财，尽为夫淫荡所罄，贫不能自存。堂前又为置田宅，抚
译昌化章氏兄弟二人，都没有儿子。哥哥先抱养了族人的孩子抚养，不久，他的妻子生下了儿子诩。弟弟说：“哥哥既然有了儿子，哪里还需要那个抱养的孩子？幸好把他给我。”哥哥告诉了他的妻子，妻子说：“没有儿子时抱养他，有了儿子就抛弃他，别人会怎么看待我？”弟弟坚持请求，嫂子说：“既然无法推辞，宁可把我亲生的儿子给你。”弟弟不敢接受，嫂子最终还是把儿子给了他。后来两个儿子都长大成人，长子叫栩，次子叫诩。栩的儿子樵标，诩的儿子铸鉴，都相继考中进士，于是成为名门望族。
吕氏说：世俗的兄弟真可笑啊。借马给别人，却担心马匹饥渴；借衣服给别人，却嘱咐不要揉搓弄脏，更何况是缺乏子嗣时好不容易得到的孩子，分给弟弟呢！没有傲慢的神色，没有吝啬的心意，这难道不难吗？总之，嫂子的贤德，是别人无法企及的，割肉相赠，即使是公婆也难以强迫她顺从，何况这心意并非出于丈夫呢？上天昌盛他们的后代，大概是和气的感召吧。
苏少娣，姓崔氏。苏家兄弟五人，娶了媳妇的有四个，各自听从女仆的话，每天发生争吵，严重的甚至在家里动刀动枪。苏少娣刚嫁过来，姻亲族人都为此担忧。苏少娣说：“木石鸟兽，我对它们无可奈何，世上难道有不能相处的人吗？”进门后侍奉四位嫂子，礼节非常恭敬。嫂子有缺乏的东西，苏少娣说：“我有的就送给她们。”婆婆役使嫂子，嫂子互相看着不答应，苏少娣说：“我是后来者应当劳累，我来做。”娘家送来的水果肉类，她召集子侄们分发给他们。嫂子不吃，她不曾先吃。嫂子各自带着怨言告诉苏少娣，苏少娣笑着不回答。苏少娣的女仆把妯娌间的闲话告诉她，苏少娣鞭打女仆，随即告诉嫂子并引咎自责。曾经穿着锦衣抱着嫂子的小孩子，恰好孩子大小便，嫂子急忙接过来，苏少娣说：“不要急，恐怕惊到孩子。”毫无吝惜之意。一年多后，四个嫂子互相说：“五婶太贤德了，我们不是人啊。怎么能像大年那样，被她所嘲笑。”于是互相和睦，终身没有怨言。
吕氏说：天下容易治理而家庭难以治理，家庭容易治理而妯娌难以相处。喜欢利益推辞劳累，喜欢谗言喜欢听信，这是妇人的常性。然而开始于对方的不良，形成于我的相互学习。三次争夺三次谦让，天下就没有贪婪的人了。三次发怒三次欢笑，天下就没有凶恶的人了。贤德的人感化别人顺从自己，不贤德的人败坏我如同别人，我对苏少娣心悦诚服。
何氏，是永嘉王木叔的妻子。刚嫁入王家时，家里很贫穷，何氏以勤俭辅助，家用于是富足。一天对丈夫说：“你可以出仕做官，但弟弟妹妹贫寒怎么办。袋中剩余的资财，请分给他们。”丈夫高兴地说：“这是我的志向。”第二天全部散尽，连簪子耳环都不留下。王木叔做官后，何氏又说：“弟弟妹妹还困顿，有这么多田地，为什么不给他们？”丈夫高兴地说：“这更是我的志向。”于是把田地给了弟弟妹妹。一郡的人都称赞她是贤妇。
吕氏说：憎恨同室的人而专求货利，妇人没有不这样的。想要他们彼此分明已经很难，何况把全部拥有的东西都推给弟弟妹妹呢！她的丈夫高兴并顺从她，兄弟友爱大概可以知道了。
七，姑嫂之道
公婆的女儿，兄弟的妻子，关系没有比这更亲近的，感情没有比这更深厚的。然而这两个人，往往不能和睦，那么过错大多在女方。父母没有终身的依靠，姐妹不是缓急时的依赖，继父母之后亲近我的是谁呢？怎么能仗着目前的城池社稷，伤害日后的松萝相依呢。君子说古道：“不计较世俗人情。”我这样说，是为了儿女们说的。
欧阳氏，宋人，嫁给了廖忠臣，过了一年公婆死于瘟疫。留下一个女儿闺娘，才几个月大，欧阳氏正好生了女儿，一起哺乳。又过了几个月，乳汁不够，于是把自己的女儿分给邻居妇人哺乳。而自己哺乳闺娘。两个女儿长大后，欧阳氏对闺娘，总是加倍厚待。女儿为此说理。欧阳氏说：“你，是我的女儿。小姑，是祖母的女儿。况且你有母亲，小姑没有母亲，怎么可以相同？”于是流下眼泪。女儿惭愧醒悟，凡事都让给小姑而自己取剩下的。廖忠臣后来任清河判官，两个女儿到了及笄之年，富贵人家多来求娶侄女。欧阳氏说：“小姑还没许配，我的女儿怎么敢先嫁。况且来聘娶我女儿的，不正是因为我疼爱我的女儿吗。”于是询问邻居，最终让富贵人家先娶闺娘。簪子耳环衣服器用，把她出嫁时嫁妆中美好的全部送给她，送自己女儿的东西反而不及。终身都是这样。闺娘常对人说：“我的嫂子，就是我的母亲。”欧阳氏去世，闺娘哭她，直到呕血，病了一年多。听到她哭声的人，没有不流泪的。
吕氏说：姑嫂，世人称为参商之人（比喻彼此不能相容）。嫁女儿的人家，听说有小叔小姑就忧愁，而嫂子也厌恶这两个人，好像不能有一天在一起。为什么呢？因为她们是母亲的耳目，进谗言互相虐待。世上的嫂子，如果真像欧阳氏那样贤德，那么世上就都是闺娘了。我由此知道一个人尽到道义，两个人成名，同室仇敌，是因为过分太少了，难以归罪于一个人。
陈安节的妻子王氏，刚嫁过去一年多，丈夫去世，留下孤儿刚满月。家里贫穷，王氏亲自操劳辛苦如同男子。修行最谨慎，教导子孙有方法，家逐渐富裕。乡人尊敬她，称她为堂前。当初堂前嫁入陈家时，公婆去世时，丈夫的妹妹还年幼。堂前教育抚养她如同亲生女儿。及笄时丰厚地嫁了她。公婆去世后，妹妹要求分财产，堂前拿出家中所有给她，没有吝惜的神色。妹妹得到财产，全部被丈夫的淫荡挥霍一空，贫穷不能自存。堂前又为她置办田宅，抚
吕氏曰：堂前孝养舅姑，教育子孙，周恤宗族，广施阴功，砥砺名节，无一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。
邹媖，宋人，继母之女也。前母兄，娶妻荆氏。继母恶之，饮食常不给，媖私以己食继之。母苦役荆，媖必与俱。荆有过误，媖不令荆知，先引为己罪。母每扑荆，则跪而泣曰：“女他日不为人妇耶?有姑如是，吾母乐乎?奈何令嫂氏父母，日蹙忧女之眉耶？”母怒欲笞媖，媖曰：“愿为嫂受笞。嫂实无罪，母徐察之。”后适为士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其贤也，皆敬重焉。媖归宁，抱数月儿，嫂置诸床上，儿偶坠火烂额，母大怒。媖曰：“吾卧于嫂室，不慎，嫂不知也。”儿竟死，荆悲悔不食。媖不哭，为好语相慰曰：“嫂作意耶。我夜梦凶，儿当死，不则我将不利。”强嫂食而后食。母后见女之得爱于夫家也，竟成慈母。媖尝病，嫂为素食三年。媖五子，四登进士，年九十三而卒。
吕氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之媖异母也，视嫂乃如是，多寿、多男子、多贵，殆天所以报贤人哉。吾乡大小姑贵重，出嫁之女，舆母列坐，坐居左。弟妇舆同席，则叩头告坐，大姑立受之，稍不当于心，则辞色如父母。惟贤者不然，然者强半也。读此傅，甯不汗颜。
八，嫡妾之道
有家之凶，嫡妾居其九。尧于舜，既历试诸艰矣，犹以二女难之。彼二女者，何烦舜难哉！况夫非舜，嫡妾非同胞之亲，无英皇之贤，而欲其志同行也，不亦难乎!是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合而太和在闺门之内矣。
女宗者，宋鲍苏之妻也。鲍苏仕卫三年，而娶外妻。女宗养姑甚谨。因往来人问候其夫，赂遗外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎?”女宗曰：“妇人一醮不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫之室为善哉?！忌夫所爱，是谓贪淫，妇德之耻也。夫礼，天子十二，诸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫诚士也，有二，不亦宜乎?且妇人七去，妬正居一。嫂不教吾以居室之善，而欲使吾为可弃之行耶?”不听。宋公闻之，表其闾曰女宗。
吕氏曰：女无美恶，入宫见妬，此妇人常性也。女宗于夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相与，而夫不感其贤，妾不乐其德，以酿一家之和气者，未之有也，可为妇人之法。
花云妻郜氏，妾孙氏，俱怀远人。云守太平，与陈友谅战，为所缚，不屈而死。郜生子炜方三岁。郜闻城将陷,以牲酒祭家庙，会家人,泣曰：“城破，花将军必死，吾岂能独生哉!幸有婴儿，不可使花氏无后，若等善视之。”遂赴水死。孙瘗郜尸，遂抱儿以行。脱簪珥，觅渔舟渡江。遇乱军夺舟，弃孙于水，孙抱儿，遇断木浮至，附之，入苇洲。采莲实哺儿，七日不死。夜半闻人语声，呼之，逢一翁，自称雷老，引达帝所。孙抱儿拜且哭，帝亦哭，置儿于膝曰：“此将种也。”雷老忽不见。炜后拜水军左卫指挥使，偕孙至太平，奉郜骸骨，为云刻像，合葬上元县。
吕氏曰：炜非孙氏出也，乱离之际，忍九死以全孤，卒收夫与嫡而合葬焉，士女淑媛，不在贵贱间矣。身忠臣，妻节妇，妾贤人，孰谓花将军死哉！
九，婢子之道
婢也贱，何以录，录贤也。论势分，则大夫士庶人妻，不相齿。论道义，则沟壑饿莩，可与尧舜共一堂。何言贵贱哉!
会稽翟素，士族之女也。聘而未嫁，贼至欲犯之，临以刃不从。其房婢名青者，跪而泣曰：“无惊我姑氏，青乞代死。”贼竟杀素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名节性命耳。姑既见杀，我生何为？”遂骂贼，贼怒，复杀之。
吕氏曰：青之代素，忠也。不受辱，贞也。忠贞两字，士君子且难，况婢女乎!
译吕氏说：堂前孝顺供养公婆，教育子孙，周济体恤宗族，广泛施行暗中积德之事，磨砺名声节操，没有一件不是善行的。而姑嫂之间的情谊，更是世间所罕见的，我特意表彰并宣扬出来。
邹媖，是宋国人，继母的女儿。前妻的哥哥，娶了荆氏为妻。继母厌恶荆氏，饮食常常不供给她，邹媖私下用自己的食物接济她。继母苦役荆氏，邹媖必定与她一同劳作。荆氏有过失错误，邹媖不让荆氏知道，先自己承担罪责。继母每次鞭打荆氏，邹媖就跪下哭泣说：“她将来难道不做别人的妻子吗？有这样的婆婆，我的母亲会高兴吗？怎么能让她嫂子的父母，每天为她的眉头紧锁而担忧呢？”继母愤怒想鞭打邹媖，邹媖说：“我愿意替嫂子受鞭打。嫂子确实无罪，母亲慢慢查察就知道了。”后来嫁作士人之妻，公婆、妯娌、姊妹，知道她贤德，都敬重她。邹媖回娘家省亲，抱着几个月的婴儿，嫂子把婴儿放在床上，婴儿偶然坠入火中烧烂了额头，母亲大怒。邹媖说：“我睡在嫂子的房里，不小心，嫂子不知道。”婴儿最终死了，荆氏悲伤悔恨不吃东西。邹媖不哭，用好话安慰她说：“嫂子安心吧。我夜里做了凶梦，孩子本该死，不然我将遭遇不幸。”强迫嫂子进食后自己才吃。母亲后来见女儿在夫家得到宠爱，最终成了慈母。邹媖曾经生病，嫂子为她吃素三年。邹媖生了五个儿子，四个考中进士，九十三岁去世。
吕氏说：小姑像婆婆一样，嫂子非常畏惧她。邹媖与嫂子是异母姐妹，对待嫂子却如此，多长寿、多男子、多显贵，大概是上天用来报答贤人的吧。我的家乡大小姑地位尊贵，出嫁的女儿，与母亲并列而坐，坐在左边。弟媳与同席，就叩头告坐，大姑站着接受，稍微不合心意，言辞神色就像父母一样。只有贤德的人不这样，然而这样的人占大多数。读这篇传记，难道不让人汗颜吗？
八，嫡妻与妾室的大道
家中的祸患，九分是因为嫡妻与妾室。尧对于舜，已经历尽各种艰难考验了，还用两个女儿去考验他。那两个女儿，何必要烦劳舜去考验呢！何况丈夫不是舜，嫡妻与妾室不是同胞亲人，没有英皇那样的贤德，却想要她们志向相同、行为一致，不也很难吗！因此丈夫的大道严正，嫡妻的大道宽厚仁慈，妾室的大道柔顺，三种善德结合，太和之气就在闺门之内了。
女宗，是宋国鲍苏的妻子。鲍苏在卫国做官三年，娶了外室。女宗侍奉婆婆非常谨慎。因为往来的人问候她的丈夫，贿赂赠送给外室非常丰厚。她的嫂子说：“夫人既然有所喜好，你为何还留在这里呢？”女宗说：“妇人一经出嫁就不改嫁，供给衣服侍奉丈夫，精心准备酒食侍奉公婆，以专一为贞洁，以善于顺从为温顺，难道以独占丈夫的居室为善吗？嫉妒丈夫所爱的人，这叫贪婪淫邪，是妇德的耻辱啊。按照礼制，天子有十二位妃嫔，诸侯有九位，卿大夫有三位，士人有两位。现在我的丈夫确实是士人，有两位妻子，不也很适宜吗？况且妇人七种被休弃的理由，嫉妒正居其一。嫂子不教导我居家相处的善道，却想让我做可被休弃的行为吗？”不听。宋公听说后，表彰她的里巷叫女宗。
吕氏说：女子无论美丑，进入宫廷就会遭到嫉妒，这是妇人的常性。女宗对于丈夫的外室，不但不嫉妒，又厚待她。用这种方式相处，而丈夫不感激她的贤德，妾室不乐意她的德行，从而酝酿出一家的和气，是没有的事，可以作为妇人的法则。
花云的妻子郜氏，妾孙氏，都是怀远人。花云守卫太平，与陈友谅作战，被俘，不屈而死。郜氏生了儿子花炜，当时刚三岁。郜氏听说城将陷落，用牲口酒食祭祀家庙，召集家人，哭着说：“城破，花将军必死，我岂能独自活着呢！幸好有婴儿，不能让花氏没有后代，你们好好照顾他。”于是投水而死。孙氏埋葬了郜氏的尸体，于是抱着孩子行走。摘下簪珥，寻找渔船渡江。遇到乱军抢夺船只，把孙氏扔进水里，孙氏抱着孩子，遇到断木浮来，附着在上面，进入芦苇洲。采莲实喂养孩子，七天不死。半夜听到人说话的声音，呼喊，遇到一位老翁，自称雷老，引路到达天帝所在。孙氏抱着孩子拜且哭，天帝也哭，把孩子放在膝盖上说：“这是将种。”雷老忽然不见。花炜后来拜为水军左卫指挥使，偕同孙氏到太平，奉郜氏骸骨，为花云刻像，合葬在上元县。
吕氏说：花炜不是孙氏所生，在战乱离乱之际，忍受九死一生以保全孤儿，最终收殓丈夫与嫡妻而合葬，士人女子中的淑媛，不在贵贱之间啊。身为忠臣，妻为节妇，妾为贤人，谁说花将军死了呢！
九，婢女的大道
婢女地位卑贱，为什么要记录，记录的是贤德。论地位名分，则大夫士庶人的妻子，不相提并论。论道义，则沟壑中的饿死之人，可以与尧舜共坐一堂。说什么贵贱呢！
会稽翟素，是士族的女儿。已订婚而未嫁，贼寇到来想要侵犯她，用刀威胁不从。她的房婢名叫青，跪下哭着说：“不要惊吓我的主母，青请求代死。”贼寇最终杀了翟素，又想要侵犯青，青说：“我想代主母死，希望保全她的名节性命罢了。主母既已被杀，我活着做什么？”于是骂贼，贼寇愤怒，又杀了她。
吕氏说：青代翟素死，是忠。不受侮辱，是贞。忠贞两个字，士君子尚且难，何况婢女呢！