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译《颜氏家训》目录

作者：颜之推

◇序致第一◇教子第二

◇兄弟第三◇后娶第四

◇治家第五◇风操第六

◇慕贤第七◇勉学第八

◇文章第九◇名实第十

◇涉务第十一◇省事第十二

◇止足第十三◇诫兵第十四

◇养生第十五◇归心第十六

◇书证第十七◇音辞第十八

◇杂艺第十九◇终制第二十

◇附：颜氏家训序

《序致第一》

圣贤的著作，教导人们真诚孝顺，言语谨慎，行为检点，树立品格，扬名后世，这些道理已经完备了。自魏晋以来，所著的各种子书，道理重复，事例雷同，互相模仿，就像在屋子下面再搭屋子，在床上再铺床一样。我现在之所以再次撰写此书，并不是敢确立规范来匡正世人，而是为了整顿门内家风，提撕子孙。同样的言语，因为相信亲近的人所以可信；同样的命令，因为信服服从的人所以能行。禁止童子的粗暴戏谑，师友的告诫不如保姆的指挥有效；制止常人的争斗，尧舜的道理不如妻子的教诲有用。我希望这本书能被你们所信任，这比保姆和妻子的话还要好。

我家的家风教化，向来严谨周密。我小时候，就受到诱导教诲；常常跟随两位兄长，早晚侍奉，规行矩步，言语安详，神色镇定，恭敬谨慎，如同朝见严父一样。他们给予我优厚的言语，询问我的喜好，激励我的短处，引导我的长处，没有不诚恳笃实的。九岁时，遭遇父母丧事，家道离散，百口之家变得空无一人。慈爱的兄长抚养我，辛苦备至；但他只有仁爱而没有威严，教导指示不够严厉。虽然我读《礼记》传注，稍微喜爱写作文章，但颇为常人所熏染，放纵欲望，轻率言语，不修边幅。十八九岁时，稍微懂得磨砺自己，但习惯已经自然形成，最终难以洗刷改变。二十岁以后，大的过错很少了；常常内心与口舌相争，本性情感相竞，晚上觉悟白天做的不对，今天后悔昨天的过失，自怜没有受到良好的教育，以至于如此。追思过去的指点，铭刻在肌肤骨骼上，不仅仅是古书的告诫，过目过耳而已。所以留下这二十篇，作为你们后车的鉴戒。

《教子第二》

上等智慧的人不教就能成才，下等愚笨的人即使教也无益，中等资质的人，不教就不知道。古代圣王有胎教的方法：怀孕三个月，就搬到别宫居住，眼睛不斜视，耳朵不乱听，声音滋味，用礼节来节制。写在玉版上，藏在金柜里。孩子出生后，老师保姆就明确孝仁礼义，引导学习。普通人即使不能这样，也应当在婴儿幼儿时期，认识人的脸色，知道人的喜怒，就加以教诲，让他做就做，让他停就停。等到几岁，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，子女就会敬畏谨慎而产生孝心。我看见世间，没有教化只有溺爱，往往不能这样；饮食行为，放纵他们的欲望；应该告诫的反而奖励，应该斥责的反而笑，等到有了知识，认为法理应当如此。骄慢已经习惯，才去纠正，鞭打至死也没有威严，愤怒日益增加而怨恨更深，等到成长，终究败坏德行。

孔子说“少成若天性，习惯如自然”就是这个意思。俗谚说：“教媳妇要在刚来时，教儿子要在婴儿时。”这话真是正确！一般人不能教育子女，也不是想让他们陷入罪恶；只是害怕斥责发怒，伤害他们的脸色，不忍心鞭打使他们肌肤痛苦罢了。应当以疾病来比喻，怎么能不用汤药针灸来救治呢？又应当想到勤勉督训的人，难道愿意苛刻虐待骨肉吗？实在是不得已啊。

王大司马的母亲魏夫人，性情非常严正。王在湓城时，担任三千人的将领，年龄超过四十岁，稍微不如意，仍然鞭打他，所以能成就他的勋业。梁元帝时，有一位学士，聪明有才，被父亲宠爱，失于教化：一句话对，就在路人面前宣扬，整年称赞他；一个行为错，掩盖掩饰，希望他自己改正。

年龄到了婚宦之时，暴慢日益滋长，最终因为言语不谨慎，被周逖抽肠衅鼓。

父子之间的威严，不可以轻慢；骨肉之间的爱，不可以简略。简略则慈孝不能相接，轻慢则怠慢就会产生。

从命士以上，父子不同宫，这是不轻慢的方法；按摩痒痛，悬挂被褥枕头，这是不简略的教育。

有人问：“陈亢喜欢听君子远离他的儿子，这是什么意思？”回答说：“有这样的情况。大概君子不亲自教育他的儿子，是因为《诗》有讽刺的言辞，《礼》有嫌疑的告诫，《书》有悖乱的事情，《春秋》有邪僻的讥讽，《易》有备物的象数：都不是父子之间可以通言的，所以不亲自传授罢了。”齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的弟弟，生来聪慧，皇帝和皇后都非常喜爱他，衣服饮食，与东宫相同。皇帝常常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，应当有所成就。”等到太子即位，王住在别宫，礼数优厚僭越，不与诸王相同；太后还认为不够，常常为此说话。年龄十岁左右，骄纵无节制，器物服饰玩好，必定模仿皇帝；曾经朝见南殿，看见典御进献新冰，钩盾献早李，回来索取不得，于是大怒，骂道：“至尊已经有了，我为什么没有？”不知分际，大抵都是这样。识者多有叔段州吁的讥讽。后来嫌弃宰相，于是假传诏书斩杀他，又害怕有人救援，于是率领麾下军士，防守殿门；既然没有反心，接受劳役而罢休，后来终究因此被幽禁而死。

人们爱子女，很少能平均，自古及

译如今，这种弊端已经很多了。贤能俊秀的人自然可以喜爱，愚钝鲁莽的人也应当怜悯。那些受到偏爱宠幸的人，虽然父母本想厚待他们，却反而因此祸害了他们。共叔段的死，是他的母亲造成的；赵王如意被杀，是他的父亲导致的。刘表宗族倾覆、袁绍地盘分裂军队覆灭，都可以作为灵龟和明镜般的鉴戒。

译齐朝有一位士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，很懂得书信往来，我教他鲜卑语和弹琵琶，他稍微有些通晓，凭借这些去侍奉公卿，没有不被宠爱的，这也是要紧的事。”我当时低着头没有回答。

奇怪啊，这个人教育儿子的方法！如果靠这种行业，自己做到卿相，我也不愿意你们这样做。

《兄弟第三》

有了人民然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一家人的亲情，只有这三种罢了。从这三种亲情推演出去，直到九族亲属，都根源于这三种亲情，所以它们在人伦中是最重要的，不能不深厚。兄弟，是形体分开而气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提右手牵，前襟后裾地照顾，吃饭时共用一张桌子，穿衣时传递衣服，学习时共同从事学业，游玩时同往一个地方，即使是有悖逆混乱的人，也不能不互相友爱。等到他们成年后，各自娶妻，各自养育子女，即使是有深厚情谊的人，亲情也难免会稍微衰减。妯娌相比兄弟，关系就疏远淡薄了；现在让疏远淡薄的人，来节制衡量亲密深厚的恩情，就像方形的底部配上圆形的盖子，一定不合。只有友爱兄弟的情意深厚至极，不被旁人所改变的人，才能避免这种弊端！双亲去世后，兄弟互相照顾，应当像形体与影子、声音与回响那样；爱护祖先留下的身体，珍惜自己分得的气血，除了兄弟还有什么可思念的呢？兄弟之间的关系，不同于其他人，期望深就容易产生怨恨，关系亲就容易化解矛盾。这好比居住的房屋，有一个洞就堵塞它，有一条缝就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑；如果像对雀鼠不加顾虑，对风雨不加防备，墙壁塌陷、柱子沉没，就无可救药了。仆妾就像雀鼠，妻子就像风雨，多么严重啊！兄弟不和睦，那么子侄就不被爱护；子侄不被爱护，那么堂兄弟就疏远淡薄；堂兄弟疏远淡薄，那么仆人就成为仇敌了。像这样，那么路人都会当面一套背后一套。谁来救他们呢？有的人结交天下的士人，都充满欢爱，却对兄长失敬，为什么能处理多数的关系却不能处理好少数亲近的关系呢！有的人率领数万军队，得到他们拼死效力，却对弟弟失恩，为什么能处理疏远的关系却不能处理好亲近的关系呢！妯娌之间，是容易发生争执的地方，让骨肉至亲处于其中，还不如各自分散到四海，感念霜露而互相思念，仰望日月而互相期盼。何况让路人处于容易发生争执的地方，没有隔阂的很少。之所以这样，是因为他们应当处理公务却执着于私情，承担重责却怀着薄义；如果能宽恕自己来行事，换位思考来抚养，那么这种祸患就不会产生了。

人侍奉兄长，不能等同于侍奉父亲，为什么怨恨爱弟弟不如爱儿子呢？这是反过来照镜子却不明白啊。沛国的刘琎，曾经和哥哥刘瓛住在连栋隔壁，刘瓛叫了他几声他不答应，很久才回答；刘瓛奇怪地问他，他才说：“刚才没穿戴衣帽所以没答应。”用这种方式侍奉兄长，就可以避免过失了。

江陵的王玄绍，弟弟王孝英、王子敏，兄弟三人，特别相爱友爱，得到的美味新奇食物，如果不是聚在一起吃，一定不先尝，勤勉恭敬的神色，相见好像不够似的。等到西台陷落，王玄绍因为身体魁梧，被士兵包围；两个弟弟争着抱住他，各自请求代替他死，最终没能解脱，于是一起丧命。

《后娶第四》

吉甫，是贤能的父亲；伯奇，是孝顺的儿子，用贤能的父亲驾驭孝顺的儿子，本来应该终老于天性，但后妻离间他们，伯奇就被放逐。曾参的妻子死了，对他的儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇。”王骏丧妻，也对别人说：“我不如曾参，儿子不如华、元。”他们都终身不再娶，这些人足以作为警戒。后来，假继母残酷虐待孤儿，离间骨肉，伤心断肠的事，哪里能数得完。要谨慎啊！要谨慎啊！江东不避讳庶出子女，丧妻之后，大多用妾室来主持家事；像疥癣蚊虻那样的小害，或许还未能避免，但限于大的名分，所以很少有争斗耻辱的事。河北轻视侧室所生，不让他们参与人流，因此必须重新娶妻，甚至娶到三四次，后母的年龄有比儿子小的。后母的弟弟，和前妻的哥哥，在衣服饮食，以及婚姻仕途上，直到士庶贵贱的隔阂，习俗认为这是常事。人死之后，诉讼充满官府，诽谤羞辱显扬于道路，儿子诬蔑母亲为妾，弟弟贬黜哥哥为佣人，宣扬祖先的言辞行迹，暴露祖辈的长短，以求证明自己正确的人，往往有之。悲哀啊！自古奸臣佞妾，用一句话陷害别人的很多！何况夫妇的情义，早晚都在改变，婢仆求取宠幸，帮助劝说引导，积年累月，怎么会有孝子呢？这不能不畏惧。

平庸的本性，后夫大多宠爱前夫的孤儿，后妻必定虐待前妻的儿子；不只是妇人怀有嫉妒之情，丈夫有沉溺迷惑的癖好，也是事势使然。前夫的孤儿，不敢和我的儿子争夺家产，提携抚养，习惯成自然产生爱意，所以宠爱他们；前妻的儿子，常常居于自己亲生儿子之上，仕途学业婚姻嫁娶，无不加以防范，所以虐待他们。

异姓受宠则父母被怨恨，继亲受虐则兄弟为仇敌，家里有这种情况的，都是门户的祸患。

思鲁等人的从舅殷外臣，是博通达理的人。有儿子殷基、殷谌，都已经成年，却再娶王氏。殷基每次拜见后母，感慕哭泣，不能自持，家人不忍抬头看他。王氏也凄怆，不知如何自处，过了十天半月请求退去，便按礼节遣送，这也是后悔的事。

《后汉书》说：“安帝时，汝南薛包字孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻名。等到父亲娶后妻而憎恶薛包，把他分出去。”

译包日夜号哭，不能离开，甚至遭到殴打杖责。不得已，他在房舍外搭棚居住，每天早晨进去打扫。父亲发怒，又把他赶走，于是他在里巷门口搭棚居住，早晚都不间断。经过一年多，父母感到惭愧，便让他回家。

译后来他服丧六年，悲哀超过了礼制的规定。不久，弟子们要求分割财产，分开居住，包恺无法阻止，于是将财产平分：奴婢中选取年老的人，说：“他们与我一起做事的时间长，你们不能役使他们。”田地房屋中选取荒芜破败的，说：“这是我年轻时治理的，心里有所眷恋。”器物中选取腐朽破败的，说：“这是我向来使用的，身体和口腹所安适的。”弟子们多次败光家产，他又再次赈济供给。建光年间，公车特地征召他，到了朝廷拜为侍中。包恺性情恬淡虚无，称病不起，以死请求辞官。有诏书赐告让他回家。

《治家第五》

教化风气，是从上而下施行的，是从先人而施加于后人的。因此，父亲不慈爱，儿子就不孝顺；兄长不友爱，弟弟就不恭敬；丈夫不义气，妻子就不顺从。如果父亲慈爱而儿子叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫义气而妻子欺凌，那就是上天降下的凶恶之人，是刑罚杀戮所约束的，不是训导所能改变的。

家中废除了鞭打怒责，那么小孩子的过错立刻就会显现；刑罚不恰当，那么百姓就不知如何安放手脚。治理家庭的宽严，也与治理国家一样。

孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋；与其不谦逊，宁可固陋。”又说：“假使有周公那样的才华和美德，如果骄傲而且吝啬，那么其他方面也就不值得观看了。”然而，可以节俭而不可以吝啬。节俭，是指节省简约以符合礼制；吝啬，是指穷困危急时不体恤他人。现在有的人施舍就奢侈，节俭就吝啬；如果能施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，就可以了。

百姓生存的根本，应当是耕种收获来吃饭，种桑养麻来穿衣。蔬果的积蓄，是园场所生产的；鸡猪的饲养，是鸡窝猪圈所生养的。至于房屋器械，柴火蜡烛，没有不是种植培育出来的。至于能够守住家业的人，关起门来生活所需就足够了，只是家里没有盐井罢了。现在北方的风俗，大都能亲身节俭节约用度，来供给衣食；江南奢侈，大多比不上北方。

梁朝孝元帝时期，有一位中书舍人，治理家庭失度，过于严酷，妻妾于是共同收买刺客，趁他喝醉时杀了他。

世间的名士，只务求宽厚仁爱；至于饮食馈赠，仆役减损，施恩许诺，妻子节制，轻慢侮辱宾客，侵吞损耗乡党：这也是治家的巨大祸害了。

齐朝吏部侍郎房文烈，不曾嗔怒，经过连阴雨断绝粮食，派婢女去买米，于是婢女逃跑了，过了三四天，才又抓住她。房文烈慢慢地说：“全家没有吃的，你从哪里来？”最终没有鞭打。曾经寄住在别人家里，奴婢拆毁房屋当柴烧几乎烧光，听说后皱眉，最终没有说一句话。

裴子野有疏远的亲戚故旧饥寒不能自给的人，都收养他们；家里向来清贫，时逢水旱灾害，两石米煮成稀粥，仅仅够分完，自己亲自一同食用，常常没有厌烦的神色。邺下有一位领军，贪婪积聚已经非常严重，家童八百，发誓要满一千；早晚每人饭菜，以十五钱为标准，遇到有客人，更没有多余的。后来因事获罪被处死，抄没他的家产，麻鞋满屋，破衣几库，其余财宝，不可胜数。南阳有一个人，学问渊博，性情特别吝啬，冬至后女婿来拜见他，只设了一铜瓯酒，几块獐肉；女婿怨恨他简单粗率，一饮而尽。主人惊讶，上下打量命令添酒，像这样两次；退下后责备女儿说：“某郎好酒，所以你常贫困。”等到他死后，几个儿子争夺财产，哥哥于是杀了弟弟。

妇女主持内务，只从事酒食衣服的礼仪罢了，国家不可让她参与政事，家庭不可让她掌管大事；如果有聪明才智，通晓古今，正应当辅佐丈夫，帮助他不足的地方，一定不会有母鸡早晨啼叫，以致招来祸患。

江东妇女，几乎没有交往，那些通婚的家庭，有的十几年间，未曾相识的，只以书信礼物，表达殷勤。邺下的风俗，专门由妇女主持门户，争讼是非，拜访逢迎，车马填塞街衢，绮罗充满府寺，代替儿子求官，为丈夫申诉冤屈。这是恒、代的遗风吗？南方贫寒人家，都注重外表装饰，车马衣服，一定贵重整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人家事务，多由内政决定，绮罗金翠，不可废弃缺少，瘦马劣奴，仅仅充数罢了；唱和的礼仪，有时用“尔”“汝”称呼。

河北妇女，织布刺绣之事，锦绣罗绮的工艺，大大优于江东。

太公说：“养女儿太多，是一种浪费。”陈蕃说：“盗贼不经过有五个女儿的门。”女儿成为拖累，也很深重了。然而天生百姓，先人传下身体，能怎么办呢？世人多不养育女儿，残害骨肉，难道应当这样，而希望上天赐福吗？我有疏远的亲戚，家里有很多婢女，生育将近，就派门童看守。身体有不舒服，窥窗倚户，如果生女儿，就抱走；母亲跟着号哭，使人不忍心听。

妇女的本性，大都是宠爱儿子女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，那么兄弟的怨恨就产生了；虐待儿媳，那么姊妹的谗言就流行了。那么女儿的去留，都得罪了她的家庭，母亲实际上是造成者。甚至有谚语说：“落索阿姑餐。”这就是互相报应。家庭的常见弊病，能不警戒吗！婚姻向来对等，靖侯已成规矩。近世嫁娶，于是有卖女纳财，买妇输绢，比较父祖，计较锱铢，责多还少，与市井无异。有的卑贱女婿在门，有的傲慢妇女擅权，贪荣求利，反招羞耻，能不慎重吗！借人典籍，都须爱护，先

译如果有残缺损坏，就进行修补治理，这也是士大夫众多品行中的一项。济阳人江禄，读书没有读完，即使有紧急的事情，也一定要等到书卷收拾整齐，然后才肯起身，所以书籍没有损坏，人们也不厌烦向他借书。有的人把书籍散乱地堆在几案上，分开的部帙杂乱无章，大多被孩童婢妾弄脏，被风雨虫鼠毁坏损伤，这实在是损害品德的行为。我每次阅读圣人的书籍，没有不严肃恭敬地对待的；那些旧纸上如果有《五经》的词义，以及贤达之人的姓名，我不敢用来做污秽的用途。

译我家中的巫师祷告祈求，完全摒弃了言语议论；符箓文书和斋醮仪式也没有祈祷，这都是你们所亲眼见到的。不要为那些妖邪虚妄之事花费钱财。

《风操第六》

我研读《礼经》，圣人的教诲：连扫帚、勺子、筷子，咳嗽、吐唾沫、应答，拿着蜡烛、浇水洗手，都有节度文饰，也达到极致了。只是现在已经残缺不全，不再是完整的书；那些没有记载的，以及世事变迁改变的，通达学问的君子，自行制定节度，代代相传实行，所以世间称为士大夫的风度操守。然而各家门风颇有不同，所见互相称道长短；但其大致的脉络，自然也是可以知道的。从前在江南，眼睛能看就看见了，耳朵能听就听到了；蓬草生长在麻田中，不用笔墨劳神。你们生长在战乱之中，视听所及不能了解，所以姑且记录下来传给子孙。

《礼经》说：“见到相似的人眼睛惊惧，听到名字心里惊惧。”有所感触，使心眼悲伤；如果在从容平常的地方，幸好可以抒发这种情感罢了。如果必不可避免，也应当忍耐；就像伯父叔父兄弟，酷似先人，难道可以终身悲痛欲绝，与他们断绝关系吗？又说：“临文不避讳，宗庙中不避讳，君主面前没有私讳。”更加知道听到名字，须有斟酌，不必期望于颠沛流离而逃跑。梁朝谢举，很有声誉，听到避讳必定哭泣，被世人讥笑。又有臧逢世，是臧严的儿子，笃志学习修养德行，不坠家门风范，孝元帝曾经出任江州刺史，派他前往建昌督察事务，郡县百姓，争相修书，早晚络绎不绝，几乎案头堆满，信中有称“严寒”的，必定对着流泪，不省察记录，多废公事，众人怨恨惊骇，最终因不能办理而退职。这些都是过分的事情。

最近在扬州，有一个士人避讳“审”字，而与沈氏交结深厚，沈氏给他写信，只称名而不称姓，这不符合人情啊。

凡是避讳的，都须得到同义的字来替代：齐桓公名白，博戏中有五皓之称；周厉王名长，琴有修短之名。没听说过把布帛称为布皓，把肾肠称为肾修的。梁武帝小名阿练，子孙都称练为绢；于是把销炼物品称为销绢物品，恐怕违背了原意。有的避讳“云”字，称纷纭为纷烟；有的避讳“桐”字，称梧桐树为白铁树，便好像是戏弄笑谈了。

周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，只在他自身，自然可以没有禁忌，至于卫侯、魏公子、楚太子，都取名叫虮虱；长卿取名叫犬子，王修取名叫狗子，上面连及祖先，道理并不通达，古代所行的，现在是人们所笑的。北方多有给儿子取名叫驴驹、豚子的，让他们自称以及兄弟所叫，又有什么可忍心的呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家也有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：这样的名字，幸好应当避开。

现在的人避讳，比古人更急切。凡是给儿子取名的，应当为孙子考虑。我亲识中有避讳襄、友、同、清、和、禹的，交往疏浅仓促之间，一座百犯，听到的人辛苦，无可奈何。

从前司马长卿羡慕蔺相如，所以取名叫相如，顾元叹羡慕蔡邕，所以取名叫雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庾晏婴、祖孙登，连古人的姓作为名字，也是鄙陋的事情。

从前刘文饶不忍心骂奴仆为畜产，现在世人愚人于是互相戏弄，有的指名为豚犊的：有见识的旁观者，尚且想要掩耳，何况当事者呢？最近在议曹，共同评定百官的俸禄，有一个显贵，当世名臣，意见嫌所议过于优厚。齐朝有一两个士族文学之人，对这位显贵说：“今天天下大同，须为百代典式，怎么能还作关中旧意？明公定是陶朱公的大儿子罢了！”他们比笑，不以为嫌。

从前侯霸的子孙，称他们的祖父为家公；陈思王称他的父亲为家父，母亲为家母，潘尼称他的祖父为家祖：古人的行为，现在人所笑的。现在南北风俗，说他的祖父及双亲，没有说家的；乡野粗俗之人，才有这种说法。凡是与人说话，说自己的伯父叔父，按次序称呼，不说家的，因为比父亲尊贵，不敢称家。凡是说姑母姐妹女儿：已嫁，就用夫家的姓氏称呼；在室，就按次序称呼。说礼成他族，不得称家。子孙不得称家的，是轻略的缘故。蔡邕书集，称他的姑母姐姐为家姑家姊；班固书集，也说家孙：现在都不行了。

凡是与人说话，称对方的祖父母、伯父叔父、父母及长姑，都加尊字，自叔父母以下，就加贤字，这是尊卑的区别。王羲之书信，称对方的母亲与自称自己的母亲相同，不说尊字，现在所非议的。

南方人冬至岁首，不去丧家；如果不修书，就过节束带以申慰。北方人到岁首之日，重行吊礼；礼没有明文，我就不取。南方人宾客至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北方人迎送都到门，相见就揖，都是古之道，我赞许他们的迎揖。

从前，王侯自称孤、寡、不穀，从此以后，虽然孔子是圣师，与门人说话都称名。

后来虽然有臣仆之称，实行的人大概也很少了。江南轻重，各有谓号，详细在《书仪》中；北方人多称名的，乃是古之遗

译风，我赞赏他对名号的称呼。

谈到先人，理应感念仰慕，这是古人容易做到的，今人却难以做到。江南人若非不得已，必须提及家世门第时，一定通过书信文章，很少有当面谈论的。北方人没什么忌讳，就这样直接谈论，并且互相询问。像这样的事，不可以强加给别人。别人强加给自己，就应当回避。

如果名位不高，被勋贵逼迫，应当隐忍权变，迅速回答完；不要让事情变得繁琐沉重，以致让祖父蒙受羞辱。

如果已经去世，但言语中必须提及，就应收敛神色，端正坐姿，称“大门中”；称伯父、叔父，就说“从兄弟门中”；称兄弟，就说“亡者之子某门中”。各自根据尊卑轻重来调整神色仪态，都与平常不同。

译如果和你说话，即使脸色变了，还是称你为亡祖、亡伯、亡叔。我见过名士，也有称呼他已故的兄弟为“兄子弟子门中”的，这也不够妥当。北方风俗，都不这样做。太山羊偘，梁初进入南方；我最近到邺城，他的侄子羊肃询问羊偘的情况，我回答说：“你从门中在梁，情况如此如此。”羊肃说：“是我亲生的第七位亡叔，不是从父兄弟。”祖孝徵在座，先知道江南风俗，就对羊肃说：“贤从弟门中，为什么不理解？”古人都称呼伯父叔父，而当今世人多单称伯叔。从父兄弟姊妹已经孤苦，而在他们面前，称呼他们的母亲为伯叔母，这是不可避免的。兄弟的儿子已经孤苦，和别人说话，在孤苦者面前，称呼为兄子弟子，颇为不忍；北方人多称呼为侄。查考：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽然名称男女通用，都是对姑姑的称呼。晋代以来，才开始称呼叔侄；现在称呼为侄，在道理上更为优胜。

分别容易相会难，古人所重视；江南饯行送别，流泪哭泣诉说离别。有王子侯，梁武帝的弟弟，出任东郡太守，与武帝分别，武帝说：“我年纪已老，和你分离，非常悲伤。”流下几行眼泪。王子侯于是沉默不语，羞愧地退出。因此被责备，漂泊在舟渚之间，一百多日，最终没能离开。北方风俗，不屑于这种事，岔路口诉说离别，欢笑分手。然而人性自有少流泪的人，肠虽欲断，眼睛却明亮；这样的人，不可强迫责备。

凡是亲属名称，都必须修饰，不可滥用。没有风教的人，他的父亲已经去世，称呼外祖父母与祖父母相同，让人不喜欢听。即使当面，都应当加“外”以区别；父母的世叔父，都应当加其排行以区别；父母的世叔母，都应当加其姓以区别；父母的群从世叔父母及从祖父母，都应当加其爵位或姓以区别。河北士人，都称呼外祖父母为家公家母；江南乡野之间也说。用“家”代替“外”，不是我所能理解的。

凡是宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，从此以后，官位高的，通称为尊，同昭穆的，即使百世还称兄弟；如果对别人称呼，都说是族人。河北士人，即使三二十世，还称呼为从伯从叔。梁武帝曾问一个中原人说：“你是北方人，为什么不知道有族？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说族罢了。”当时虽然算是敏捷的回答，但在礼法上不通。

我曾经问周弘让说：“父母中外姊妹，怎么称呼？”周弘让说：“也称呼为丈人。”自古未见丈人的称呼用于妇人。我亲表所行的，如果是父属的，称为某姓姑；母属的，称为某姓姨。中外丈人的妻子，俗人称呼为丈母，士大夫称为王母、谢母等。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，是他的从叔母，现在不这样称呼。

齐朝士子，都称呼祖仆射为祖公，完全不嫌有所涉及，甚至有当面以此互相戏弄的。

古时候，名用来正体，字用来表德，名终了则避讳，字可以作为孙氏。孔子弟子记事的，都称仲尼；吕后微贱时，曾字高祖为季；到汉代爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸的儿子说话，字霸为君房；江南至今不避讳字。河北士人完全不分辨，名也呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，都号称名人，他们的父亲名云，字罗汉，一概避讳，其余不足奇怪。

《礼·间传》说：“斩縗之哭，像去而不返；齐縗之哭，像去而返；大功之哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，这是哀的发于声音。”《孝经》说：“哭不哀。”都论述哭有轻重质文之声。礼以哭有言者为号；那么哭也有辞。江南丧哭，有时有哀诉之言；山东重丧，则只呼苍天，期功以下，则只呼痛深，便是号而不哭。

江南凡遭重丧，如果相知的人，同在城邑，三日不吊就断绝关系；除丧，即使相遇也避开，怨恨他不怜悯自己。有故及道遥者，致书可以；无书也如此。北方风俗则不这样。江南凡吊者，主人之外，不认识的不执手；认识轻服而不认识主人，则不在会所而吊，他日修名诣其家。

阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”现在无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？也不理解。

偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也

译自己身为孤儿，在过年和冬至这样的节日，如果没有父亲，拜见母亲、祖父母、叔伯父母、姑母、兄长、姐姐时，都会哭泣；如果没有母亲，拜见父亲、外祖父母、舅舅、姨妈、兄长、姐姐，也是这样：这是人之常情。

译江东的朝臣，子孙刚脱去丧服，去朝见两位君主时，都应当哭泣流泪；两位君主因此改变神色表示哀怜。有些人面色红润光泽，没有哀伤之情的，梁武帝轻视他们的为人，大多被压制或罢退。裴政脱去丧服后，去问候武帝，形容消瘦枯槁，泪水鼻涕纵横，武帝目送他说：“裴政的礼义没有死啊。”父母去世后，所居住的斋室卧室，儿子和儿媳不忍心进入。北朝顿丘人李构，母亲刘氏，夫人去世后，所住的厅堂，终身锁闭，不忍心打开进入。夫人是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构还沾染了江南的风俗教化。他的父亲李奖，任扬州刺史，镇守寿春，遇害。李构曾与王松年、祖孝徵几人一起聚会宴饮。祖孝徵擅长画画，遇到有纸笔，就画下人像。不久，因为割鹿尾，开玩笑地截断画中的人像给李构看，并没有其他意思。李构悲伤地变了脸色，便起身上马离去。在座的人都惊骇，无法推测他的心情。祖孝徵随后醒悟，才深感不安，当时很少有人能对此产生如此感触。吴郡人陆襄，父亲陆闲被处刑，陆襄终身穿布衣吃素饭，即使姜菜经过切割，都不忍心吃；居家只用手掐摘供给厨房。江宁人姚子笃，母亲因火灾而死，终身不忍心吃烤炙的食物。豫章人熊康，父亲因醉酒被奴仆杀死，终身不再尝酒。然而礼制依据人情，恩情由道义裁断，亲人因噎塞而死，也不应当绝食。

《礼经》说：父亲留下的书籍，母亲用过的杯盘，感念他们手口留下的润泽，不忍心阅读使用。裴政所说的是平常所讲习、校对缮写，以及特别加以服用的，有痕迹可思念的东西罢了。如果是寻常的典籍，日常使用的物品，怎么可以全部废弃呢？既然不阅读使用，也不容许散失，只应当封存保管，留给后世罢了。

思鲁等人的第四位舅母，是吴郡张建的女儿，有个第五个妹妹，三岁时丧母。灵床上的屏风，是平生的旧物，屋顶漏水沾湿，拿出来曝晒，女子一见，伏在床上流泪。家人奇怪她不起身，于是去抱持她；席垫浸湿，精神悲伤，不能饮食。打算去问医，医生诊脉说：“肠断啦！”于是便吐血，几天后去世。内外亲属怜惜她，无不悲叹。

《礼》说：“忌日不奏乐。”正是因为感念思慕没有穷尽，悲伤无聊，所以不接待外宾，不处理众务罢了。如果真能悲惨地自处，何必局限于深藏不出呢？世人有的端坐在内室，不妨碍言笑，极力营求美味，丰厚地供给斋食；迫近有急事，至亲好友，都没有相见的道理：大概是不懂礼制的本意吧！魏朝王修的母亲在社日去世；第二年社日，王修感念哀痛极深，邻里听说后，为他停止社祭。现在父母去世，恰逢伏日、腊日、二分二至的节日，以及月小晦之后，除了忌日之外，所经过的这些日子，还应当感念思慕，不同于其他日子，不参与饮宴、不听声乐以及出行游玩。

刘縚、刘缓、刘绥，兄弟都成为有名望的器物（指显贵），他们的父亲名叫刘昭，一生不用“照”字，只依照《尔雅》在火旁作“召”字。然而凡是文字与正式避讳相犯，自然可以避开；那些同音异字的，不能全都这样。刘字之下，就有昭的音。吕尚的儿子，如果不叫“上”；赵壹的儿子，倘若不叫“一”：那就是下笔就妨碍，书写都触犯。

曾经有甲设宴席，请乙做宾客；而早晨在公庭见到乙的儿子，问他：“尊父早晚来宅第吗？”乙的儿子称他父亲已经去了。当时人们以此为笑。像这样的比例，触类旁通谨慎对待，不可陷入轻浮脱略。

江南风俗，婴儿满一周岁，为他制作新衣，洗浴装饰，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食之物，以及珍宝服玩，放在婴儿面前，观察他首先拿取什么，来检验贪婪廉洁、愚笨智慧，称之为试儿。亲戚聚集，设宴款待。从此以后，父母如果在世，每到这一天，常有酒食之事。没有教化的徒众，虽然已经孤苦无依，这一天都摆设酒食，酣畅地听声乐，不知道有所感伤。梁孝王年轻时，每年八月六日生日，常设斋讲经；自从阮修容去世之后，这件事也停止了。

人有忧愁疾病，就呼喊天地父母，自古就是这样。现在世上的避讳，处处急切。而江东士人百姓，痛时就称“祢”。“祢”是父亲的庙号，父亲在世不能称庙，父亲去世怎么能随意呼喊？《苍颉篇》有“倄”字，《训诂》说：“痛而呼喊，音羽罪反。”现在北方人痛时就呼喊它。《声类》音于耒反，现在南方人痛时或呼喊它。这两个音随其乡俗，都可以行得通。

梁朝被拘禁弹劾的人，子孙弟侄，都到宫阙前三天，赤脚陈述谢罪；子孙有官职的，自己陈述解职。

儿子穿着草鞋粗衣，蓬头垢面，在道路上奔走，等候执事官员，叩头流血，申诉冤枉。如果配给徒隶，众子都在所署门前立草庵，不敢安宁居家，动不动就经过十天，官司驱遣，然后才退去。江南各宪司弹劾人事，事情虽然不重，而以教义受辱的，或者被轻系而身死狱中的，都成为怨仇，子孙三代不交往了。到洽任御史中丞，起初想弹劾刘孝绰，他的哥哥到溉先前与刘孝绰交好，苦苦劝谏不得，于是到刘孝绰处哭泣告别而去。

战争凶险危险，不是安全之道。古代，天子穿丧服来亲临军队，将军凿凶门而出。父祖伯叔，如果在军阵中，贬损自处，不宜奏

译乐宴、集会以及婚礼、冠礼等喜庆之事，是令人欢乐的。如果身处被围困的城池之中，面容憔悴，除去装饰玩赏之物，常常保持如临深渊、如履薄冰般的谨慎态度。父母病重时，医生即使地位低微、年纪幼小，也要流着泪跪拜他，以表达恳切的哀求之情。梁朝孝元帝在江州时，曾经身体不适；世子方等亲自跪拜中兵参军李猷。

译天下的人，结拜为兄弟，哪里是容易的事。必定要有志向相同、道义相当，并且能始终如一的人，才可以商议此事。

一旦结拜之后，命令儿子拜伏在地，称呼对方为丈人，表达对待父亲朋友的敬意；自己侍奉对方的亲人，也应当增加礼节。近来看到北方人，非常轻视这个礼节，在路上相逢，就定下兄弟关系，只看年龄相貌，不辨是非对错，甚至有人把父亲结拜为兄长，把儿子托付为弟弟的。

从前，周公洗一次头要多次握起头发，吃一顿饭要多次吐出食物，以便接待平民中的贤士，一天所接见的有七十多人。晋文公因为洗头而推辞接见竖头须，导致被讥讽有谋反之心。门前不停留宾客，是古人所看重的。缺乏教化的家庭，看门人没有礼貌，有的因为主人睡觉、吃饭或发怒，就拒绝客人进入，江南地区对此深感羞耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，遇到这类人，就当着客人的面杖责他们；他的门生和仆人，接待外人时，进退周旋、俯仰应对，言辞神色，无不严肃恭敬，和主人没有区别。

《慕贤第七》

古人说：“千年出一位圣人，就像早晚之间那样短暂；五百年出一位贤人，就像肩膀并排那样接近。”这是说圣贤难以得到，间隔如此稀疏。倘若遇到罕见的通达君子，怎么可以不攀附景仰呢？我出生在乱世，在战乱中成长，流离失所，见闻很多；所遇到的名贤，没有不让我心醉神迷、向往仰慕的。人在少年时，神情尚未定型，所亲近交往的人，熏陶浸染，言谈举止，无心学习，却在潜移默化中自然变得相似；何况操行技艺，更加明显容易学习呢？所以和好人相处，就像进入芝兰的房间，久了自然芬芳；和坏人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了自然发臭。墨子为染丝而悲伤，说的就是这个道理。君子一定要慎重选择交往的朋友。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”颜回、闵子骞那样的人，哪里能每代都有！只要比我优秀，就足以值得珍视。

世人大多有偏见，重视听到的而轻视看到的，重视遥远的而轻视近处的。从小一起长大，如果有贤哲，常常互相轻慢侮辱，不加礼敬；对于他乡异县的人，稍微有点名声，就伸长脖子踮起脚跟盼望，比饥渴还要迫切。比较他们的长短，核实他们的精粗，或许他们并不能像传闻中那样好。所以鲁国人称孔子为东家丘，从前虞国的宫之奇，从小和国君一起长大，国君轻慢他，不采纳他的劝谏，以至于国家灭亡，不可不留心啊。

采纳他的言论，却抛弃他这个人，是古人所耻笑的。凡是有一言一行，取自于别人的，都要公开称赞，不可以窃取别人的美德，当作自己的功劳；即使是轻微低贱的人，也一定要归功于他。窃取别人的财物，是刑法所惩罚的；窃取别人的美德，是鬼神所谴责的。

梁孝元帝先前在荆州时，有个叫丁觇的人，是洪亭的平民，很擅长写文章，尤其精通草书和隶书；孝元帝的文书，全都让他处理。军府中的人轻贱他，大多不看重他，以让子弟向他学习书法为耻，当时人说：“丁君写十张纸，抵不上王褒写几个字。”我向来喜爱他的笔迹，常常珍藏。孝元帝曾经派遣典签惠编送文章给萧祭酒看，祭酒问：“君王近来赐下的书信，以及写诗的笔迹，是很好的手笔，姓名为谁？怎么完全没有名声？”惠编如实回答。萧子云感叹说：“这个人后生无比，却不被世人称颂，也是奇怪的事。”于是听到的人稍微改变看法。他后来官至尚书仪曹郎，最后担任晋安王侍读，跟随晋安王东下。等到西台陷落灭亡，文书散失，丁觇也随即死在扬州；先前轻视他的人，后来想看他一张纸的字，也得不到了。

侯景刚进入建业时，宫门虽然关闭，公私混乱，各自不能保全。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署谋划，一夜之间都办理妥当，于是能够抵抗凶逆一百多天。当时，城内有四万人左右，王公朝臣，不少于百人，就是依靠羊侃一人来安定他们，他们的差距如此之大。古人说：“巢父、许由，让出天下；市井小人，争夺一钱的利益。”差别已经很大了。

齐文宣帝即位几年后，就沉溺酒色、放纵恣意，几乎没有纲纪；还能把政务委托给尚书令杨遵彦，内外清静安宁，朝野太平，各得其所，人们没有异议，直到天保朝结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，刑政从此衰败了。斛律明月是齐朝抵御外敌的大臣，无罪被杀，将士离心离德，周人开始有吞并齐国的志向，关中至今称赞他。这个人用兵，岂止是万夫之望而已！国家的存亡，系于他的生死。

张延隽担任晋州行台左丞时，匡正辅佐主将，镇守安抚边疆，储备物资器械，爱护拯救百姓，俨然像敌国一样稳固。一群小人不能实现志向，合力排挤他；在他被取代之后，公私混乱，周军一举进攻，这个镇守地首先被平定。齐国灭亡的迹象，从这里开始了。

《勉学第八》

自古明的君王和圣的帝王，尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！这件事在经史中记载很多，我也不再重复，姑且举出近世切要的例子，来启发你醒悟。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的甚至读到《礼》、《传》，少的也不失《诗》、《论》。等到成年结婚，性情稍微定型；因此趁着这个时机，更需要训导诱导。

有志向的人，于是能够磨砺自己，成就素来的学业；没有操守的人，从此堕落怠慢，就成为普通人。人生在世，应当有所事业：农民就计算耕种收获，商人就讨论货物买卖，工匠就精制器物用具，艺人就深思法术技巧，武士就习惯练习弓马，文士就讲论

译经书。常常看到士大夫以从事农业和商业为耻，稍微从事工匠技艺，射箭不能穿透铠甲，写字只能记下姓名，吃饱喝足，醉生梦死，浑浑噩噩无所事事，就这样消磨时日，就这样度过一生。有的人凭借家世的余荫，获得一官半职，便自鸣得意，完全忘记了修习学问；等到遇到吉凶大事，议论得失，茫然张口，如同坐在云雾之中；在公私宴会上，谈论古事、吟诗作赋，却沉默低头，只是打哈欠伸懒腰罢了。有见识的人在旁观看，都替他羞愧得想钻入地底。为什么不肯惜取几年勤奋学习，而长期承受一生的愧辱呢！梁朝全盛时期，贵族子弟大多没有学问，以至于谚语说：“上车不掉落就是著作郎，身体如何就是秘书郎。”无不熏香剃面，敷粉涂脂，乘坐长檐车，穿着高齿木屐，坐在方形的棋格褥子上，靠着斑丝隐囊，在左右陈列玩赏器物，从容出入，看起来像神仙一样。通过明经科求取功名，就雇人代答策问；在三九日的公宴上，就请人代写诗赋。在那时，也算是快意之人了。等到离乱之后，朝廷和市场发生变迁，选拔官员，不再是过去的那些亲信；当权掌权的人，也不是昔日的那些党羽。在自己身上寻求却一无所得，施加于世却毫无用处。穿着粗布衣服却失去了珍珠，失去了皮囊而暴露了本质，僵直如同枯木，淡泊如同穷流，孤苦地处于戎马之间，辗转死于沟壑之际。在那时，确实是庸才啊。有学问技艺的人，随处都能安身。自从荒乱以来，我亲眼见到俘虏。即使是百代以来的平民，懂得读《论语》、《孝经》的，还能做别人的老师；即使是千年以来的贵族，不懂文书典籍的，没有不耕田养马的。由此看来，怎么可以不自我勉励呢？如果能够常保数百卷书，千年终究不会成为平民。

译通晓《六经》的宗旨，涉猎百家著作，纵然不能增进德行、敦厚激励风俗，也还是一项技艺，可以凭借它来安身立命。父亲兄长不能永远依靠，家乡故国不能永远保全，一旦流离失所，没有人庇护荫庇，应当从自身寻求依靠罢了。

谚语说：“积蓄钱财千万，不如有一技之长在身。”技艺中容易学习而又可宝贵的，没有超过读书的了。世上的人不论愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不愿意读书，这就像想要吃饱却懒得做饭，想要暖和却懒得裁衣一样。读书的人，从伏羲、神农以来，天地之间，总共认识几个人，总共看见几件事，百姓的成败好恶，本来就不值得谈论，天地所不能隐藏的，鬼神所不能遮蔽的，都在书中了。

有客人诘难主人说：“我看见凭借强弩长戟，诛杀罪人安抚百姓，从而取得公侯爵位的人是有的；凭借文义习吏，匡正时局富国强兵，从而取得卿相高位的人是有的；学问完备古今，才能兼具文武，却身无禄位，妻子儿女饥寒交迫的人，数不胜数，怎么足以看重学问呢？”主人回答说：“命运的穷困显达，就像金玉木石一样；用学问技艺来修养，就像打磨雕刻一样。金玉经过打磨，自然比其原石更美丽；木石经过雕刻，自然比其原木更丑陋；怎么能说木石的雕刻，胜过金玉的原石呢？不能用有学问却贫贱的人，去比附没有学问却富贵的人。况且披甲当兵，执笔做吏，身死名灭的人多如牛毛，卓然独立杰出的人少如芝草；手持简册披阅黄卷，吟咏道德，辛苦而没有益处的人多如日食，安逸快乐而享有名利的人多如秋荼，怎么能相提并论呢。况且我又听说：生来就知道的是上等，通过学习才知道的是次一等。所以学习的人，是想要他知识广博、明智通达罢了。必定有天才，超群出众，做将领就暗合孙武、吴起的战术，执政就悬得管仲、子产的教化，即使没有读书，我也称他为有学问了。

现在你既然不能这样，不效法古人的足迹，就像蒙着被子睡觉一样。

人们看见邻里亲戚中有优秀爽快的人，就让子弟羡慕并学习他们，不知道让子弟学习古人，这是多么蔽塞啊！世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能做将领；不知道通晓天道，辨别地利，比较顺逆，鉴察兴亡的奥妙。只知道承上接下，积聚钱财粮食，就说我能做宰相；不知道敬奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣的极致。只知道私财不入，公事早起办理，就说我能治理百姓；不知道诚心正己、刑罚万物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤的术数。只知道抱着法令遵守律条，早上判刑晚上释放，就说我能平反狱讼；不知道同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得的明察。至于农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，都有先达之人，可以作为师表，博学求教，没有不利于事的。

之所以读书求学，本来是想开阔心胸、明亮眼睛，有利于行为罢了。不知道奉养父母的人，想要他观察古人预先揣测父母心意、和颜悦色，声音柔和、态度谦恭，不畏惧辛劳，以致供给美味，从而感到惭愧恐惧，起来照着去做；不知道侍奉君主的人，想要他观察古人坚守职守不侵越，看见危难献出生命，不忘真诚劝谏，以利国家，从而内心悲悯自念，想着效法他们；向来骄奢的人，想要他观察古人恭敬节俭、节约用度，谦卑以自我约束，礼是教化的根本，敬是立身的基石，从而惶恐自失，收敛容貌抑制心志；向来鄙吝的人，想要他观察古人看重义气轻视钱财，私欲少欲望寡，忌讳自满厌恶盈溢，救济穷困体恤匮乏，从而羞愧悔耻，积蓄而能散施；向来暴悍的人，想要他观察古人小心贬抑自己，牙齿磨坏舌头却保存，含垢藏疾，尊重贤人容纳众人，从而萎靡沮丧，好像承受不住衣服的重量；向来怯懦的人，想要他观察古人通达生命委顺天命，刚毅正直，立言必信，求福不回，从而振奋激昂，不可恐吓慑服：历此以往，百行都是这样。纵然不能纯厚，也要去除极端过分。学问所知道的，施行没有不达到的。世人读书的人，只能说说，不能实行，忠孝没有听闻，仁义不足；加上断理一件诉讼，不一定得其道理；治理千户县，不一定治理好百姓；问他造屋，不一定知道楣横而棁竖；问他种田，不一定知道稷早而黍迟；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既优闲，材能增加迂腐荒诞，军国经纶，几乎没有施用：所以被武人俗吏共同嗤笑诋毁，难道不是因为这个吗！求学的人是为了求益罢了。看见人读几十卷书，就自高自大，凌侮轻视长辈，轻慢同辈；人们憎恨他像仇敌，厌恶他像鸱枭。这样用学问自损，不如没有学问。

古代的求学的人是为了自己，用来弥补不足；现在的求学的人是为了别人，只是能说而已。古代的求学的人是为了别人，实行道义以利世；现在的求学的人是为了自己，修身以求进。求学的人就像种树一样，春天玩赏它的花，秋天收获它的果实；讲论文章，是春花；修身利行，是秋实。

人生年幼时，精神专一，长成以后，思虑散逸，所以必须早教，不要失去时机。我七岁时，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年复习一次，还不遗忘；二十岁以后，所诵读的经书，一个月荒废放置，就达到荒芜了。然而人有困顿，在盛年失学，还应当晚学，不可自弃。孔子说：“五十

译通过研习《易经》，就可以没有大的过错了。曹操、袁遗，年纪越大学习越坚定，这都是年少时开始学习直到年老也不厌倦的人。曾子七十岁才开始学习，名声传遍天下；荀卿五十岁，才开始来游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，凭借这个最终登上丞相之位；朱云也是四十岁，才开始学习《易经》、《论语》；皇甫谧二十岁，才开始学习《孝经》、《论语》：他们都最终成为大学者，这些都是早年迷惑而晚年醒悟的人。世人结婚行冠礼后还没有学习，就自称年纪大了，因循守旧像面对墙壁一样，也是愚蠢的。年少时学习的人，如同太阳升起时的光芒；年老时学习的人，如同拿着蜡烛在夜里行走，也比闭着眼睛什么也看不见的人强。

译学问的兴盛与衰败，随着世人对它的重视程度而变化。汉代那些贤才俊杰，都凭借精通一部经典来弘扬圣人的道理，上能通晓天时，下能涵盖人事，因此凭借此道做到卿相的人很多。到了近世风俗，就不再这样了，只是空守章句，仅仅背诵老师的言论，将其应用到世务上，几乎没有一样可行的。所以士大夫的子弟，都以广泛涉猎为贵，不肯专心钻研儒学。梁朝皇孙以下的人，在总角之年，必定先入学，观察他们的志向和崇尚，成年出仕之后，便从事文史工作，几乎没有完成学业的人。在冠冕阶层中这样做的人，有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，他们兼通文史，不仅仅是讲解说教。洛阳也听说有崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位儒者，虽然喜好经术，也以才学广博而享有盛名。像这样的各位贤人，自然是上品，除此之外大多都是乡野间的人，言语粗俗，风度操守愚拙，互相固执己见，没有什么能力，问一句话就回答几百句，追问他们的要旨，往往没有关键所在。

邺下的谚语说：“博士买驴，写契约写了三张纸，却没有一个‘驴’字。”如果你以这样的人为师，会让人气闷堵塞。孔子说：“学习，俸禄就在其中了。”现在勤奋于无益的事情，恐怕不是正业。圣人的书籍，是用来设立教化的，只要熟读经文，粗略通晓注解的含义，常常使言行有所收获，也足以做人了；何必在“仲尼居”这样的地方，就必须用两张纸来疏解义理，燕寝讲堂，又在哪里呢？以此求得胜过别人，难道有益处吗？光阴可惜，好比流逝的水。应当博览机要，来成就功业；如果能兼具美好，我也没有异议。

世俗间的儒士，不涉猎群书，除了经传之外，只有义疏而已。我初入邺城，与博陵崔文彦交往，曾经说起《王粲集》中驳难郑玄《尚书》的事情。崔文彦转述给各位儒士听，他们刚要开口，就预先遭到排斥和抵触，说：“文集只有诗赋铭诔，哪里应当谈论经书的事情呢？况且在先儒之中，没听说过有王粲这个人。”崔文彦笑着退下，终究不把《王粲集》给他们看。魏收在议曹任职时，与各位博士议论宗庙的事情，引用《汉书》作为依据，博士笑着说：“没听说过《汉书》可以证明经术。”魏收便愤怒，不再说话，拿起《韦玄成传》，扔在地上站起来。博士们一夜之间共同翻阅寻找，直到天亮，才来道歉说：“没想到玄成学问如此。”老子和庄子的书，大概是保全真性、修养性情，不肯让外物拖累自己。所以老子藏名于柱史，最终西出流沙；庄子隐匿踪迹于漆园，最终推辞楚相，这是放任纵逸之徒。何晏、王弼，祖述玄学宗旨，互相夸耀崇尚，众人像影子跟随、草随风倒一样，都认为老庄的教化在于自身，而周公、孔子的事业，抛弃在度外。而何晏因为依附曹爽被杀，触犯了权谋的罗网；王弼因为多笑被人嫉妒，陷入了好胜的陷阱；山涛因为积蓄财物受到讥讽，违背了多藏厚亡的经文；夏侯玄因为才名声望被杀，没有支离拥肿的鉴戒；荀粲丧妻，精神悲伤而死，不是鼓缶而歌的情怀；王衍悼念儿子，悲伤得不能自持，不同于东门吴的通达；嵇康排斥世俗招致祸患，难道是和光同尘的一类吗；郭象因为倾动专权，难道是后身外己的风范吗；阮籍沉溺酒色荒废迷乱，违背了畏途相诫的比喻；谢鲲因为贪污受贿被罢免，违背了弃其余鱼的旨意：这些人都算是领袖，是玄学所归附的对象。其余那些被尘世污垢束缚，在名利之下颠仆的人，哪里能说得完呢！只是取他们清谈雅论，剖析玄妙细微之处，宾主往复问答，娱心悦耳，并不是济世成俗的要务。到了梁朝，这种风气再次盛行，《庄子》、《老子》、《周易》，总称为《三玄》。梁武帝、简文帝，亲自讲论。周弘正奉命赞襄大政，教化流行于都邑，学徒一千多人，确实是很盛大的景象。梁元帝在江陵、荆州之间，又喜爱研习，召置学生，亲自教授，废寝忘食，以夜继日，甚至疲倦剧痛愁愤时，就用讲学来自我排解。我当时稍微参与末席，亲承音旨，性格既然愚钝，也不喜欢这些。

齐孝昭帝侍奉娄太后生病，面容憔悴，饮食减少。徐之才为太后灸治两个穴位，孝昭帝握拳代替太后承受疼痛，指甲刺入掌心，血流满手。太后痊愈后，孝昭帝不久病逝，遗诏遗憾不能见到太后下葬的事情。他的天性至孝像那样，不识忌讳像这样，实在是因为没有学问造成的。如果看到古人讥讽想要母亲早死而悲伤哭泣的人，就不会发出这样的言论了。孝是百行之首，尚且需要学问来修饰，何况其他事情呢！梁元帝曾经对我说：“过去在会稽，年龄刚十二岁，就已经好学。当时又患疥疮，手不能握拳，膝盖不能弯曲。在闲斋张挂葛布帷帐躲避苍蝇独自坐着，银碗盛着山阴甜酒，时不时喝一点，来宽慰疼痛。随意自己读史书，一天二十卷，既然没有老师传授，有时不认识一个字，或不理解一句话，但自己重视它，不知道厌倦。”帝王的儿子尊贵，孩童的安逸，尚且能这样，何况那些平民士人，希望以此通达的人呢！古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄地时带着经书，放牧时编连简册，也是勤奋笃实。梁朝彭城刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年丧父家贫，灯烛难以置办，常买荻草折断成寸许，点燃照明夜读。

梁元帝初出会稽，精选僚属，刘绮凭借才华，担任国常侍兼记室，特别受到礼遇，最终官至金紫光禄大夫。

译义阳人朱詹，世代居住在江陵，后来迁居到扬州都城。他勤奋好学，但家境贫寒没有钱财，连续几天无法生火做饭，于是时常吞食纸张来填饱肚子。冬天寒冷没有毡毯被子，就抱着狗睡觉。狗也饥饿虚弱，起身出去偷吃食物，呼唤它也不回来，哀叫声惊动了邻居，但他仍然不荒废学业，最终成为饱学之士，官职做到镇南录事参军，受到梁元帝的礼遇。这是常人难以做到的事，他也是勤奋好学的人之一。东莞人臧逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，苦于借书不能长久，于是向姐夫刘缓乞讨客人留下的名片和书信的边角废纸，亲手抄写了一部，军府的人佩服他的志向和崇尚，他最终凭借精通《汉书》而闻名。

译齐国有个宦官内参田鹏鸾，原本是蛮族人。他十四五岁时，刚担任守门的小宦官，就知道喜爱学习，怀里袖中揣着书，早晚诵读。他所处的地位低微，使唤役使辛苦劳累，时常窥探空隙，四处询问请教。每次到文林馆，都气喘吁吁、汗流浃背，除了询问书本知识，没空说其他话。等到看到古人关于节操义气的事迹，没有不感动叹息、久久沉吟的。我非常怜爱他，加倍地开导奖赏他。后来他受到赏识，赐名敬宣，官位升到侍中、开府仪同三司。后主逃往青州时，派他向西出使，侦察动静，被周军抓获。周军问齐主在哪里，他欺骗说：“已经走了，估计已经出境。”周军怀疑他不实，殴打拷打逼供，每折断他一条肢体，他的言辞神色更加严厉，最终四肢都被折断而死。蛮夷地区的孩童，尚且能通过学习成就忠义，齐国的将相，比起敬宣的奴仆还不如。

邺城平定之后，我被迁徙入关。思鲁曾经对我说：“朝廷中没有俸禄官位，家中没有积蓄财富，应当尽力劳作，以尽供养之责。每次被督促研读经史，不知作为儿子，能够安心吗？”我教导他说：“你应当以奉养父母为心，我应当以学习为教化。如果让你放弃学习去追求钱财，丰富我的衣食，我吃起来怎么能甘甜？穿起来怎么能温暖？如果致力于先王的道理，继承家世的学业，即使吃藜羹穿粗布衣，我自己也愿意。”《尚书》说：“喜欢提问就会丰富。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。”大概需要切磋互相启发才能明白。看到有人闭门读书，固执己见，在众人聚集的场合，错误失误的很多。《穀梁传》记载公子友与莒拏搏斗，左右呼喊“孟劳”。“孟劳”是鲁国宝刀的名字，也见于《广雅》。最近在齐国时，有个叫姜仲岳的说：“‘孟劳’是公子左右的人，姓孟名劳，是个大力士，被国家所珍视。”与我激烈争辩。当时清河郡守邢峙，是当世的大学者，帮助我证明，姜仲岳羞愧地信服了。又《三辅决录》说：“灵帝殿柱上题写：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》，凑成四言，指京兆人田凤。有一个才子，却说：“当时张京兆和田郎二人都很堂堂。”听到我的说法，起初非常惊骇，后来不久就羞愧后悔了。江南有一个权贵，读错了版本的《蜀都赋》注，解释“蹲鸱，芋也”，却写成了“羊”字；有人馈赠羊肉，他回信说：“承蒙惠赠蹲鸱。”满朝惊骇，不明白事情的意义，很久以后追溯原委，才知道是这样。元氏统治时期，在洛京时，有一个才学很高的重臣，新得到《史记音》，但有很多错误，错误地反切“颛顼”字，“顼”应当读许录反，错读成许缘反，于是对朝士说：“历来错误的读音是‘专旭’，应当读‘专翾’。”这个人先前有很高的名声，大家信服并传布；一年之后，又有大学者，极力研究探讨，才知道是错误的。《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是说以伪乱真。过去我曾经和人谈论书籍，说到王莽的相貌，有一个才子，自诩精通史学，名声很高，却说：“王莽不只是鸱目虎吻，也是紫色蛙声。”又《礼乐志》说：“供给太官挏马酒。”李奇注：“用马乳酿酒，揰挏才能成。”两个字都从手旁。揰挏，这是说撞捣搅拌，现在制作酪酒也是这样。刚才那位学士又认为是在种桐树的时候，太官酿马酒才熟。他的孤陋寡闻竟然到了这种地步。太山羊肃，也称有学问，读《潘岳赋》：“周文弱枝之枣”，把“弱”读成拐杖的“杖”；《世本》：“容成造历。”把“历”读成碓磨的“磨”。

谈论说教、撰写文章，引用古事，必须亲眼阅读，不要轻信耳闻。江南民间，士大夫有的不学习，以鄙陋朴实为耻，道听途说，强行修饰言辞：把徵质说成周、郑，把霍乱说成博陆，去荆州必称陕西，去扬都说去海郡，说到吃饭就说糊口，说到钱就说孔方，问迁移就说楚丘，论婚姻就说宴尔，提到王就无不说是仲宣，提到刘就无不说是公幹。大概有一二百种，互相沿袭，追问不知道原由，使用时又常常失当。庄子有乘时鹊起的说法，所以谢朓诗说：“鹊起登吴台。”我有一个亲戚，作《七夕》诗说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》说：“望平地树如荠。”所以戴暠诗说：“长安树如荠。”又邺下有一个人《咏树诗》说：“遥望长安荠。”又曾见有人把矜诞说成夸毗，把高年说成富有春秋，都是耳学造成的过错。

文字是典籍的根本。世上的学徒，大多不懂文字：读《五经》的人，推崇徐邈而轻视许慎；习赋诵诗的人，相信褚诠而忽略吕忱；通晓《史记》的人，专用徐、邹而废弃篆籀；学习《汉书》的人，喜欢应、苏而略去《苍》、《雅》。不知道书音是枝叶，小学才是宗系。直到看到服虔、张揖的音义就珍视它，得到《通俗》、《广雅》却不屑一顾。一只手之中，向背如此，何况不同时代不同的人呢？做学问的人贵在能博闻。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，都要追根溯源，得到它们的原本；至于文字，却不经心，自己的姓名，大多都有错误，

译即使没有出错，也不知道其中的缘由。

译近世有人给儿子取名字：兄弟们都用山字旁的字，却有一个叫峙的；兄弟们都用手字旁的字，却有一个叫机的；兄弟们都用水字旁的字，却有一个叫凝的。名儒硕学之中，这类例子很多。如果知道我的钟音不准，这多么可笑。

我曾经跟随齐主到并州，从井陉关进入上艾县，向东几十里，有个猎闾村。后来百官在晋阳东面一百多里的亢仇城旁边领取马粮。都不认识这两个地方原本是什么地方，广泛查考古今资料，都不能明白。等到查检《字林》、《韵集》，才知道猎闾是旧时的谷鼠余聚，亢仇旧时是谷曼谷九亭，都隶属于上艾。当时太原人王劭想要撰写乡邑的记注，因此听到这两个名字，非常高兴。

我起初读《庄子》中的“螝二首”，《韩非子》说：“有一种虫子叫螝，一个身体两张嘴，争抢食物互相咬噬，于是互相残杀”，茫然不知道这个字怎么读，逢人便问，完全没有能解答的人。查考《尔雅》等书，蚕蛹名叫螝，又不是那种两个头两张嘴贪婪害人的东西。后来看到《古今字诂》，这也是古代的虺字，多年来的疑惑，顿时像雾散一样明白了。

曾经游览赵州，看见柏人城北面有一条小河，当地人也不知道名字。后来读城西门徐整的碑文说：“洦流东指。”大家都不认识。我查考《说文解字》，这个字是古代的魄字，洦，是浅水的样子。这条河从汉朝以来本来就没有名字，只是用浅水的样子来称呼它，或许当时就以洦为名吧？世间的书信，多称勿勿，沿袭如此，不知道缘由，有人妄言这是忽忽的残缺。查考《说文解字》：“勿，是州里所建的旗帜，象其柄和三斿的形状，用来催促民事。所以急迫称为勿勿。”我在益州，与几个人同坐，刚晴日光晃眼，看见地上有小光点，问左右：“这是什么东西？”有一个蜀地小孩上前查看，回答说：“是豆逼罢了。”互相看着惊讶，不知道是什么意思。命令拿来，是小豆。穷尽访问蜀地，称粒为逼，当时没有人能解释。我说：“《三苍》、《说文解字》，这个字白下为匕，都解释为粒，《通俗文》音方力反。”大家都高兴领悟了。

愍楚的妻兄窦如同从河州来，得到一只青鸟，驯养喜爱，世俗都叫它鹖。我说：“鹖出产在上党，多次见过，颜色都是黄黑，没有杂色的。所以陈思王《鹖赋》说：‘扬玄黄之劲羽。’”试着查考《说文解字》：“介鸟雀像鹖但是青色，出产在羌中。”《韵集》音介。这个疑惑顿时消除了。

梁朝有个叫蔡朗的人避讳纯字，既然不涉猎学问，于是把莼菜叫作露葵。无知的人，互相仿效。承圣年间，派遣一位士大夫出使齐国，齐国主客郎李恕问梁国使者说：“江南有露葵吗？”回答说：“露葵是莼菜，水乡出产。您现在吃的绿葵菜罢了。”李恕也有学问，只是不能推测对方的深浅，乍听无法核实探究。

思鲁等人的姨夫彭城人刘灵，曾经与我同坐，几个儿子侍候在旁边。我问儒行、敏行说：“凡是字与谘议名字同音的，数量多少，能全部认识吗？”回答说：“没有研究过，请指导我们。”我说：“凡是这类情况，不预先研究查考，忽然看见不认识，错误地去问别人，反而被无赖欺骗，不容易啊。”于是给他们讲解，得到五十多个字。各位刘氏感叹说：“没想到竟然这样！”如果终究不知道，也是奇怪的事。

校定书籍，也很不容易，自从扬雄、刘向，才称职于此。看天下的书没有遍览，不能妄下雌黄。或者那边认为不对，这边认为对；或者本源相同末流不同；或者两篇文章都有欠缺，不能偏信一方。

《文章第九》

文章，原本出自《五经》：诏命策檄，产生于《尚书》；序述论议，产生于《周易》；歌咏赋颂，产生于《诗经》；祭祀哀诔，产生于《礼记》；书奏箴铭，产生于《春秋》。朝廷的典章制度，军队的誓师诰令，宣扬仁义，阐明功德，治理百姓建立国家，应用途径很多。至于陶冶性情，从容讽谏，进入其中的滋味，也是乐事。有余力，就可以学习。

然而自古文人，多陷入轻薄：屈原显露才华张扬自己，公然暴露君主的过错；宋玉体态容貌妖冶，被当作俳优对待；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃取钱财没有操守；王褒过分推崇《僮约》；扬雄德行败坏于《美新》；李陵投降受辱于夷虏；刘歆在王莽时代反复无常；傅毅依附权门；班固盗窃父亲的历史；赵元叔傲慢过度；冯敬通浮华被排斥压抑；马季长谄媚获讥；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋毁忤逆乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞求无厌；路粹狭隘已甚；陈琳确实号称粗疏；繁钦性情没有检点；刘桢刚强被输作；王粲轻率急躁被嫌；孔融、祢衡，狂妄傲慢导致死亡；杨修、丁廙，煽动取祸；阮籍无礼败坏风俗；嵇康凌驾他人凶险终局；傅玄忿怒斗殴免官；孙楚矜夸凌驾上级；陆机犯顺履险；潘岳贪得取危；颜延年负气被摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自取祸患；谢玄晖悔慢被及。所有这些这些人，都是其中的杰出者

译无法全部记载，大致情况就是这样。至于帝王，也或许难以避免。

译自古以来，天子中拥有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，他们都背负着世人的非议，并非具有崇高美德的君主。从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而能免于过失灾祸的，当时偶尔也能听到，但其中遭受挫折失败的占大多数。我每次思考这件事，推究其根源，文章的体制，标举兴致意会，激发引导性情灵思，使人骄傲自夸，所以忽视操守，急于进取。当今世上的文士，这种弊病更加严重，一件事恰当，一句诗清丽巧妙，精神振奋直冲九霄，志向凌驾千载，自我吟咏自我欣赏，不知不觉间竟没有旁人存在。

再加上砂砾造成的伤害，比矛戟更惨烈；讽刺招致的祸患，比风尘中的危险更迅速，应当深深防备忧虑，以保全吉祥。

学问有迟钝与敏捷之分，文章有笨拙与精巧之别。迟钝的学问积累功夫，不妨碍精熟；笨拙的文章经过深思，终究归于粗鄙。只要成为学士，自然足以做人。如果缺乏天赋，不要勉强执笔。我看见世人，完全没有才思，却自认为清高华美，流传散布丑恶笨拙的作品，这样的人也太多了，江南称之为“詅痴符”。最近在并州，有一个士族，喜欢写可笑的诗赋，挑逗邢、魏几位公卿，大家共同嘲笑戏弄，虚情假意地称赞，他便杀牛斟酒，招揽声誉。他的妻子，是明辨是非的妇人，哭着劝谏他。此人叹息说：“才华不被妻子所容纳，何况路人！”直到死都不觉悟。以自我看见为明智，这确实很难。

学习写文章，先要征求亲友的意见，得到他们的批评裁断，知道可以施行，然后才出手；千万不要主观臆断自以为是，招致旁人的嘲笑。自古以来执笔写文章的人，哪里可以说得完。然而至于宏大华丽、精粹美好的，不过几十篇罢了。只要不失去体裁，文辞意思可观，便称为才士；一定要轰动世俗、压倒当世，那要等到黄河水清的时候吧！不侍奉两个姓氏，是伯夷、叔齐的气节；什么事不是侍奉君主，是伊尹、箕子的道义。自从春秋以来，家族有逃亡，国家有吞并，君臣本来没有固定的名分。然而君子之间的交往绝无恶声，一旦屈膝侍奉别人，难道因为存亡而改变考虑？陈琳在袁绍手下起草文书，就称曹操为豺狼；在曹魏制作檄文，就称袁绍为蛇虺。这是当时君主所命令的，不能自己专断，但这也是文章的大患，应当致力于从容地调和消除。

有人问扬雄说：“您小时候喜欢写赋吗？”扬雄说：“是的。小孩子雕琢虫书篆字，壮年男子不做这种事。”我私下认为他不对：虞舜唱《南风》的诗，周公作《鸱鸮》的歌，吉甫、史克《雅》、《颂》的美好，没听说都是在幼年积累德行的。孔子说：“不学《诗》，就不会说话。”“从卫国返回鲁国，校正音乐，《雅》、《颂》各得其所。”大力提倡孝道，引用《诗》来证明。扬雄怎么敢忽视呢？如果论及“诗人之赋华丽而有法度，辞人之赋华丽而过度”，只知道变化罢了，又不知道扬雄自己作为壮年男子怎么样？撰写《剧秦美新》，妄图投阁，惊慌恐惧，不通晓天命，这是小孩子的行为。桓谭胜过老子，葛洪比肩孔子，使人叹息。这些人只是因为通晓算术，理解阴阳，所以撰写《太玄经》，几个数字被他们所迷惑罢了；他们的遗言余行，孙卿、屈原都比不上，怎么敢仰望大圣的清尘？况且《太玄》现在究竟有什么用呢？不过是覆盖酱罐罢了。

齐朝有位席毗，是清廉干练的士人，官至行台尚书，嗤笑鄙视文学，嘲笑刘逖说：“你们这类人的辞藻，譬如荣华，是须臾的玩物，不是宏大的才华；哪里比得上我们这类千丈松树，常经历风霜，不可凋谢憔悴！”刘逖回答说：“既有耐寒的树木，又发出春天的花朵，怎么样？”席毗笑着说：“可以！”凡是写文章，犹如人骑骏马，虽然有逸气，应当用缰绳控制它，不要让它流离失所偏离轨道，放纵心意填坑岸。

文章应当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。当今世道相承，追求末节抛弃根本，大多浮华艳丽。文辞与理致竞争，文辞胜而理致伏；事义与才力争夺，事义繁而才力损。放逸的人流宕而忘归，穿凿的人补缀而不足。时俗如此，怎么能独自违背？只致力于去掉极端过分罢了。一定有盛才重誉，改革体裁的人，实在我所希望的。

古人的文章，宏大的才气，体度风格，离现在确实遥远；只是缉缀疏朴，不够密致罢了。当今世道音律谐靡，章句偶对，讳避精详，胜过往昔多了。应当以古代的制裁为本，当今的辞调为末，两者都必须并存，不可偏弃。

我家世代文章，非常典正，不随流俗，梁孝元在藩邸时，撰写《西府新文》，最终没有一篇被收录，也是因为不偶于世，没有郑、卫之音的缘故。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，我们兄弟开始在草土，都未能编次，便遭遇火灾荡尽，最终不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。

沈隐侯说：“文章应当遵循三易：容易见事，一也；容易识字，二也；容易读诵，三也。”邢子才常说：“沈侯文章，用事不使人察觉，如同胸中记忆的语言。”深深以此佩服他。祖孝徵也曾对我说：“沈诗说：‘崖倾护

译石髓。’这哪里像是用典呢？”邢子才、魏收都享有盛名，当时世人把他们作为标准，奉为宗师。邢子才赏识佩服沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，每次在谈论宴饮时，言辞神色都因此而定。邺城之下议论纷纷，各自结为朋党。祖孝徵曾经对我说：“任昉、沈约的是非评判，其实就是邢子才、魏收高下的体现。”《吴均集》中有《破镜赋》。从前，邑名叫朝歌，颜渊不肯停留；里名叫胜母，曾子整理衣襟转身离去：这是忌讳恶名损害实质啊。破镜是凶恶悖逆的野兽，这件事记载在《汉书》中，写文章应当庆幸避开这个名称。

译近世往往见到和诗的人，题署写着“敬同”，《孝经》说：“凭借侍奉父亲的心意去侍奉君主，恭敬之心是相同的。”这话不可轻易说出口。梁代费旭的诗说：“不知是耶非。”殷云的诗说：“飖飏云母舟。”简文帝说：“费旭既然不认识他的父亲，殷云又让他的母亲飘摇不定。”这虽然都是引用古事，但也不可用。世人有时在文章中引用《诗经》“伐鼓渊渊”的诗句，《宋书》中已有对屡次游玩的讥讽；像这类情况，务必避免。

面向北方侍奉双亲，却分别给舅舅写《渭阳》的咏叹；在堂上奉养老人，却送别兄长而赋桓山之悲，这都是大错特错的。举出这一隅的例子，遇到类似情况都应当谨慎。

江南的文风，希望别人弹射批评，知道有毛病，随即改正，陈思王曹植从丁廙那里学到了这一点。山东的风俗，不习惯击难驳辩。我刚进入邺城时，曾因此得罪人，至今后悔；你们千万不要轻易议论别人。

凡是替别人写文章，都采用对方的口吻，道理上本该如此。至于哀伤凶祸的言辞，不可以随意代写。蔡邕为胡金盈作《母灵表颂》说：“悲叹母亲不能长寿，却撇下我早早去世。”又为胡颢作其父亲的铭文说：“安葬我的父亲议郎君。”《袁三公颂》说：“啊我的祖先，出自妫水。”王粲为潘文则作《思亲诗》说：“亲身承受这劳苦憔悴，养育我这小人；希望我显赫的母亲，能够保全长寿。”这些都被收录在蔡邕、王粲的文集中，这样的例子很多。古人所做的事，今世视为忌讳。陈思王《武帝诔》，竟然有深永蛰伏的思念；潘岳《悼亡赋》，竟然悲怆于手泽的遗留：这是把父亲比作虫，把妻子比作父亲。蔡邕《杨秉碑》说：“承担大麓的重任。”潘尼《赠卢景宣诗》说：“九五之位思念飞龙。”孙楚《王骠骑诔》说：“忽然登遐。”陆机《父诔》说：“亿兆百姓归心，敦厚有序百官。”《姊诔》说：“如同天的和顺。”现在说这些话，就是朝廷的罪人。王粲《赠杨德祖诗》说：“我的君主为他饯行，其乐融融。”不可以随意施加于人子，何况是储君呢？挽歌辞，有人说古代是《虞殡》的歌，有人说出自田横的门客，都是生者悼念逝者、表达哀痛的意思。陆机多为死人自叹的话，诗格既没有这种先例，又违背了创作的本意。

凡是诗人的作品，讽刺、劝诫、赞美、颂扬，各有源流，不曾混杂，善恶同篇。陆机作《齐讴篇》，前面叙述山川物产风教的兴盛，后面章节忽然鄙薄山川之情，完全失去了体裁的本意。他作《吴趋行》，为什么不讲子光、夫差呢？《京洛行》，为什么不述说周赧王、汉灵帝呢？自古宏才博学的人，用典有误的也有；百家杂说，或许有不同，书籍倘若湮灭，后人看不见，所以不敢轻易议论。现在指出确实错误的，略举一两个例子作为警戒。《诗经》说：“有鷕雉鸣。”又说：“雉鸣求其牡。”毛《传》也说：“鷕，是雌雉的声音。”又说：“雉之朝鸲，尚求其雌。”郑玄注《月令》也说：“鸲，是雄雉的鸣叫。”潘岳赋说：“雉鷕鷕以朝鸲。”这就混杂了雄雌。《诗经》说：“孔怀兄弟。”孔，是很；怀，是想，意思是甚可思念。陆机《与长沙顾母书》，叙述堂弟士璜去世，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心既然痛了，就是甚思，为什么还说有如呢？看他的意思，应当是把亲兄弟称为孔怀。

《诗经》说：“父母孔迩。”却称呼双亲为孔迩，在义理上通吗？《异物志》说：“拥剑形状像蟹，只是一个大螯偏大罢了。”何逊诗说：“跃鱼如拥剑。”这是不分鱼蟹。《汉书》：“御史府中排列柏树，常有野鸟数千，栖息在上面，早晨离去傍晚回来，号称朝夕鸟。”而文士往往误用作乌鸢。《抱朴子》说项曼都诈称得仙，自说：“仙人给我一杯流霞饮用，就不饥渴。”而简文帝诗说：“霞流抱朴碗。”这就像郭象把惠施的辩论当作庄周的话一样。《后汉书》：“囚禁司徒崔烈用锒铛锁。”锒铛，是大锁；世间多误作金银字。武烈太子也是数千卷的学士，曾作诗说：“银锁三公脚，刀撞仆射头。”被俗误所误导。

文章中的地理，必须恰当。梁简文帝《雁门太守行》却说：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖《陇头水》说：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这也是明珠的瑕疵，美玉的斑点，应当谨慎。

王籍《入若耶溪》诗说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南认为文外断绝，物无异议。简文帝吟咏，不能忘记，孝元帝讽味，认为不可复得，直到《怀旧志》记载在《籍传》中。范阳卢询祖，邺下的才俊，却说：“这不成语，何事于能？”魏收也赞同他的论调。《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛《传》说：“言不喧哗

译也。”我常常赞叹这种解释富有情致，阮籍的诗大概就产生于这种情境之中。

译兰陵人萧悫，是梁朝上黄侯的儿子，擅长写诗。他曾经有一首《秋诗》写道：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人并不欣赏这首诗。我却喜爱它那种萧散自然的意境，仿佛历历在目。颍川人荀仲举、琅邪人诸葛汉，也认为确实如此。而卢思道等人，却非常不以为然。

何逊的诗确实清新精巧，多用描绘形似的语言；扬州的评论家，遗憾他常常流露出苦辛之气，充满贫寒凄冷的情调，不如刘孝绰的雍容华贵。尽管如此，刘孝绰非常嫉妒他，平生诵读何逊的诗，常说：“‘蘧车响北阙’，忄画々不道车。”又编撰《诗苑》，只选取何逊的两首诗，当时的人讥讽他气量狭窄。刘孝绰当时已有盛名，没有什么可谦让的；唯独佩服谢朓，常把谢朓的诗放在案头，动静之间就诵读品味。简文帝喜爱陶渊明的文章，也是这样。江南有句话：“梁朝有三个何，何子朗最多。”三个何，指的是何逊、何思澄和何子朗。

何子朗确实富有清新精巧之才。何思澄游览庐山，每每写出佳作，也是冠绝一时。

《名实第十》

名声与实际，就像形体与影子一样。道德才艺周遍深厚，名声必定美好；容貌美丽，影子必定美观。

现在不修养自身却想在世上求得美名的人，就像面貌很丑却对着镜子要求影子美丽一样。上等的人忘记名声，中等的人树立名声，下等的人窃取名声。忘记名声的人，体悟大道，契合德行，享受鬼神的福佑，并不是为了求取名声；树立名声的人，修养身心，谨慎行事，担心荣耀显赫不够明显，并不是为了推让名声；窃取名声的人，外表忠厚，内心奸诈，追求浮华的虚名，并不是为了真正获得名声。

人脚所踏的地方，不过几寸，然而近在咫尺的路，必定在悬崖岸边跌倒，只有两手合抱粗的桥，常常在河川山谷中沉溺，为什么呢？因为旁边没有多余的地方的缘故。君子确立自己，也是这样。极其真诚的话，人们未必相信；极其高洁的行为，事物或许产生怀疑，都是因为言行声名，没有余地。我每次被人诋毁，常以此自责。如果能开辟宽阔的道路，建造巨大的船只，那么仲由的话就会让人相信，比登坛结盟更重，赵熹的降城，比折冲的将领更贤能了。

我看见世人，清名登上而金钱进入，信誉显赫而承诺亏欠，不知道后来的矛戟，毁坏了前面的盾牌。虙子贱说：“真诚在这里，就会表现在那里。”人的虚实真伪在于内心，没有不表现在迹象上的，只是观察得不仔细罢了。一旦被观察所鉴识，巧妙的伪诈不如拙劣的真诚，承受这样的羞辱就太大了。伯石推让卿位，王莽辞让政事，在当时，自以为巧妙周密；后人记载下来，流传万代，让人骨寒毛竖。近来有位大贵人，以孝道著称，前后居丧，哀痛过度超过礼制，也足以高于他人了。却曾经在守丧的草垫土块之中，用巴豆涂脸，致使脸上生疮，表现哭泣的过度。左右的童仆，不能掩盖，更加让外人认为他的居处饮食，都是不可信的。因为一个伪诈而丧失百个真诚，是贪恋名声不止的缘故。

有一位士族，读书不过二三百卷，天资迟钝笨拙，而家世殷实丰厚，高雅地自我矜持，多用酒肉珍玩，结交名士，贪图他诱饵的人，轮流共同吹捧。朝廷认为他有文采，也曾出使边境聘问。东莱王韩晋明笃好文学，怀疑他的作品，多非出自机杼，于是设宴交谈，当面考问测试。整天欢畅和谐，辞人满座，属音赋韵，命笔作诗，他仓促间就写成，完全不符合原来的韵脚。众客各自沉思，于是没有察觉的人。

韩晋明退下叹息说：“果然如我所料！”韩晋明又曾经问：“玉珽杼上终葵首，当作什么形状？”于是回答说：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩晋明既有学问，忍着笑对我说。

修饰子弟的文章，以此作为声价，是大弊端。一则不能长久持续，最终会暴露真情；二则学习者有凭借，更加不精励。

邺下有一位少年，出任襄国令，颇为自我勉励笃实。公事经心，每每加以抚恤，以求声誉。

凡是派遣兵役，握手送别，或者赠送梨枣饼饵，人人赠别，说：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”百姓称赞他，不容于口。等到升迁为泗州别驾，这种费用日益扩大，不能长久周济，一旦有伪情，处处难以继续，功绩于是败坏了。

有人问：“精神消亡形体消灭，遗留的声音和余价，也像蝉壳蛇皮，兽<辶亢>鸟迹一样，与死者有什么关系，而圣人却作为名教呢？”回答说：“是为了劝勉，劝勉他们树立名声，就获得实际。”况且劝勉一个伯夷，千万人就树立清风了；劝勉一个季札，千万人就树立仁风了；劝勉一个柳下惠，千万人就树立贞风了；劝勉一个史鱼，千万人就树立直风了。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，难道不宏大吗？四海悠悠，都是慕名的人，大概是顺应他们的情性而引导他们向善罢了。又进一步说，祖考的嘉名美誉，也是子孙的冕服墙宇，自古及今，获得庇荫的人也很多了。修养善行树立名声的人，也像筑室树果，活着就获得利益，死了就遗留恩泽。世上汲汲营营的人，不通达这个意思，如果认为名声与魂爽一起上升，与松柏一起茂盛，真是迷惑啊！

《涉务第十一》

士君子处世，贵在能有益于万物罢了，不徒然高谈

译空谈虚论，左手弹琴，右手读书，以此来耗费君主的俸禄和官位。

译国家任用人才，大致不过六类：一是朝廷重臣，选取他们明达治国之道，学识渊博高雅；二是文史之臣，选取他们著述典章制度，不遗忘前代历史；三是军旅之臣，选取他们决断有谋略，干练熟悉事务；四是地方藩屏之臣，选取他们明练风俗民情，清廉爱民；五是出使臣子，选取他们能识变通、顺从时宜，不辱没君命；六是兴造之臣，选取他们考核功效、节省费用，开拓谋划有方术。这些都是勤奋学习、恪守品行的人所能分辨的。人的天性有长短优劣，怎么能要求他们在六种途径上都完美无缺呢？只要都能明白主旨意趣，能坚守一个职位，便无愧于人了。

我看到世间那些文学之士，品评古今人物，如同指掌般清晰，等到实际试用时，大多不能胜任。他们身处太平盛世，不知道丧乱灾祸的可怕；处在朝廷庙堂之下，不知道战阵危急的紧迫；安享俸禄的资财，不知道耕种稼穑的辛苦；凌驾于官吏百姓之上，不知道劳役的勤勉，所以难以应对世事、处理政务。晋朝南渡长江，优待借重士族；因此江南的士族，有才干的人，被提拔为令仆以下、尚书郎中书舍人以上，掌管机要机密。其余那些只懂文义的人，大多迂腐荒诞、浮华不实，不涉世务；稍有细微过失，又爱惜他们而舍不得鞭打责罚，所以让他们处于清高之位，大概是保护他们的短处。至于台阁令史、主书监帅、诸王签省等，都熟悉吏治应用，能解决当时急需的事务，纵然有小人的做派，都可以用鞭杖督促约束，所以多见被委以差使，大概是利用他们的长处。人们往往不能正确估量自己，举世都怨恨梁武帝父子喜爱小人而疏远士大夫，这也是眼睛看不见自己的睫毛啊。

梁朝士大夫，都崇尚宽袍大带，大冠高履，出门就乘车，进门就让人搀扶，都城郊郭之内，没有骑马的人。周弘正被宣城王喜爱，赐给他一匹果下马，他经常穿着便服骑乘，满朝都认为是放达不拘。甚至尚书郎骑马，就要被纠察弹劾。等到侯景之乱爆发，他们肌肤脆嫩、骨骼柔弱，不能行走，身体羸弱、气息微弱，不耐寒暑，在仓促间坐死的，往往如此。建康令王复性情既儒雅，从未骑过马，看见马嘶鸣跳跃，无不震惊害怕，于是对人说：“这明明是老虎，为什么叫马呢？”风俗竟然到了这种地步。

古人想要知道耕种收获的艰难，这大概是重视粮食、务求根本的道理。食物是百姓的天，百姓没有食物就不能生存，三天不吃粮食，父子不能互相保全。耕种它，除草它，收割它，装载堆积它，打拂它，簸扬它，经过多少双手，才进入仓库，怎么可以轻视农事而看重末业呢？江南的朝士，因为晋朝中兴，南渡长江，最终成为寄居之人，到现在八九代了，没有从事耕田的，全靠俸禄吃饭罢了。假使有田产，也都相信僮仆去做，未曾亲眼看见翻起一抔土，耘除一株苗；不知道几个月该下种，几个月该收获，怎么能了解世间其他事务呢？所以治理官府则办不好，经营家业则办不成，这都是过于优闲造成的过错。

《省事第十二》

铭刻在金人上的话：“不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。”这告诫真是深刻啊！能奔跑的动物剥夺了它的翅膀，善于飞翔的动物减少了它的脚趾，有角的动物没有上齿，后肢丰满的动物没有前足，大概是天道不让万物具备多种才能。古人说：“多做而少善，不如专一；鼫鼠五种技能，却不成技艺。”近代有两个人，是聪明通达的士人，生性喜欢经营综理各种事务，略无成名，经学不足以应对问难，史学不足以讨论辨析，文章没有可流传收录的，书法不足以留作爱玩，占卜射覆十中得三，医药治疗十中差五，音乐在数十人之下，弓矢在千百人之中，天文、绘画、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，这类事情，略知梗概，都不精通熟练。可惜啊，以他们的聪明才智，如果省去这些旁门左道，应当能精妙绝伦。

上书陈述政事，起自战国，到两汉，风气更加广泛。推究其体制格调：攻击君主的长短，是谏诤之类；揭发群臣的得失，是诉讼之类；陈述国家的利害，是对策之类；夹杂私情的取舍，是游说之类。总括这四种途径，都是出卖诚意以求取官位，贩卖言论以谋求俸禄。有的没有丝毫益处，却有无法省察的困窘，侥幸感悟君主，被当时采纳，起初获得不可估量的赏赐，最终陷入不可预测的诛杀，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类人很多。良史所记载的，大概是取他们狂狷耿介的一面，议论政事的得失罢了，不是士君子守法度的人所做的事。现在世人所见的，怀抱美玉而手握兰桂的人，都以此为耻。守门到宫阙，献书言计，大多空泛浅薄，高自矜夸，没有经略的大体，都是秕糠般的细微小事，十条之中，一条都不值得采纳，纵然符合时务，也已落后于先觉者，不是不知道，只是担心知道而不实行罢了。有的被揭发奸私，当面酬谢作证，事情途径曲折，反而害怕获罪；君主在外维护声教，或许加以包容，这是侥幸之徒，不足与他们比肩。

谏诤之类的人，是为了纠正君主的过失，必须在能进言的地位，应当尽到匡正辅佐的规劝，不容苟且免罪、偷安度日，垂头塞耳；至于奉养有方，思虑不出位，干预非其职责，这就是罪人。所以《表记》说：“侍奉君主，关系疏远却进谏，就是谄媚；关系亲近却不进谏，就是尸位素餐。”《论语》说：“未被信任就进谏，别人会认为是诽谤自己。”君子应当守道

译崇尚德行，积蓄声望等待时机，爵位俸禄未能获得，确实是由天命决定的。如果必须去奔走钻营，不顾羞耻惭愧，比较才能，衡量功劳，声色俱厉，到处抱怨发怒；有的人挟持宰相的短处，从而获得酬谢，有的人喧哗吵闹扰乱时人的视听，求得被任用；凭借这些手段得到官职，却认为是自己的才力，这与偷吃东西来填饱肚子、窃取衣服来取暖有什么不同呢！世人看到急躁钻营得到官职的人，便说“不去索取怎么能得到”；却不知道时运到来，不去追求也会到来。看到沉静退让未被任用的人，便说“不去作为怎么能成功”；却不知道风云际会不给予，白白追求也没有益处。那些不追求却自然得到、追求却得不到的情况，哪里能计算得尽呢！齐朝末年，很多人用财物托付依附外戚，喧扰女宠的请托。被任命为郡守县令的人，印信组绶光彩夺目，车马仪仗显赫辉煌，荣耀遍及九族，一时之间获取尊贵。然而被执政者所忌惮，随即被监视考察，既然靠利益得到官职，必定因利益而危殆，稍微沾染世俗风气，就背离了严肃公正，陷阱特别深，创伤尚未恢复，纵然能够免于一死，没有不破败家业的，然后才后悔莫及，又怎么来得及呢。我从南方到北方，不曾有一句话与时人谈论身份地位，不能显达，也没有怨恨。

译王子晋说：“帮人做饭的能尝到食物，帮人打架的会受伤。”这是说做善事可以参与，做恶事就要远离，不愿意与人勾结做不义之事。凡是损害他人的事，都不参与。然而，困窘的乌鸦飞入怀中，仁人也会怜悯；何况是誓死的勇士归附我，难道应当抛弃他吗？伍子胥托付渔夫渡江，季布藏身于运货的柳车中，孔融藏匿张俭，孙嵩隐藏赵岐，这是前代所推崇的，也是我践行的，因此获罪，我也甘心闭目。至于像郭解替人报仇，灌夫逞怒求地，这些游侠的行为，不是君子所为。如果有叛逆作乱、得罪君主父母的人，又不值得同情。

亲友遭遇危难，家中的财物和自己的体力，应当毫不吝惜；如果是凭空生事、无理请托，就不是我的教诲了。墨翟的门徒，世人说他们热心过度；杨朱的同伴，世人说他们冷酷无情；心肠不可太冷，肚子不可太热，应当以仁义作为节制和修饰罢了。

以前我在修文令曹任职时，有山东的学士与关中的太史争论历法，共有十多人，争论纷纭多年，内史发公文交给议官评判。我坚持说：“大体上各位儒生所争论的，不过是四分历和减分历两家罢了。历法的关键，可以用日影来测量；现在验证节气、月食，那么四分历粗略而减分历精密。粗略的一方就声称政令有宽严，导致日月运行有盈缩，不是计算的失误；精密的一方就说日月有迟速，用术数推算，预先知道度数，没有灾祥。用粗略的历法就会隐藏奸邪而不被信任，用精密的历法就会依赖术数而违背经典。况且议官所知道的，不能比诉讼的人更精通，以浅显裁断深奥，怎么会有人信服？既然这不是法令规定的职责，幸好不要承担。”全曹无论贵贱，都认为我是对的。有一位礼官，以这种退让为耻，苦苦纠缠，强行考核。他的见识浅薄，无法测量，又回去采访诉讼的人，窥探长短，早晚聚集议论，寒暑辛劳，从春天到冬天，最终没有决断，怨恨讥讽滋生，羞愧地退下，最终被内史逼迫：这是好名带来的耻辱。

《止足第十三》

《礼记》说：“欲望不可放纵，志向不可满足。”宇宙可以到达极限，情性却不知穷尽，只在少欲知足，为自己设立界限罢了。先祖靖侯告诫子侄说：“你们家是读书人的门户，世代没有富贵；从今以后做官不能超过二千石，婚姻不要贪图有权势的人家。”我终身铭记在心，认为这是名言。

天地鬼神的道理，都厌恶满盈。谦虚退让，可以避免祸害。人穿衣服只是为了遮寒挡露，吃饭只是为了填饱肚子罢了。身体之内，尚且不能奢侈浪费，身体之外，却想要穷尽骄奢吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知节制，尚且自取败累，何况士人百姓呢？我常以二十口之家为例，奴婢最多不超过二十人，良田十顷，厅堂居室只要能遮风挡雨，车马仅能代替步行，积蓄钱财数万，以备吉凶急用，超过这个数目的，按道义散给他人；不到这个数目的，不要用不正当的手段去求取。

做官称心如意，不过处于中等地位，前面看有五十人，后面看有五十人，足以避免耻辱，没有倾覆的危险。超过这个地位的，就应当辞谢，在家中闲居。我最近担任黄门郎，已经可以收手退隐；当时寄居他乡，害怕遭受诽谤，想实行这个计划，只是还没来得及罢了。自从丧乱以来，看见那些凭借风云际会，侥幸获得富贵的人，早上掌握权柄，晚上就填进坑谷，月初像卓文君、郑交甫那样欢乐，月末像颜回、原宪那样哭泣，不是十人中有五六个。要谨慎啊！要谨慎啊！

《诫兵第十四》

颜氏的先祖，本出于邹、鲁，有的分支进入齐国，世代以儒雅为业，遍布史书记载。孔子门徒中，升堂者七十二人，颜氏占了八人。秦、汉、魏、晋，下至齐、梁，没有用兵来取得显达的。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之流，都是一般的勇夫罢了。齐国有颜涿聚，赵国有颜最，汉末有颜良，宋国有颜延之，都担任将军的职务，最终都因败亡而覆灭。汉郎颜驷，自称喜好武艺，再无事迹。颜忠因依附楚王被杀，颜俊因占据武威被杀，得姓以来，没有清高节操的，只有这两人，都遭遇祸败。近来世道混乱，士大夫，虽然没有身手，有的聚集徒众，抛弃本业，侥幸求取战功。我既体弱单薄，仰思前代，所以留心于此，子孙要记住。孔子力气能举起宫门，不以力气闻名，这是圣人的明证。我看见今世士大夫，稍有气概胆略，就倚赖它，不能披甲执兵，保卫国家；只是微服出行，逞弄拳脚，大的陷入危亡，小的留下耻辱，于是没有能幸免的。

国家的兴亡，战争的胜败，是博学所能达到的，希望加以讨论。进入军帐之中，参与庙堂之上，不能为君主尽规谏以谋划国家，是君子所耻的。然而每次看见文士，颇读兵书，稍有谋略。如果处在太平之世，窥视宫禁，幸灾乐祸，首先发动叛乱，连累善良；如果处在战乱之时，挑拨反复，纵横游说，不识存亡，强行扶持拥戴：这都是陷身灭族的根本。要警惕啊！要警惕啊！练习五种兵器，善于骑马，只能称为武夫罢了。今世士大夫，只要不读书，就自称武夫儿，不过是饭囊酒瓮罢了。

《养生第十五》

神仙之事，不能完全否定；但性命在天，或许难以遇到。人生在世，处处

译牵絷：年少之时，已有奉养父母的辛劳；成年之后，又增添妻儿家室的拖累；衣食所需，公私差役；却期望隐遁山林，超脱尘世污浊，千万人中难遇其一。再加上金玉的耗费，炼丹器具所需，更加不是贫寒之士所能办到的。

译求学的人像牛毛一样多，成功的人却像麒麟角一样稀少。华山脚下，白骨遍野如同草莽，哪里有什么能够成功的道理呢？考察佛教经典，纵然得道成仙，终究难免一死，不能超脱尘世，我不希望你们专心致力于此。如果你们能够保养精神，调理气息，谨慎节制起居作息，适应冷暖变化，注意饮食禁忌，服用药物，顺应天赋的禀性，不至于夭折，我是没有异议的。各种服药的方法，并不妨碍处理世俗事务。庾肩吾经常服用槐实，七十多岁时，眼睛还能看清细小的字，胡须头发依然乌黑。邺城的朝臣中，有单独服用杏仁、枸杞、黄精、术、车前草而获益的人很多，不能一一列举。我曾经患牙病，牙齿摇动快要脱落，吃冷热食物都感到疼痛。看到《抱朴子》中坚固牙齿的方法，说早晨叩齿三百下是很好的；我试行了几天，牙齿就痊愈了，现在一直坚持这样做。这类小方法，对事情没有损害，也可以修习。

凡是想要服药，陶弘景的《太清方》中记载得非常完备，但必须精心审慎，不可轻率大意。近来有位王爱州在邺城学习服用松脂，不懂得节制，导致肠梗阻而死，被药物误害的人很多。

养生的人首先要考虑祸患，保全身体，保护本性，有了生命然后才去保养，不要徒劳地保养那没有生命的东西。单豹注重内在修养却在外患中丧生，张毅注重外在保护却在内疾中丧命，这是前代贤人所告诫的。嵇康写了《养生论》，却因傲慢待人而受刑；石崇希望得到服药的征兆，却因贪婪沉溺而招致祸患，这是过去世人所迷惑的。

生命不可不珍惜，但不可苟且珍惜。涉足危险畏惧的道路，从事祸患艰难的事情，因贪欲而伤害生命，因谗言邪恶而导致死亡，这是君子所珍惜的吗？践行真诚的孝道却遭到贼人杀害，履行仁义却获罪，牺牲自身以保全家族，毁灭躯体以拯救国家，君子不认为这是过错。自从战乱以来，我看到名臣贤士，面临危难时苟且求生，最终无法得救，徒然遭受困窘侮辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相，大多被杀戮侮辱，妃主姬妾，几乎没有保全的。只有吴郡太守张嵊，起兵义举不成功，被贼人杀害，言辞神色毫不屈服；以及鄱阳王世子谢夫人，登上屋顶辱骂愤怒，被射死。谢夫人是谢遵的女儿。为什么贤智操行如此难以做到？婢妾自杀却如此容易？可悲啊！

《归心第十六》

三世因果的事情，真实而有证据，我家世代信奉佛教，不要轻慢它。其中奥妙的宗旨，详细记载在佛经论著中，不再在这里，稍微加以赞颂阐述；只是担心你们信仰还不够牢固，略微再次劝诱罢了。

推究那四尘五荫，剖析形体存在；六舟三驾，运载众生：万种修行归于空性，千种法门进入善道，辩才智慧，难道仅仅是《七经》、百家之学的广博所能比拟的吗？显然不是尧、舜、周公、孔子所能达到的。内外两教，本来是一体的，逐渐积累而变得不同，深浅程度不一样。佛教初门，设立五种禁令；儒家仁义礼智信，都与它相符。仁，就是不杀生的禁令；义，就是不偷盗的禁令；礼，就是不邪淫的禁令；智，就是不饮酒的禁令；信，就是不妄语的禁令。至于打猎战争，宴饮刑罚，顺应百姓的本性，不能突然废除，就为之制定节制，使其不淫乱过度罢了。信奉周公、孔子而背离佛教宗派，是多么迷惑啊！世俗诽谤佛教的人，大体有五种：第一，认为世界外的事物以及神妙变化没有定法为迂腐荒诞；第二，认为吉凶祸福或许没有报应为欺骗；第三，认为僧尼行业大多不精纯为奸邪；第四，认为浪费金宝减少赋税役使为损害国家；第五，认为纵然有因果报应善恶，怎么能辛苦今天的甲，去利益后世的乙呢？这是异想天开。现在在下面一并解释如下。

解释第一说：那遥远宏大的事物，哪里能够度量？现在人所知道的，没有比天地更清楚的了。天是积聚的气，地是积聚的土块，太阳是阳的精气，月亮是阴的精气，星星是万物的精气，这是儒家所安定的说法。星星有坠落，就变成了石头；精气如果是石头，就不会有光芒，性质又质地沉重，依附在哪里呢？一颗星星的直径，大的有百里，一宿首尾，相距数万里；百里的物体，数万里相连，宽窄从斜，常常不盈不缩。又星星与日月，形色相同，只是以大小作为等级差别；然而日月又应当是石头吗？石头既然牢固密实，乌鸦兔子怎么容纳？石头在气中，怎么能独自运行？日月星辰，如果都是气，气体轻浮，应当与天合，往来环绕，不得错乱违背，其间快慢，道理应该一样；为什么日月五星二十八宿，各有度数，移动不均匀？难道是气坠落，忽然变成石头？地既然浑浊，按理应该沉厚，凿土得到泉水，却浮在水上；积水之下，还有什么东西？江河百谷，从哪里产生？向东流到大海，为什么不溢出？归于塘尾闾，排泄到哪里？沃焦之石，什么气所燃烧？潮汐去还，谁所节制？银河悬挂指向，为什么不散落？水性就下，为什么向上腾？天地初开，就有星宿；九州未划分，列国未分开，裁剪疆域田野，如何排列次序？封建以来，谁所制定分割？国家有增减，星星无进退，灾祥祸福，其中不差。天象之大，列星之多，为什么分野，只联系中国？昴星为旄头，匈奴的次序；西胡、东越，周彡题、交阯，独自抛弃吗？以此而求，终究没有尽头，难道能以人事寻常，压抑必定宇宙外吗？凡人之信，唯耳与目；耳目之外

译大家都对此产生怀疑。儒家解释天象，本来就有几种说法：有的主张浑天说，有的主张盖天说，有的主张宣夜说，有的主张安天说。北斗星和北极星所环绕的区域，以及天纲天维所隶属的范围，如果是亲眼所见，不可能说法不一；如果是通过测量推算，又怎么足以作为确凿的依据呢？为什么偏要相信普通人的主观臆测，而被大圣人的深奥旨意所迷惑，从而断定一定没有恒河沙数般的众多世界、微尘数量般的漫长劫数呢？况且邹衍也有九州的说法。山里的人不相信有像树木一样大的鱼，海边的人不相信有像鱼一样大的树；汉武帝不相信弦胶的存在，魏文帝不相信火布的存在；胡人看见锦缎，不相信那是虫子吃树叶吐丝织成的；从前我在江南时，不相信有能容纳千人的毡帐，等到来到河北后，又不相信有能装载两万斛粮食的大船：这些都是经过实际验证的事实。

译世间有祝师和各种幻术，尚且能够脚踏烈火、手踏刀刃，种植瓜果、移动水井，在极短的时间内，变化出十种五种不同的景象。人力所能做到的，尚且如此；何况是神通感应，不可思议，千里高的宝幢，百由旬大的座位，化现出清净国土，涌出奇妙的佛塔呢？

解释二说：相信与诽谤的征兆，就像影子和回声一样必然相应；耳闻目见的例子，已经很多了。或许是因为精诚不够深厚，业缘尚未感召，时机偶然错后，终究会得到报应的。善恶的行为，是祸福所归之处。九流百家的学说，都认同这个观点，难道唯独佛教经典是虚妄的吗？项橐、颜回短命早逝，伯夷、原宪受冻挨饿，盗跖、庄蹻却福寿绵长，齐景公、桓魋却富强显赫，如果追溯前世的业因，希望后世的果报，这就更通顺合理了。如果因为行善却偶尔遭遇祸报，作恶却偶然得到福征，就产生怨恨，那就是欺骗诡诈；那么尧、舜的说法就是虚妄，周公、孔子的教导就是不真实了，又想依靠什么来确立自身呢？

解释说三：自开天辟地以来，不善的人多而善良的人少，怎么能全都要求他们精纯洁净呢？看见有名望、德行高的僧人，就舍弃不谈；如果看到凡俗的僧人，就产生非议毁谤。况且学习者不勤奋，难道是教导者的过错吗？世俗僧人学习经律，与士人学习《诗经》、《礼记》有什么不同？用《诗经》、《礼记》的教化，来规范朝廷中的人，几乎没有完全符合行为准则的；用经律的禁令，来规范出家人，却唯独要求他们没有违犯吗？况且那些德行有缺的臣子，还追求禄位；那些毁犯戒律的僧侣，有什么可惭愧于接受供养呢？他们在戒律修行上，自然会有违犯。一旦披上法服，就已经列入僧籍，一年中计算下来，斋戒、讲经、诵读，比起在家的白衣人，还不止像山和海那样的差距。

解释说四：佛教内部途径众多，出家只是其中一种方法罢了。如果能够内心真诚孝顺，以仁惠为根本，像须达多、流水长者那样，也不必剃除须发；难道要让耗尽井田来兴建塔庙，穷尽编户齐民来做僧尼吗？这都是因为执政者不能加以节制，于是使得不合法规的寺庙，妨碍百姓耕种，没有职业的僧人，空耗国家的赋税，这并非大觉佛陀的本意。再进一步讨论：追求道业，是个人生计的打算；爱惜费用，是国家谋略的考虑。个人生计和国家谋略，不可能两方面都满足。忠诚的臣子为了君主而舍弃亲人，孝顺的儿子为了安顿家庭而忘记国家，各自有不同的行为准则。儒者中有不屈从王侯、崇尚自己事业的人，隐士中有推让王位、辞去相位、避世山林的人；怎么能计算他们的赋税徭役，把他们当作罪人呢？如果能够一同教化百姓，全部进入道场，像妙乐世界、禳佉国那样，就有自然生长的稻米，用不完的宝藏，哪里还去追求耕田养蚕的利益呢？

解释说五：形体虽然死亡，精神依然存在。人生在世，对于来世似乎不相隶属；等到死后，却与前世似乎还像老少朝夕相处一样。世间有魂魄神灵，在梦中显现，或者降附在童仆婢女身上，或者感应到妻子儿女，索取饮食，征求福佑，这样的例子也不少。现在的人贫贱疾苦，没有不怨恨前世不修积功德的；根据这个道理，怎么能不为他们修造功德呢？有子孙，自然只是天地间的一个百姓罢了，与自身有什么关系？却还要爱护他们，留下基业，何况对于自己的精神魂魄，竟然想要抛弃它呢？凡夫俗子蒙蔽无知，看不见未来，所以说彼生与今生不是同一个体；如果有天眼，鉴察到念念随灭，生生不断，难道可以不感到恐惧敬畏吗？又君子处世，贵在克制自己，恢复礼制，救济时世，有益万物。治家的人希望一家喜庆，治国的人希望一国良善，仆妾臣民，与自身究竟有什么亲缘关系，却还要勤苦修德呢？这也是尧、舜、周公、孔子虚失快乐罢了。一个人修道，能救济多少百姓？能免除多少人的罪累？希望仔细思考！你们如果看世俗的打算，建立门户，不弃妻子，未能出家；但应当兼修戒律德行，留心诵读，作为来世的津梁。人生难得，不要虚度光阴。

儒家的君子，尚且远离厨房，看见动物活着不忍心看它死，听到它的叫声就不吃它的肉。高柴、折像，不知道佛教，都能做到不杀生，这是仁者自然的用心。有生命的众生，没有不爱惜性命的；去除杀生的事情，一定要努力实行。好杀的人，临死时报应验证，子孙遭殃祸患，这样的例子很多，不能全部记录，姑且在末尾展示几条。

梁朝时有人，经常用鸡卵清混合洗头，说能使头发光亮，每次洗头就用二三十枚鸡蛋。临死时，头发中只听到数千只小鸡雏啾啾的叫声。

江陵刘氏，以卖鳝鱼为业。后来生下一个儿子，头是鳝鱼，从脖子以下，才是人形。

王克担任永嘉郡守，有人赠送羊，聚集宾客想要宴请。但是羊的绳子解开，来投奔一位宾客，先跪下拜了两拜，就进入衣服中。这位宾客竟然不说，本来就没有请求救援。过了一会儿，宰羊做成羹汤，先端给这位宾客。一块肉入口，就钻进皮肤内，在全身游走，痛苦号叫；这才说出刚才的事。于是发出羊叫声而死。

梁孝元帝在江州时，有人担任望蔡县令，经历刘敬躬的叛乱，县衙被焚毁，寄住在寺庙里。百姓带着牛酒作为礼物，县令把牛拴在刹柱上，清除佛像，铺设床坐，在堂上接待宾客。还没杀的时候，牛挣脱，径直来到台阶前下拜，县令大笑，命令左右宰杀它。吃喝醉饱，就躺在屋檐下。稍微醒来觉得身体痒，抓挠隐疹，因此得了癞病，十几年后死了。

杨思达担任西阳郡守，正值侯景之乱，当时又遭遇旱灾饥荒，饥民偷盗田中的麦子。思达派遣一部曲看守，凡是抓到偷盗的人，就截断手腕，一共杀了十多人。部曲后来生下一个男孩，自

译然而没有手。

齐地有一位奉朝请，家境非常豪奢，如果不是亲手宰杀的牛，吃起来就不觉得美味。他三十岁左右时，病重，看见一头巨大的牛前来，浑身像被刀刺一样，在叫喊声中死去。

译江陵人高伟，跟随我进入齐地，共数年，在幽州淀中捕鱼。后来他生了病，每次看见成群的鱼啃咬他，最终死去。

世上有愚痴的人，不认识仁义，不知道富贵都出于天命。为儿子娶媳妇，怨恨她带来的嫁妆不足，倚仗公婆的尊位，像蛇蝎一样狠毒，用恶毒的语言诬陷，不忌讳什么，辱骂侮辱媳妇的父母，却成了教媳妇不孝顺自己，不顾及别人的怨恨。只怜爱自己子女，不爱自己的儿媳妇。像这样的人，阴间记录他的过错，鬼神剥夺他的寿命。千万不可与他做邻居，何况结交呢？避开他吧！

《书证第十七》

《诗经》说：“参差荇菜。”《尔雅》说：“荇，就是接余。”字有时写作莕。

以前的儒者解释都说：这是一种水草，圆叶细茎，随水深浅生长。现在水中都有它，黄花像莼菜，江南俗人也叫它猪莼，或者叫荇菜。刘芳有详细的注释。而河北俗人大多不认识它，博士们都把参差当作苋菜，把苋菜叫作荇菜，真是可笑极了。

《诗经》说：“谁说荼菜苦？”《尔雅》、《毛诗传》都认为荼是苦菜。又《礼记》说：“苦菜开花。”查：《易统通卦验玄图》说：“苦菜生于寒秋，经过冬天到春天，到夏天才长成。”现在中原的苦菜就是这样。它还有一个名字叫游冬，叶子像苦苣但更细，折断后有白汁，花黄像菊花。江南另有苦菜，叶子像酸浆，花有紫有白，籽大如珠，成熟时有的红有的黑，这种菜可以消除疲劳。查：郭璞注《尔雅》，这其实是蘵黄蒢。现在河北叫它龙葵。梁朝讲《礼记》的人，把这当作苦菜；它没有宿根，到春天籽才发芽，这也是大错。又高诱注《吕氏春秋》说：“开花而不结果叫英。”苦菜应当说英，更加知道它不是龙葵。

《诗经》说：“有杕之杜。”江南的本子都在木字旁加个大字，传文说：“杕，是孤独的样子。”徐仙民注音徒计反。《说文》说：“杕，是树木的样子。”在《木部》。《韵集》音次第的“第”，而河北的本子都写成夷狄的“狄”，读音也按字面读，这是大错。

《诗经》说：“駉駉牡马。”江南的书都写成牝牡的“牡”，河北的本子全写成放牧的“牧”。邺下的博士见难说：“《駉颂》既然赞美僖公在坰野放牧的事，怎么限制在公马母马呢？”我回答说：“查：《毛传》说：‘駉駉，是良马腹部肥壮的样子。’下面又说：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。’如果作放牧的意思，通用于公马母马，就不容许限制在良马独得駉駉之称。良马，天子用来驾玉辂，诸侯用来充朝聘郊祀，一定没有母马。《周礼·圉人职》：‘良马，一人管一匹。驽马，一人管两匹。’圉人所养的，也不是母马；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》说：‘良马逐逐。’《左传》说：‘以其良马二。’也是精骏之称，不是通语。现在以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？”《月令》说：“荔挺出。”郑玄注说：“荔挺，是马薤。”《说文》说：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》说：“马薤，是荔。”《通俗文》也说马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》说：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》说：“荔草挺出也。”那么《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。

《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，是难进之意。”郑笺说：“施施，是舒行貌也。”《韩诗》也重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。

《诗经》说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”毛《传》说：“渰，是阴云貌。萋萋，是云行貌。祁祁，是徐貌也。”《笺》说：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”查：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固《灵台诗》说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。

《礼记》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。查：《尸子》说：“五尺犬为犹。”《说文》说：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将

译狗行走时，喜欢预先走在人的前面，等人没赶上，又回来迎接等候，像这样往返不停，直到整天，这就是“豫”之所以表示不确定的原因，所以称为犹豫。又有人认为《尔雅》说：“犹这种动物像麂子，善于爬树。”犹，是一种野兽的名字，它听到人声后，就预先爬上树，像这样上下不停，所以称为犹豫。狐狸这种野兽，又多猜疑，所以要听到河冰上没有流水的声音，然后才敢渡过。现在俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个道理。

译《左传》说：“齐侯得了间日疟，后来变成每日疟。”《说文解字》说：“痎，是隔一天发作一次的疟疾。痁，是有发热的疟疾。”考辨：齐侯的病，本来是隔一天发作一次，逐渐加重，所以诸侯们为此担忧。现在北方仍然称间日疟为痎疟，读音同“皆”。而世间流传的版本大多把“痎”写成“疥”，杜预也没有解释，徐邈注音为“介”，世俗儒生就通解说：“得了疥疮，让人怕冷，变化而成疟疾。”这是主观臆测。疥癣是小病，哪里值得讨论，哪有得了疥疮反而变成疟疾的道理呢？《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这样的字，都应当是光景的“景”。

凡是阴景，是因为光而产生的，所以就直接称为景。《淮南子》称为景柱，《广雅》说：“晷柱挂景。”都是对的。到了晋代葛洪的《字苑》，旁边才开始加上“彡”，读音为“于景反”。而世间就擅自修改《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的字，从葛洪的字，这非常错误。

太公的《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公向孔子问阵。”《左传》说：“摆出鱼丽之阵。”俗本大多写成阜旁车乘的“车”。考辨各种阵队，都写作陈、郑的“陈”。行阵的意义，取于陈列罢了，这是六书中的假借用法，《苍颉篇》、《尔雅》以及近世的字书，都没有别的字；只有王羲之的《小学章》，独自在阜旁写成车，纵然这是俗体流行，也不应该追改《六韬》、《论语》、《左传》。

《诗经》说：“黄鸟在飞，聚集在灌木上。”《传》说：“灌木，是丛生的树木。”这是《尔雅》的文句，所以李巡注说：“树木丛生叫灌。”《尔雅》末章又说：“树木聚生叫灌。”族也是丛聚的意思。所以江南《诗经》古本都写作丛聚的“丛”，而古丛字像“最”字，近世儒生，因而改为“最”，解释说：“树木中最高长的。”考辨：众家《尔雅》及解释《诗经》的都没有这样说，只有周续之《毛诗注》，读音为“徂会反”，刘昌宗《诗注》，读音为“在公反”，又读“祖会反”：都是穿凿附会，失去了《尔雅》的训释。

“也”是语已及助句的词，文献中都有它。河北的经传，全都省略这个字，其中有些字是不可缺少的，至于像“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及《诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”像这类句子，如果删去这个字，颇为缺失。《诗经》说：“青青子衿。”《传》说：“青衿，青领也，是学子的衣服。”按：古代，斜领下连着衿，所以称领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗经》版本，既然没有“也”字，群儒因而错误解说：“青衿、青领，是衣服两处的名称，都以青色为装饰。”用来解释“青青”二字，错误太大了！又有俗学，听说经传中有时需要“也”字，就凭意思加上，每加不得其所，更加可笑。

《易经》有蜀才注，江南学士，于是不知道他是谁。王俭《四部目录》，不说姓名，题注说：“王弼后人。”谢炅、夏侯该，都读了数千卷书，都怀疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，说：“姓范名长生，自称蜀才。”南方因为晋室渡江后，北方的传记，都称为伪书，不重视阅读，所以没见到。

《礼记·王制》说：“羸股肱。”郑玄注说：“是说肘衣袖露出臂胫。”现在的书都写成擐甲的“擐”。国子博士萧该说：“擐应当作，读音为宣，擐是穿著的名称，不是露出臂的意思。”考辨《字林》，萧该的读音是对的，徐爰读音为患，不对。

《汉书》：“田肯贺上。”江南本都作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，特别精通班固的《汉书》，梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻，不坠家业。读班史，读作田肯。梁元帝曾经问他，回答说：“这没有意义可求，只是臣家旧本，用雌黄把‘宵’改为‘肯’。”元帝无法驳难他。我到了江北，见版本是“肯”。

《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，馀分闰位。”大概是说不是玄黄之色，不中律吕之音。近有学士，名望很高，于是说：“王莽不只是鸢背虎视，而且紫色蛙声。”也是错误的。

简策字，竹下施朿，末代隶书，像杞、宋的宋，也有竹下遂为夹的；犹如刺字之旁应为朿，现在也作夹。徐邈《春秋》、《礼音》，于是以筴为正字，以策为音，非常颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、邹都以悉字音述，以妬字音姤。既然这样，那么也可以亥为豕字音，

译难道是因为“帝”字与“虎”字读音相近吗？张揖说：“虙，就是现在的伏羲氏。”孟康在《汉书古文注》中也说：“虙，就是现在的伏。”然而皇甫谧却说：“伏羲有时被称为宓羲。”查考各种经史和纬候之书，竟然没有“宓羲”这个称号。“虙”字从“虍”，“宓”字从“宀”，下面都是“必”，由于后世传抄错误，于是把“虙”误写成了“宓”，而《帝王世纪》便因这个错误而另外立了一个名字。

译怎么验证呢？孔子的弟子虙子贱担任单父县的县令，他是虙羲的后代，俗字也写作“宓”，有的还在上面加“山”字。现在兖州永昌郡城，就是旧时的单父地，东门有《子贱碑》，是汉代所立，碑文说：“济南伏生，就是子贱的后代。”由此可知，“虙”和“伏”自古以来就是通假字，误写成“宓”，是比较容易明白的了。

《太史公记》说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是删节《战国策》而来的。查考：延笃《战国策音义》说：“尸，是鸡中的王；从，是牛的后代。”那么，“口”应当是“尸”，“后”应当是“从”，是俗体字写错了。

应劭《风俗通》说：“《太史公记》：‘高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子县，时间久了，劳作辛苦，听到他家堂上有客人击筑，心里技痒，忍不住要说话。’”查考：“伎痒”，是怀有技艺而心里发痒的意思。所以潘岳《射雉赋》也说：“徒心烦而伎痒。”现在《史记》都写作“徘徊”，有的写作“彷徨不能无出言”，这是俗本传抄错误罢了。

《太史公》评论英布说：“灾祸的兴起，源于宠爱姬妾，产生于嫉妒谄媚，以至于灭亡国家。”又《汉书·外戚传》也说：“成帝结下了宠妾嫉妒谄媚的诛杀之祸。”这两个“媚”字都应当写作“媢”，“媢”也是嫉妒的意思，意义见于《礼记》、《三苍》。况且《五宗世家》也说：“常山宪王的王后嫉妒。”王充《论衡》说：“嫉妒的丈夫和嫉妒的妻子出生，就会愤怒争斗诉讼。”更加知道“媢”是嫉妒的别名。推究英布被诛杀，是因为意贲赫的缘故，不能说成是谄媚。

《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等人，在海上商议。”各种版本都写作山林的“林”。开皇二年五月，长安百姓挖掘得到秦代的铁秤砣，旁边有铜涂镌刻的铭文两处。其中一处说：“二十六年，皇帝完全兼并天下诸侯，百姓大安，立号为皇帝，于是诏令丞相状、绾，法律度量衡器不明确的，都加以明确。”共四十字。另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，法律度量衡，都是始皇帝制定的，都刻上铭文。现在沿袭帝号而刻辞不称始皇帝，对于久远来说，如同后代人做的，不称颂成功盛德，刻此诏书在左边，使人们没有疑惑。”共五十八字，有一个字磨灭，可见五十七字，清清楚楚，其字体兼有古隶风格。

我奉命抄写阅读，与内史令李德林相对，看到这个秤砣，现在在官库；那“丞相状”的“状”字，是状貌的“状”，偏旁作犬；就知道俗本作“隗林”，是不对的，应当是“隗状”罢了。

《汉书》说：“中外褆福。”字应当从示字旁。“褆”，是安的意思，读音同匙匕的“匙”，意义见于《苍雅》、《方言》。河北的学士都这样说。而江南的书本，大多误从手字旁，写文章的人为了对偶，都当作提挈的意思，恐怕是错的。

有人问：“《汉书注》：‘因为元后父亲名叫禁，所以把禁中改为省中。’为什么用‘省’代替‘禁’？”回答说：“查考：《周礼·宫正》：‘掌管王宫的警戒命令纠察禁令。’郑玄注说：‘纠，就是割，也是察。’李登说：‘省，是察。’张揖说：‘省，就是现在的省察。’那么‘小井’、‘所领’两个反切，都能训释为察。那个地方既然常有禁卫省察，所以用‘省’代替‘禁’。”

“詧”，是古“察”字。《汉·明帝纪》：“为四姓小侯设立学校。”查考：桓帝加元服，又赐给四姓以及梁、邓小侯帛，由此知道都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。称为小侯，有的因为年纪小获得封爵，所以需要设立学校。有的因为侍奉祭祀猥杂朝见，侯爵不是列侯，所以叫小侯，《礼记》说：“庶方小侯。”就是它的意义。

《后汉书》说：“鹳雀衔三条鱓鱼。”大多假借为鳣鲔的“鳣”；俗学的学士，因此称之为鳣鱼。查考：魏武帝《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”哪有鹳雀能胜起一条的，何况三条呢？鳣又是纯灰色，没有花纹。鱓鱼长的不过三尺，大的不过三指，黄底黑纹；所以都讲说：“蛇鱓，是卿大夫服饰的象征。”《续汉书》及《搜神记》也说这件事，都作“鱓”字。孙卿说：“鱼鳖〇鳣。”以及《韩非》、《说苑》都说：“鳣似蛇，蚕似蠋。”都作“鳣”字。假借“鳣”为“鱓”，由来已久了。

《后汉书》：“酷吏樊晔担任天水郡守，凉州人为他作歌说：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”都误作“六”。学士因循守旧，迷惑而不醒悟。虎豹穴居，是显而易见的事；所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”难道要讨论它的六和七吗？《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这是削札牍的柿木罢了。古时候，书写错误就削去，所以《左

译《传》中说“削而投之”就是这个意思。有人直接把“札”称为“削”，王褒在《童约》中说：“书削代牍。”苏竟的信中说：“过去凭借摩研编削的才能。”这些都是证据。《诗经》中说：“伐木浒浒。”毛《传》解释说：“浒浒，是柿木的样子。”史官借用作“肝肺”的“肝”字，俗本因此全都写成干肉脯的“脯”，或者写成反哺的“哺”。学士们因此解释说：“削哺，是屏障的名称。”既然没有证据，也是荒谬的！这其实是风角占候的内容。《风角书》说：“庶人风，贴着地面扬起尘土，旋转削木。”如果是屏障，怎么能旋转呢？《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”这里的“果”应当是魏颗的“颗”。北方普遍把物体的一块称为一凷，改为说一颗，蒜颗是民间常说的话。所以陈思王曹植在《鹞雀赋》中说：“头如果蒜，眼睛像掰开的花椒。”又《道经》说：“合口诵经声音细碎，眼中流出泪珠如<石果>。”这些字虽然不同，但读音和意义大致相同。江南只称为蒜符，不知道称为颗。

译学士们沿袭旧说，将“裹”读作包裹的“裹”，意思是盐和蒜包在一个包裹里，放在竹筒中罢了。《正史削繁》的音义又将“蒜颗”注音为苦戈反，这都是错误的。

有人问我：“《魏志》中蒋济上书写道‘弊攰之民’，这个‘攰’字是什么字？”我回答说：“我认为‘攰’就是‘倦’字的异体。张揖、吕忱都说：‘支字旁写成刀剑的刀，也是剞字。’不知道蒋济自己造了支字旁写成筋力的力的字，或者是借用剞字，最终应当读作九伪反。”《晋中兴书》记载：“太山羊曼，常常颓废放纵、任侠行事，饮酒放诞不拘礼节，兖州人称他为濌伯。”这个字都没有音义训释。梁孝元帝常对我说：“向来不认识这个字。只有张简宪教导我，读作嚃羹的嚃。从此我就遵从沿用，也不知道出处。”简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南人称他为学识渊博的人。

考察：法盛的时代距离现在很近，应当是老年人相传下来的；民间又有“濌々”的说法，大概是没有不施加、没有不包容的意思。顾野王《玉篇》误写成黑字旁加沓。顾野王虽然博学，但仍不如张简宪、孝元帝，而这两人都说是重字旁。我所见的几个版本，都没有写成黑字旁的。重沓是多饶积厚的意思，从黑字旁更没有意义。

《古乐府》歌词，先叙述三个儿子，接着提到三个媳妇，“妇”是对公婆的称呼。最后一章说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，媳妇侍奉公婆，早晚都在身边，与儿女没有区别，所以有这样的话。“丈人”也是长老的称呼，现在世俗仍然称呼去世的祖父母为先亡丈人。又怀疑“丈”应当是“大”，北方风俗，媳妇称呼公公为大人公。“丈”与“大”，容易写错。近代文士，颇为《三妇诗》，却是把嫡妻和妾室都当作自己的群妻的意思，又加上郑、卫的淫辞，大雅的君子，怎么如此荒谬呢？《古乐府》歌百里奚的词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”应当是炊煮的“炊”。考察：蔡邕《月令章句》说：“键，是门闩，用来阻止门扇，或者叫它剡移。”那么当时贫困，都用门闩的木头作柴火做饭罢了。《声类》写成扊，又有的写成扂。

《通俗文》，世间题署说“河南服虔字子慎造”。服虔既然是汉代人，他的《叙》却引用苏林、张揖；苏、张都是魏代人。况且郑玄以前，完全不懂反切，《通俗文》的反切音，很符合近俗。阮孝绪又说“李虔所造”。河北这本书，每家收藏一本，于是没有写成李虔的。《晋中经簿》及《七志》，都没有它的目录，终究不知道是谁制作的。然而它的文义恰当，确实是高才。殷仲堪《常用字训》，也引用服虔《俗说》，现在又没有这本书，不知道就是《通俗文》，还是有所不同？近代或许还有服虔吗？不能明确了。

有人问：“《山海经》，是夏禹和伯益所记，却有长沙、零陵、桂阳、诸暨，这样的郡县不少，认为为什么呢？”回答说：“史书的缺漏，已经很久了；加上秦人焚书，董卓焚书，典籍错乱，不止于此。譬如《本草》是神农所述，却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出产各种药物；《尔雅》是周公所作，却说‘张仲孝友’；孔子修订《春秋》，而《经》书记载孔丘去世；《世本》是左丘明所书，却有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，却记载《秦望碑》；《苍颉篇》是李斯所造，却说‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》是刘向所造，而《赞》说七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所造，他的儿子刘歆又作《颂》，终于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：都是由后人掺入，不是本文。”有人问：“《东宫旧事》为什么称呼鸱尾为祠尾？”回答说：“张敞是吴人，不很考究古制，随意记录注释，追随乡俗讹误，造作书字罢了。吴人称呼祠祀为鸱祀，所以用祠代替鸱字；称呼绀为禁，所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为竹简反，所以用木旁加展代替盏字；称呼镬字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又金旁加患为镮字，木旁加鬼为魁字，火旁加庶为炙字，既下加毛为髻字；金花则金旁加华，窗扇则木旁加扇：诸如此类，专断擅改不少。

又问：“《东宫旧事》‘六色罽纟畏’，是什么东西？应当读什么音？”回答说：“按：《说文》说：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶如蓬’的东西。又郭璞注《三苍》也说：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然而现在水中有这种东西，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长的二三十节，仍然叫作莙。又切断五色丝，横着放在线股间捆扎，以模仿莙

译草，用来装饰物品，就叫做莙；当时应当是绀色等六种颜色的罽毯，制作这种莙来装饰绲带，张敞因此创造了糸旁加畏的字，适宜写作隈。”柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载。只有阚骃在《十三州志》中认为，舜被尧安置在大麓，指的就是这座山，山上现在还有尧的祠庙；世俗有时叫它宣务山，有时叫它虚无山，不知道这些名称的出处。

译赵郡士族中有李穆叔、李季节兄弟，以及李普济，他们也做学问，但都不能确定乡邑中的这座山。我曾经担任赵州佐，和太原人王邵一起阅读柏人城西门内的石碑。这块碑是汉桓帝时期柏人县百姓为县令徐整所立的，铭文说：“山有巏，王乔所仙。”这才知道这是巏山。巏字于是就没有出处了。巏字依据各种字书，就是旄丘的旄字；旄字，《字林》有一个读音是亡付反，现在依附俗名，应当读作权务罢了。我进入邺城，对魏收说了这件事，魏收大为赞赏感叹。恰逢他撰写《赵州庄严寺碑铭》，于是写道：“权务之精。”就是用了这个字。

有人问：“一夜为什么分为五更？更字是什么意思？”回答说：“汉、魏以来，称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是以五为节。《西都赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，假设正月建寅，斗柄傍晚指向寅，拂晓指向午；从寅到午，总共经过五个时辰。冬夏月份，虽然长短参差不齐，然而时辰间隔辽阔，多不超过六，少不到四，进退常在五者之间。更，就是历、经的意思，所以叫五更。”《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞注说：“现在的术像蓟一样生长在山上。”考察：术叶的形状像蓟，近世文士，于是把蓟读作筋肉的筋，用来与地骨配合使用，恐怕失去了它的本义。

有人问：“俗名傀儡子为郭秃，有典故吗？”回答说：“《风俗通》说：‘所有姓郭的都忌讳秃。’应当是前代有姓郭而患秃头病的人，滑稽戏谑，所以后人制作了他的形象，称为郭秃，就像《文康》舞模拟庾亮一样。”有人问：“为什么把治狱参军称为长流呢？”回答说：“《帝王世纪》说：‘帝少昊崩，他的神降于长流之山，在祭祀中主管秋季。’考察：《周礼·秋官》，司寇主管刑罚，长流之职，在汉、魏时是捕贼掾。晋、宋以来，才开始作为参军，上级隶属于司寇，所以取秋帝所居作为美名。”有客人诘难主人说：“现在的经典，您都说不是，许慎《说文解字》所说的，您都说是对的，那么许慎胜过孔子吗？”主人拍手大笑，回答说：“现在的经典，都是孔子的手迹吗？”客人说：“现在的《说文解字》，都是许慎的手迹吗？”回答说：“许慎用六文检验，用部分贯穿，使人不能出错，出错就能察觉。孔子保存其义而不讨论其文字。先儒尚且能够改文从意，何况书写流传呢？一定像《左传》中‘止戈为武’、‘反正为乏’、‘皿虫为蛊’、‘亥有二首六身’之类，后人自然不能随意更改，怎么敢用《说文解字》来校勘其是非呢？况且我也不专门以《说文解字》为是，其中援引经传，与现在不同的，我不敢盲从。又司马相如《封禅书》说：‘导一茎六穗于庖，犠双<角各>共抵之兽。’这导字解释为择，光武帝诏书说：‘非从有豫养导择之劳’就是如此。而《说文解字》说：‘{道禾}是禾名。’引用《封禅书》作为证据；不妨自当有禾名{道禾}，并非司马相如所用的意思。禾一茎六穗于庖，难道成文吗？纵使司马相如天才鄙拙，强作此语；那么下句应当说‘麟双<角各>共抵之兽’，不能说犠。我曾经嘲笑许慎是纯儒，不通晓文章的体例，像这样的例子，不足以凭信。大体上佩服他写书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引用作为证据；如果不信他的说法，那么冥冥中不知道一点一画，有什么意思呢。”世间研究小学的人，不通古今，必定依据小篆，校正书籍；凡是《尔雅》、《三苍》、《说文解字》，难道能完全得到苍颉的本意吗？也是随着时代损益，有同有异。西晋以前的字书，怎么可以完全否定？只要体例成就，不专断妄改罢了。考校是非，特别需要斟酌。至于“仲尼居”，三个字之中，两个字不合规范，《三苍》“尼”旁加“丘”，《说文解字》“尸”下加“几”：像这类情况，怎么能遵从？古代没有两个字，又多假借，用中代替仲，用说代替悦，用召代替邵，用閒代替闲：像这类情况，也不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“竉”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：像这类情况，不可不治。我过去初看《说文解字》，轻视世俗文字，从正则怕人不认识，随俗则心里嫌它不对，略是不

译能够下笔写作了。见识逐渐广博，更加懂得通晓变化，补救先前固执的毛病，将要达到一半了。如果是文章著述，还选择那些稍微有些影响的人来效法实行；至于官府文书、世俗书信，幸好不违背世俗习惯。

译按：弥互这个字，由“二”和“舟”组成，《诗经》中说：“亘之秬秠”，就是这种情况。现在的隶书，把“舟”转写成了“日”；而何法盛在《中兴书》中却认为“舟”在“二”中间是“舟航”的“航”字，这是错误的。《春秋说》认为“人”、“十”、“四”、“心”组成“德”字，《诗说》认为“二”在“天”下是“酉”字，《汉书》认为“货泉”是“白水真人”，《新论》认为“金昆”是“银”字，《三国志》认为“天”上有“口”是“吴”字，《晋书》认为“黄头小人”是“恭”字，《宋书》认为“召刀”是“邵”字，《参同契》认为“人”背着“告”是“造”字：像这样的例子，大概都是术数家的谬误之言，借用来依附附会，混杂着戏谑玩笑罢了。

如果还像把“贡”字转写为“项”，把“叱”当作“匕”，怎么能用这种方法来确定文字的音读呢？潘岳、陆机等人的《离合诗》、《离合赋》，《栻卜》、《破字经》，以及鲍照的《谜字》，都是迎合流俗的做法，不足以用形声字的理论来讨论它们。

河间的邢芳对我说：“《贾谊传》中说：‘日中必熭。’注释说：‘熭，就是暴晒。’曾经有人解释说：‘这是暴疾的意思，正是说日中停留的时间极短，突然就偏西了。’这种解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话本出自太公的《六韬》，查考字书，古代暴晒的‘暴’字与暴疾的‘暴’字相似，只是下部稍有不同，后人擅自加上了偏旁‘日’。意思是说日中时，必须暴晒，不然的话，就失去了时机。晋灼已经有详细的解释。”邢芳笑着信服，退下了。

《音辞第十八》

九州的人，言语不同，自从有人类以来，本来就是这样。自从《春秋》标举齐语的传文，《离骚》目为楚辞的经典，这大概是其明显区分的开始。后来扬雄著《方言》，其论述非常完备。

然而都考察名物的同异，不彰显声读的是非。等到郑玄注释《六经》，高诱解说《吕氏春秋》、《淮南子》，许慎造《说文解字》，刘熹制定《释名》，才开始有比喻、假借来证明音字。但是古语与今语差别很大，其中的轻重清浊，还无法知晓；加上内言外言、急言徐言、读若之类，更使人疑惑。孙叔言创制《尔雅音义》，是汉末人独自知道反语。到了魏代，这件事大为流行。

高贵乡公不懂反语，认为怪异。从此以后，音韵纷纷出现，各有地方风俗，互相非议嘲笑，指鹿为马的比喻，不知道谁是对的。共同以帝王都城为标准，参校方言俗语，考核古今，作为折衷。衡量比较，只有金陵和洛阳罢了。南方水土和柔，其语音清亮而切准，缺点是浮浅，其言辞多鄙俗。

北方山川深厚，其语音沉浊而钝拙，优点是质朴直率，其言辞多古语。然而士大夫君子，南方更优；平民百姓，北方更好。换衣服和他们交谈，南方的士人和百姓，几句话就可以分辨；隔着墙听他们说话，北方的朝廷和民间，整天也难以区分。而且南方沾染吴、越之风，北方夹杂夷虏之音，都有深重的弊病，不能详细论述。其中谬误轻微者，则南方人把“钱”读作“涎”，把“石”读作“射”，把“贱”读作“羡”，把“是”读作“舐”；北方人把“庶”读作“戍”，把“如”读作“儒”，把“紫”读作“姊”，把“洽”读作“狎”。像这样的例子，两方错误很多。到了邺城以来，只见到崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇致力于言辞，稍微加以切正。李季节著《音韵决疑》，时常有错误；阳休之造《切韵》，非常疏漏粗野。我家的儿女，虽然在孩童时期，就逐渐督促纠正；一句话讹误，就认为是自己的罪过。云为品物，没有查考书记的，不敢擅自命名，你们所知道的。

古今言语，时俗不同；著述的人，楚地、中原各异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖，反娃为于乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：这些例子很多，必须考校。前世的反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，也太多了。现在的学士，言语也不正；古人独自是什么人，一定要随其讹僻吗？《通谷文》说：“入室求曰搜。”反为兄侯。那么兄应当音所荣反。现在北方俗通行此音，也是古语中不可用的。玙璠，鲁人的宝玉，当音馀烦，江南都音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南都呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以我浅薄的学问，未曾听说过。

北方人的语音，多把举、莒读作矩；只有李季节说：“齐桓公与管仲在台上谋划伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，所以知道所言者莒也。那么莒、矩必定不同呼。”这是知音了。

物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。这个音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，

译这实在是不通情理了。

“甫”是男子的美称，古书中多借用作“父”字；北方人竟然没有一个人称呼为“甫”的，这也是我所不能理解的。

译只有管仲、范增的称呼，必须依照字面读音来读罢了。

查考各种字书，“焉”字是鸟名，有人说它是语气词，都读作“于愆反”。自从葛洪的《要用字苑》区分了“焉”字的音义：如果解释为“何”或“安”，应当读作“于愆反”，如“于焉逍遥”、“于焉嘉客”、“焉用佞”、“焉得仁”等就是这类；如果是句末语气词或助词，应当读作“矣愆反”，如“故称龙焉”、“故称血焉”、“有民人焉”、“有社稷焉”、“托始焉尔”、“晋、郑焉依”等就是这类。江南至今沿用这种区分，清晰明白容易理解；而河北地区混同为一个读音，虽然依据古音，但在当今已行不通了。

“邪”字，表示不确定的语气。《左传》说：“不知道是上天抛弃鲁国呢？还是鲁君对鬼神有罪呢？”《庄子》说：“是天呢还是地呢？”《汉书》说：“是对呢还是错呢？”等就是这类。而北方人就把“邪”读作“也”，这也是错误的。有人质疑说：“《系辞》说：‘乾坤，是《易经》的门户吗？’这难道也是表示不确定的语气吗？”回答说：“为什么不是呢！上面先提出疑问，下面才列举德行来反驳罢了。”江南的学者诵读《左传》，口耳相传，自有一套惯例，军队自己战败叫“败”，打败别人的军队也叫“败”。

各种经传注疏中未见将“败”读作“补败反”，徐仙民注解《左传》，只有一处用了这个读音，又没有说明是自己战败还是打败别人的区别，这是牵强附会罢了。

古人说：“吃肥肉精米的人难以管教。”因为他们骄奢自足，不能克制勉励自己。我看到王侯外戚，说话大多不正，也是由于内部受卑贱保姆师傅的影响，外部没有好的老师和朋友造成的缘故。梁朝有一位侯爷，曾经对着元帝饮酒戏谑，自称“痴钝”，结果说成了“飔段”，元帝回答说：“飔不同于凉风，段不是干木。”他把“郢州”说成“永州”，元帝向简文帝报告，简文帝说：“庚辰年吴国入侵，于是成了司隶。”像这样的情形，张口就是。元帝亲手教导诸子侍读，以此作为告诫。

河北人把“攻”字切音为“古琮”，与“工”、“公”、“功”三个字不同，非常偏僻。近世有人名叫暹，自称叫纤；名叫琨，自称叫衮；名叫洸，自称叫汪；名叫<素勺>，自称叫獡。这不仅音韵错乱，也使得他们的儿孙避讳纷纭复杂了。

《杂艺第十九》

真书和草书的笔迹，稍微需要留意。江南谚语说：“书信文书，是千里之外的面貌。”承袭晋、宋的余俗，互相从事书法，所以没有显得狼狈不堪的人。我幼年继承家学，加上本性喜爱重视，所见到的法帖也很多，而研习功夫颇为到家，却写得不佳，实在是因为没有天赋的缘故。然而这门技艺不需要过于精通。因为巧者劳碌而智者忧愁，常常被人役使，更觉得成为累赘；韦仲将留下的告诫，是很有道理的。

王逸少是风流才士，潇洒的名人，世人只知道他的书法，反而因此掩盖了他的其他才能。萧子云常常感叹说：“我撰写《齐书》，编成一部典籍，文章宏大的义理，自认为可观；只因为笔迹而获得名声，也是奇怪的事。”王褒出身清华，才学优敏，后来虽然入关，也受到礼遇。仍然因为擅长书法，在碑碣之间奔波，辛苦于笔墨之役，曾经悔恨说：“假使我不会书法，难道会落到今天的地步吗？”由此看来，千万不要以书法自命。虽然如此，卑贱之人，因为擅长书法而被提拔的很多。所以说道不同不相为谋。

梁朝秘阁散逸以来，我见到二王的真草书很多，家中曾经得到十卷；这才知道陶隐居、阮交州、萧祭酒等人的书法，没有不继承王羲之风格的，所以他们是书法的渊源。萧子云晚年所变化的风格，其实是王右军年轻时的笔法。

晋、宋以来，擅长书法的人很多。所以当时的风俗，互相感染崇尚，所有的书籍，楷书端正可观，虽然不免有俗字，但不是大害。到了梁天监年间，这种风气没有改变；大同末年，讹误败坏滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇为流行伪字；朝野一致，认为这是楷模，画虎不成，大多败坏。以至于写“一”字，只见几个点，或者随意斟酌，随便转移。从此以后的典籍，几乎无法阅读。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加上擅自造字，粗俗拙劣超过江南。于是把“百念”当作“忧”，“言反”当作“变”，“不用”当作“罢”，“追来”当作“归”，“更生”当作“苏”，“先人”当作“老”，像这样的例子不一而足，遍布经传。只有姚元标擅长楷隶，留心小学，后生学习他的人很多。到了齐朝末年，秘书省缮写书籍，比往日好多了。

江南民间有《画书赋》，是陶隐居的弟子杜道士所作；那个人不太识字，轻率地制定规则，依托名贵的老师，世俗传信，后生颇为所误。

绘画的功夫，也非常奇妙；自古名士，大多擅长此道。我家曾经有梁元帝手画的蝉雀白团扇和马图，也很难企及。武烈太子特别擅长写真，座上的宾客，随意点染，就画成几个人，拿给儿童看，都知道姓名了。萧贲、刘孝先、刘灵，在文学之外，又擅长此法。玩赏阅览古今画作，特别值得珍视。如果官职没有通达显贵，每每被公私差使，也成为卑贱的役使。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后任镇南府刑狱参军，有儿子名叫庭，西朝中书舍

译人，父子都具备弹琴读书的技艺，尤其擅长绘画，常常被元帝驱使，内心每每感到羞耻怨恨。彭城人刘岳，是刘橐的儿子，官任骠骑府管记、平氏县令，是位才学敏捷的士人，而画技超群绝伦。后来他跟随武陵王进入蜀地，在下牢之战失败后，便沦为陆护军的奴仆，在支江寺墙壁上作画，与各种工匠混杂在一起。假使这三位贤才都不懂绘画，只凭原本的儒业立身，哪里会遭受这样的耻辱呢？弓箭的威力，用来威慑天下，是先王观察德行、选拔贤才的方法，也是保全自身的紧急事务。江南人称世间的常规射箭为“兵射”，戴冠穿冕的儒生，大多不习此道；另有“博射”，使用弱弓长箭，对准靶子，通过作揖谦让、升降进退来行礼。这种射箭对于防御寇盗灾难，毫无益处。战乱离散之后，这种技艺便失传了。河北的文士，大都能掌握兵射，不仅仅像葛洪那样一箭射退追兵，就是在三九宴饮聚会时，也常因此获得荣耀赏赐。虽然如此，若要捕捉轻捷的飞禽，拦截狡猾的野兽，我并不愿意你们去做。

译占卜是圣人的事业；但近世没有优秀的老师，大多不能准确。古时候，占卜用来决断疑惑，现在人们却在占卜中产生疑惑；为什么呢？坚守正道、相信谋略，想要做一件事，占卜得到凶卦，反而让人犹豫不决，说的就是这个吧！况且十次中猜中六七次，就认为是高手，大概知道大意，却不详尽曲折。凡是猜测奇偶，自然有一半能中，哪里值得依赖呢。

世人传说：“精通阴阳术数的人，被鬼神嫉妒，困顿贫穷，大多不显达。”我观察近古以来，尤其精妙的，只有京房、管辂、郭璞罢了，都没有官位，大多遭遇灾祸，这话让人更加相信。倘若遇到法网严密，勉强背负这个名声，就会有错误，也是祸患的根源。至于星象风水，大都不值得为此劳神。我曾学习《六壬式》，也遇到世间的好师傅，收集了《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十几种书，探究寻求却没有应验，不久就后悔放弃了。凡是阴阳术数，与天地一同产生，其中的吉凶德刑，不可不信；但距离圣人时代已经久远，世间流传的术数书籍，都出自庸俗之人，言辞鄙陋浅薄，应验少而虚妄多。至于像反支日不能出行，竟然因此遇害；归忌日寄宿，不免凶险结局：拘泥忌讳太多，也没有益处。

算术也是六艺中的重要事项；自古儒生讨论天道，制定律历的人，都精通它。然而可以兼通，不可以作为专业。江南这一学问特别少，只有范阳祖暅精通，官位做到南康太守。河北很多人通晓这一术数。

医学之事，追求精妙极难，不劝你们以此自命不凡。稍微懂得药性，小小地调配，居家得以救急，也是好事，皇甫谧、殷仲堪就是这种人。

《礼记》说：“君子没有缘故不撤去琴瑟。”古来的名士，大多有所爱好。直到梁朝初年，士族子孙，不懂琴的，被称为有所欠缺；大同末年，这种风气顿时消失。然而这种音乐幽静雅致，有深远的意味啊！今世的曲调解释，虽然不同于古时，仍然足以畅达神情。只是不可以让有称誉的人，被勋贵役使，处在下座，以遭受残杯冷炙的侮辱。戴安道尚且遭遇，何况你们呢！《家语》说：“君子不赌博，因为其中兼行恶道。”《论语》说：“不是有博弈的人吗？做这些，还胜过无所事事。”那么圣人不用博弈作为教化；只是学者不可能常常精神集中，有时疲倦，就偶尔为之，还胜过吃饱饭昏睡，呆呆端坐。至于像吴太子认为无益，命令韦昭论述；王肃、葛洪、陶侃等人，不允许眼看手执，这都是勤勉笃实的志向。能这样最好。古时大博用六根箸，小博用二根焭，现在没有懂的人。近世所行的，一根焭十二个棋子，术数浅短，不值得玩味。围棋有手谈、坐隐的名称，颇为雅致；但让人沉迷昏乱，废弃丧失实在太多，不可以常常玩。

投壶的礼仪，近世更加精妙。古时候，里面装小豆，因为箭矢会跳跃。现在只想要骁胜，越多越欢喜，甚至有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首的名称。其中特别妙的，有莲花骁。汝南周璝，弘正的儿子，会稽贺徽，贺革的儿子，都能一箭四十多骁。贺徽还曾经设置小屏风，把壶放在外面，隔着屏风投掷，没有失手的。到邺城以来，也见到广宁、兰陵诸王，有这样的器具，举国竟然没有投中一骁的人。弹棋也是近世的雅戏，消愁解闷，偶尔可以为之。

《终制第二十》

死亡，是人的常理，不可避免。我十九岁时，遭遇梁朝丧乱，其间与白刃为伍的，也有多次；幸承余福，得以活到现在。古人说：“五十岁不算夭折。”我已经六十多岁了，所以心里坦然，不把残年放在心上。先前有风气的疾病，常怀疑突然去世，姑且写下素怀，作为你们的告诫。

先父先母都没有回到建邺的旧山，临时安葬在江陵东郭。承圣末年，已经请求迁葬到扬都，想要经营安葬。蒙受诏赐银百两，已经在扬州小郊北地烧砖，就遇到本朝沦没，流离如此，几十年间，断绝了回去的希望。现在虽然统一，家道穷尽，从哪里筹办奉养安葬的费用？况且扬都污秽毁坏，没有剩余，还被低湿之地，不是好办法。自责自咎，刻骨铭心。计算我们兄弟，不应当出仕；只是家门衰微，骨肉单弱，五服之内，旁边没有一人，流落他乡，没有资荫；让你们沉沦做仆役，作为先世的耻辱；所以厚着脸皮在人世间，不敢坠失。加上北方政教严切，完全没有隐退的人的缘故。

今年老疾病侵袭，倘若突然去世，哪里要求完备的礼仪呢？一天放下手臂，沐浴而已，不劳烦招魂，用常服入殓。先母去世的时候，正值世道荒馑，家道空迫，兄弟幼弱，棺木简陋，墓穴里没有砖。我应当用二寸厚的松木棺，衣帽以外，一样不得随葬，床上只放七星板；至于蜡弩牙、玉豚、锡人之类，都必须停止节省，粮罂明器，本来就不该经营，碑志旒旐，更在言外。用鳖甲车载运，衬土而下，平地没有坟；如果担心拜扫不知道兆域，应当在左右前后筑一堵低墙，作为私人的标记罢了。灵筵不要设枕几，朔望祥禫，只放白粥清水乾枣，不得有

译酒肉、饼果之类的祭品。亲友前来祭奠的，一概拒绝。你们如果违背我的心意，对先母的祭祀超过了对父亲的规格，那就是陷父亲于不孝，你们心安吗？至于佛教经典中的功德，就随各人的能力去做，不要耗尽家产，导致自己受冻挨饿。四季祭祀，是周公、孔子所教导的，目的是让人不要忘记已故的父母，不遗忘孝道。若从佛教经典中寻求，则无益处。杀害生灵来祭祀，反而增加罪孽。如果要报答父母无尽的恩德，表达如霜露般凄清的哀思，偶尔斋戒供奉，以及在七月十五日的盂兰盆节进行祭祀，这是我对你们的期望。

译孔子安葬亲人时，说：“古人只立墓而不堆坟。我是四处奔波的人，不能不做出标记。”于是堆起四尺高的坟。既然如此，君子顺应时势、推行道义，也有不守坟墓的时候，何况是被事情所逼迫呢！我现在漂泊在外，身如浮云，终究不知道哪里是我的葬身之地；只应在气绝时就地埋葬罢了。你们应当以继承学业、弘扬名声为要务，不可顾念留恋腐朽的泥土，以致被埋没。

《附：颜氏家训序》

北齐黄门侍郎颜之推，学问优异，才华丰富，如高山大海般深邃。他常常评议朝廷政事，品评人物，写成七卷书，作为千代的典范，称为《颜氏家训》。虽然不能与诸子史书并列，但也堪称王者的言论冠绝当世。其中破除疑惑、消除迷惑的内容，胜过《广雅》；映照贤者、照亮愚者的内容，优于《世说新语》。只有关于佛事的一篇，是穷究事理、尽性尽命的。我曾在官舍中，谈论他著作的宏大深奥。众人有人质疑我说：“这不过是小小的作品，有什么值得挂怀的？”我便向主人索要纸笔，写下“焕”、“宣”、“熭”、“<素勺>”、“獡”、“嫕”、“扊”、“扅”、“秠”等九个字给他们看，他们这才感到惊骇。我说：“凡是文字用来阐明意义，字尚且不认识，意义怎么能看见？刚才说它小小，未免也太匆忙了。”众人于是向我道歉，请求我解释这些字。我便作音义来让他们明白，难道会惭愧于法言的议论，确定的就确定；实在愧对孙炎一类的人，可行的就可行罢了。