正文
圣贤身系道统，莫不有书以明授受之防。大学，其曽子之书乎？曽子传道在一贯，悟道在忠恕，造道在易之艮。曽子尝曰：「君子思不出其位。」此艮象也。
译圣贤以身承担着道统的传承，没有不著书以阐明师承授受之迹的。《大学》这本书，大概是曾子（曾参，孔子弟子，以孝著称，后世尊为"宗圣"）所著吧？曾子传授大道，其核心在于"一以贯之"（孔子对曾子说"吾道一以贯之"，曾子以"忠恕"释之）；领悟大道，在于"忠恕"二字（尽己之心为忠，推己及人为恕）；成就大道，则在于《周易》的艮卦（艮为山，为止，象征思虑有所止而不逾其位）。曾子曾说："君子思考问题不超出自己的职位范围。"这就是艮卦之象啊。
学大学者，其以是求之。大学之道，其要有三：曰明明德，曰新民，曰止至善。申之以知止，又申之以于止知其所止者，所谓致其知，知之至也。是知止善为三要之基，其大法存乎止。
译学习《大学》的人，应当从这里去探求。《大学》所讲的道理，其纲领有三：一是彰明德性，二是使民众日新，三是止于至善。进一步用"知止"来阐明，又进一步用"知其所止"来阐明，这就是所谓推极认知、达到认知的极致。由此可知，"止善"是三个纲领的基础，其大法就在于"止"。
大学之事，其条有八：始之以致知格物，而道以明；终之以齐家治国平天下，而道以行；中之以诚意正心修身者，其本也。存诸我为诚扵中，推诸物为心诚求之，是知诚意为八条之的，其大防存乎诚。
译《大学》的工夫条目有八项：以推究事物之理、达到认知极致为始，从而使大道得以彰明；以整治家庭、治理国家、平定天下为终，从而使大道得以践行；中间的诚意、正心、修身三项，是立身的根本。存之于我内心叫做"诚意于中"，推之于外物叫做"以诚心去探求"，由此可知"诚意"是八条目的核心，其大要就在于"诚"。
诚所以尽性，止所以存诚，止其所止，非所谓贯于一乎？修身以上，明明徳之事也，非所谓忠乎？齐家以下，新民之事也，非所谓恕乎？八条未陈，三要既举，首掲知止片言，继之以定静安，继之以虑而得。
译"诚"是用来穷尽本性的，"止"是用来保存诚的，止于所当止之处，不正是所谓"一以贯之"吗？修身以上（格物、致知、诚意、正心、修身），是彰明自己德性的事，不正是所谓"忠"吗？齐家以下（齐家、治国、平天下），是使民众日新的事，不正是所谓"恕"吗？八条目尚未详细展开，三个纲领既已举出，首先揭示"知止"二字，接着说"定、静、安"，接着说"虑而得"。
定静安，则止得其所可知；虑而得，则意诚而心正可知。又非所谓思不出位乎？治平二章，皆发明恕义，谓有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，且拳拳乎藏身不恕之戒，充而广之以极夫仁人之道。
译做到了"定、静、安"，就可以知道"止"得其所；做到了"虑而得"，就可以知道"意诚"而"心正"。这不又正是所谓"思不出其位"吗？治国和平天下两章，都在阐发"恕"的义理，说有诸于己然后才要求别人，无诸于己然后才批评别人，并且恳切地告诫不可存"不恕"之心于身，扩充推广以达到仁人之道。
仁者之事，由家而国，则孝事君，弟事长，慈使众，仁兴仁，让兴让，宜家以教国人，曰有其机焉；由国而天下，则老老而兴孝，长长而兴弟，恤孤而民不倍，以任贤去邪，通天下好恶之公，以聚民聚财，明公私义利之辨，曰有絜矩焉。
译仁者的行事，从家庭推广到国家，则在家孝顺父母、在外侍奉君主，尊敬兄长，慈爱百姓，仁爱之风相互兴起，礼让之风相互兴起，使家庭和睦来教化国人，这叫做有其"机"（关键契机）；从国家推广到天下，则在上面尊敬老人而百姓兴起孝顺，尊敬长者而百姓兴起悌道，抚恤孤儿而百姓不背弃，任用贤人、去除奸邪，通达天下好恶的公心，聚集民众、积聚财富，辨明公与私、义与利的分别，这叫做有"絜矩"（推己及人的法度）。
机者，视仪听倡之至速；矩者，通乎上下前后左右而一致。噫！此皆推己及人，恕之事也。然则尽己之忠，其道安在？毋亦扵修身正心求之乎？
译"机"，是指在上位者的一举一动、一言一行，百姓观仪听倡而迅速响应；"矩"，是指通达上下前后左右而保持一致。唉！这些都是推己及人，是"恕"的事啊。那么尽己之心的"忠"，其道又在哪里呢？不也是要从修身正心去探求吗？
然二章言身不修，不曰修之者何説？言心不正，不曰正之者何为？惟诚意章首言毋自欺，两言必慎其独，修身正心之道其在是乎？亦曰诚而已矣。
译然而《大学》中两章说"身不修"，不说修身的方法是什么，这是为什么？说"心不正"，不说正心的工夫怎么做，这是为什么？只有"诚意"一章首先说"不要自我欺骗"，两次说"一定要谨慎独处"，修身正心的道理大概就在这里吧？也不过就是一个"诚"字罢了。
夫尽己之忠，推已之恕，非诚何以？先儒论一贯忠恕，无不归之扵诚。诚者何？中庸孟子皆曰：「不明乎善，不诚乎身。」善则诚之源，止。善则诚斯立，此《大学》所以教，而曽子守约之学是在。
译尽己之心的忠，推己及人的恕，没有诚怎么能够做到呢？前代儒者论述"一以贯之"的忠恕之道，没有不归之于"诚"的。诚是什么呢？《中庸》和《孟子》都说："不明白什么是善，就不能使自身真诚。"善是诚的源头，止于至善则诚就树立起来了。这就是《大学》所要教人的道理，而曾子所守约的学问也正在于此。
夫物有本末，本其本者非物也；事有终始，始其始者非事也。曰本、曰始，不在我乎？如或昧其本始，事而事之，物而物之，此葢多学而识之，非所谓一以贯之也。
译万物有根本和末梢，探求根本之根本的不是普通的事物；万事有终结和起始，追溯起始之起始的不是普通的事情。所谓"本"、所谓"始"，不就在我自己身上吗？如果迷失了这本始，就事论事，就物论物，这大概只是多学而博识罢了，不是所谓"一以贯之"啊。
为格物致知之学者，不于「知止」片言求之，何以识圣贤之蕴？伊川曰：「止如君止仁、臣止敬之类，易所谓艮其止，止其所也。」兼山氏论知止亦曰：「止之义出扵易之艮止也。」如之何？本扵诚而已。
译做格物致知学问的人，不在"知止"这两个字上探求，怎么能认识圣贤的底蕴呢？程颐（伊川先生，北宋理学家，与兄程颢并称"二程"）说："止就像君主止于仁、臣子止于敬之类，《周易》所谓'艮其止，止其所当止'。"兼山氏（程颐号兼山）论述"知止"也说："止的义理出自《周易》艮卦的'止'。"那又怎么样呢？根本在于诚罢了。
诚立则性尽，性尽则人物之性皆尽，其于应物也何有防哉！言乎艮之彖曰：「止其所。」象曰：「思不出位。」位以所言不出，以止言。尝观诸艮，其象山，其体止，而艮土也。
译诚树立起来，则本性就穷尽了；本性穷尽了，则人与物的本性也都穷尽了；对于应付万事万物，还有什么阻碍呢！说到艮卦的彖辞说："止于其所当止。"象辞说："思虑不超出自己的职位。""位"就是所说"不出"的意思，用"止"来说明。试观艮卦，它象征山，其体性为止，而艮在五行中属土。
五行之土，扵五常为信，扵五事为思。信者，诚也，仁义礼智之性以诚为本；思者，几也，危微精一之心其几甚微。然以位言者，五行之主曰土，实居中虚之位；五事之主曰思，亦宜不出中虚之位。
译五行中的土，对应五常中的"信"，对应五事中的"思"。信就是诚，仁义礼智的本性以诚为根本；思就是"几"（微妙的征兆），人心危微、道心精一，其征兆极其微细。然而以"位"来说，五行的主宰是土，土实在居于中央虚静之位；五事的主宰是思，思也应当不超出中央虚静之位。
诚性中存，正位居体，至善之所也；心官中主，思不出位，诚意之端也。知至善所止，则定不妄动，能静能安，是为万善之本；知意之先诚，则动必由中，能虑能得，是为万化之原。
译诚的本性存于中，端正居位、安处本体，这就是至善之所在；心的官能主宰于中，思虑不超出其位，这是诚意的开端。知道至善所止之处，则能定向而不妄动，能静能安，这是万善的根本；知道意念必先真诚，则行动必由中而发，能虑能得，这是万化的本源。
穆穆文王，于缉熙敬止。惟敬是止，内也而非外也。有如仁、敬、孝、慈、信，莫不根原人性之至善而得所止。审察吾意之方动而致其诚，由五行、五常、五事论之，艮有思诚之道焉。
译穆穆然庄重的文王，光明而又恭敬地止于其所当止。只有"敬"才是"止"，这是内在的而非外在的。至于仁、敬、孝、慈、信，没有不根源于人性的至善而各得其所止的。审察我的意念刚刚发动的时候就使之真诚，从五行、五常、五事来论，艮卦中确实有思诚的道理啊。
圣贤体易，是以有穷理尽性之学，吾不得不究其説。夏建寅为人统，易首艮曰《连山》，艮人道也。为人则有身，身艮一也。艮向为身，身背为艮。故观身扵艮，而得不获其身之理，则复乎正位而造乎诚中，此汤武身之，而顔子之复也。
译圣贤体会《周易》，因此有穷究道理、穷尽本性的学问，我不得不探究其说。夏代以建寅之月（正月）为人统，《易经》以艮卦为首叫做《连山易》，艮就是人道啊。作为人就有身体，身体就是艮一。艮的面向是身，身的背面是艮。所以从艮卦来观察身体，得到"不获其身"（不被身体所累）的道理，就能回复到正位而达到诚之中，这就是商汤、周武王"以身践行"之道，也是颜回"克己复礼"之复啊。
凡人之身，所向者明，耳目之所感，境物之所迁，意马心猿，何有底止？动而之妄，则天君主宰离位失所。矧以家国天下之身，毫厘千里，得不致谨扵几善恶之间、诚形动之际？此艮所以深明夫诚身之道。
译大凡人的身体，所趋向的是外物之诱，耳目之所感触，环境事物之所变迁，意念如奔马、心思如猿猴，哪里有底止？一动而流于妄，则天君（心）的主宰就离位失所了。何况以家国天下为己任之身，差之毫厘，谬以千里，怎能不谨慎于善恶的细微征兆之间、诚于中而形于外的发动之际呢？这就是艮卦所以深刻地阐明诚身之道的道理。
吾观《大学》以修身为本，故知有得扵「思不出位」。之艮也。虽然，止不徒止，又曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」时止则止，诚性内彻，理明欲净，不累扵形骸，故曰艮其背，不获其身；时行则行，诚明外融，八荒我闼，不累扵境物，故曰行其庭，不见其人。
译我看《大学》以修身为根本，所以知道它确实从"思不出其位"的艮卦中有所得。虽然如此，"止"不是徒然地止，又说："当止的时候就止，当行的时候就行，动静不失去时机，其道光明。"当止则止，诚性内彻，理明欲净，不被形骸所累，所以叫做"艮其背，不获其身"；当行则行，诚明外融，八方荒远之地如同我的门户，不被外物所累，所以叫做"行其庭，不见其人"。
由一身之外言之，庭之扵家国天下一也，圣人举而措之，皆行其庭之事也。内则自明明徳，外则明明徳扵天下，动静一道，光明可知，艮之妙防葢如此。
译从一身之外来说，庭院对于家国天下是一样的，圣人施行教化，都是"行其庭"之事。对内则彰明自己的德性，对外则彰明德性于天下，动静同归一道，光明可知，艮卦的妙谛大概就是这样。
其在《虞书》，精一之防曰允执厥中，几康之戒曰安汝止。隆古三圣人口传心授，为百王出治大法，曰中、曰止之外，无他道也。《易》以止，《大学》以知止，盖至孔门而大明焉。此书读者所先，以为明白简易，然道闗扵天下国家者至大，统系乎古今原传者至重，殆未敢以浅窥。由圣贤之微言，遡帝王之心法，道理有不由造化出者乎？故以曽子所造言之，吾知《大学》之道出扵《易》。
译这在《尚书·虞书》中，"精一"的传授叫做"允执厥中"（真诚地执守中道），"几康"的告诫叫做"安汝止"（安于你所当止之处）。远古三位圣人（尧、舜、禹）口传心授，成为后世百王治理天下的大法，"中"和"止"之外，没有别的道理啊。《周易》以"止"为义，《大学》以"知止"为教，大概到孔子门庭就大为彰明了。这本书是读书人首先要读的，以为明白简易，然而其道关系到天下国家，极为重大，其统绪系于古今传承，极为重要，大概不敢以浅见窥测。由圣贤的精微之言，追溯帝王的心法，道理有不是从造化中产生的吗？所以从曾子所成就的学问来说，我知道《大学》之道出于《周易》。