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格言联璧 清 金兰生编述
学问类
存养类
持躬类
敦品类
处事类
接物类
齐家类
从政类
惠吉类
悖凶类
附、摄生类
学问类
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。
为善最乐。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。
祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问。求性道不外文章。
何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。
竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤，独凛明旦，幽畏鬼神。知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。
古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
案上不可
译格言联璧，清代金兰生编撰。
学问类
存养类
持躬类
敦品类
处事类
接物类
齐家类
从政类
惠吉类
悖凶类
附、摄生类
学问类
自古以来许多世家大族，无非是靠积累德行。天地间最高尚的人品，还是读书。
读书即使没有成名，终究人品高雅。修养德行不期望得到回报，自然睡得安稳、内心平静。
行善是最快乐的。
各位来到此处是为了什么，难道仅仅是为了学问文章，擅长一门微小的技艺吗？即便算是读书的种子，在我所追求的方面也是宽恕的。不过是作为子女、臣子、弟弟、朋友，尽到五伦的本分，共同成为名教中人。
聪明用在正道上，越聪明越好，而文学功名，更能增添其美好。聪明用在邪路上，越聪明越荒谬，而文学功名，恰好助长其奸恶。
祭祀虽然有仪式，但诚心是根本；丧葬虽然有礼仪，但哀痛是根本；士人虽然有学问，但品行是根本。
狂风不能用来调和音律，巧妇不能主持家务，擅长辞章的人不能治理国家。
经世济民出自学问，经世济民才有本源；心性体现在事功上，心性才算圆满。
舍弃事功就没有学问。探求性道不外乎文章。
什么叫做至高无上的品行？说是平常的品行。什么叫做伟大的人？说是小心谨慎。怎样向上通达？说是向下学习。怎样达到远大目标？说是从近处思考。
竭尽忠诚孝道，叫做心。治理国家经营邦国，叫做学。安定危难平定变故，叫做才。规划天地经纬，叫做文。雨后初晴的月光和清风，叫做气度。万物为一体，叫做仁。
以心术为根本，以伦理为支柱，以学问为耕耘的土地，以文章为花朵，以事业为果实，以书史为园林；以歌咏为鼓乐，以义理为美食，以著作为锦绣，以诵读为耕耘，以记忆问难为积蓄；以前人的言论和行径为师友，以忠信笃敬为修持，以行善降福为受用，以乐天知命为归宿。
在闲居时敬畏以体察独处时的谨慎，在念头初起时占卜以知晓细微征兆，谨慎威仪以安定命运，敦厚人伦以凝聚道义，具备百行以考察德行，迁善改过以成就圣贤。
将我的本心收摄在胸中，是圣贤第一等的学问；在平常的地位中尽到我的本分，是圣贤第一等的工夫。
万理清澈明了，那么一心就越精纯越谨慎。一心凝聚专注，那么万理就越通达越流畅。
宇宙内的事，就是自己分内的事；自己分内的事，就是宇宙内的事。
身体在天地之后，心灵在天地之前；身体在万物之中，心灵在万物之上。
观察天地化生万物的气象，学习圣贤克制私欲的工夫。
着手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
用圣贤之道教导别人容易，用圣贤之道治理自己难；用圣贤之道说出口容易，用圣贤之道亲身实行难；用圣贤之道奋发开始容易，用圣贤之道坚持到底难。
圣贤的学问是一套，实行王道必定以天德为根本；后世的学问是两截，不修养自己只管治理别人。
嘴里说着伊尹周公，心里却是盗跖，责备别人而不责备自己，名为挂榜圣贤，独自敬畏天明，暗中畏惧鬼神。了解人而又了解天，才是有根基的学问。
没有根本底气节，就像酒鬼打人，醉时勇敢，醒来退缩，没有分毫气力。没有学问的识见，就像厨师烧火，面前明亮，背后左右，没有一些照顾。
道理以心得为精妙，所以应当沉潜深入，不然只是耳边口头罢了。事情以典故为依据，所以应当广博洽闻，不然就是主观臆断杜撰。
只有一毫粗疏之处，便不能真正认识道理，所以说要精纯；不然，众说纷纭就一定会怀疑。只有一毫三心二意，便不能坚定守持道理，所以说要专一；不然，利害来临就一定会改变。
待人接物要和顺中有原则，处理事情要精细中有果断，认识道理要端正中有通达。
在古人之后议论古人的过失，容易；处在古人的位置做古人的事情，难。
古代的学者得到一句善言，附之于自身；现在的学者得到一句善言，务求取悦于人。
古代的君子担心自己无能，所以学习；现在的君子以无能为耻，所以隐瞒。
眼界要开阔，遍历名山大川；度量要宏大，熟读五经诸史。
先读经后读史，那么议论事情就不违背圣贤。既读史又复读经，那么看书就不只是停留在章句上。
读经传则根基深厚，看史鉴则事理通达，观云天则眼界宽广，去除嗜欲则胸怀纯净。
庭院之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
读未曾见过的书，如同得到良友；见已经读过的书，如同遇见故人。
何思何虑，居心应当如止水；勿取勿忘，为学应当如流水。
心不想要杂乱，杂乱则精神飘荡而不能收敛；心不想要劳累，劳累则精神疲惫而不能深入。
心谨慎杂欲，则有余灵；眼谨慎杂观，则有余明。
案上不可
多书，心中不可少书。
鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。
译书籍众多，心中却不可缺少书籍。
鱼离开水就会身体干枯，心离开书就会精神枯竭。
志向所趋向的地方，没有遥远不能到达的，即使是穷山远海，也不能限制它；志向所指向的地方，没有坚固不能进入的，即使是精锐的军队和坚固的铠甲，也不能抵御它。
把意念沈潜得下，何理不可得？！把志气奋发得起，何事不可为？！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。
存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销镕，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。
寡欲故静，有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛；四者，切己大病。
常操常存，得一“恒”字诀。勿忘勿助，得一“渐”字诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深渊。
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头。一念决烈，是错到底。
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心，须用开拓法。处顺境心，要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。
译将意念沉潜下去，什么道理不能获得？将志气奋发起来，什么事不能做成？
不虚心，就像用水浇石头，丝毫渗透不进；不开悟，就像胶住琴柱来弹瑟，丝毫转动不得；不体认，就像闪电照亮物体，丝毫把握不住；不亲身实践，就像在水里行车、在陆上划船，丝毫受益不得。
读书贵在能怀疑，怀疑才能开启确信。读书在于有循序渐进，循序渐进才能最终成功。
看书探求义理，必须让自己心中点头认可。与人谈论义理，必须让别人心中点头认可。
爱惜精神，留着日后担当宇宙重任。虚度岁月，这一生就玷污了乾坤。
戒除豪饮，豪饮损伤精神。戒除贪色，贪色毁灭精神。戒除厚味，厚味昏乱精神。戒除饱食，饱食闷塞精神。戒除妄动，妄动扰乱精神。戒除多言，多言损伤精神。戒除多忧，多忧抑郁精神。戒除多思，多思搅扰精神。戒除久睡，久睡疲倦精神。戒除久读，久读枯竭精神。
存养类
本性分内不可使其不足，所以取用的数量应当多。叫做穷究事理，叫做穷尽本性，叫做通达天道，叫做进入神妙，叫做达到广大、极高明。情欲不可使其有余，所以取用的数量应当少，叫做谨慎行为，叫做慎重行事，叫做约束自己，叫做清净心灵，叫做节制饮食、减少嗜好欲望。
扩大心胸，容纳天下万物；虚静心胸，接受天下善行；平正心胸，议论天下事务；沉潜心胸，观察天下事理；安定心胸，应对天下变故。
用清明来涵养我的精神，用湛然专一来涵养我的思虑，用沉潜警觉来涵养我的见识，用刚强宏大来涵养我的意志，用果断来涵养我的才能，用凝重来涵养我的气度，用宽裕来涵养我的度量，用严厉棱角来涵养我的操守。
自己有长处，要掩藏几分，这是涵养培育以加深底蕴。别人有短处，要掩藏几分，这是浑厚包容以涵养天性。
用虚静来涵养心灵，用德行来涵养身体，用仁爱来涵养天下万物，用大道来涵养天下万世。
涵养冲淡虚静，就是修身治世的学问。省除烦恼，心性何等安宁和乐！
颜回的四勿，要收摄进来；闲居时的存养工夫，是通过制约外在来涵养内在的中正。孟子的四端，要扩充出去；格物致知的工夫，是通过推近及远来达成。
喜怒哀乐而说未发，是从人心直接追溯道心，要求存养。未发而说喜怒哀乐，是从道心指出人心，要求省察。
存养应当冲淡纯粹，接近春天的温和；省察应当谨慎严正，接近秋天的肃杀。
从性情上体悟，叫做涵养。从念虑上提撕警觉，叫做省察。从气质上销融转化，叫做克治。
一动于欲望，欲望迷惑就会昏乱。一任于意气，意气偏激就会乖戾。
人心像谷种，满腔都是生机，物欲禁锢它就滞涩了，然而生机未曾不在，疏通它罢了。人心像明镜，全体都是光明，习染熏蒸它就昏暗了，然而明体未曾不存，擦拭它罢了。
果决的人看似忙碌，心中常有余闲。因循的人看似清闲，心中常有余忙。
欲望少所以宁静，有主宰所以虚静。
没有欲望叫做圣人，欲望少叫做贤人，欲望多叫做凡人，顺从欲望叫做狂人。
人的心胸，欲望多就狭窄，欲望少就宽广。人的心境，欲望多就忙碌，欲望少就清闲。人的心术，欲望多就险恶，欲望少就平和。人的心事，欲望多就忧愁，欲望少就快乐。人的心气，欲望多就气馁，欲望少就刚强。
适宜静默，适宜从容，适宜谨严，适宜俭约；这四者，是切身的良箴。忌讳多欲，忌讳妄动，忌讳坐驰，忌讳旁骛；这四者，是切身的弊病。
经常操持经常存养，得到一个“恒”字诀。不要忘记不要助长，得到一个“渐”字诀。
恭敬守护此心，心就安定；收敛抑制其气，气就平和。
人性中不曾缺少一物，人性上不可增添一物。
君子的心胸不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
愤怒是猛虎，欲望是深渊。
忿怒如火，不遏制就燎原；欲望如水，不遏制就滔天。
惩忿像摧毁山岳，窒欲像填平沟壑；惩忿像救火，窒欲像防水。
心一糊涂，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
一念疏忽，是错在开头。一念决烈，是错到底。
古代的学者，在心地上做功夫，所以表现在容貌上，就是盛德的象征。现在的学者，在容貌上做功夫，所以反求于心，就是实德的弊病。
只是心不放肆，就没有过失差错。只是心不怠忽，就没有安逸的意志。
处在逆境时的心，须用开拓法。处在顺境时的心，要用收敛法。
世路风霜，是我们磨炼心性的境界。世情冷暖，是我们忍耐性情的地方。世事颠倒，是我们修行的资粮。
青天白日下的节义，是从暗室屋漏中培养出来的。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
静能制动，沈能制浮。宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括，惟静者能看得透。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气灭。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
观操存在利害时，观精力在饥疲时。观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，溪刻当矫之以浑厚。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以谦。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名。不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古时像个甚人。
莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？！妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？！
不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。
一能胜予，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。
盖世功劳，当不得一个“矜”字。弥天罪恶，当不得一个“悔”字。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。
大着肚皮容物，立定脚跟做人。
实处着脚，稳处下手。
读书有四个字最要紧，曰：阙、疑、好、问。做人有四个字最要紧，曰：务、实、耐、久。
事当快意时须转，言到快意时须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还国家。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。
四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。
花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，纔是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
能改过，则天地不怒。能安
译谦逊退让是保全自身的最好方法，安详从容是处理事务的最好方法，包容宽厚是待人接物的最好方法，恬静淡泊是修养心性的最好方法。
喜悦来临时要自我检点，愤怒来临时要自我检点，懈怠懒惰时要自我检点，放纵不羁时要自我检点。
自我处身要超然脱俗，对待他人要和蔼可亲。无事时要心境澄明，有事时要果断坚决。得意时要淡然处之，失意时要泰然自若。
宁静能制约躁动，深沉能制约轻浮。宽厚能制约偏狭，舒缓能制约急躁。
天地间真正的滋味，只有内心宁静的人才能品尝出来。天地间隐秘的机理，只有内心宁静的人才能看透。
有才华而性情温和，必定是大才。有智慧而气息平和，这才是大智。
气势忌讳太盛，心态忌讳自满，才华忌讳外露。
有作为的人，气度一定不凡。有智慧的人，才情决不外露。
心意粗疏、性情急躁，一事无成。心态平和、气息和顺，吉祥之事纷纷聚集。
世俗烦恼之处，要能忍耐得住。世事纷扰之处，要能闲适得下。胸怀牵绊纠缠之处，要能割舍得下。境地浓艳繁华之处，要能淡泊得下。意气忿怒之处，要能降伏得下。
用和气迎接他人，则乖戾之气就会消散。用正气接触事物，则妖邪之气就会消散。用浩大之气面对事务，则疑虑畏惧就会消除。用宁静之气修养身心，则睡眠就会安恬。
观察人的操守，要在涉及利害得失的时候；观察人的精力，要在饥饿疲劳的时候。观察人的度量，要在喜怒情绪波动的时候；观察人的镇定，要在遭受震惊的时候。
做大事、解难事看担当，处逆境、顺境看襟怀。面临喜悦、愤怒看涵养，众人行动、停止看见识。
轻浮要用稳重来矫正，浮躁要用踏实来矫正，偏狭要用宽厚来矫正，固执要用圆融来矫正，傲慢要用谦逊来矫正，放肆要用谨慎来矫正，奢侈要用节俭来矫正，残忍要用慈爱来矫正，贪婪要用廉洁来矫正，自私要用公正来矫正，信口开河要用沉默来矫正，好动要用镇静来矫正，粗率要用细密来矫正，急躁要用和缓来矫正，怠惰要用勤勉来矫正，刚暴要用温柔来矫正，浅露要用深沉来矫正，刻薄要用浑厚来矫正。
持躬类
聪明睿智，要用愚拙来保持。功业覆盖天下，要用谦让来保持。勇力震动世间，要用怯懦来保持。道德崇高隆重，要用谦逊来保持。
不与囤积居奇的人争财富，不与积极进取的人争尊贵，不与矫饰炫耀的人争名声。不与年轻人争英俊，不与气势盛的人争是非。
富贵，是怨恨聚集的地方。才能，是自身灾祸的根源。声名，是招致诽谤的媒介。欢乐，是悲伤的开端。
沉迷于声色，会生出虚弱胆怯的病。沉迷于货利，会生出贪婪饕餮的病。沉迷于功业，会生出造作虚伪的病。沉迷于名誉，会生出矫激偏激的病。
想想自己的身心，日后将安放在何处。回顾本来的面目，在古代像是什么样的人。
不要轻视这副身躯，天地人三才就在这六尺之躯中。不要轻视这一生，千古岁月就在这短短一日中。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，难道没有虚度一日吗？妄动胡言，违背道理顺从欲望，难道没有造孽一日吗？
不落后于古人，叫做有志气；不落后于今人，叫做没有度量。
有一人能胜过我，君子不可没有这种小心谨慎。我何必畏惧他，大丈夫不可没有这种远大志向。
责怪小人颠倒是非，不知道惯于颠倒黑白才是小人。惋惜君子遭受世俗折磨，不知道只有经过折磨才能显现君子本色。
经历一番挫折，增长一番见识。容忍一番横逆，增加一番器度。节省一分经营，多一分道义。学习一分退让，获得一分便宜。增加一分享用，减少一分福泽。增添一分体贴，知晓一分物情。
不自重的人招致侮辱，不自畏的人招来祸患，不自满的人获得益处，不自以为是的人博闻强识。
有真正才华的人，必定不矜夸才华。有真实学问的人，必定不炫耀学问。
盖世的功劳，抵不过一个“矜”字。弥天的罪恶，抵不过一个“悔”字。
推卸罪责、掠夺功劳，这是小人的行为。掩盖罪责、夸耀功劳，这是众人的行为。让出美名、归功他人，这是君子的行为。分担怨恨、共担过错，这是盛德的行为。
不要毁坏众人的名声，来成就一己的善名。不要淹没天下的道理，来庇护一己的过错。
扩大肚量容纳万物，站稳脚跟做人。
在实处落脚，在稳处下手。
读书有四个字最要紧，叫：阙、疑、好、问。做人有四个字最要紧，叫：务、实、耐、久。
事情在快意时要懂得转折，言语在快意时要懂得停止。
事物忌讳全胜，事情忌讳完美，人忌讳全盛。
一味向前冲的人地步狭窄，向后看的人眼界宽阔。
留下不尽的巧思，以回报造化。留下不尽的俸禄，以回报国家。留下不尽的财富，以回报百姓。留下不尽的福泽，以留给子孙。
四海和平的福分，只是随缘而来。一生牵惹的劳碌，总因好事而起。
在花繁柳密之处能拨得开，才见手段。在风狂雨骤之时能立得定，才是脚跟。
步步占先的人，必定有人去挤兑他。事事争胜的人，必定有人去挫败他。
能改正过错，天地就不会发怒。能安
分，则鬼神无权。
言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
译如果分得清楚，那么鬼神就没有权力。
言行效法古人，德行就会增进；功名托付给天命，心境就会闲适；报应考虑到子孙，事情就会平息；享受考虑到疾病，用度就会节俭。
安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。主身行己，是我主张。
要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言语，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育，应接如流水行云。操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞冈，濯足万里流。非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀！
处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。
只一个俗看头，错做了一生人。只一双俗眼睛，错认了一生人。
心不妄念，身不妄动。口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣。
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。
热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。
心志要苦，意趣要乐。气度要宏，言动要谨。
心术以光明，笃实为第一。容貌以正大，老成为第一。言语以简重，真切为第一。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。
休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。
自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。
书有末曾经我读，事无不可对人言。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍陈善书格言，其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密
译没有比知足更安稳的，没有比多言更危险的；没有比无求更高贵的，没有比多欲更低贱的；没有比喜好行善更快乐的，没有比贪婪更痛苦的；没有比博学多识更卓越的，没有比自恃自傲更短浅的；没有比体察万物更明智的，没有比不明事理更愚昧的。
能够知足的人，上天不能使他贫穷。能够忍辱的人，上天不能使他遭祸。能够无求的人，上天不能使他低贱。能够超脱形骸的人，上天不能使他生病。能够不贪生怕死的人，上天不能使他死亡。能够随遇而安的人，上天不能使他困顿。能够造就人才的人，上天不能使他孤立。能够以身承担天下后世重任的人，上天不能使他断绝。
上天用福分薄待我，我便用深厚的德行去迎接它。上天用劳苦折磨我的形体，我便用安逸的心境去弥补它。上天用险恶的境遇威胁我，我便用坚守的道义去通达它。上天用苦境折磨我，我便用愉悦的精神去畅达它。
吉凶祸福，由上天主宰。毁誉予夺，由世人主宰。修身立行，由我自己主宰。
想要获得富贵福泽，由上天主宰，不由我控制。想要成为贤人君子，由我主宰，不由上天控制。
富有而能施舍是德行，贫穷而无求也是德行，显贵而能谦下待人是德行，低贱而能忘却权势也是德行。
维护体面，不如重视廉耻。寻求医药，不如涵养性情。结党营私，不如彰显信义。作威作福，不如笃行至诚。多言多语，不如慎守细微。博取声名，不如端正心术。纵情豪华，不如乐于名教。广置田宅，不如教导义方。
立身恭敬，自责厚重，待人温和，立心端正，进道勇猛。选择朋友以求益，改正过错以保全自身。
恭敬是千圣传承的真源，谨慎是百年提撕的紧钥。
度量如大海包容、如春天孕育，应接事物如流水行云。操守存养如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟怀如光风霁月，气概如乔岳泰山。
海阔任鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！振衣于千仞高冈，濯足于万里长河。非大丈夫不能有此气节！珠藏于泽中自然妩媚，玉蕴于山内自含光辉。非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐之上，风来杨柳之边。非大丈夫不能有此襟怀！
身处草野之时，不可将自己看得渺小；居于朝廷之时，不可将自己看得伟大。
只因为一个世俗的看头，错做了一生人。只因为一双世俗的眼睛，错认了一生人。
心中不妄念，身上不妄动。口中不妄言，这是君子存诚的原因。内心不欺骗自己，外表不欺骗他人，上不欺骗上天，这是君子慎独的原因。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻子，这是君子宜家的原因。不辜负国家，不辜负百姓，不辜负所学，这是君子用世的原因。从本性来说，无论父子兄弟，甚至天地万物，都是一体的，何物不是我？！对此能深信不疑，心体便豁然开朗了。从外物来说，无论功名富贵，甚至四肢百骸，也不过是躯壳，何物是我？！对此能深信不疑，世俗的趣味便淡然了。
对天地有补益叫作功，对世教有关联叫作名，有学问叫作富，有廉耻叫作贵，这称为功名富贵。无为叫作道，无欲叫作德，不习于鄙陋叫作文，不近于暧昧叫作章，这称为道德文章。
困顿屈辱并非忧愁，招致困顿屈辱才是忧愁。荣耀利益并非快乐，忘却荣耀利益才是快乐。
热闹荣华的境界，一过便生出凄凉。清真冷淡的行为，历久愈有意味。
心志要艰苦，意趣要快乐。气度要宏大，言动要谨慎。
心术以光明、笃实为第一。容貌以正大、老成为第一。言语以简重、真切为第一。
不要说无益身心的话，不要做无益身心的事，不要接近无益身心的人，不要进入无益身心的环境，不要展开无益身心的书。
此生不学是一可惜，此日闲过是二可惜，此身一败是三可惜。
君子胸中常体察的，不是人情而是天理。君子口中常谈论的，不是人伦而是世教。君子身上常践行的，不是规矩而是准绳。
不要将罪责推给气化，一切要归责于人事。不要对世间有过高的期望，一切要从我自身寻求。
除了自责，没有胜过别人的方法。除了自强，没有超越别人的方法。
书没有不经过我阅读的，事没有不可对人言说的。
闺门之事可以传扬，然后才知道君子的家法。亲近的人产生敬意，然后才知道君子的身法。
门内很少听到嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍陈善书格言，其志趣可想。
在妻子仆隶之间谨慎言动，在食息起居之际检点身心。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
白天在妻子面前检验，以观察其行为是否笃实；夜晚在梦寐中考察，以占卜其志向是否坚定。
想要理会七尺之躯，先要理会方寸之心；想要理会六合之广，先要理会一腔之诚。
世人以七尺之躯为性命，君子以性命为七尺之躯。
气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密
，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。
聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。温良者，戒无断。
译做事不可琐碎细碎。趣味要冲淡平和，不可枯槁寂寥。操守要严正清明，不可激切偏激。
聪明的人，要警惕过于明察秋毫。刚强的人，要警惕过于暴烈。温和善良的人，要警惕缺乏决断。
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察，众好必察，易！自恶必察，自好必察，难！
见人不是诸恶之根，见己不是万善之门。
不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。
家坐无聊，当思食力担夫，红尘赤日；官阶不达，须念高才秀士，白首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思杀债难偿，自不得不惜口腹。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不存善念。
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。
深沈厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。
居安虑危，处治思乱。
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
怒宜实力消融，过要细心检点。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字。迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，贫者心常富。
贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。
静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交
译不要施予小恩小惠而损害大体原则，不要借公义之名来满足私情。
用宽容之心体谅他人，用理性准则约束自己。
用宽恕自己的心态去宽恕别人，就能保全友谊；用责备别人的心态来责备自己，就能减少过错。
能力有不能及之处，圣人不拿无可奈何的事去责备别人；心意有应尽之责，圣人不拿无可奈何的事为自己推脱。
众人厌恶的必须考察，众人喜爱的必须考察，这容易做到；自己厌恶的必须考察，自己喜爱的必须考察，这很难做到。
看见别人的不是，是各种恶行的根源；看见自己的不是，是万般善行的门径。
“不为过”这三个字，蒙蔽了多少人的良心；“没奈何”这三个字，抹去了多少人的体面。
品德修养常看胜过自己的人，羞愧感自然增加；物质享受常看不如自己的人，怨恨情绪自然消解。
在家感到无聊时，应当想到那些靠体力劳作的挑夫，在红尘烈日下奔波；官位不得升迁时，须念及那些才华出众的读书人，白发苍苍仍穿着青衫。与啼饥者相比，吃饱自然快乐；与号寒者相比，温暖自然快乐；与劳役者相比，悠闲自然快乐；与疾病者相比，康健自然快乐；与祸患者相比，平安自然快乐；与死亡者相比，生存自然快乐。
常思终天抱恨，自然不得不尽孝心；常思度日艰难，自然不得不节省费用；常思人命脆弱，自然不得不加强修养；常思杀债难偿，自然不得不爱惜口腹之欲；常思世态炎凉，自然不得不振奋志气；常思法网难漏，自然不得不戒除非为；常思身命易倾，自然不得不存善念。
用“媚”字侍奉双亲，用“淡”字结交朋友，用“苟”字节省费用，用“拙”字免除劳碌，用“聋”字止息诽谤，用“盲”字远离美色，用“吝”字防止口舌，用“病”字医治淫欲，用“贪”字勤奋读书，用“疑”字穷究事理，用“刻”字责备自己，用“迂”字坚守礼法，用“很”字坚定志向，用“傲”字磨砺骨气，用“痴”字救济贫困，用“空”字化解忧愁，用“弱”字抵御侮辱，用“悔”字改正过错，用“懒”字抑制奔竞之风，用“惰”字摒弃尘俗琐事。
对失意的人，不要谈论得意的事；处在得意的日子，不要忘记失意的时刻。
贫贱是苦境，能妥善处之的人自然快乐；富贵是乐境，不善处之的人反而更苦。
恩惠中往往滋生祸害，所以快意时须及早回头；失败后或许反而成功，所以拂心处莫轻易放手。
深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
上等士人忘却名声，中等士人树立名声，下等士人窃取名声。上等士人闭锁内心，中等士人闭紧嘴巴，下等士人关闭门户。
喜欢揭人短处的人自身必然危险，自甘愚钝反而成就了保身的智慧；喜欢自夸的人多被人嘲笑，卖弄聪明反而显露了欺人的愚蠢。
闲暇源于精勤，恬适源于敬畏，无思源于深思，大胆源于小心。平安之中，隐藏着险阻；床席之内，潜藏着鸩毒；衣食之间，孕育着祸败。
身处安定时要考虑到危险，处于治世时要想到动乱。
天下的形势，是逐渐形成的；天下的事情，是积累而成的。
祸患到来不要发愁，也要懂得补救；福分到来不要欢喜，也要懂得承受。
上天想要降祸于人，先以微小的福分使他骄傲；上天想要赐福于人，先以微小的祸患使他警醒。
傲慢之人突然显达，上天将严惩他；疏放之人进取艰难，上天将宽赦他。
小人也有坦荡荡的时候，无所忌惮就是如此；君子也有长戚戚的时候，终身的忧虑就是如此。
君子好比水，其性冲淡，其质洁白，其味清淡；其作用，可以洗涤不洁之物使其洁净。即使将油投入沸汤中，也各自分明而不相混。真是君子啊！小人好比油，其性滑腻，其质油腻，其味浓烈；其作用，可以污染洁净之物使其不洁。倘若将水投入滚油中，必然激荡排斥而不相容。真是小人啊！
凡是阳刚必刚强，刚强必光明，光明则容易知晓；凡是阴柔必柔弱，柔弱必昏暗，昏暗则难以测度。
称赞别人像颜回，没有不高兴的，忘记了颜回的贫贱与短命；指责别人像盗跖，没有不愤怒的，忘记了盗跖的富贵与长寿。
事事难上加难，举足常担心失足；件件想一想，浑身都是过错。
怒气应当尽力消融，过错要细心检点。
探究事理宜柔和，从容涵泳，才能自得；决断欲望宜刚强，勇猛奋迅，才能自新。
惩忿窒欲，其卦象为损，得力在一个“忍”字；迁善改过，其卦象为益，得力在一个“悔”字。
富贵如同旅店，只有谨慎才能长久居住；贫贱如同破衣，只有勤俭才能脱卸。
节俭则约束，约束则百善俱兴；奢侈则放纵，放纵则百恶俱纵。
奢侈者富有也不足，节俭者贫穷也有余。奢侈者心常贫，节俭者心常富。
贪婪招致侮辱，不如节俭而坚守廉洁；请托犯义，不如节俭而保全节操；侵夺聚怨，不如节俭而涵养心性；放肆遂欲，不如节俭而安定性情。
静坐，然后知道平日之气浮；守默，然后知道平日之言躁；省事，然后知道平日之心忙；闭户，然后知道平日之交
滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。
无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。
译放纵欲望。只有减少欲望，才知道平日的毛病很多。只有亲近情理，才知道平日的念头苛刻。
没有疾病的身躯，不知道它的快乐；疾病产生，才知道没有疾病的快乐。没有事端的家，不知道它的福气；事端到来，才知道没有事端的福气。
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要洞得，又要做得，又要耐得。
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。
直不犯祸，和不害义。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。
有杀之为仁，生之不为仁者；有取之为义，与之为不义者；有卑之为礼，尊之为非礼者；有不知为智，知之为不智者；有违言为信，践言为非信者。
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
敦品类
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。
人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
丈夫之高华，只在于道德气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。
立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。
做秀才如处子，要怕人；既入仕如媳妇，要养人；归林下如阿婆，要教人。
贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望受人恩，受过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
译欲望之心正炽热时，一念想到疾病，兴致便如寒冰般冷却；贪利之心正炽热时，一念想到死亡，滋味便如嚼蜡般无味。
有一个快乐的境界，就有一个不快乐的境界与之相对；有一个美好的光景，便有一个不好的光景与之抵消。
事情不可做绝，言语不可说尽，权势不可倚仗到底，福气不可享尽。
食物不可吃尽，衣服不可穿尽，言语不可说尽；既要洞察透彻，又要切实去做，又要能够忍耐。
难以消化的食物不要食用，难以得到的物品不要积蓄，难以报答的恩情不要接受，难以长久的朋友不要交往，难以再来的时机不要错失，难以守住的财富不要积聚，难以洗雪的诽谤不要辩解，难以消除的愤怒不要计较。
吃饭不要不咀嚼就咽下，走路不要不看路就走，说话不要不思考就说，做事不要不思索就做，取财不要不审察就获取，生气不要不忍耐就发作，交友不要不选择就交往。
行善如同负重登山，志向虽然坚定，但力量恐怕还达不到；作恶如同骑着骏马下坡，鞭子虽然不加，但双脚不禁向前。
防范欲望如同挽住逆流而上的船，才松手便顺流而下；努力践行如同攀爬没有枝干的树，才停脚便坠落。
胆量要大，心思要细；智慧要圆融，行为要方正。
真正的圣贤决不是迂腐之人，真正的豪杰断不会粗疏大意。
龙吟虎啸，凤飞鸾翔，这是大丈夫的气象。
蚕茧蛛丝，蚁穴蚓结，这是小儿女的经营。
格格不入地吐露，喋喋不休地唠叨，总是一般的语病，请用莺歌燕语来治疗它。恋恋不舍，恍惚若忘，各有一种情痴，应当用鸢飞鱼跃来化解它。
向蓍草龟甲询问消息，疑团只会空结；向灶神祈求福泽，奢想徒劳无功。
谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀欺诈；沉默是美好的品行，但过于沉默的人藏匿奸邪。
正直不触犯祸患，和谐不损害道义。
圆融的人没有诡谲逢迎的态度，精细的人没有苛刻察究的心思，方正的人没有违背常理的过失，沉默的人没有阴险狡诈的手段，诚笃的人没有愚钝笨拙的累赘，光明的人没有浅露直白的毛病，刚直的人没有任性妄为的偏颇，坚持的人没有拘泥不化的痕迹，敏捷的人没有轻浮不实的状貌。
才能不足就多谋略，见识不足就多顾虑，威严不足就多愤怒，信用不足就多言语，勇气不足就多劳碌，明察不足就多窥探，道理不足就多争辩，情感不足就多礼仪。
私恩温暖感人，是仁德的祸害；直率前往轻率承担，是道义的祸害；过分恭敬虚伪做作，是礼制的祸害；苛刻察究多疑猜忌，是智慧的祸害；苟且约束固守不变，是信用的祸害。
有杀戮是仁，生存不是仁的情况；有夺取是义，给予是不义的情况；有卑下是礼，尊贵是非礼的情况；有不知是智，知道是不智的情况；有违背言语是信，履行言语是非信的情况。
愚忠愚孝，实际上能维系天地的纲常，可惜没有遇到圣人裁成，未能登堂入室。大诈大奸，偏偏能建立世间的功业，倘若没有英明的君主驾驭，终究会跳梁作乱。
知道不可为而于是委心任运的，是通达智慧之人的见解；知道不可为而仍然竭力图谋的，是忠臣孝子的心意。
小人只怕他有才能，有才能来助长他，流毒危害无穷。君子只怕他没有才能，没有才能来践行，虽然贤德有何补益。
敦厚品类
想要成为精金美玉般的人品，一定从烈火中锻造而来。想要建立揭地掀天般的功业，必须从薄冰上行走过来。
人以品行为重，如果有一点卑污之心，便不是顶天立地的汉子。品行以行为为主，如果有一件羞愧之事，就不是泰山北斗般的宏大仪范。
人们争求荣耀，就在他们争求的时候，已经极尽人间的耻辱；人们争恃宠幸，就在他们恃宠的时候，已经极尽人间的卑贱。
大丈夫的高华，只在于道德气节。鄙陋之人的炫耀，只追求服饰起居。
阿谀取容，是男子耻于做的妾妇之道。本真不凿，是大人不失赤子之心。
君子侍奉上级，一定忠诚恭敬；他接待下级，一定谦和温和。小人侍奉上级，一定谄媚讨好；他对待下级，一定傲慢轻忽。
在朝廷做官不是好官员，是因为在家里不是好士人。平时不是好士人，是因为小时候不是好学生。
做秀才如同处女，要怕人；既入仕途如同媳妇，要养人；归隐林下如同老妇，要教人。
贫贱时眼中不看重富贵，日后得志必定不骄傲。富贵时心中不忘贫贱，一旦退休必定不怨恨。
在贵人面前不要说贱，他将会认为我求他推荐；在富人面前不要说贫，他将会认为我求他怜悯。
小人专门盼望受人恩惠，受过恩惠就忘记；君子不轻易受人恩惠，受了恩惠必定报答。
与众人相处以和为贵，可贵的是有强毅不可夺的力量；持守自己以正为贵，可贵的是有圆通不固执的权变。
使人有面前的赞誉，不如使人无背后的毁谤；使人有初处的欢乐，不如使人无久处的厌倦。
谄媚如同九尾狐，巧言如同百舌鸟，悲哀啊，羞耻这七尺之躯。暴虐如同三足虎，毒辣如同两头蛇，可惜啊，败坏你方寸之地。
富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者。膻而细。
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
无事时常照管此心，竞竞然若有事；有事时却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。
当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之；盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可，及变故之来。处大事，宜以处小事之心处之；盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。
强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。
天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。
无心者公，无我者明。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
无事时戒一“偷”字，有事时戒一“乱”字。
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文熠熠者，于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风，处事先求大体。
论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为
译富家子弟为了谋求官职而耗尽家财，贪官污吏因为贪赃枉法而失去职位。
亲兄弟分家，原本像玉璧一样完整的家庭反而像瓜一样被分割。士大夫爱钱，书香门第的清气化为铜臭。
士大夫应当为子孙造福，不应当为子孙求福。严守家规，崇尚俭朴，教导耕读，积累阴德，这是造福。广置田产宅院，结交权贵姻亲，争夺微利，买卖功名，这是求福。造福的人，淡泊而长久；求福的人，浓烈而短暂。士大夫应当为这一生珍惜名声，不应当为这一生沽名钓誉。敦厚诗书，崇尚气节，谨慎取舍，严谨威仪，这是惜名。争相标榜，邀买权势，务求矫饰激切，习于模棱两可，这是市名。惜名的人，宁静而美好；市名的人，浮躁而笨拙。士大夫应当为一家使用钱财，不应当为一家耗费钱财。救济宗族党羽，广泛资助学生，救济灾荒歉收，创办义举，济人利物，这是用财。修建园林池沼，教习歌舞，奢侈宴饮聚会，积聚珍奇玩物，赏心悦目，这是伤财。用财的人，看似亏损实则充盈；伤财的人，看似满足实则倾覆。士大夫应当为天下保养身体，不应当为天下吝惜身体。减少嗜欲，减轻思虑，戒除忿怒，节制饮食，这是养身。算计利害，躲避劳苦怨恨，经营宅第，守护妻儿，这是惜身。养身的人，吝啬而伟大；惜身的人，卑琐而细小。
处事类
处理难以处理的事情越应当宽宏，处理难以相处的人越应当厚道，处理极其紧急的事情越应当从容，处理极其重大的事情越应当平和，处理疑难之际越应当无意。
无事的时候常常照管这颗心，兢兢业业好像有事；有事的时候却放下这颗心，坦坦然然好像无事。无事时像有事，提防才可以消除意外的变故；有事时像无事，镇定才可以消除局势中的危险。
在平常的日子，应对小事，应当用应对大事的心态去应对；因为天理没有小事，即使从人事来看，也有一个邪正，不可疏忽怠慢苟且简略，必须审察事情的邪正来应对才可以，等到变故来临。处理大事，应当用处理小事的心态去处理；因为人事虽然重大，从天理来看，只有一个是非，不可惊慌失措，只要凭借理的是非去处理就可以了。
缓慢的事情要赶紧去做，敏捷就有功效；紧急的事情要慢慢办理，匆忙就会多出错。
不自我反省的人，看不出一身的病痛；没有耐心的人，做不成一件事业。
天天行走不怕千万里，常常做事不怕千万事。
一定要有包容，德行才广大；一定要有忍耐，事情才成功。
过去的事，丢下一节是一节；现在的事，了结一节是一节；未来的事，省下一节是一节。
强不知以为知，这是大愚；本无事而生事，这是薄福。
居处必须先精勤，才能闲暇。凡事务必追求妥当，然后才能逍遥。
天下最有受用的，是一个“闲”字，闲字要从勤中得来；天下最讨便宜的，是一个“勤”字，勤字要从闲中做出。
自己做事，切切不可迂腐滞涩，不可反复无常，不可琐碎；代人做事，极要耐得住迂腐滞涩，耐得住反复无常，耐得住琐碎。
谋划别人的事像谋划自己的事，然后考虑才周密；谋划自己的事像谋划别人的事，然后见识才明达。
无心的人公正，无我的人明察。
把自己置于是非之外，然后才可以裁决是非之中；把自己置于利害之外，然后才可以观察利害的变化。
身处事中的人，应当置身利害之外；提出建议的人，应当设身处地于利害之中。
无事时戒一个“偷”字，有事时戒一个“乱”字。
事情将要发生而能消除，遇到事情而能补救，事情已经发生而能挽回，这叫做通达权变，这叫做才。事情未发生而知道将来，事情刚开始而要求终，事情已定而知道变化，这叫做长远考虑，这叫做见识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
挽救已经败坏的事情，如同驾驭临崖的马，不要轻抽一鞭；图谋即将成功的事情，如同拉船上滩，不要少停一桨。
用真实的肝胆待人，事情虽然未必成功，日后人必见我的肝胆；用诈伪的心肠处事，人即使一时受惑，日后人必见我的心肠。
天下没有不可教化的人，只恐怕诚心未到；天下没有不可做的事，只怕立志不坚。
对待人不可任凭自己的心意，要详尽了解人的情感；处理事情不可任凭自己的见解，要详尽了解事情的道理。
看见事情贵在道理明白，处理事情贵在心地公正。
对天理急切追求的人，对人欲一定淡薄；对私事沉迷的人，对公务一定疏远；对虚文热衷的人，对本实一定浅薄。
君子当事，那么小人都会变成君子，到了这种地步还不做君子，真是小人了。小人当事，那么中等人都变成小人，到了这种地步还不做小人，真是君子了。
做官先要厚待民风，处理事情先要谋求大体。
评价人应当截取他的长处，体谅他的短处；做事必须先审察它的害处，然后计算它的利益。
小人处理事情，与利益相合的就是利，与利益相背的就是害；君子处理事情，与道义相合的就是利，与道义相背的就是
只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想，；想到时，切莫缓，便要急急行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
接物类
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
持己当从无过中求，有过非独进德，亦且免患；待人当于有过中求，无过非但存厚，亦且解怨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
公生明，诚生明，从容生明。
人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。
何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。
观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容；念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。
事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。
处事须留余地，责善切戒尽言。
施在我有余之惠则可以广德，留在人不尽之情则可以全交。
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。
听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
小人固当远然，断不可显为仇敌；君子固当亲然，亦不可曲为附和。
待小人宜宽，防小人宜严。
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身。
先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
人生惟酒色机关
译只要有一件事不留心，就会有一件事不得其理；只要有一件物不留心，就会有一件物不得其所。
事情到手，暂且不要急躁，要慢慢思考；想到办法时，切勿迟缓，要赶快行动。
事情有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命运若不顺，走来走去，步步踏空。
接物类
事情暧昧不明，要想着回护对方，不能有半点攻讦的念头。人身份低微，要想着尊重礼遇他，不能有丝毫傲慢轻视的气象。
凡是关系到他人终身的事，即使亲眼所见、亲耳所闻，也不可随口乱说；凡是伤害我宽厚名声的话，即使是闲谈酒戏，也千万不要说出口。
严格约束内心以抗拒外在诱惑，必须像一团烈火，遇到东西就烧；宽厚包容内心以对待同伴，必须像一片春阳，没有人不感到温暖。
要求自己应当从没有过错中去追求，有过错不仅不能增进德行，而且会招致祸患；对待他人应当从有过错中去包容，没有过错不仅显得刻薄，而且会结下怨恨。
事后议论别人的得失，吹毛求疵，不肯丝毫放宽，试想自己身处那种境地，未必能做得比对方好万分之一。旁观议论别人的短长，揭露隐秘、挑剔细微，不留一点余地，试想自己遭受那种毁谤，未必能心安理得地顺从接受。
遇事只一味镇定从容，虽然纷乱如丝，最终也会理清头绪；待人无半毫矫饰欺诈，纵然狡猾如山鬼，也会自然献出诚意。
公正产生明察，真诚产生明察，从容产生明察。
别人喜好刚强，我用柔和去战胜他；别人使用权术，我用真诚去感化他；别人耍脾气，我用道理去折服他。
柔和能制服刚强，遇到婴儿，孟贲、夏育这样的勇士也会失去勇力；木讷能折服善辩，遇到哑巴，苏秦、张仪这样的辩士也会拙于言辞。
困住天下智者的，不在智慧而在愚笨；穷尽天下辩者的，不在辩论而在木讷；降服天下勇者的，不在勇猛而在怯懦。
用忍耐来处理天下的众多事务，用无心来平息天下的争竞之心。
靠什么来消除诽谤？回答说：不辩解。靠什么来止息怨恨？回答说：不争执。
别人诽谤我，与其能辩解，不如能宽容；别人侮辱我，与其能防备，不如能感化。
是非窝里，别人用口，我用耳；热闹场中，别人向前，我落后。
观看世间极恶的事，那么一点小错小恶，都可以宽容；念及古来极冤的人，那么一点毁谤侮辱，何必计较。
他的道理对，我的道理错，我让他；他的道理错，我的道理对，我容他。
能宽容小人是大人，能培养微薄之德是厚德。
我不知道什么是君子，但看每件事肯吃亏的就是；我不知道什么是小人，但看每件事好占便宜的就是。
约束自身以廉洁为宜，处世以退让为尚。
以仁义存心，以勤俭持家，以忍让待人。
道路狭窄处，留一步让别人走；滋味浓厚处，减三分让别人品尝。
承担难以承担的事，要有力气而无怒气；处理难以处理的人，要有智慧而无言语。
穷寇不可追击，遁辞不可攻击，贫民不可威吓。
祸患没有比没有仇人却表现出仇人的言辞神色更大的了，耻辱没有比没有恩人却假装出恩人的状态更大的了。
恩惠怕先增加后减少，威严怕先宽松后严厉。
善于使用威严的人不轻易发怒，善于施予恩惠的人不胡乱施舍。
宽厚的人，不让人有所依赖；精明的人，不让人有所容身。
事情知道应当改变却不得不因循的，善于补救就可以了；人知道应当退让却不得不任用的，善于驾驭就可以了。
轻信轻发，是听取言论的大忌；越激越厉，是责备他人向善的大忌。
处事须留余地，责备他人向善切忌把话说尽。
施予自己有余的恩惠就可以广布德行，保留别人不尽的情分就可以保全交情。
古人爱护别人的心意多，所以别人容易改过，而且看待我也常亲近，我的教导更容易实行。今人厌恶别人的心意多，所以别人甘于自暴自弃，而且看待我也常仇视，我的话一定听不进去。
喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；乐于宣扬自己的善行，何如乐于宣扬别人的善行。
听其言必观其行，是选取人才的方法；师其言不问其行，是汲取善行的方法。
议论别人的是非，应当推究他的本心，不可仅仅拘泥于他的行为；选取别人的善行，应当依据他的行为，不必深究他的本心。
小人也有好处，不可因为厌恶那个人，就抹杀他的正确之处；君子也有过失，不可因为喜好那个人，就掩饰他的错误。
小人固然应当远离，但断不可明显地成为仇敌；君子固然应当亲近，但也不可曲意附和。
对待小人宜宽，防备小人宜严。
听到恶行不可立刻发怒，恐怕被谗言者借机泄愤；听到善行不可立刻亲近，恐怕引来奸人进身。
先去除私心，然后才可以处理公事；先平复己见，然后才可以听取人言。
修养自身以清心为要，涉世处世以慎言为先。
恶行没有比放纵自己的欲望更大的了，祸患没有比议论别人的是非更大的了。
人生只有酒色是机关
，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。
工于论人者，察己常阔疏；狃于讦直者，发言多弊病。
译必须将自身锤炼得如铁汉般刚强；世间存在是非纷争，要像金人一样闭口不言以修身养性。
擅长议论他人的人，审视自己时往往疏漏宽泛；习惯于揭发直谏的人，发言时多有弊病。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶；非明于理而复体之以情，未有不割席者。人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦；非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。
遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。
人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。
奸人诈而好名，他行事有确似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？！人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？！
德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
律己宜带秋气，处世须带春风。
善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。
落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；深雠常自爱中来，宜防刀头之蜜。
惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小雠，引我为不善者大雠。
毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。
面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。
不可无不可一世之识，不可有不可一人之心。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
直道事人，虚衷御物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生
译人的情感往往是这样，刚认识一个人时，觉得他可亲可爱；相处久了，便产生厌倦，甚至觉得他可恶；如果不明事理，又不能以情理去体谅对方，没有不最终分道扬镳的。人的情感往往也是这样，刚处于一种环境中，觉得非常快乐；待久了，便产生厌倦，甚至觉得非常痛苦；如果不平复心境，又不能以修养来调和，没有不想离开的。
观察富贵的人，应当看他的气度，如果温和厚道、平和宁静，那么他的荣华必定长久，后代必定昌盛。观察贫贱的人，应当看他的度量，如果宽宏大量、坦荡无私，那么他的福分必定到来，家业必定丰裕。
对于宽厚的人，我向他学习以涵养度量；对于缜密的人，我向他学习以锤炼见识；对于慈爱施惠的人，我向他学习以驾驭下属；对于节俭朴素的人，我向他学习以持家；对于明理通达的人，我向他学习以生发智慧；对于质朴无华的人，我向他学习以隐藏拙劣；对于有才智的人，我向他学习以应对变故；对于沉默寡言的人，我向他学习以保存精神；对于谦虚恭敬、善于谦下的人，我向他学习以亲近师长朋友；对于博学强记的人，我向他学习以广博见闻。
闲居时看他亲近什么人，富贵时看他结交什么人，显达时看他举荐什么人，困顿时看他不做哪些事，贫穷时看他不去获取哪些东西。
选取正直的人，要宽恕他的憨直；选取朴实的人，要宽恕他的愚笨；选取耿介的人，要宽恕他的狭隘；选取恭敬的人，要宽恕他的疏远；选取善辩的人，要宽恕他的放肆；选取守信的人，要宽恕他的拘泥。
遇到刚正鲠直的人，要忍耐他的乖戾之气；遇到俊逸洒脱的人，要忍耐他的狂妄之气；遇到朴厚的人，要忍耐他的滞涩之气；遇到轻浮达观的人，要忍耐他的浮躁之气。
别人褊狭急躁，我用宽宏大量去接纳；别人阴险狭隘，我用坦荡胸怀去对待。
奸诈的人虚伪且好名，他行事时有些确似君子的地方；迂腐的人固执且不化，他决裂时的程度有时比小人还厉害。
修身不可太皎洁，一切污辱垢秽，都要能容纳；处世不可太分明，一切贤愚好丑，都要能包容。
宇宙如此之大，什么东西没有？如果只选取自己想要的东西，难道能另外建立一个宇宙，把舍弃的东西都放进去吗？人心如此宽广，什么人不能容纳？如果只喜好自己喜爱的人，难道能另外有一个人心，再去容纳所厌恶的人吗？
德行深厚的人，内心平和，看别人都有可取之处，所以口中赞许的人多；德行浅薄的人，内心刻薄傲慢，看别人都可憎，所以眼中鄙弃的人多。
约束自己宜带有秋日的肃杀之气，处世待人须带有春风的和煦之意。
善于修身的人，必定善于处世，不善于处世，就会损害自身；善于处世的人，必定严格修身，不严格修身，就会谄媚世俗。
爱护别人而别人不爱护，尊敬别人而别人不尊敬，君子必定自我反省；爱护别人而别人立即爱护，尊敬别人而别人立即尊敬，君子更加谨慎。
人如果接近贤良，就像一张纸，用纸包裹兰麝香料，因为香气而变得芳香；人如果接近邪恶的朋友，就像一根柳枝，用柳枝贯穿鱼鳖，因为臭味而变得腥臭。
别人还没有像自己一样，不可急切地要求他了解自己；别人还没有与自己契合，不可急切地与他交好。
孤高的人难以结交，一旦结交便不可分离；和乐的人容易亲近，刚刚亲近忽然就可能结怨。
能够奉承我的人，必定能害我，应当加倍防备；肯规劝我的人，必定肯帮助我，应当倾心听取。
出一个大伤元气的进士，不如出一个能积阴德的平民；结交一个读破万卷的邪士，不如结交一个不识一字的端人。
无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。
有一种人难以取悦也难以侍奉，只是度量褊狭，不失为君子；有一种人容易侍奉也容易取悦，这是贪污软弱，不免为小人。
大恶多从柔顺处潜伏，须防备绵里藏针；深仇常从爱慕中产生，宜防备刀头之蜜。
给我恩惠的是小恩，带领我行善的是大恩；害我的是小仇，引诱我做不善之事的是大仇。
不要接受小人的私恩，接受了就难以报答；不要触犯士大夫的公怒，触犯了就难以挽救。
高兴时说尽了知心话，等到失欢时要防备发泄；恼怒时说尽了伤心话，恐怕再和好时自己会感到羞惭。
极度高兴时不要答应别人的请求，极度愤怒时不要回复别人的书信。
顽石之中隐藏着良玉，寒灰之中寓含着星火。
静坐时常思考自己的过错，闲谈时不要议论别人的是非。
对痴人说梦话，要防止他误解；见矮人不说矮话，要避开他的忌讳。
当面阿谀的言辞，有见识的人未必喜欢；背后议论的话，受憾的人常觉得刻骨铭心。
指责别人的过错不要太过严厉，要考虑到他能否承受；教导别人行善不要标准过高，应当让他能够遵循。
互乡的童子则接纳他，是为了开启他的善性；阙党的童子则抑制他，是为了勉励他学习。
不可以没有不可一世的见识，不可以有不可一人的心胸。
事情有急迫时弄不明白的，缓一缓或许自然明了，不要急躁以加速其混乱；人有强迫他不听从的，放任他或许自然感化，不要苛刻以增加其顽固。
遇到矜夸才华的人，不要用才华去与他矜夸，只用愚笨去对抗他的才华，便可压倒他；遇到炫耀奇异的人，不要用奇异去与他炫耀，只用平常去对抗他的奇异，便可破除他。
以直道侍奉人，以虚心驾驭物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生
俱成梦境。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
译都成了梦境。
自己的心性不可放任，应当用逆行的方法来制约它，其关键在于一个“忍”字；他人的性情不可违逆，应当用顺从的方法来调和它，其关键在于一个“恕”字。
仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
辱人以不堪，必反辱；伤人以已甚，必反伤。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。
临事须替别人想，论人先将自己想。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
待人三自反，处世两如何。
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
见人背语，勿倾耳窃听；入人之室，勿侧目旁观；到人案头，勿信手乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。
存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。
时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。
踪多历乱，定有必不得已之私；言到支离，才是无可奈何之处。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
齐家类
勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，积善传家之本。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下不无爱之民物。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。
子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也；公姑得一孝妇，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也；祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
婚而论财，究也，夫妇之道丧。葬而求福，究也，父子之恩绝。
君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，邱墓是也。
兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
问祖宗之泽，吾享者是当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是要思倾覆之易。
要知前世因，今生受者是；吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
祖宗富贵，自诗书中来；子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来；子孙享家业，则忘勤俭矣。
近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
至乐无如读书，至要莫如教子。
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
雨泽过润，万物之灾也；恩
译仇怨没有比不体谅别人的隐私，反而加以折磨更深的；灾祸没有比不回避别人的短处，反而加以揭发更大的。
用让人无法忍受的话侮辱人，一定会反过来侮辱自己；伤害人到了过分的地步，一定会反过来伤害自己。
处在富贵的时候，要知道贫贱人的痛苦；正值年轻力壮的日子，要想到衰老时的辛酸；进入安乐的场所，应当体恤患难中人的境遇；处于旁观的位置，要体谅局中人的苦心。
遇事要替别人着想，议论别人前先想想自己。
想要战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先要议论自己；想要了解别人，先要了解自己。
待人要三番五次自我反省，处世要常问两个“如何”。
对待富贵人，不难做到有礼貌，难的是有体贴；对待贫贱人，不难施予恩惠，难的是保持礼貌。
对着忧愁的人不要表现出快乐，对着哭泣的人不要发笑，对着失意的人不要炫耀。
听到别人背后议论，不要侧耳偷听；进入别人的房间，不要斜眼旁观；到了别人的书桌前，不要随手乱翻。
不进入无人看守的房间，不踏入有事之人的家门，不待在藏有物品的地方。
粗俗的话接近市井之气，轻浮的话接近娼妓之态，戏谑的话接近优伶之习。
听到君子的议论，如同品尝苦茶，在森严清冷之后，甘甜芬芳溢满脸颊；听到小人的言语，如同咀嚼糖霜，在爽口甜美之后，寒冰凝结于胸。
凡是被外物所战胜的，都是因为内心不足；凡是被邪念所夺取的，都是因为正气不足。
取决于天命的，与我无关，穷困通达、得失祸福，我听从安排罢了；取决于自己的，与他人无关，毁谤赞誉、是非曲直，我置之不理罢了。
小人乐于听到君子的过错，君子以听到小人的恶行为耻。
仰慕别人的善行，不要追问他为什么行善，恐怕产生揣度计较的念头，而效仿的念头就减弱了；救济别人的困穷，不要追问他为什么穷困，恐怕产生憎恶嫌弃的心，而恻隐之心就泯灭了。
时运困窘、处境艰难的人，应当推究他的初心；功成名就的人，应当观察他的晚节。
踪迹多杂乱无章，一定是有不得已的私情；言语到支离破碎，才是无可奈何的境地。
恩惠不在于大，在于能在危急时刻给予；怨恨不在于多，在于能伤透人心。
不要因为小的嫌隙疏远至亲，不要因为新的怨恨忘记旧的恩情。
双方都施恩惠，就没有化解不了的怨恨；双方都追求，就没有合不来的交情；双方都发怒，就没有酿不成的大祸。
古代名望相近的人互相投合，现在名望相近的人互相嫉妒。
齐家类
勤俭是治家的根本，忠孝是齐家的根本，谨慎是保家的根本，诗书是起家的根本，积善是传家的根本。
天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。
以父母的心为心，天下就没有不友好的兄弟；以祖宗的心为心，天下就没有不和睦的族人；以天地的心为心，天下就没有不被爱护的百姓万物。
君主以天地的心为心，子女以父母的心为心，天下就没有不一致的心了；臣子以国家的事为事，奴仆以家主的事为事，天下就没有不一致的事了。
孝顺不要推辞辛劳，转眼之间自己也就成为父母；行善如果指望回报，回头看看你的儿孙就知道了。
子女的孝顺，不如引导妻子一起孝顺，因为妻子能奉养双亲；公婆得到一个孝顺的媳妇，胜过得到一个孝顺的儿子。妻子的孝顺，不如引导孙子一起孝顺，因为孙子能娱乐双亲；祖父得到一个孝顺的孙子，又增加了一辈孝顺的儿子。
父母想要做的事，我继承并完成它；父母所看重挂念的人，我亲近并厚待他。
婚姻如果计较财礼，最终会导致夫妇之道丧失；丧葬如果谋求福报，最终会导致父子之恩断绝。
君子有终身的丧礼，就是忌日；君子有百世的奉养，就是坟墓。
兄弟如同一块肉，妇人则是刀锥；兄弟如同一锅羹汤，妇人则是盐梅。
兄弟和睦，家中自然快乐；子孙贤良，此外还有什么可求。
心术不可得罪天地，言行要留下好榜样给儿孙。
现在的福气，是祖宗积累的，不可不珍惜；将来的福气，是留给子孙的，不可不培养。现在的福气如同点灯，随着点燃就随着耗尽；将来的福气如同添油，越添越明亮。
问祖宗的恩泽，我享受的是应当念及积累的艰难；问子孙的福气，我留给的是要思考倾覆的容易。
要知道前世的因，今生承受的就是；我说昨天以前，你的父亲祖父，都是前世。要知道后世的果，今生造作的是；我说今天以后，你的儿子孙子，都是后世。
祖宗的富贵，是从诗书中得来的；子孙享受富贵，就抛弃诗书了。祖宗的家业，是从勤俭中得来的；子孙享受家业，就忘记勤俭了。
近处不能感动，没有能波及远处的；小处不能调理，没有能治理大处的；亲人不能联络，没有能感化疏远者的；一家生计不能完备，没有能安养百姓的；一家子弟不遵守规矩，没有能教诲他人的。
最大的快乐没有比得上读书，最重要的没有比得上教子。
子弟有才华，要节制对他的宠爱，不要放松对他的教诲，所以不会因骄傲而败坏；子弟不成器，要严格对他的教诲，不要减少对他的关爱，所以不会因怨恨而疏离。
雨水滋润过度，是万物的灾难；恩
宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。
译宠爱超过礼制，是臣妾的灾祸；情爱超过道义，是子孙的灾祸。
安详恭敬，是教育小儿的第一法则；公正严明，是做家长的第一法则。
人一心先无主宰，如何整理得一身正当；人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。
闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；房幄之中，不闻戏笑，则相敬之风着矣。
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；人之于继室也，宜防其诬子之过。
仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。
如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。
治家严家乃和，居乡恕乡乃睦。
治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。
日光照天，群物皆作；人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。夜漏三更，群物皆息；人灵于物，烟酒沈溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。屋后必须开户，防屋前之火灾。
从政类
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
封赠父祖易得也，无使人唾骂，父祖难得也。恩荫子孙易得也，无使我毒害，子孙难得也。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
国家立法，不可不严。有司行法，不可不恕。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。
在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
勤能补拙，俭以养廉。
居官廉，人以为百姓受福，予以为钖福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者后代不昌大耶？！居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？！
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
念念用之民生，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家。则为贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。
在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有
译人心若先没有主宰，如何能调理得一身端正；人身若先没有规矩，如何能调和得一家肃穆。
能融化性情上的偏私，就是大学问；能消除家庭中的嫌隙，就是大经纶。
遇到朋友交往中的过失，应当恳切直谏，不宜游移含糊；处理家庭骨肉间的变故，应当委婉曲折，不宜激烈强硬。
没有和气汇聚，而家庭不吉祥昌盛的；没有戾气凝结，而家庭不衰败的。
内室之中，不说戏言，那么夫妻相敬的教化就实行了；卧室之内，不闻戏笑，那么相敬的风气就显著了。
人对于正妻，应当防备她掩盖子女过错的弊端；人对于继室，应当防备她诬陷子女过错的弊端。
仆人虽然能干，不可让他参与内务；妻子虽然贤惠，不可让她参与外事。
如果仆人得罪了我还可以宽恕，得罪了别人则不可宽恕；子孙得罪了别人还可以宽恕，得罪了上天则不可宽恕。
仆人的不祥，没有比传播主人的诽谤语更大的；主人的不祥，没有比听从仆婢的谗言更大的。
治家严厉，家庭才能和睦；居乡宽恕，乡里才能融洽。
治家忌讳宽松，尤其忌讳严酷；居家忌讳奢侈，尤其忌讳吝啬。
没有正经人交往，此人必定奸邪；没有穷亲友往来，此家必然势利。
日光照耀天空，万物都活动起来；人比万物灵秀，却睡觉而不觉醒，这叫天起人不起，必定被天神谴责，就像君主临朝，臣下高卧失误，难免受到罚责。夜漏三更，万物都休息；人比万物灵秀，却沉溺烟酒，这叫地眠人不眠，必定被地祗呵斥，就像家主想睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭打。
楼下不宜供奉神灵，担心楼上的污秽亵渎。屋后必须开门，以防屋前的火灾。
从政类
眼前的百姓就是儿孙，不要说百姓可以欺压，且给儿孙留下余地；堂上一官称为父母，别说做官容易，须尽些父母恩情。
善于体察百姓的情状，这称为民之父母；广泛行积阴德之事，才能保全我的子孙。
封赠父祖容易得到，不让人唾骂，父祖才难得；恩荫子孙容易得到，不使我毒害，子孙才难得。
廉洁自身才能不迷失自我，爱护百姓的重点在于亲近百姓。
国家制定法律，不可不严厉。官吏执行法律，不可不宽恕。
严厉驾驭差役而宽厚体恤百姓，极力表扬善行而勇于铲除奸恶，缓慢催缴赋税而勤于安抚百姓。
催缴赋税不扰民，在催缴中安抚百姓；刑罚没有差错，在刑罚中教化百姓。
刑罚应当宽处就宽，百姓都是上天的儿女；财用可以节省时就节省，丝毫都是百姓的脂膏。
居家对妇女们爱怜，朋友必定多有怒色；做官让左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊贵显赫，期望不违背国法；道不必广泛施予，关键在于对百姓万物有益。
俸禄岂须多，防止满盈就应退隐；年纪不必等到暮年，有病就应辞官。
上天并非偏私富裕一人，而是寄托众贫者的性命；上天并非偏私尊贵一人，而是寄托众贱者的身体。
在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
贫贱之人栉风沐雨，万苦千辛，自己的血汗自己消受，上天的鉴察尚且宽恕；富贵之人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，上天的督责更加严厉。
平日真诚治理百姓而百姓信任他，那么凡是有事于百姓，没有不应验的；平日真诚侍奉上天而上天信任他，那么凡是有祷于上天，没有不应验的。
平民肯种德施惠，就是没有职位的卿相；士大夫徒贪权势希求宠幸，竟成了有爵位的乞儿。
没有功劳而吃饭，就是雀鼠；肆意作恶而吃饭，就是虎狼。
不要自夸清廉而傲视污浊，不要谨慎大事而忽视小事，不要勤勉开始而懈怠终了。
勤奋能弥补笨拙，节俭能培养廉洁。
居官廉洁，人们认为百姓受福，我认为赐福给子孙的也不少，曾见过约束自己、富裕百姓的人后代不昌盛的吗？！居官贪污，人们认为百姓受害，我认为遗害给子孙的也不少，曾见过剥削众人、肥己之家的人历代能长久吗？！
用山林安乐懒散的心做官，没有不荒废懈怠的；用在家治生营产的心做官，没有不贪婪鄙陋的。
念念想着民生，就是吉士；念念想着套路，就是俗吏；念念想着身家，就是贼臣。
古代做官的人养活别人，现在做官的人养活自己。
古代居官，在百姓身上做工夫；现在居官，在上官眼底做工夫。
在家的人不知有官，才能守本分；在官的人不知有家，才能尽本分。
君子当官任职，不计较难易，而志在济人，所以动辄成功；小人苟且求禄营私，只图便安，而意在利己，所以动多败事。
职业是应当做的，每日做他做不完，不要认作假。权势是偶然的，有
日还他主者，莫要认作真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣！一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人矣！
译太阳回归它的主宰，不要把它当作真实。
一切人作恶，还可以说，只有读书人不能作恶；读书人作恶，就没有教化的人了！一切人犯法，还可以说，只有做官的人不能犯法；做官的人犯法，就没有禁治的人了！
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚；刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号；狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。
礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，更其灭裂之祸。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。
情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，毋使后人长不救之祸。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑。
用三代以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。
治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。
未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武明臣道也，不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武明君道也，不然，则暴君接踵而难为民。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
政令之所重者人才，国家之所重者元气。
惠吉类
圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。
开卷有益，作善降祥；崇德效山，藏器学海。
群居守口，独坐防心；知足常乐，能忍自安。
穷达有命，吉凶见人。
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。
要好儿孙，须方寸中放宽一步；欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；积德为产业，由来皆美宅良田。
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于
译士大夫救济他人、造福万物，应当注重实际，而不应当追求名声，追求名声就会损害德行。士大夫忧国忧民，应当有这份心意，而不应当有这种言论，有这种言论就会招致毁谤。
用处女爱护自身那样来爱护身体，用严父教导子女那样来教导士人。
执行法令要像山一样坚定，保持操守要像玉一样纯洁，爱护百姓要像对待子女一样，铲除害民之徒要像对待仇敌一样。
使一个无辜者受罪，与拿刀杀人有什么区别？释放一个大恶人，与纵容老虎伤人有什么不同！
针尖刺手，荆棘伤脚，全身疼痛；刑罚的残酷比这百倍，难道可以凭喜怒来施加吗？虎豹在前面，陷阱在后面，百般呼救；监狱的处境与这有什么不同，难道可以让无辜者坐牢吗？
官位虽然尊贵，决不可以用他人的生命，来助长自己的喜怒。官位虽然低微，决不可以用自己的名节，来迎合他人的喜怒。
审理案件的官员，成见绝对不能有；担当事务的官员，成算绝对不能没有。
无关紧要的公文，一概不标注批语，那么吏胥就没有权力。不相往来的人，一概不交往，那么关防自然严密。
无辜者被牵连难以忍受，如果不是紧要之事，只需让双方对质，就能保全多少家业。疑案的转移影响很大，如果没有确凿证据，就应当从轻发落，就能保全几人性命。
呆子的祸患，比浪子更深，因为他们终究没有转机的智慧。昏官的危害，比贪官更甚，因为他们败坏名声并祸及他人。
官员肯用心一分，百姓就能得到十分的恩惠。上级能吃苦一点，百姓就能沾受万点的恩德。
礼仪繁琐就难以实行，最终会成为被废弃搁置的书本。法令繁琐就容易触犯，更会招致毁灭的灾祸。
善于启迪人心的人，应当顺着对方明白的地方逐渐通达，不要强行开启对方闭塞的地方。善于改变风俗的人，应当顺着容易改变的地方逐渐纠正，不要强行矫正对方难以改变的地方。
如果不是非常不利于百姓，就不要随意更改；如果不是对百姓大有益处，就不要轻举妄动。
情理上可以变通，旧有的制度不必过度裁减抑制，以免产生刻薄寡恩的怨恨；事情在不得已时，旧所没有的不必随意增设，以免打开多事的门户。
作为前人，不要为了博取声誉、矫饰情感，制定一切不能长久的法规，来为难后人。作为后人，不要炫耀才能、显露踪迹，实行一朝就改革的政令，来暴露前人的短处。
事情应当因循时，不要为后人开启无故的端绪；事情应当革除时，不要让后人长久承受无法挽救的祸患。
利益只在一身不要谋划，利益在天下就要谋划；利益只在一时不要谋划，利益在万世就要谋划。
不要有婴儿的体态却拥有大人的器量，不要为一身谋划却拥有天下的志向，不要为终身打算却拥有后世的忧虑。
运用三代以前的见识，而不失之迂腐；遵循三代以后的家法，而不近于俗气。
大智慧振兴国家，不过是集中众人的智慧；大愚蠢误国，只是因为喜欢自以为是。
我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的心胸越谨慎；我的俸禄越丰厚，我的施舍越广博。
安抚百姓的是什么？不向百姓索取，百姓就安定了。考察官吏的是什么？不向官吏索取，官吏就清明了。
不可以借公法来报私仇，不可以借公法来报私恩。
天德只是没有自我，王道只是爱护人民。
只有以自我为主宰，那么天地万物才由我而确立；必须没有私心，这样上下四方才能都得到公平。
治理之道的关键在于知人，君主德行的关键在于体认仁爱，驾驭臣下的关键在于推心置腹，使用人才的关键在于选择言论，管理财政的关键在于经制，充足用度的关键在于减轻赋税，消除寇患的关键在于安定百姓。
没有用兵时，完全要虚心用人；已经用兵时，完全要实心救人。
天下不可一天没有君主，所以伯夷、叔齐非议商汤、周武王，是阐明臣子的道理，不然，那么乱臣就会接踵而至而难以做君主。天下不可一天没有百姓，所以孔子、孟子肯定商汤、周武王，是阐明君主的道理，不然，那么暴君就会接踵而至而难以做百姓。
在朝廷之上，以培养正气为先；在四海之内，以培养元气为本。
政令所重视的是人才，国家所重视的是元气。
惠吉类
圣人收敛福气，君子考察吉凶；修德日日美好，行善最为快乐。
开卷有益，行善降下吉祥；崇尚德行效法高山，藏器待时学习大海。
群居时谨守口舌，独坐时防备心念；知足常乐，能忍自安。
穷困通达由命运决定，吉凶祸福由人的行为显现。
用镜子照自己看见容貌，用心照自己看见吉凶。
善行是至宝，一生用之不尽。心是良田，百世耕之有余。
世事退让三分，天空地阔。心田培育一点，子种孙收。
要好儿孙，必须在心放宽一步；欲成家业，适宜在凡事上吃亏三分。
留福给儿孙，何必尽是黄金白银；积德作为产业，历来都是美宅良田。
存一点天理心，不必责求后效，子孙依赖它；说几句阴德语，纵然没有完全施于人，鬼神鉴察它。
不读书不能进入圣贤的境界，不积德不能生出聪慧的儿子。
多积阴德，各种福气自然到来，这是取决于天。尽力农事，加倍收成，这是取决于
地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。
译地。善于教导子孙，后代子孙昌盛壮大，这是取决于人的。
凡事都培养元气，这个人必定长寿；每时每刻都存留本心，他的后代必定昌盛。
勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有言后左右之窃听。勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉。因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一桩。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易。光阴迅速，即使读书行善，能有几时。
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
作践五谷，非有奇祸，必有其穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎。
仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。
造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。
做人无成心，便带福气；做事有结果，亦是寿征。
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
“谦”卦六爻皆吉，“恕”字终身可行。
作本色人，说根心话，干近情事。
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。
好恶之良萌于夜气，息之于静也。恻隐之心发于乍见，感之于动也。
装塑佛像则幽显蒙益，印造经文则法道流通。
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿。构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字词组，皆为良药。
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
平居寡欲养身，临大节则达生委命。治家量入为出，干好事则仗义轻财。
善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
身世多险途，急须寻求安宅。光阴同过客，切莫汨没主翁。
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘。最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
天下第一种可敬人，忠臣孝子。天下第一种可怜人，寡妇孤儿。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
形若正，不求影之直而影自直；声若平，不求响之和而响自和；德若崇，不求名之远而名自远。
有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人。施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有明道济世著述，谓之福；有聪明浑厚姿质，谓之福；无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
谈经济外，当谈道义，可以化人；谈心性外，当谈因果，可以劝善。
藏书可以邀友，积德可以邀天。
作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静
译不要以为一个念头可以欺瞒，要知道有天地鬼神的鉴察。不要以为一句话可以轻视，要知道有左右旁人的窃听。不要以为一件事可以逞强，要知道有子孙祸福的报应。
人心一个念头邪恶，鬼就在其中了。于是鬼就来欺侮他、播弄他，白天显现形象，夜晚出现在梦中，必定酿成祸患才停止。所以邪心就是鬼，鬼与鬼相互感应，又有什么奇怪呢！人心一个念头正直，神就在其中了。于是神就来鉴察他、呵护他，上至父母，下至儿孙，必定带来福分才停止。所以正心就是神，神与神相互亲近，又有什么可怀疑的呢！
整天说善言，不如做了一件善事；终身行善事，须要防备错了一桩。
物力艰难，要知道吃饭穿衣，谈何容易。光阴迅速，即使读书行善，能有几时。
每一个字都爱惜，是尊贵的根本；每一粒米都珍惜，是富有的源头；每一句话都谨慎，是福分的基石；每一个微小的生命都保护，是长寿的根本。
糟蹋五谷，没有奇祸，也必有穷困；爱惜文字，不但显达荣耀，也应当延长寿命。
吃素虽然是佛教的教义，爱惜生命难道不是上天的意旨吗。
仁厚与刻薄，是寿命长短的关键；谦卑与骄傲，是祸福的关键；勤俭与奢惰，是贫富的关键；保养与纵欲，是人与鬼的关键。
造物主所忌讳的，是刻薄和巧诈；万物相互感应的，是真诚和忠信。
做人没有成见，便带有福气；做事有结果，也是长寿的征兆。
固执的人福气轻，而圆通的人福气一定厚；急躁的人寿命短，而宽宏的人寿命一定长。
“谦”卦六爻都吉利，“恕”字终身可行。
做本色的人，说发自内心的话，做合乎情理的事。
一点慈爱，不但是积德的种子，也是积福的根苗，试看哪有缺乏慈爱的圣贤。一念容忍，不但是无量的德器，也是无量的福田，试看哪有缺乏容忍的君子。
好恶的善念萌发于夜气，在静中息养。恻隐之心发于乍见，在感动中触发。
塑造佛像则幽明两界都受益，印造经文则佛法道义得以流通。
花费千金结交权贵，哪里比得上倾半瓢粮食救济饥饿的人。建造千间房屋招徕宾客，哪里比得上修补几间房屋庇护孤苦贫寒的人。
怜悯救济穷人，即使分文升合，也是福田；乐于与人友善，即使只字词组，都是良药。
图谋侵占田园，必定生出败家子；尊崇师傅，必定产生贤良的儿子。
平时少欲以养身，面临大节则通达生死委顺天命。治家量入为出，做好事则仗义轻财。
善于用力的人顺应力量，善于用势的人顺应时势，善于用智的人顺应智慧，善于用财的人顺应财富。
身世多险途，急需寻求安身之所。光阴如同过客，切莫沉没迷失了主人翁。
不要忘记祖父积累的阴功，要知道文字没有权力，全凭阴德。最怕生平败坏心术，毕竟主司有眼，如同看见心田。
天下第一种可敬的人，是忠臣孝子。天下第一种可怜的人，是寡妇孤儿。
孝子是百世的宗祖，仁人是天下的命脉。
形体如果端正，不求影子笔直而影子自然笔直；声音如果平和，不求回响和谐而回响自然和谐；德行如果崇高，不求名声远播而名声自然远播。
有阴德的人，必有阳间的报应；有隐行的人，必有显赫的名声。
施必有报，是天地的定理，仁人叙述它来劝人。施不望报，是圣贤的盛心，君子存留它来济世。
面前的理路要放得宽，使人没有不平的感叹；身后的惠泽要流得远，令人有不竭的思念。
不可不存有时时可死的心，不可不行步步求生之事。
做恶事须防鬼神知道，做好事莫怕旁人嘲笑。
我本是福薄的人，适宜做惜福的事；我本是德薄的人，适宜做积德的事。
福薄的人必定刻薄，刻薄则福分更薄了；福厚的人必定宽厚，宽厚则福分更厚了。
有工夫读书，叫做福；有力量救济人，叫做福；有明道济世的著述，叫做福；有聪明浑厚的资质，叫做福；没有是非传到耳边，叫做福；没有疾病缠身，叫做福；没有尘俗扰乱心神，叫做福；没有兵荒马乱歉收的年份，叫做福。
从热闹场中说出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生机。
进入瑶树琼林中都是宝物，有谦德仁心的人是祥瑞。
谈论经济之外，应当谈论道义，可以教化人；谈论心性之外，应当谈论因果，可以劝善。
藏书可以邀请朋友，积德可以邀请上天。
做德行日益增进，叫做福地；安于平易等待天命，叫做洞天。
心地上没有波涛，随处都是风恬浪静；性天中有化育，触处可见鱼跃鸢飞。
贫贱忧戚，是我分内的事，应当动心忍性，静
以俟之，更行一切善，以斡转之。富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
译等待时机，再行各种善事，来扭转局势。富贵福泽，是我本分之外的事，应当保持安泰、持守盈满，谨慎地守护它，再广造各种福业，来凝聚承接它。
世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也。尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
急行缓行，前程总有许多路；逆取顺取，命中只有这般财。
理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是兄弟。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
移作无益之费以作有益，则事举。移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。移信邪道之意以信圣贤，则道明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计利害之私以计是非，则养精。移养小人之禄以养君子，则国治。移保身家之念以保百姓，则民安。
做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。
潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤，纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉？贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，交法前人懿行，训俗型方，自然谊敦宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是？！
一时劝人以言，百世劝人以书。
静以修身，俭以养福。入则笃行，出则友贤。
读书者不贱，力田者不饥。积德者不倾，择交者不败。
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；青天白日以应事，霁月光风以待人。
省费医贫，恬退医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害。
征事宜读史，澄心宜静坐。谈道宜访友，福后宜积德。
悖凶类
富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必殀天年。
倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。
饱肥甘衣轻暖，不知节者损福；广积聚骄富贵，不知止者杀身。
文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。
位尊身危，财多命殆。
机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也。巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多。造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。
为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。
谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。
势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。
于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。
行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族党乡贱恶之，何苦而必为恶？
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
为一善而此心快惬，不必自言，
译世俗的罗网在那时跳出，首先应当忍耐性情、保持耐心，安于道义与命运，这也就是罗网中的安乐窝。尘世的杂务不容易完全抛弃，只要不主动生事、自找麻烦，这也就是火坑中的清凉散。
热不可消除，但热恼可以消除，秋天就在清凉台上。贫穷不可驱散，但穷愁可以驱散，春天生于安乐窝中。
富贵贫贱，总难让人称心如意，知足就是称心如意。山水花竹，没有永恒的主人，得闲便是主人。
想要满足何时才能满足，知足便满足了；追求清闲得不到清闲，偷得清闲便是清闲。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
急行缓行，前程总有许多路；逆取顺取，命中只有这般财。
天理与人欲相互争斗，肺腑之间如同吴越两国般敌对。万物与我本为一体，参商二星终是兄弟。
用积累货财的心去积累学问，用追求功名的心去追求道德，用爱护妻子儿女的心去爱护父母，用保全爵位的心去保全国家。
把浪费在无益之处的费用转用于有益之事，则事情就能成功。把享乐宴饮的时间转用于乐于讲习学问，则智慧就能增长。把信奉邪道的意念转用于信奉圣贤，则道理就能明了。把喜好财色的心转用于喜好仁义，则德行就能确立。把计较利害的私心转用于计较是非，则精神就能涵养。把供养小人的俸禄转用于供养君子，则国家就能治理好。把保全身家的心念转用于保全百姓，则民众就能安定。
做大官的是一套家数，做好人的也是一套家数。
隐居尽可以行善，何必一定要做显赫的官员？亲身践行孝悌，志向在于成为圣贤，编纂先哲的格言，刊刻广泛传播，将会看到教化风行于一时，恩泽流传于后世，事业的不朽，没有比这更伟大的了？贫贱尽可以积德，何必一定要富贵？存平等心，行方便事，效法前人的美好德行，训导风俗、树立典范，自然会使宗族情谊敦厚，德行惠及乡邻，利益救济无穷无尽，还有什么比这更大的呢？！
一时用言语劝勉人，百世用书籍劝勉人。
清静以修养身心，节俭以培养福分。在家则笃实践行，在外则结交贤人。
读书的人不会卑贱，耕田的人不会挨饿。积德的人不会倾覆，择友的人不会失败。
用明镜止水来澄清心灵，用泰山高岳来确立身姿；用青天白日来应对事务，用雨后天晴的月光和风来对待他人。
节省费用医治贫穷，淡泊退让医治浮躁，独自安卧医治淫欲，随缘自适医治愁苦，读书医治庸俗。
把美色看作鲜花，则孽障自然消除；把弦歌看作流水，则性灵有何妨害。
征询事宜读史书，澄清心适宜静坐。谈论道适宜访友，享福后适宜积德。
悖凶类
富贵人家不肯宽厚，必遭横祸；聪明人不肯敦厚，必夭折天年。
倚仗权势欺压人，权势耗尽时就会被人欺压；依仗钱财侮辱人，钱财散尽时就会受人侮辱。
暗中算计别人的人，算计的是自家的儿孙；凭空造谣诽谤的人，造的是本身的罪孽。
饱食肥甘、穿着轻暖，不知节制的人损害福分；广积财富、骄奢富贵，不知止足的人招致杀身之祸。
自恃才华众多，是浮薄之心；自恃富贵雄强，是卑陋之见。
地位尊贵则自身危险，钱财众多则性命危殆。
机巧，是祸患潜伏的地方，人生于机巧，也就死于机巧。巧诈，是鬼神最忌讳的，人有大巧，必有大拙。
说出刻薄的话，做出刻薄的事，存有刻薄的心，种种皆刻薄，难免灾祸及身。设下阴谋，积累阴私，伤害阴骘，事事皆阴，自然殃及后代。
在人所不知的地方积德，叫做阴德，阴德的报应，比阳德加倍多。在人所不知的地方造恶，叫做阴恶，阴恶的报应，比阳恶更加惨烈。
家运有盛衰，长久短暂虽然不同，消长循环如同昼夜。人的谋略分巧拙，智愚各不相同，鬼神的赏善罚恶最为严明。
天堂没有则罢了，有则君子登临；地狱没有则罢了，有则小人进入。
做坏事害怕别人知道，恶行中尚有转念；做好事想要别人知道，善行处即是恶根。
说鬼神没有知觉，不应祈福；说鬼神有知觉，不当为非作歹。
有权势可以做恶而不做，即是善；有能力可以做善而不做，即是恶。
在福中作罪，其罪不轻；在苦中作福，其福最大。
行善如同春园之草，不见其长，却日日有所增加。行恶如同磨刀之石，不见其消，却日日有所减损。
假如行善而父母愤怒、兄弟怨恨、子孙羞耻、宗族乡党轻视厌恶，这样而不行善，是可以的；行善则父母喜爱、兄弟喜悦、子孙荣耀、宗族乡党敬重信任，何苦而不行善？假如做恶而父母喜爱、兄弟喜悦、子孙荣耀、宗族乡党敬重信任，这样而做恶，是可以的；做恶则父母愤怒、兄弟怨恨、子孙羞耻、宗族乡党轻视厌恶，何苦而必做恶？
行善的人，不仅宗族亲戚喜爱他，朋友乡党敬重他，即使鬼神也在暗中帮助他。做恶的人，不仅宗族亲戚背叛他，朋友乡党怨恨他，即使鬼神也在暗中惩罚他。
做一件善事而内心快意，不必自己宣扬，
而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
译而乡里称赞他，君子以礼敬重他，鬼神赐福给他，死后被人传颂；做了一件坏事而内心惭愧，虽然想要遮掩，但乡里嘲笑他，王法刑罚羞辱他，鬼神降灾祸给他，死后被人指点议论。
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基。天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣！柔其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣！张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以瞋为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉！
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉，何物不可饮啄？而蝇蚋争嗜腥膻。
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；悯冬烘之贸贸，春恩广覃。
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛鄙，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
充一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。
理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏；心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
精工言语，于行事毫不相干！照管皮毛，与性灵有何关涉？
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。
自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。
多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，多智为立心第一病，多费为作家第一病。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补。
事到全美处，怨我者难开指摘之端；行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色。行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
供
译一命之官，如果心存爱护万物之心，对人一定会有所帮助；无用之人，如果心存利己之心，对人一定会有所伤害。
家中堆积着精美的食物，却剥削别人的粗劣粮食，最终一定会让自己失去那些精美的食物；室内堆满了华丽的锦绣，却抢夺别人的破旧皮衣，最终一定会让自己失去那些华丽的锦绣。
天下无数美好的事情，都源于轻视利益的一个念头；利益一旦看轻，那么事事都符合天理，成为圣人贤人，从此奠定基础。天下无数不肖的事情，都源于看重利益的一个念头；利益一旦看重，那么念念都违背人心，成为盗贼跖跖，从此直接陷入。
清廉想要别人知道，是人之常情，如今我却见到有贪婪想要别人知道的人！他们软化脸颊，垂下口水，只怕别人误把他们看作灵龟而不满足他们的欲望。善行不自我夸耀，是盛德之事，如今我却见到有自我夸耀其恶行的人！他们张开牙齿，露出爪子，只怕别人不认识他们是猛虎而不畏惧他们的威风。
世间的愚人，常常把奢侈当作有福，把杀戮当作有禄，把淫乱当作有缘，把欺诈当作有谋，把贪婪当作有为，把吝啬当作有守，把争斗当作有气，把愤怒当作有威，把赌博当作有技，把诉讼当作有才，这难道不可悲哀吗！
谋求馆舍时像老鼠一样谨慎，得到馆舍后像老虎一样凶狠，轻视主人而看不起学生，这是塾师的无耻。卖药时像神仙一样神奇，用药时像疯子一样胡乱，残害人命却推诿给天命，这是医师的无耻。寻找墓地时像盲人一样盲目，谈论风水时像跳舞一样花哨，夸耀奇异传说而诽谤同道中人，这是地师的无耻。
不可信任的老师，不要因为私情推荐他，让别人把子弟托付给他；不可信任的医生，不要因为私情推荐他，让别人把生命托付给他；不可信任的风水师，不要因为私情推荐他，让别人把祖先骸骨托付给他；不可信任的女子，不要因为私情为她做媒，让别人把宗族后嗣托付给她。
傲慢的人招致侮辱，教导过错的人助长恶行，贪图利益的人伤害自己，放纵欲望的人戕害生命。
鱼吞食鱼饵，蛾扑向火焰，还没有得到就先丧失了自身；猩猩喝醉身体，蚊子吸饱血液，已经得到却随即灭亡了躯体；鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到了却不享受其利益。
欲望不消除，就像蛾扑向灯火，烧身才停止；贪婪不终止，就像猩猩嗜酒，鞭打出血才罢休。
明亮的星星和皎洁的月亮，哪里不可以翱翔？而飞蛾偏偏趋向灯火。美好的花草和清澈的泉水，什么不可以饮啄？而苍蝇蚊虫争相嗜好吃腥膻之物。
飞蛾死于明火，所以有奇特智慧的人，必有奇特的灾祸；游鱼死于美丽的丝线，所以有酷爱嗜好的人，必有酷烈的毒害。
感慨夏天在田间劳作的辛劳，对秋毫之利毫无补益；怜悯冬天里昏庸的人盲目行事，春天的恩泽广泛施予。
吉祥的人无论处世平和，即使在梦寐神魂之中，无非都是生机；凶恶的人不但做事乖张暴戾，即使在声音笑貌之中，全是杀机。
仁爱的人心地宽舒，事事都有宽舒的气象，所以福气聚集而庆贺长久；鄙陋的人胸怀苛刻鄙薄，事事以苛刻为能事，所以禄位微薄而恩泽短浅。
充满一个公正对待自己和公正对待别人的心，吴越两国也能成为一家；放任一个自私自利的心，父子也会成为仇敌。
理以心为作用，心执着于欲望则理就消灭，就像树干被斩断而根本也败坏；心以理为根本，理被欲望遮蔽则心就消亡，就像水泉枯竭而河流也干枯。
鱼与水相合，不可分离，离开水鱼就干枯了；形体与气相合，不可分离，离开气形体就败坏了；心与理相合，不可分离，离开理心就死了。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
不要用嗜欲杀害自身，不要用货财杀害子孙，不要用政事杀害百姓，不要用学术杀害天下后世。
不要执着于去来的权势而当作权柄，不要固守得丧的地位而当作宠幸，不要倚仗聚散的财富而当作利益，不要认定离合的形体而当作自我。
贪恋世味的滋益，必然招致性分的损害，讨得人事的便宜，必然吃天道的亏。
精工修饰言语，对于行事毫不相干！照管皮毛，与性灵有何关涉？
荆棘长满野外，却希望收获嘉禾的人是愚蠢的；私念充满胸膛，却想求得福报的人是悖理的。
庄重恭敬不但能日渐强健，凝心静气，觉得分阴寸晷，倍感舒长；安逸放肆不但能日渐愉悦，意纵神驰，即使累月经年，也显得迅疾。
自己的过错恶行自己反省，等到祸败时，反省已经晚了；自己的病痛自己医治，等到死亡时，医治已经晚了。
多事是读书的第一大病，多欲是养生的第一大病，多言是涉世的第一大病，多智是立心的第一大病，多费是治家的第一大病。
现在用人，只怕没有去处，不知道病根在来处；现在理财，只怕没有来处，不知道病根在去处。
贫穷不足为羞，可羞的是贫穷而没有志向。卑贱不足为恶，可恶的是卑贱而没有才能。年老不足为叹，可叹的是年老而没有成就。死亡不足为悲，可悲的是死亡而没有补益。
事情做到完美无缺的地步，怨恨我的人难以找到指摘的借口；行为做到极其污秽的地步，喜爱我的人也无法施展掩护的方法。
衣服脏了不洗，器具缺了不补，对人还有惭愧之色。行为脏了不洗，德行缺了不补，对天难道没有愧心吗。
供
人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天。逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
译人们纵情享乐，将清风明月等同于轻浮的烟花柳巷，这就叫做亵渎上天。卖弄自己的机智锋芒，借着诗书典籍来开玩笑戏弄，这就叫做侮辱圣人。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；苛刻心术之恶，过莫大于深险。
言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。
谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。
当厄之施甘于时雨，伤心之语毒于阴冰。
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境。华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而澣之；陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当封肠而涤之。
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
炎凉之态，富贵其于贫贱；嫉妒之心，骨肉其于外人。
兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。
受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以告殂，淫者不敢，然死色者何须倾国？
乌获病危，虽童子制梴可挞；王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
读书为身上之用，而人以为纸上之用。做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日。科第本消退之根，而人以为长进之根。
盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
译罪过没有比亵渎上天更大的，恶行没有比不知羞耻更严重的；心术的邪恶，过失没有比阴险深沉更严重的。
言语的恶行，没有比捏造诬陷更严重的；行为的恶行，没有比苛刻严酷更严重的；心术的恶行，没有比阴险深沉更严重的。
谈论别人的优点，其恩泽比滋润肌肤的膏沐还要深厚；揭露别人的丑恶，其痛苦比戈矛刺伤还要剧烈。
在他人困厄时给予施舍，比及时的雨水还要甘甜；伤人的话语，比阴冷的冰霜还要毒辣。
阴暗山岩积雨形成的险峻奇特，可以想象用来营造文章的意境，不可以设定为内心的境界；华林映日呈现的绮丽景色，可以假借用来表达文章的情致，不可以依据作为世俗的情态。
许由洗耳来标榜清高，我认为耳朵只是孔窍，那些话已经进入内心了，应当剖开心脏来洗涤它；陈仲子吐出食物来显示洁净，我认为吐出的只是残渣，那些味道已经进入肠胃了，应当封住肠胃来清洗它。
诋毁僧道背离根本宗旨，或许是因为衣冠士绅败坏了圣贤的名教；咒骂高官显贵忘记故旧朋友，却是让贫寒之士伤害骨肉天伦。
世态炎凉的姿态，富贵人对待贫贱人就是这样；嫉妒的心肠，骨肉亲人对待外人就是这样。
兄弟争夺财产，父亲留下的遗产不抢完不停止；妻妾争夺宠爱，丈夫不下死命令不休止。
接受价值连城的宝物来替人死，贪婪的人不会去做，然而为利而死的人哪里需要价值连城的宝物？带着倾国倾城的美色去赴死，好色的人不敢，然而为色而死的人哪里需要倾国倾城的美色？
乌获病重垂危，即使是孩童拿着鞭子也可以抽打他；王昭君死后腐烂，只有狐狸打洞窥视。
圣人悲悯时局、同情世俗，贤人痛恨时世、厌恶世俗，普通人混迹于世、追随世俗，小人败坏常理、扰乱世俗。
读书是为了自身修养之用，而人们却认为是为了纸上的功名之用；做官是为了造福百姓之地，而人们却认为是为了享受福分之地；壮年正是勤奋学习之日，而人们却认为是安逸享乐之日；科举功名本是消退欲望之根，而人们却认为是上进发达之根。
兴盛是衰败的开始，福气是祸患的基础。
福气没有比没有祸患更大的，祸患没有比强求福气更严重的。