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陆氏家制﹝宋﹞陆九韶撰
居家正本上
古者，民生八岁入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民，故为农工商贾者亦得入小学，七年而后就其业。其秀异者入大学而为士。民之德行，凡小学大学之所教，俱不在言语文字，故民皆有实行而无诈伪。自井田废坏，民无所养，幼者无小学之教，长者无大学之师，有国者设科取士。其始也，投名自荐，其终也，糊名考校。礼义亷耻絶灭尽矣。学校之养士，非养之也，贼夫人之子也。父母之教子，非教之也，是驱而入争夺倾险之域也。愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信，所读之书先须六经语孟，通晓大义，明父母君臣夫妇兄弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪于尊卑上下之际次。读诸史以知历代兴衰，究观皇帝王霸与秦汉以来为国者规模措置之方。此皆非难事，功效逐日可见，惟患不为耳。世之教子者不知务此，惟教以科举之业，志在于荐举登科，难莫难于此者。试观一县之闲应举者几人，而与荐者有几？至于及第，尤其希罕。盖是有命，非偶然也。此孟子所谓求在外者得之有命是也。至于止欲通经知古今修身，为孝弟忠信之人，特恐人不为耳。此孟子所谓求则得之求在我者也。此有何难，而人不为耶？况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉！
居家正本下
人孰不爱家爱身爱子孙？然鲜克明爱之之道，故终焉适以损之。请试言其略：一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝弟谦逊，重仁义而轻名利夫！然后安宁和睦，可得而享也。今则不然，所谓谦逊仁义之道，口未尝言之，朝夕之所从事者，名利也；寝食之所思惟者，名利也；相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则津津然有喜色；言及于孝弟仁义，则淡然无味，惟思卧；幸其时数之遇，则跃跃以喜；小有沮意，则躁闷若无所容与，镬汤炉炭无异。如其时数不遇，则朝夕忧煎，怨天尤人，至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也！岂非爱之适以损之乎？夫谋利而遂者不百一，谋名而遂者不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉？就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？愚深思熟虑之日久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不得与乡曲父兄子弟语及，于此怀不满之意，于冥冥之中无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。夫事有本末，知愚贤不肖者本也，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废。此理之必然也。何谓得其本则末随？今行孝弟，本仁义则为贤为知，贤知之人，众所尊仰。虽箪瓢为奉，陋巷为居，已固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随乎？夫慕爵位，贪财利，则非贤非知，非贤非知之人，人所鄙贱，虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通哓义理，亦无以自乐，而人莫不鄙贱之。岂非趋其末而本末俱废乎？况贫富贵贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言往往招人怒骂，然愚谓或有信之者，其为益不细，虽怒骂有所不恤也。况相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣！
居家制用上
古之为国者，冢宰制国用，必于岁之杪，五榖皆入，然后制国用。用之大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以瞻给者，亦当量入而为出，然后用度有凖，丰俭得中，怨讟不生，子孙可守。今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之，留三分为水旱不测之备。
专存米榖，不可变易银钱轻货，但当逐年增置仓廪。
一分为祭祀之用，祭祀谓先祖中溜社稷之神。
六分分十二月之用
译陆氏家规（宋）陆九韶撰
居家正本上
古时候，百姓八岁进入小学，学习礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术。到了十五岁，就根据各自的才能归入士、农、工、商四类职业，所以从事农业、工业、商业的人也能进入小学，学习七年后才从事他们的职业。其中优秀出众的人进入大学成为士人。百姓的德行，凡是小学和大学所教导的，都不在于言语和文字，所以百姓都有实际的品行而没有欺诈虚伪。自从井田制废弛败坏，百姓没有赖以生存的保障，年幼者没有小学的教育，年长者没有大学的老师，有国家的人设立科举来选拔士人。起初，考生报名自我推荐；最终，试卷密封姓名进行考核。礼义廉耻完全灭绝了。学校培养士人，并不是真正培养他们，而是残害人家的子弟。父母教育子女，并不是真正教育他们，而是驱使他们进入争夺倾轧、险恶的境地。我认为人爱护子女，只应当教导他们孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信，所读的书首先必须是六经和《论语》《孟子》，通晓其中的大义，明白父母、君臣、夫妇、兄弟、朋友之间的节度，懂得端正心意、修养身心、治理家庭、平定天下的道理，用来侍奉父母，用来和睦兄弟，用来融洽宗族乡党，用来结交朋友，用来接待邻里，使自己在尊卑上下的各种关系中不得罪于人。阅读各种史书以了解历代的兴衰，探究观察黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王以及秦汉以来治国者的规模与施政方略。这些都不是难事，功效每天都可以看到，只怕不去做罢了。世上教育子女的人不知道致力于这些，只教他们科举的学业，志向在于被推荐和考中功名，没有比这更难的了。试看一个县里应试的人有几位，而被推荐的人又有几位？至于考中进士，尤其稀少罕见。这大概是有命定的，不是偶然的。这就是孟子所说的“追求在外的事物，得到与否由命运决定”的意思。至于只想通晓经书、了解古今、修养身心，成为孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信的人，只怕人不去做罢了。这就是孟子所说的“追求就能得到，因为追求的东西在于自身”的意思。这有什么难的，而人却不去做呢？况且既然通晓经书、了解古今，想要应对现在的科举，也不难。如果命运应当做官，必定能得到。而且道德仁义掌握在自己手中，用来侍奉君主、治理百姓，都符合义理，难道不光荣吗！
居家正本下
谁不爱护家庭、爱护自身、爱护子孙？然而很少人能明白爱护的方法，所以最终反而损害了他们。请让我简略地谈谈：一家之事，贵在安宁、和睦、长久，其方法在于孝顺父母、友爱兄弟、谦逊退让，重视仁义而轻视名利。这样之后，安宁和睦才可以享受得到。现在却不是这样，所谓谦逊仁义的道理，嘴上从未说过，早晚所从事的，是名利；睡觉吃饭时所思考的，是名利；聚在一起讨论的，是获取名利的方法。谈到名利，就津津乐道、面露喜色；谈到孝顺父母、友爱兄弟、仁义道德，就索然无味，只想躺下睡觉；侥幸遇到时机，就欢欣鼓舞；稍有挫折，就烦躁郁闷，好像无处容身，如同在滚水炉炭之中一样。如果时机不遇，就早晚忧虑煎熬，怨恨上天、责怪别人，以至于父子互相伤害，兄弟离散，实在令人怜悯！这难道不是爱护反而损害了吗？谋求利益而成功的不到百分之一，谋求名声而成功的不到千分之一。如今在世活不到百年，却去侥幸追求那百分之一、千分之一的成功，难道不是太痴傻了吗？即使实现了志向，处理政事时如果不明白仁义的道理，又怎么足以成为家族的荣耀呢？我深思熟虑很久了，却不敢说出口。现在老了，担心一旦先于父母去世，不能与乡里的父兄子弟谈及这些，心中怀着不满之意，在阴间也没有益处。所以冒昧地说出来，希望听取并选择采纳。事情有根本和枝节，智慧愚笨、贤良不肖是根本，贫穷富贵、尊贵卑贱是枝节。抓住了根本，枝节自然跟随；追逐枝节，根本和枝节都会废弃。这是必然的道理。什么叫抓住根本枝节自然跟随？现在践行孝顺父母、友爱兄弟，以仁义为本，就成为贤良智慧的人，贤良智慧的人，众人所尊敬仰慕。即使只有一竹筐饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，本来就有自得其乐的地方，而别人不敢因为贫穷卑贱而轻视他，这难道不是抓住了根本而枝节自然跟随吗？羡慕爵位，贪图财利，就不是贤良智慧的人，不是贤良智慧的人，被人鄙夷轻视，即使身居高位、佩戴印绶，怀抱金玉，其胸襟未必通晓义理，也没有自得其乐的地方，而别人无不鄙夷轻视他。这难道不是追逐枝节而根本枝节都废弃了吗？况且贫穷富贵、尊贵卑贱，自有定数。富贵未必能得到，就会失魂落魄而无处安身了。这些话往往招来别人的怒骂，然而我认为或许有相信的人，其益处不小，虽然招来怒骂也不顾惜了。况且相信的人稍多，贤才从此兴盛，这又不是小小的补益了！
居家制用上
古时候治理国家的人，冢宰（宰相）制定国家的用度，一定在年终，五谷都收获入库之后，才制定国家的用度。用度的大小，看年成的丰歉。耕种三年，必定有一年的储备；耕种九年，必定有三年的储备。以三十年的通融来制定国家的用度，即使有凶年旱灾或水灾泛滥，百姓也没有饥色。国家既然这样，家庭也应当如此。所以凡是家里有田地，足以供给生活的人，也应当量入为出，然后用度有标准，丰俭适中，怨恨不生，子孙可以守成。现在用田地的收成，扣除租税以及种子、覆盖、施肥、治理等费用之外，剩余多少，以十分来均分，留下三分作为水旱灾害不可预测的储备。
专门储存米谷，不可以换成银钱轻货，只应当逐年增置仓库。
一分作为祭祀之用，祭祀指的是祖先、中溜（土神）、社稷之神。
六分分配给十二个月的使用
取一月合用之数，约为三十分，日用其一。茶饭鱼肉，宾客酒浆，子孙纸笔，先生束修，干事奴仆等，皆取诸其间。
可余而不可尽，用至七分，为得中。不及五分，为太啬。盖于所余太多，则家益富，不至僭侈无度，而入于罪戾矣。
其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛修葺墙屋医药宾客吊丧问疾时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之穷困者，佃人之饥寒者，过往之无聊者，毋以妄施僧道。盖僧道本是蠧民，况今之僧道，无不丰足。施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物，未必不增吾冥罪，果何福之有哉？其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬，裘葛取诸蚕绩，墙屋取诸畜养，杂种蔬果皆以助用，不可侵过次日之物。一日侵过，无时可补，则便有破家之渐，当谨戒之！其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路，于接待宾客吊丧问疾时节馈送聚会饮食之事，一切不讲，免致干求亲旧，以滋过失责望，故素以生怨尤，负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。积是成俗，岂惟一家不忧水旱天灾，虽一县一郡通天下皆无忧矣！其利岂不博哉！
居家制用下
居家之病有七，曰呼，曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，宜若无害也，然已既丰余，则人望以周济。今乃恝然，必失人之情。既失人之情，则人不佑之，惟恐其无隙。苟有隙可乘，则争媒蘖之，虽其子孙，亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣。前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则存二分亦可。又不能二分，则存一分亦可。又不能一分，则宜樽节用度，以存赢余，然后家可长久。不然一旦有意外之事，必遂破家矣。
记曰：丧用三年之仂。注谓仂，什一也。计今所存留三分之数，丧葬所费，其丰约之节，当以此为凖。余谓人家婚礼，当视丧礼所费，则丰约亦似得中。其有贫者，岂复可立凖则？所谓敛手足形，还葬而无椁，人岂有非之者？则婚礼亦宜俱无所费，所谓迨其谓之是矣。
前所谓一切不讲者，非絶其事也。谓不能以货财为礼耳。如吊丧则以先往后罢为助，宾客则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲，最急也，啜菽饮水，尽其欢，斯谓之孝；祭祀，最严也，蔬食菜羹，足以致其敬。凡事皆然。则人固不我责，而我亦何歉哉！如此，则礼不废而财不匮矣。前所言以其六分为十二月之用，以一月合用之数约为三十分者，非谓必于其日用尽，但约见每月每日之大槩，其间用度，自为赢缩，惟是不可先次侵过，恐难追补。宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥。世皆谓用度有何穷尽？盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者妄用以破家，好俭者多藏以敛怨，无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱不谓之侈；合用百钱者，用百钱不谓之吝，是取中可久之制也。
译计算一个月总共需要的费用，大致分为三十份，每天使用其中一份。茶饭鱼肉、宾客酒浆、子孙纸笔、老师束修、办事奴仆等开销，都从这份额中支取。
可以有余而不可用尽，用到七成，算是适中。不到五成，就太吝啬了。因为如果剩余太多，家道会更加富裕，不至于僭越奢侈没有节制，从而陷入罪责之中。
那些剩余的钱，另外设立账簿收纳管理，用来作为年终祭祀、冬夏衣物、修缮房屋、医药、宾客往来、吊丧问疾、节日馈赠等费用。如果还有剩余，就用来周济邻里宗族中的贫弱者、贤士中的穷困者、佃户中的饥寒者、过往中的困顿者，不要随意施舍给僧道。因为僧道本来就是危害百姓的人，况且现在的僧道，没有不丰衣足食的。施舍给他们，恰好是助长他们的嗜欲，增长他们的过错罪恶，而耗费农夫血汗勤劳所得之物，未必不会增加我阴间的罪过，究竟有什么福气呢？如果田地不多，日常用度不能有余，就应当一味节俭，冬夏衣物取自养蚕纺织，房屋修缮取自饲养牲畜，各种蔬果都用来辅助家用，不可以透支第二天的费用。一旦透支，就没有时间可以弥补，这样就会有败家的苗头，应当谨慎戒除！如果有田地少而用度广的情况，就应当清心寡欲、节俭朴素，经营足以维持粮食的道路，对于接待宾客、吊丧问疾、节日馈赠、聚会饮食这些事情，一概不讲求，以免向亲友求助，从而滋生过失和怨恨，因为吝啬而产生怨尤，因为隐瞒借贷而招致耻辱。居家生活如此，才算是适宜，从而远离吝啬和奢侈的过错。积累这种风气成为习俗，难道只是一家不担忧水旱天灾吗？即使是一县、一郡乃至天下，都没有担忧了！这种利益难道不广大吗！
居家制用下
居家生活的弊病有七种，叫做呼唤（指随意差遣人）、游荡、饮食、土木（大兴土木）、争讼、玩好（玩赏珍奇）、惰慢（懒惰怠慢）。只要有其中一种，都能导致败家。其次，贫穷微薄却务求周全，富裕有余却崇尚吝啬，事情虽然不同，最终造成的危害，或许没有差别，只是在快慢之间罢了。那些富裕有余却不使用的人，似乎没有害处，然而既然已经富裕有余，人们就期望他周济他人。现在却漠不关心，必定会失去人心。既然失去了人心，人们就不会保佑他，只怕他没有破绽。如果有破绽可乘，就会争相寻找借口攻击他，即使是他的子孙，也心怀不满。一旦家产落入他人手中，就像决堤破防一样。前面所说的留存十分之三，是为富裕有余的人制定的。如果剩余不能达到十分之三，留存十分之二也可以。如果连十分之二也不能留存，留存十分之一也可以。如果连十分之一也不能留存，就应当节制用度，以留存盈余，然后家道才能长久。不然，一旦有意外之事，必定导致败家。
《礼记》说：丧事使用三年的什一之税。注释说“仂”，是什一的意思。计算现在所留存的十分之三的数量，丧葬所花费的费用，其丰厚或简省的尺度，应当以此为标准。我认为人家的婚礼，应当参照丧礼所花费的费用，那么丰厚或简省也似乎适中。那些贫穷的人，难道还能设立标准吗？所谓收敛手足形体，归葬而没有外棺，人们难道会非议吗？那么婚礼也应当什么都不花费，所谓等到人们说这是对的就可以了。
前面所说的一切不讲求，不是断绝这些事情。是说不能用钱财作为礼仪罢了。比如吊丧，就以前去后撤作为帮助，宾客往来，就提供柴火做饭、清谈而已。至于奉养父母，是最紧急的，喝豆粥、喝水，让他们快乐，这就叫做孝；祭祀，是最严肃的，吃蔬菜、喝菜汤，足以表达敬意。凡事都是这样。那么人们固然不会责备我，我又有什么愧疚呢！这样，礼仪不废而钱财不匮乏了。前面所说的用十分之六作为十二个月的用度，将一个月总共需要的费用大致分为三十份，不是说一定要在每天用尽，只是大约看出每月每天的大致情况，其中的用度，自然会有盈余或缩减，只是不可以预先透支，恐怕难以追补。应当先有余而后使用，以免留下吝啬的讥讽。世人都说用度有什么穷尽？这是因为没有设立法度，所以丰厚和简省都没有准则。喜欢丰厚的人胡乱花费导致败家，喜欢简省的人多藏钱财以招致怨恨，没有法度可以依据，必定会到这个地步。我如今考察古代治理国家的制度，制定居家的法度，根据财产的多寡，制定用度的丰厚或简省。应该用一万钱的，用一万钱不叫做奢侈；应该用一百钱的，用一百钱不叫做吝啬，这是取适中可以长久的制度。