（卷首）
钦定四库全书 经部八
蒙斋中庸讲义 四书类
提要
【臣】等谨案：《蒙斋中庸讲义》四卷，宋袁甫撰。甫字广微，鄞县人，宝文阁直学士爕之子。嘉定七年进士，官至吏部侍郎兼国子祭酒，权兵部尚书，諡正肃，事迹具《宋史》本传。史称所着有《孟子解》，今未见传本，殆已亡佚。此书散见《永乐大典》中，而史志顾未之及。惟朱彛尊《经义考》有甫所撰《中庸详説》二卷，注云「已佚」，或即是书之别名欤？其书备列经文，逐节训解，盖平日録以授门弟子者。中闲委曲推阐，往往言之不足，而重言以申之。其学出于杨简，简之学则出于陆九渊，故立説多与九渊相合。如讲「语大语小」一节云：「包罗天地，该括事物，天下不能载者，惟君子能载之，而天下又何以载？幽通鬼神，微入毫髪，天下不能破者，惟君子能破之，而天下又何以破？」此即《象山语録》所云「天下莫能载者，道大无外，若能载，则有分限矣；天下莫能破者，一事一物纎悉微末，未尝与道相离」之説也。其讲「自诚明」一节云：「诚不可传，可传者明，明即性也，不在诚外也。」此即《象山语録》所云「诚则明，明则诚，此非有次第，其理自如此」之説也。其他宗防，大都不出于此。虽主持过当，或不免惝怳无归，要其心得之处，未尝不自成一家。谨依经排辑，厘为四巻，以存金谿之学派。至其甚谬于理者，则于书中别加案语，考正其误，以杜狂禅恣肆之渐焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
防斋中庸讲义卷一 宋 袁甫 撰
中庸
尧、舜、禹相授受曰中。中者何？非动静而动静函，非刚柔而刚柔具，浑焉不可名状，而又未尝不可名状，是之谓中。一中之外，秋毫不容加也。夫苟曰秋毫不容加，今子思名其书曰《中》，而继以庸，何哉？庸，常也。常中也，上天下地，万象昭布；往古来今，万变参错。所谓中者，只如此而已，是之谓常中。然则继之曰庸，实未尝加一秋毫也。虽未尝加一秋毫，然中字得庸字而愈明。何也？太极未分，包括隂阳；分隂分阳，太极在中。一而万，万而一。故是书之作，或独言中，或独言庸，或并言中庸。独言中而庸未尝不在也，独言庸而中未甞不在也，并言中庸而无所不在也。尝断之曰：不差之谓中，不异之谓庸。端端的的，何差之有？日用普平，何异之有？不差故名曰中，不异故名曰庸。中庸，言其常不差也。
道统之传尚矣，孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子。曰忠恕，曰中庸，曰仁义，参天地，配隂阳，发性命之蕴，会事物之极，笔之于书，以诏天下来世，使之因彝训识指归，圣贤相传之道统，所以到于今不泯也。葢自尧舜禹之相授受，不过曰中而己。何谓中？非动静而动静函，非刚柔而刚柔具，本无中之名，不得已而名立焉。一中之外，秋毫莫加。夫苟不可加秋毫也，今此书言中而继以庸，何哉？庸，常也。常不在中之外也。中在是而常已在是，虽继之以庸，而实未尝加一秋毫也。学者知中与庸俱，名与实同，则尧舜禹约以一辞而非少也；又知继之以庸无所加益，则子思子并明二义而非多也。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极之中，固自有两仪四象八卦之理存焉，两仪四象八卦又曷尝有外于太极哉！中者，先天地而存，即太极也；而其充满乎宇宙之间，日用常行，秩然粲然，而不违乎自然之▯伦者，庸也，而无非中也。一中之外，岂有秋毫之可加耶？故《中庸》之书，或独言中，或独言庸，或并言中庸。独言中而庸未尝不在也，独言庸而中未尝不在也，并言中庸而无所不在也，其实一而已矣。忠恕犹是也，仁义犹是也。吾夫子尝言忠矣，尝言恕矣，及告曽子以一贯，而曽子心领神防，出告门人曰：「忠恕而已矣。」视吾夫子之言，未尝加一
译钦定四库全书 经部八
蒙斋中庸讲义 四书类
提要
【臣】等谨案：《蒙斋中庸讲义》四卷，宋代袁甫撰写。袁甫字广微，鄞县人，宝文阁直学士袁爕之子。嘉定七年考中进士，官至吏部侍郎兼国子祭酒，代理兵部尚书，谥号正肃，事迹详载于《宋史》本传。史书记载他著有《孟子解》，如今未见传本，大概已经亡佚。这本书散见于《永乐大典》中，而史志却未曾提及。只有朱彝尊的《经义考》中有袁甫所撰《中庸详说》二卷，注云“已佚”，或许就是这本书的别名吧？书中完整列出经文，逐节训释解说，大概是平日记录下来传授给门徒弟子的讲义。其中委曲详尽地推演阐发，往往觉得言语不足以表达，便重复言辞来申明它。他的学问出自杨简，杨简的学问则出自陆九渊，所以立论大多与陆九渊相合。例如讲解“语大语小”一节时说：“包罗天地，概括事物，天下不能承载的，只有君子能承载，而天下又凭什么来承载呢？幽深通达鬼神，细微进入毫发，天下不能剖析的，只有君子能剖析，而天下又凭什么来剖析呢？”这就是《象山语录》中所说“天下没有不能承载的，因为道大而无外，如果能承载，就有界限了；天下没有不能剖析的，因为一事一物细微末节，未曾与道相分离”的说法。他讲解“自诚明”一节时说：“诚不可传授，可传授的是明，明就是性，不在诚之外。”这就是《象山语录》中所说“诚则明，明则诚，这没有先后次序，其理本来如此”的说法。其他宗旨，大都不出此范围。虽然主张有时过于偏颇，或许不免恍惚无着，但就其心得之处，未尝不能自成一家。我们谨依照经文编排辑录，整理为四卷，以保存金溪学派的学说。至于那些严重违背事理的地方，则在书中另外加上按语，考证纠正其错误，以杜绝狂禅恣意妄为的流弊。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
蒙斋中庸讲义卷一 宋 袁甫 撰
中庸
尧、舜、禹相互传授的叫做“中”。什么是中？不是动也不是静，却包含动与静；不是刚也不是柔，却具备刚与柔，浑然一体不可名状，而又未尝不可名状，这就叫做中。一中之外，连秋毫那样细微的东西也不容许增加。既然说连秋毫那样细微的东西也不容许增加，那么现在子思将他的书命名为《中》，后面接着加上“庸”字，为什么呢？庸，就是常。常中啊，上天下地，万象昭然陈列；往古来今，万变交错参杂。所谓的中，只是如此罢了，这就叫做常中。那么接着加上“庸”字，实际上并未增加一丁点秋毫。虽然未增加一丁点秋毫，然而“中”字得到了“庸”字而更加显明。为什么呢？太极未分之前，包含阴阳；分开阴阳之后，太极就在其中。一化为万，万归于一。所以这本书的写作，有时单独说中，有时单独说庸，有时并说中庸。单独说中而庸未尝不在，单独说庸而中未尝不在，并说中庸而无所不在。我曾断言：没有差错的叫做中，没有差异的叫做庸。端端正正，有什么差错呢？日常用度普遍平常，有什么差异呢？没有差错所以叫做中，没有差异所以叫做庸。中庸，说的是它常而不错误。
道统的传承很久了，孔子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。叫做忠恕，叫做中庸，叫做仁义，参赞天地，配合阴阳，发掘性命的蕴藏，会通事物的极致，记录在书中，以告诫天下后世，使他们凭借常道训诫认识宗旨，圣贤相传的道统，因此直到今天没有泯灭。大概自从尧舜禹相互传授，不过说个“中”字罢了。什么是中？不是动也不是静，却包含动与静；不是刚也不是柔，却具备刚与柔，本来没有中的名称，不得已才确立名称。一中之外，秋毫不能增加。既然不能增加秋毫，现在这本书说中而接着加上庸，为什么呢？庸，就是常。常不在中之外。中在这里而常已经在这里，虽然接着加上庸，而实际上未尝增加一丁点秋毫。学者知道中与庸俱在，名与实相同，那么尧舜禹用一个词概括并非少了什么；又知道接着加上庸没有增加什么，那么子思并明两个意义并非多了什么。《易经》有太极，由此产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦。太极之中，固然自有两仪四象八卦的道理存在，两仪四象八卦又何尝有超出太极之外的呢！中，先于天地而存在，就是太极；而它充满在宇宙之间，日常用度常行，井然有序鲜明，而不违背自然伦理的，就是庸，而无非是中。一中之外，哪里有秋毫可以增加呢？所以《中庸》这本书，有时单独说中，有时单独说庸，有时并说中庸。单独说中而庸未尝不在，单独说庸而中未尝不在，并说中庸而无所不在，其实只是一个罢了。忠恕也是这样，仁义也是这样。我们的老师曾经说过忠，曾经说过恕，等到告诉曾子一贯之道，而曾子心领神会，出来告诉门人说：“不过是忠恕罢了。”看我们老师的话，未尝增加一