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《童蒙诗训》 宋 吕本中
读《古诗十九首》及曹子建诗，如“明月入我牖，流光正徘徊”之类，诗皆思深远〔而有余意，〕言有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同。(《丛话》前一、《仕学规范》三十九、《竹庄》二、《玉屑》十三、《鉴衡》一)
〔李太白诗〕如“晓月出天山，苍茫云海间。长风一万里，吹度玉门关”，及“沙墩至梁苑，二十五长亭，大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣”之类，皆气盖一世，学者能熟味之，自〔然〕不褊浅〔矣。〕(《丛话》前五、《诗林》一、《仕学规范》三十九、《竹庄》五、《鉴衡》一)
谢无逸语汪信民云：“老杜有自然不做底语到极至处者，有雕琢语到极至处者：如‘丹青不知老将至，富贵于我如浮云’，此自然不做底语到极至处者也；如‘金钟大镛在东序，冰壶玉衡悬清秋’，此雕琢语到极至处者也。”(《丛话》前六)
，老杜句法也。东坡“秋水今几竿”之类，自是东坡句法。鲁直“夏扇日在摇，行乐亦云聊”，此鲁直句法也。学者若能遍考前作，自然度越流辈。(《丛话》前八、《玉屑》三、《总龟》后二十)
老杜云：“新诗改罢自长吟”。文字频改，工夫自出。近世欧公作文，先贴于壁，时加窜定，有终篇不留一字者。鲁直长年多改定前作，此可见大略，如《宗室挽诗》云：“天网恢中夏，宾筵禁列侯”，后乃改云：“属举左官律，不通宗室侯”，此工夫自不同矣。(《总龟》前八、《竹庄》一、《丛话》前八)
陆士衡《文赋》云：“立片言以居要，乃一篇之警策”，此要论也。文章无警策则不足以传世，盖不能竦动世人。如老杜及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人，专致力于此，故失于绮靡而无高古气味。老杜诗云：“语不惊人死不休。”所谓惊人语，即警策也。(《丛话》前九、《仕学规范》三十五、《竹庄》一、《诗学指南》本《名贤诗旨》、《玉屑》六、《草堂诗话》一)
“雕虫蒙记忆，烹鲤问沉绵”，不说作赋而说雕虫，不说寄书而说烹鲤，不说疾病而云沉绵；“颂椒添讽味，禁火卜欢娱”，不说节岁但云颂椒，不说寒食但云禁火，亦文章之妙也。(《丛话》前十二)
潘邠老言：“七言诗第五字要响，如‘返照入江翻石壁，归云拥树失山村’，翻字、失字是响字也。五言诗第三字要响，如‘圆荷浮小叶，细麦落轻花’，浮字、落字是响字也。所谓响者，致力处也。”予窃以为字字当活，活则字字自响。(《丛话》前十三、《仕学规茪》三十九、《竹庄》一、《玉屑》六、《总龟》后二十四、《鉴衡》一)
徐师川言：人言苏州诗多言其古淡，乃是不知苏州诗。自李杜以来，古人诗法尽废，惟苏州有六朝风致，最为流丽。(《丛话》前十五、《玉屑》十五)
浩然诗：“挂席几千里，名山都未逢；泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”但详看此等语，自然高远。〔如此诗亦可以为高远者也。〕(《丛话》前十五、《玉屑》十五、《竹庄》十四、《诗林》二)
徐师川问山谷云：“人言退之、东野联句，大胜东野平日所作，恐是退之有所润色。”山谷云：“退之安能润色东野，若东野润色退之，即有此理也。”(《丛话》前十八)
渊明、退之诗，句法分明，卓然异众，惟鲁直为能深识之。学者若能识此等语，自然过人。阮嗣宗诗亦然。(《丛话》前十八、《总龟》后二十)
苏子由晚年多令人学刘禹锡诗，以为用意深远，有曲折处。后因见梦得《历阳诗》云：“一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。”皆历阳事，语意雄健，后殆难继也。(《丛话》前二十，《玉屑》十、十五)
〔徐师川云：〕为诗文常患意不属，或只得一句，语意便尽，欲足成一章，又恶其不相称。〔师川云：但能知意不属，则学可进矣。凡注意
译阅读《古诗十九首》以及曹植的诗，像“明月入我牖，流光正徘徊”这类诗句，都思致深远而有余味，语言有尽而意蕴无穷。学习的人应当用这类诗来经常自我涵养，自然下笔就与众不同。
李白的诗，像“晓月出天山，苍茫云海间。长风一万里，吹度玉门关”，以及“沙墩至梁苑，二十五长亭，大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣”这类诗句，都气势压倒当世，学习的人如果能熟读品味，自然就不会狭隘浅薄了。
谢无逸对汪信民说：“杜甫有自然不做作的语言达到极致的，也有雕琢的语言达到极致的：像‘丹青不知老将至，富贵于我如浮云’，这是自然不做作的语言达到极致的；像‘金钟大镛在东序，冰壶玉衡悬清秋’，这是雕琢的语言达到极致的。”
这是杜甫的句法。苏轼“秋水今几竿”这类诗句，自然是苏轼的句法。黄庭坚“夏扇日在摇，行乐亦云聊”，这是黄庭坚的句法。学习的人如果能广泛考察前人的作品，自然能超越同辈。
杜甫说：“新诗改罢自长吟”。文字经常修改，功夫自然显现。近代欧阳修写文章，先贴在墙壁上，时常加以删改，有整篇不留一个字的情况。黄庭坚晚年大多修改前作，这可以看出大概，像《宗室挽诗》说：“天网恢中夏，宾筵禁列侯”，后来改为：“属举左官律，不通宗室侯”，这功夫自然不同了。
陆机《文赋》说：“立片言以居要，乃一篇之警策”，这是重要的论断。文章没有警策之语就不足以流传后世，大概是因为不能震撼世人。像杜甫以及唐代人的各种诗，无不如此。只是晋宋之间的人，专门致力于此，所以失于华丽柔靡而没有高古的气味。杜甫诗说：“语不惊人死不休。”所谓惊人的语言，就是警策。
“雕虫蒙记忆，烹鲤问沉绵”，不说作赋而说雕虫，不说寄信而说烹鲤，不说疾病而说沉绵；“颂椒添讽味，禁火卜欢娱”，不说节岁只说颂椒，不说寒食只说禁火，这也是文章的妙处。
潘大临说：“七言诗第五个字要响亮，像‘返照入江翻石壁，归云拥树失山村’，‘翻’字、‘失’字是响亮的字。五言诗第三个字要响亮，像‘圆荷浮小叶，细麦落轻花’，‘浮’字、‘落’字是响亮的字。所谓响亮，就是着力之处。”我私下认为字字应当活泼，活泼则字字自然响亮。
徐俯说：人们说韦应物的诗多言其古朴清淡，其实是不了解韦应物的诗。自从李白、杜甫以来，古人的诗法完全废弃，只有韦应物有六朝的风致，最为流畅华丽。
孟浩然的诗：“挂席几千里，名山都未逢；泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”只要详细看这类语言，自然高远。像这样的诗也可以算是高远的。
徐俯问黄庭坚说：“人们说韩愈、孟郊联句，大胜孟郊平日所作，恐怕是韩愈有所润色。”黄庭坚说：“韩愈怎么能润色孟郊，如果是孟郊润色韩愈，就有这个理了。”
陶渊明、韩愈的诗，句法分明，卓然不同于众人，只有黄庭坚能深刻认识。学习的人如果能认识这类语言，自然过人。阮籍的诗也是这样。
苏辙晚年多让人学习刘禹锡的诗，认为用意深远，有曲折之处。后来看到刘禹锡《历阳诗》说：“一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。”都是历阳的事，语意雄健，后来难以继任。
徐俯说：写诗文常担心意脉不连贯，或者只得到一句，语意就尽了，想要凑成一篇，又厌恶其不相称。徐俯说：只要能知道意脉不连贯，学问就可以进步了。凡是注意
作诗文，或得一两句而止。〕若未有其次句，即不若且休养锐，以待新意。若尽力，须要相属。譬如力不敌而苦战，一败之后，意气沮矣。
译写诗作文，有时只得到一两句就停笔了。如果还没有下一句，就不如暂且休养锐气，等待新的灵感。如果竭尽全力，非要前后连贯不可，就像力量不敌却苦战，一旦战败，意气就沮丧了。
荆公好集句，尝于东坡处见古砚，东坡令荆公集句，荆公云：“巧匠斵山骨”，只得一句，遂逡巡而去。山谷尝有句云：“麒麟卧葬功名骨”，终身不得好对。(《丛话》前三十五、《总龟》后二十)
徐师川言：作诗〔自〕立意，不可蹈袭前人。因〔诵其所作《慈母溪诗》，且〕言慈母溪与望夫山相对，望夫山诗甚多，而慈母溪古今无人题诗。末两句云：“离鸾只说闺中事，舐犊那知母子情！”(《丛话》前三十七、《玉屑》十二、《宋纪》三十三、《历代》六十)
〔老杜歌行，最见次第，出入本末。而〕东坡长句，波澜浩大，变化不测；如作杂剧，打猛诨入，却打猛诨出也。《三马赞》“振鬣长鸣，万马皆瘖”，此记不传之妙。学文者能涵咏此等语，自然有入处。(《丛话》前四十二、《仕学规范》三十五、《玉屑》十七、《东坡诗话录》下、《鉴衡》二、《总龟》后三十一)
或称鲁直“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，以为极至。鲁直自以此犹砌合，须“石吾甚爱之，勿使牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残我竹”，此乃可言至耳。然如鲁直《百里大夫冢诗》与《快阁诗》，已自见成就处也。(《丛话》前四十七、《竹庄》十)
义山《雨诗》“摵摵度瓜园，依依傍水轩”，此不待说雨，自然知是雨也。后来无己诸人，多用此体，咏物不待明说尽，只仿佛形容，便见妙处。如鲁直《酴醿诗》云：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”(《丛话》前四十七、《玉屑》六、《鉴衡》一、《总龟》后二十八)
学古人文字，须得其短处。如杜子美诗，颇有近质野处，如《封主簿亲事不合诗》之类是也。东坡诗有汗漫处；鲁直诗有太尖新、太巧处；皆不可不知。东坡诗如“成都画手开十眉”，“楚山固多猿，青者黠而寿”，皆穷极思致，出新意于法度，表前贤所未到。然学者专力于此，则亦失古人作诗之意。(《丛话》前四十八、《玉屑》五)
东坡诗云：“赋诗必此诗，定知非诗人。”此或一道也。鲁直作咏物诗，曲当其理。如《猩猩笔诗》“平生几两屐？身后五车书”，其必此诗哉？(《丛话》前四十八、《仕学规范》三十九、《竹庄》十、《诗林》三、《玉屑》六、《鉴衡》一)
读《庄子》令人意宽思大敢作。读《左传》〔便〕使人入法度，不敢容易。二书不可偏废。近读东坡、鲁直诗亦类比。(《丛话》前四十九、《仕学规范》三十五、《竹庄》一、《鉴衡》二)
山谷尝谓诸洪，言“作诗不必多，如三百篇足矣。某平生诗甚多，意欲止留三百篇，余者不能认得”。诸洪皆以为然。徐师川独笑曰：“诗岂论多少，只要道尽眼前景致耳。”山谷回顾曰：“某所说止谓诸洪作诗太多，不能精致耳。”(《丛话》前四十九)
成一家，与旧作不同。(《丛话》前五、《玉屑》十八、《竹庄》二十三)
文潜诗，自然奇逸，非他人可及。如“秋明树外天”，“客灯青映壁，城角冷吟霜”，“浅山寒带水，旱日白吹风”，“川坞半夜雨，卧冷五更秋”之类，逈出时流，虽是天姿，亦学可及。学者若能常玩味此等语，自然有变化处也。(《丛话》前五十一、《玉屑》十八)
大概〔学〕诗，须以《三百篇》、《楚辞》及汉、魏间人诗为主，方见古人妙处，自无齐梁间绮靡气味也。(《丛话》后一、《仕学规范》三十九、《竹庄》二、《玉屑》五)
李君行自虔州入京师，至泗上，其子弟请先行，君行问其故，曰：“科场近，先欲至京师，贯开封户籍取应。”君行不许。曰：“汝虔州人而贯开封，欲求事君而先欺君，可乎？宁迟数年，不可行也。”(《丛话》后二十二)
持国闲居颍昌，程伯淳自洛往访之，时范中丞纯礼亦居颍昌，持国作诗示二公云：“闭门读《易》程夫子，清坐焚香范使君。顾我未能忘世味，绿樽
译王安石喜好集句，曾在苏东坡处见到一方古砚，苏东坡让王安石集句，王安石说：“巧匠斵山骨”，只得到一句，于是犹豫着离开了。黄庭坚曾有诗句：“麒麟卧葬功名骨”，终身没有找到好的对句。（《丛话》前三十五、《总龟》后二十）
徐师川说：作诗〔自〕立意，不可蹈袭前人。因〔诵其所作《慈母溪诗》，且〕言慈母溪与望夫山相对，望夫山诗甚多，而慈母溪古今无人题诗。末两句云：“离鸾只说闺中事，舐犊那知母子情！”（《丛话》前三十七、《玉屑》十二、《宋纪》三十三、《历代》六十）
〔老杜歌行，最见次第，出入本末。而〕东坡长句，波澜浩大，变化不测；如作杂剧，打猛诨入，却打猛诨出也。《三马赞》“振鬣长鸣，万马皆瘖”，此记不传之妙。学文者能涵咏此等语，自然有入处。（《丛话》前四十二、《仕学规范》三十五、《玉屑》十七、《东坡诗话录》下、《鉴衡》二、《总龟》后三十一）
有人称赞黄庭坚“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，认为这是极致。黄庭坚自己认为这还像是拼凑，须是“石吾甚爱之，勿使牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残我竹”，这才可以说达到极致。然而像黄庭坚的《百里大夫冢诗》与《快阁诗》，已经自然显示出成就之处了。（《丛话》前四十七、《竹庄》十）
李商隐《雨诗》“摵摵度瓜园，依依傍水轩”，这不需要说雨，自然知道是雨。后来陈师道等人，多用这种体式，咏物不需要明说尽，只仿佛形容，便见妙处。如黄庭坚《酴醿诗》云：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”（《丛话》前四十七、《玉屑》六、《鉴衡》一、《总龟》后二十八）
学习古人的文字，须得其短处。如杜甫诗，颇有近于质朴粗野之处，如《封主簿亲事不合诗》之类是也。苏东坡诗有漫不经心之处；黄庭坚诗有太尖新、太巧之处；皆不可不知。苏东坡诗如“成都画手开十眉”，“楚山固多猿，青者黠而寿”，皆穷极思致，出新意于法度，表前贤所未到。然学者专力于此，则亦失古人作诗之意。（《丛话》前四十八、《玉屑》五）
苏东坡诗云：“赋诗必此诗，定知非诗人。”这或许是一条道理。黄庭坚作咏物诗，曲尽其理。如《猩猩笔诗》“平生几两屐？身后五车书”，这必定是此诗吗？（《丛话》前四十八、《仕学规范》三十九、《竹庄》十、《诗林》三、《玉屑》六、《鉴衡》一）
读《庄子》令人意宽思大敢作。读《左传》〔便〕使人入法度，不敢容易。二书不可偏废。近读苏东坡、黄庭坚诗亦类比。（《丛话》前四十九、《仕学规范》三十五、《竹庄》一、《鉴衡》二）
黄庭坚曾对诸洪说：“作诗不必多，如三百篇足矣。我平生诗甚多，意欲止留三百篇，余者不能认得”。诸洪皆以为然。徐师川独笑曰：“诗岂论多少，只要道尽眼前景致耳。”黄庭坚回顾曰：“我所说的只是指诸洪作诗太多，不能精致耳。”（《丛话》前四十九）
自成一家，与旧作不同。（《丛话》前五、《玉屑》十八、《竹庄》二十三）
陈师道诗，自然奇逸，非他人可及。如“秋明树外天”，“客灯青映壁，城角冷吟霜”，“浅山寒带水，旱日白吹风”，“川坞半夜雨，卧冷五更秋”之类，迥出时流，虽是天姿，亦学可及。学者若能常玩味此等语，自然有变化处也。（《丛话》前五十一、《玉屑》十八）
大概〔学〕诗，须以《三百篇》、《楚辞》及汉、魏间人诗为主，方见古人妙处，自无齐梁间绮靡气味也。（《丛话》后一、《仕学规范》三十九、《竹庄》二、《玉屑》五）
李君行自虔州入京师，至泗上，其子弟请先行，君行问其故，曰：“科场近，先欲至京师，贯开封户籍取应。”君行不许。曰：“汝虔州人而贯开封，欲求事君而先欺君，可乎？宁迟数年，不可行也。”（《丛话》后二十二）
韩维闲居颍昌，程伯淳自洛往访之，时范中丞纯礼亦居颍昌，韩维作诗示二公云：“闭门读《易》程夫子，清坐焚香范使君。顾我未能忘世味，绿樽
作文〔必〕要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。(《丛话》后三十一、《仕学规范》三十五、《竹庄》十、《玉屑》五、《耆下续闻》二、《鉴衡》二)
龚殿院彦和清介自立，少有重名。元祐间，签判瀛州，其弟大壮尤特立不群，曾子宣帅瀛欲见不可得，一日径过彦和，邀其弟出，不可辞也遂出相见。即为置酒，从容终日乃去，因题诗壁间云：“自惭太守非何武，得向河阳见两龚。”近时贵人如子宣之能下士，亦难及也。(《丛话》后三十六)
吕与叔尝作诗云：“文如元凯徒称僻，赋似相如止类俳。唯有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”横渠《读诗诗》云：“置心平易始知诗。”杨中立云：“知此诗，则可以读《三百篇》矣。”(《丛话》后三十六)
初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质，失之靡丽不可复整顿。(《玉屑》五、《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
潘邠老尝得诗“满城风雨近重阳”，文章之妙，至此极矣。后有诗《托谢无逸缀成》云：“病思王子同倾酒，愁忆潘郎共赋诗。”为此语也。(《诗林》四)
《载驰诗》反复说尽情意，学者宜考。《蒹葭诗》说得事理明白，尤宜致思也。(《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
《欧阳诗话》云：“陈舍人从易偶收得《杜集》旧本，文多脱误。及至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过’。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”(《鉴衡》一)
山谷云：“诗文唯不造恐强作，待境而生，便自工耳。”山谷谓秦少章云：“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。”(《仕学规范》三十九)
又云：诗词高深要从学问中来。后来学诗者虽时有妙句，譬如合眼摸象，随所触体，得一处，非不即似，要且不足。若开眼，全体也，之合古人处，不待取证也。(《仕学规范》三十九)
潘邠老语饶德操云：作长诗须有次第本末方成文字，譬如做客，见主人须先入大门，见主人升阶就坐说话乃退。今人作文字都无本末次第，缘不知此理也。(《仕学规范》三十九)
老杜诗云：“诗清立意新”，最是作诗用力处，盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：“随人作诗终后人”；又云：“文章切忌随人后”，此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长。独鲁直下语，未尝似前人而卒与之合，此为善学。如陈无己力尽规摹，已少变化。(《仕学规范》三十九)
《七哀》之类宏大深远，非复作诗者所能及，盖未始有意于言语之间也。(《竹庄》二)
吕居仁曰：或励精潜思不便下笔，或遇事因感，时时举扬，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可凿空强作出于牵强，如小儿就学，俯就课程耳。(《诗学指南》本《名贤诗旨》)
徐师川云：“作诗回头一句最为难道，如山谷诗所谓‘忽思钟陵江十里’之类是也。他人岂如此，尤见句法安壮。山谷平日诗多用此格。”(《总龟》后二十)
老杜歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵下字用故事处亦古所未到。晋、宋间人造语题品绝妙今古，近世苏、黄帖题跋之类，率用此法，尤为要妙。(《总龟》后三十一、《仕学规范》三十九)
学退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窥测作文用方处。近世欲学诗，则莫若先考江西诸派。(《总龟》后三十一)
康节先居卫州共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，常往从之。章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不
译写文章一定要领悟其中的门径，而领悟门径必须从扎实的功夫中来，不是侥幸可以得到的。就像老苏对于文章，鲁直对于诗歌，大概都穷尽了这个道理。
龚殿院彦和清廉耿介，独立不倚，年轻时就有很高的名声。元祐年间，他担任瀛州签判，他的弟弟大壮尤其特立独行，与众不同。曾子宣任瀛州长官，想见他却见不到。有一天，曾子宣直接到彦和家，邀请他的弟弟出来，大壮无法推辞，于是出来相见。随即摆下酒席，从容交谈了一整天才离去，因此题诗在墙壁上说道：“自惭太守非何武，得向河阳见两龚。”近来权贵中像曾子宣这样能礼贤下士的，也难以企及了。
吕与叔曾经作诗说：“文如元凯徒称僻，赋似相如止类俳。唯有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”横渠的《读诗诗》说：“置心平易始知诗。”杨中立说：“懂得这首诗，就可以阅读《诗经》三百篇了。”
初学者作诗，宁可失之于粗野，不可失之于靡丽；失之于粗野不损害气质，失之于靡丽则无法再整顿。
潘邠老曾经得到诗句“满城风雨近重阳”，文章的妙处，到此达到了极致。后来有诗《托谢无逸缀成》说：“病思王子同倾酒，愁忆潘郎共赋诗。”就是为此语而作。
《载驰》这首诗反复表达情意，学者应当考究。《蒹葭》这首诗说得事理明白，尤其值得深思。
《欧阳诗话》说：“陈舍人从易偶然收集到《杜集》的旧本，文字多有脱漏错误。等到《送蔡都尉诗》中说：‘身轻一鸟’，其下脱漏一字。陈公于是和几位客人各自用一个字来补，有的说‘疾’，有的说‘落’，有的说‘起’，有的说‘下’，都不能确定。后来得到一个善本，原来是‘身轻一鸟过’。陈公叹服，认为虽然只是一个字，各位先生也达不到啊。”
山谷说：“诗文只怕不自然，恐怕勉强造作，等待境界自然产生，便自然工巧了。”山谷对秦少章说：“凡是开始学诗，必须每作一篇，先确立大意；长篇必须曲折再三表达意思，才能成为篇章。”
又说：诗词的高深要从学问中来。后来学诗的人虽然偶尔有妙句，譬如闭着眼睛摸象，随所触到的部位，得到一处，不是不相似，但终究不足。如果睁开眼睛，看到全貌，与古人契合的地方，不需要取证也能明白。
潘邠老对饶德操说：作长诗必须有次序本末才能成为文章，譬如做客，见主人必须先入大门，见主人升阶就坐说话才退下。现在人写文章都没有本末次序，是因为不知道这个道理。
老杜诗说：“诗清立意新”，最是作诗用力的地方，大概不可以沿袭陈旧的言辞，只是规摹旧作。鲁直说：“随人作诗终后人”；又说：“文章切忌随人后”，这是鲁直的见解。近来世人学习老杜的很多，左规右矩，不能稍出新意，终究成为屋下架屋，没有什么长处。唯独鲁直下语，未曾像前人而最终与之契合，这才是善于学习。如陈无己尽力规摹，已经少有变化。
《七哀》这类诗宏大深远，不再是作诗的人所能企及的，大概未曾有意于言语之间。
吕居仁说：有人励精潜思却不便于下笔，有人遇事因感，时时抒发，功夫是一样的。古代的作家正是这样。只是不可凿空强作，出于牵强，像小儿上学，俯就课程罢了。
徐师川说：“作诗回头一句最为难，如山谷诗所谓‘忽思钟陵江十里’之类就是。别人岂能如此，尤其见句法安壮。山谷平日诗多用此格。”
老杜的歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵下字用故事的地方，也是古人所未到的。晋、宋间人造语题品绝妙今古，近世苏、黄的帖题跋之类，大都用此法，尤为要妙。
学习退之没有达到：李翱、皇甫湜，然而翱、湜的文章足以窥测作文用方的地方。近世想要学诗，那么不如先考究江西诸派。
康节先住在卫州共城，后住在洛阳。有商州太守赵郎中，康节与他有旧交，常去跟随他。章惇子厚作商州县令，赵厚待他。有一天，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不
知尊康节也。语次因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生洛阳人也，知花为甚详。”康节因言“洛人以见根拨而知花高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵守因谓章曰：“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，求传数学。先生谓章：“十年不仕宦，乃可学。”盖不许之也。(《丛话》后二十二)
译（赵抃）深知并尊重邵雍（康节）。谈话间，因为谈及洛阳牡丹的繁盛，赵抃便对章惇说：“先生是洛阳人，对花卉的了解非常详尽。”邵雍于是说道：“洛阳人中，能通过观察花根被拨起的样子来判断花卉优劣的，是懂得花卉的上等之人；通过观察枝叶来判断优劣的，是懂得花卉的次等之人；通过观察花蕾来判断优劣的，是懂得花卉的下等之人。像您刚才所说的那样，才是懂得花卉的最下等之人。”章惇沉默不语，心中惭愧信服。赵抃于是对章惇说：“先生的学问渊源深厚，是世人的师表，您如果不吝惜向他学习，那么每天都会有进步和收益。”章惇于是跟随邵雍游学，请求传授数学。邵雍对章惇说：“十年不做官，才可以学习。”这大概是不允许他学习的意思。（《丛话》后二十二）
徐仲车，山阳人，小许榜登科。初从安定先生学潜心力行，不复仕进。仲车一日因具公裳见贵官，因思曰：“见贵官尚具公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山阳人化之。(《丛话》后三十六)
《论语》〔《礼记》〕文字简淡不厌，非《左氏》所可及〔也〕。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
张文潜云：“《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，于七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之耶？”(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
《檀弓》云：“南宫绦之妻之姑之丧”，三“之”不能去其一；“进使者而问故”，夫子之所以问使者，使者所以答夫子，一“进”字足矣。丰不余一言，约不失一辞。
《檀弓》与《左氏》纪太子申生事详略不同，读《左氏》然后知《檀弓》之高远也。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二)
文章不分明指切而从容委曲，辞不迫切而意已独至，惟《左传》为然。如当时诸国往来之辞，与当时君臣相告相诮之语，盖可见矣。亦是当时圣人余泽未远，涵养自别，故词气不迫如此，非后世专学言语者也。左氏》之文，语有尽而意无穷，如献子辞梗阳人一段，所谓一唱三叹有遗音者也。如是等处，皆是学为文章之本，不可不深思也。(《鉴衡》二)
《列子》气平文缓，〔亦〕非《庄子》步骤所能到。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
《韩非》诸书皆说尽事情。(《鉴衡》二)
《汉高祖》诏令雄健，《孝文纪》诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及；至《孝武纪》诏令始事文采，文亦寝衰矣。
西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古，而谷永等书杂引经传，无复己见，而古学远矣。此学者所宜深戒。
班固叙事详密，有次第，端学《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正学《左氏》记秦穆、晋惠相失处也。(《鉴衡》二)
文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公得之。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
东坡晚年叙事文字多法柳子厚，而豪迈之气，非柳所能及也。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
近世文字如曾子固诸序，尤须详味。
曾子固《答李廌书》，最见抑扬反复处。
曾子固文章纡余委曲，说尽事情，加之字字有法度，无遗恨矣。(《鉴衡》二)
文章有首有尾，无一言乱说，观少游五十策可见。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
老苏尝自言升里转斗里量，因闻此遂悟文章妙处。〔文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公为得之。至曾子固加之，字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱说，观少游五十策可见。〕(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
《孟子》中《百里奚鬻于秦》一章；与韩退之论思元宾而不见，见元宾之所与者，犹吾元宾也；及曾子固《答李廌书》，最见抑扬反复处，如此等类皆宜详读。
东坡云：“意尽而言止者，天下之至文也。”然而言止而意不尽，尤为极至，如《礼记》、《左传》可见。(《鉴衡》二)
〔吕居仁云：〕“文章须要说尽事情，如《韩非》诸书大略可见，至一唱三叹有遗音〔者，则〕非有所养不能也。”(《鉴衡》二、《仕学规范》三十四)
韩退之答李翱〔书〕、老泉上《欧阳公书》，最见为文养气之妙。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二)
韩退之文浑大广远难窥测，柳子厚文分明见规模次第，〔初〕学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自见。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)
学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。
学诗须
译徐仲车是山阳人，在许安榜考中进士。起初他跟随安定先生学习，潜心用力践行道义，不再谋求仕途晋升。有一天，徐仲车因为穿着官服去拜见权贵官员，于是心想：“拜见权贵官员尚且要穿戴官服，难道早晚侍奉母亲反而不穿官服吗？”于是早晚都穿戴官服向母亲作揖行礼，侍奉母亲极其孝顺，山阳的人都被他感化。（《丛话》后三十六）
《论语》和《礼记》的文字简练淡雅而不令人厌倦，这是《左传》所达不到的。（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
张文潜说：“《诗经》三百篇，虽然说是妇女、小民、贱役所作，但总之不是深通文章的人不能写成的。比如‘七月在野’，直到‘入我床下’，在七月以下都不点破，直到十月才说蟋蟀，不是深通文章的人能写得出来吗？”（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
《檀弓》说：“南宫绦之妻之姑之丧”，三个“之”字不能去掉其中一个；“进使者而问故”，夫子之所以问使者，使者之所以回答夫子，一个“进”字就足够了。丰富而不多余一句话，简约而不缺失一个词。
《檀弓》与《左传》记载太子申生的事情详略不同，读了《左传》之后才知道《檀弓》的高远。（《仕学规范》三十五、《鉴衡》二）
文章不直接明确地指责，而是从容委婉曲折，言辞不迫切但意思已经独自到达，只有《左传》是这样。比如当时各国往来的言辞，以及当时君臣之间相互告知、相互讥讽的话语，大概都可以看到了。这也是因为当时圣人的余泽还未远去，涵养自然不同，所以词气不迫切如此，不是后世专门学习言语的人所能做到的。《左传》的文章，语言有尽头但意思无穷无尽，比如献子辞谢梗阳人那一段，所谓一唱三叹有遗音就是如此。像这些地方，都是学习文章的根本，不可不深入思考。（《鉴衡》二）
《列子》气息平和，文字舒缓，也不是《庄子》的步调所能达到的。（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
《韩非子》等书都把事情说尽了。（《鉴衡》二）
《汉高祖》的诏令雄健有力，《孝文纪》的诏令温润柔和，距离先秦古书不远，后世不能企及；到了《孝武纪》的诏令才开始追求文采，文章也就逐渐衰落了。
西汉自从王褒以下，文字专门追求辞藻，不再简练古朴，而谷永等人的文章杂引经传，没有自己的见解，而古学就远离了。这是学者应该深深警戒的。
班固叙事详细周密，有次序，正是学习《左传》，比如叙述霍氏、上官氏失和的原因，正是学习《左传》记载秦穆公、晋惠公失和的地方。（《鉴衡》二）
文章委婉曲折，把事情道理说尽，只有欧阳修得到了这一点。（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
苏东坡晚年叙事的文章多效法柳宗元，而豪迈的气概，不是柳宗元所能达到的。（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
近世的文字如曾巩的各种序言，尤其需要详细品味。
曾巩的《答李廌书》，最能体现抑扬反复的地方。
曾巩的文章委婉曲折，把事情说尽，加上字字有法度，没有遗憾了。（《鉴衡》二）
文章有开头有结尾，没有一句话是乱说的，看秦观的五十策就可以知道。（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
老苏曾经自己说升里转斗里量，因为听到这个于是领悟了文章的妙处。〔文章委婉曲折，把事情道理说尽，只有欧阳修得到了这一点。到了曾巩更加如此，字字有法度，没有遗憾了。文章有本末首尾，原本没有一句话是乱说的，看秦观的五十策就可以知道。〕（《仕学规范》三十四、《鉴衡》二）
《孟子》中《百里奚鬻于秦》一章；与韩愈论述思念元宾而不见，见元宾所交往的人，就像见到了元宾一样；以及曾巩的《答李廌书》，最能体现抑扬反复的地方，像这类文章都应该详细阅读。
苏东坡说：“意思尽而语言停止的，是天下的至文。”然而语言停止而意思不尽，更是极致，如《礼记》、《左传》就可以看出。（《鉴衡》二）
〔吕居仁说：〕“文章必须把事情说尽，如《韩非子》等书大致可以看出，至于有一唱三叹有遗音的，则不是有所涵养不能做到的。”（《鉴衡》二、《仕学规范》三十四）
韩愈回答李翱的信、老苏给欧阳修的信，最能体现为文养气的妙处。（《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二）
韩愈的文章浑厚广大深远难以窥测，柳宗元的文章分明可见规模和次序，初学者应当先学习柳宗元的文章，然后熟读韩愈的文章，那么功夫自然就会显现。（《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五）
学习文章必须熟看韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，先看到文字的体式，然后更加考察古人用意下句的地方。
学习诗歌必须
熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后遍考他诗，自然工夫度越过人。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十九)
译仔细研读杜甫、苏轼、黄庭坚的诗作，首先掌握其体式风格，然后广泛考察其他诗人的作品，自然在功夫造诣上超越常人。
学者须做有用文字，不可尽力虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字，须以董仲舒、刘向为主，〔《礼记》〕《周礼》及《新序》《说苑》之类，皆当贯串熟考，则做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固诸序尤须详味〕。(《耆旧续闻》二、
作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。(《耆旧续闻》二)
后生为学，必须严定课程，必须数年劳苦，虽道途疾病亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久久之间，自然成熟。(《耆旧续闻》二)
自古以来语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人；极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人，此二者当永以为法。(《耆旧续闻》二)
老杜歌行并长韵律诗切宜留意。(《耆旧续闻》二)
老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。(《耆旧续闻》二)
欧阳公谓退之为《樊宗师墓志》便似樊文，其始出于司马子长为《长卿传》如其文。惟其过之，故兼之也。(《仕学规范》三十
《孙子》十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状，皆曲尽其妙，摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。(《仕学规范》三十五)
读三苏进策涵养吾气。他日下笔自然文字霶霈，无吝啬处。(《仕学规范》三十五)
张文潜尝云：“但把秦汉以前文字熟读，自然滔滔地流也。”又云：“近世所当学者惟东坡。”(《仕学规范》三十五)
古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百年不能就一句事理。只如《选》诗有高古气味。自唐以下，无后此意。此皆不可不知也。(《仕学规范》三十五)
文章大要须以西汉为宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审己才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡步骤次第，上宗西汉，可谓善学矣。(《仕学规范》三十五)
医书论脉之形状，病之证验，无一字妄发；乃于借物为喻，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书可见。(《仕学规范》三十五)
译做学问的人必须写有用的文章，不可竭尽全力去写空洞虚浮的文字。有用的文章，就是议论性的文章。写议论性的文章，必须以董仲舒、刘向为典范，《礼记》《周礼》以及《新序》《说苑》之类的著作，都应当贯通串联、熟读深思，这样每天写作就能有一天的功夫长进。近世的文字，如曾巩（字子固）的各种序文，尤其需要仔细体味。
写文章不可勉强为之，必须遇到事情才去写，必须是情感积蓄满溢之后才抒发，在内容已经充足之后才流露出来，这才是文章的极致。所谓“满溢”和“充足”，必定是从广博的学问中得来的。
年轻人做学问，必须严格制定学习计划，必须经过数年的辛勤劳苦，即使在旅途奔波或生病期间也不可稍微改变。如果还不能深入理解，暂且广泛地阅读文字，在长时间沉浸浸润之中，自然就会成熟。
自古以来谈论文章精妙之处，广泛具备各种文体，出奇无穷的人，只有苏东坡一人；穷尽风雅的变化，完备比兴的手法，包容众家之作，根本在于创新的人，只有黄庭坚（号豫章）一人，这两人应当永远作为学习的法则。
杜甫的歌行体以及长篇律诗，切切应当留心研读。
苏洵写文章，真可以说是意思表达尽了就停止言语，做学问的人也应当仔细观察。
欧阳修说韩愈为樊宗师写的墓志铭很像樊宗师的文风，这起初是出于司马迁为司马相如写的传记很像司马相如的文风。正因为韩愈超过了樊宗师，所以能兼有这种特点。
《孙子兵法》十三篇论述战争与防守的次序，以及山川险易、长短小大等状况，都详尽地展现了其中的精妙，揭露高深之处，阐发隐秘之理，使事物没有隐藏的情状，这尤其是文章的精妙之处。
阅读三苏的进策文章，可以涵养我们的文气。日后下笔自然文章气势充沛，没有吝啬拘束的地方。
张耒（字文潜）曾经说：“只要把秦汉以前的文字熟读，自然就能文思如流水般滔滔不绝。”又说：“近世应当学习的只有苏东坡。”
古人的文章，一句是一句，每一句都可以作为题目，从《尚书》中就可以看出来。后人的文章，累积千百年也不能成就一句合乎事理的话。只如《文选》中的诗歌有高古的气韵。从唐代以下，就没有这种意趣了。这些都是不可不知的。
文章的大致要领必须以西汉文章为宗师，这是人们可以达到的。至于更高一等的境界，就必须审视自己的才分，不可勉强去做。比如秦观（字少游）的才分，终身跟随苏东坡的步骤次序，向上效法西汉文章，可以说善于学习了。
医书论述脉象的形状、病症的验证，没有一个字是随意发出的；而在借物作比喻方面，尤其能见出功夫。大抵所见既已明白，那么表达在言语上，自然就会清晰分明。观看这类书籍就可以明白。