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译《论语点睛补注》

古吴蕅益道人智旭述

阳复子江谦补注

【学而第一】

孔子说：“学习并时常温习实践，不也很喜悦吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，却不因此恼怒，不也是君子的表现吗？”

这一章以“学”字为根本宗旨，以“时习”二字为精要旨趣，以“悦”字为贯穿血脉。朋友到来，以及别人不了解自己，都是“时习”的时机；快乐与不恼怒，都是“悦”这一血脉连绵不断之处。因为人人本具灵明觉知之性，本无物欲牵累，本无不喜悦之时。由于迷失了这个本体，才生出许多恐惧忧患。如今所说的“学”，就是始觉的智慧，念念觉照于本觉，没有不觉照的时候，所以称为“时习”。没有时候不觉照，也就没有时候不喜悦了。这种觉性原是人人相同的，所以朋友来而快乐；这种觉性原无人我对待之分，所以别人不了解也不恼怒。能够经历朋友到来、别人不了解这些时候，而没有不温习实践、没有不喜悦的，这才是君子的学问。如果因为别人了解或不了解而心存分别，哪里是孔子所说的学问呢？

【补注】有人问：学者，觉悟也。但只觉悟心性，不向事物上求索，有补益吗？回答说：圆满觉悟的人，知道天下的一切事物都是我的心。一件事没有治理好，一个物没有安置妥当，那就是我的心没有治理好、没有安置妥当。治理它、安顿它，喜悦之情可想而知了。所以《大学》说“获得真知在于探究事物”，又说“探究事物之后真知才能到达”。“学”是获得真知，“时习”就是探究事物的功夫。哪有抛弃事物、陷入空谈的弊端呢？抛弃事物、陷入空谈，不是真正的觉悟。探究事物的根本，就是修身。所以从天子到平民百姓，一律都以修身为根本。自身果然修养好了，许多人就会感化他，所以朋友从远方来，与人共享快乐。有未被感化的人，是我的诚心没有达到极致。只应当反求诸己，所以别人不了解也不恼怒。至诚不息，就是君子。君子就是《易经》所说的大人。修身、齐家、治国、平天下，人人都有责任。地位虽然不同，但有事要做则相同。所以说“不也是君子的表现吗”。

有子说：“作为一个人，孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊。”

“为仁”正是“为人”。不仁，就不能做人了。作乱的根本，在于喜欢冒犯上级；冒犯上级的根本，在于不孝不悌；不孝不悌，在于甘心做禽兽。如果不肯做衣冠禽兽，必定以孝悌来做人。做人，仁义礼智自然都具备。所以孝悌是仁义礼智的根本。因为孝悌是良知良能，良知良能是万事万物的本源。

【补注】论本性，仁是孝悌的根本；论修养，孝悌是实践仁的根本。天下大乱的根源，始于不孝不悌。孝悌则仁慈兴起而祸乱之机息止。那么，弘扬孝悌之道该怎么办呢？回答说：在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝心；在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌心；在上位者体恤孤儿，百姓就不会背弃。不孝不悌的人居于上位，天下大乱由此产生；孝悌的人居于上位，天下大治由此产生。《孝经》说：“孝悌的极致，通于神明，光辉照耀四海。”至仁没有超过佛的。佛发下大誓愿，普度众生，因为众生都是过去的父母六亲。孝悌的极致，报答恩德的最大，没有超过这个的了。

孔子说：“花言巧语，装出和善的脸色，这种人很少有仁德。”

巧言，是用口说出仁者的话；令色，是用脸色取悦仁者。仁，是心上的功夫。如果从言语脸色上着手，就越像仁德而越不是仁德。

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划，有没有不忠诚的地方？与朋友交往，有没有不守信用的地方？老师传授的知识，有没有不温习的地方？”

这三件事，只是自己亲身实践的一件大事罢了。倘若有人我二相可得，就不忠诚不守信；倘若没有超过老师的见解，就不能温习。这是在唯一以一贯之之后，才有的真实切近的功夫。

孔子说：“治理拥有千辆兵车的大国，要严肃认真地办理国家大事，讲求信用，节约用度，爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”

这五点，以严肃认真地办理国家大事为主。严肃认真地办理国家大事，又来源于“敬止”的功夫。

孔子说：“弟子在家要孝顺父母，出外要敬爱兄长，言行要谨慎诚实，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。践行这些还有余力，就用来学习文献。”

启蒙教育没有比学问更好的了。学问，不过是寻求放失的本心。寻求放失的本心，没有比格物致知更好的了。孝悌谨信，乃至学习文献，都是格物致知的功夫。直接教导一切时候文行合一而修习，不是先行动后学习文献。因为文献，是道统所寄托的。孝悌忠信等，就是文献的实处。所以说“文王死后，文献不就在我们这里吗”。如果只解释为六艺，就浅陋了。

子夏说：“尊重贤者，改变好色之心；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话诚实守信。虽然说是没有学习过，我必定称他为学习过。”

贤贤，不仅仅是喜好贤者，而是步步趋向贤者的意思。因为把自己置于圣贤的行列，这就是学习的根本。侍奉父母、侍奉君主、结交朋友，都是亲身实践，达到圣贤自我期待的地方，所以称为实学。

【补注】易色，是指没有我相人相。别人有技能，就像自己有技能一样，自他不二，所以说易色。有我相人相，就会产生妒贤嫉能之心。

孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严。学习

译否则就不牢固。以忠信为主。不要同不如自己的人交朋友。有了过错，就不要害怕改正。

译将心期向大圣大贤，这叫做自重。保持警戒谨慎、恐惧敬畏，这叫做威。初觉的功夫，只有进步没有退步，这叫做学问稳固。倘若自我对待稍显轻慢，便不能念念兢兢业业、警惕严厉，而是暂时觉悟后又陷入迷惑了。这直接是因为不重视自己，作为根本的弊病。忠，就是直心正念真如；信，就是确实知道自已可以成为圣贤，这正是自重的地方。既然能够自重，更须亲近老师、结交朋友，勇于改正过错。这三者，都是对症的妙药。所以知道现在那些喜欢不如自己的人、畏惧改正过错的人，都是自我轻贱的人。又，以忠信为主，是良药；结交不如自己的人、畏惧改正过错，是服药的禁忌。

【补注】真实的修行，必须从心性上悟入，从忠信上立身，从忏悔上起行。知道自性无量无边、不生不灭，就发誓成就正觉，发誓度化众生。因为横遍十方所以显得厚重，因为竖穷三际所以显得威严。知道人道不修，其他道就难以修持，一旦失去人身，万劫难以恢复，就应当警戒谨慎、恐惧敬畏、精进不退，所以学问日益稳固。知道自性没有邪恶所以忠，知道自性没有虚妄所以信。知道善恶净染，都是由因缘而生，所以应当结交下位的善士。又崇尚与古人交朋友，而不结交不如自己的人。“不结交”，是指见到不贤德的人就在内心自我反省。知道多生累劫的罪业黑暗，忏悔的火炬能够消除，所以有过错就不要畏惧改正，以期障碍的云雾尽散而智慧的阳光明朗。唐代悟达国师的《三昧水忏》、梁武帝的《慈悲道场忏法》，都是忏悔修行的大导师。

曾子说：“慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。”

厚，是本性中的德行。恢复本性，所以好像回归家园。

【补注】知道真性无量无边、不生不灭，就知道百姓的德行本来淳厚，流于浅薄的，是习气造成的。教导百姓慎重办理丧事、虔诚追念祖先，事情很多，不只是丧葬尽到礼仪、祭祀尽到诚意而已。说小的方面，比如一粥一饭，应当想到来之不易，这就是追念久远；饭食吃完，一筷子一器皿，必定安放整齐，这就是慎重终事。说大的方面，比如弘扬净土法门，教导人们临命终时，一心念佛，求生净土，这是真正的慎重终事；发起宏大誓愿，普度众生，以报答多生多劫父母养育的恩情，这是真正的追念久远。然而如果不教导天下人民都归依三宝，怎么能回归那本淳厚的性德呢？三宝，就是佛、法、僧。佛是自觉觉他、觉行圆满的果位；法是脱苦得乐、去染修净的良方；僧是继承弘扬佛种、弘扬正法的菩萨、罗汉等圣贤。

子禽问子贡说：“夫子到了这个国家，必定听闻那里的政事。是他求来的呢，还是别人给他的呢？”子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让，从而得到它。夫子求取政事的方法，大概与别人求取的方法不同吧。”

这可以与“美玉”章参看。子贡以“卖”和“藏”来发问，夫子再次说“卖”，只是“待价”两个字，便与寻常的卖法不同。现在子禽以“求”和“给”来发问，子贡也说“求”，只是说出“温良恭俭让”五个字，便与寻常的求法不同。如果竟说不求不卖，那么与巢父、许由有什么区别？如果竟说求取卖取，那么与追求功名的人有什么区别？如果知道舜禹拥有天下，却不以此自居；颜回居住在陋巷，却没有将百姓置之度外，就知道富强礼乐、春风沂水，合则双美，离则两偏了。

【补注】子贡是圣人门下言语科的高才，不但赞美孔子精妙，他论说因果也很精微。温和则人们亲近他，善良则人们信任他，恭敬则人们尊敬他，节俭则人们便利他，谦让则人们给予他。所以到了这个国家，必定听闻那里的政事。世间一切得失祸福，都是自因自果，自作自受。所以君子求诸己，不期望于外。《大学》说：“自天子以至于庶人，一律都以修身为根本。”小人不相信因果，不致力于修身，舍弃自己而求取于人，行险以侥幸。求取不到，就怨恨天、责怪人，而作恶作乱无所不至了。

孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。三年不改变父亲的道，可以称得上孝了。”

这总归是从孝道上来讲的。观察他的志向，是观察他侍奉父亲的心；观察他的行为，是观察他居丧期间的事。

有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的道，这最为美好。小事大事都遵循它，但有时行不通。只知道和谐而追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”

遵循它，是遵循那本来和谐的礼。行不通的，是废弃礼而崇尚和谐，礼行不通，和谐也就行不通了。

【补注】“有所不行”、“知和而和”这两句，是说明上文的意思。说礼有时行不通，知道和谐就能行通了。所以礼的运用以和谐为贵，先王的道这最为美好，而小事大事无不由此。然而不用礼来节制，那就是同流合污、迎合世俗的乡原，不能称之为和谐，也绝对行不通。所以小人同流而不和谐，君子则非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，发出来都符合节度，所以君子和而不同。“有所不行”，是指可行的道，但有所阻碍，未能实行；“不可行”，是指乡原小人的道，绝对不可行。和谐，是平等观；礼，是差别观。在平等中知道差别，在差别中知道平等，就是中道圆观。如果偏于差别

译有的人偏执于平等，却想凭借强力来推行它，这样给天下带来的祸害，是不可以说尽的。

译有子说：诚信接近于义，所说的话就可以兑现。恭敬接近于礼，就能远离耻辱。依靠不失掉自己的亲人，也是可以尊崇的。

想要慎重地对待终局，完全在于谋划开始。只贵在可以兑现、可以尊崇，不必一定兑现、一定尊崇。

孔子说：君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是好学了。

勤勉做事，就像颜回那样请求践行这些话语，只专注这一件事，不再涉及其他杂事。谨慎言语，就是所说的仁者说话迟钝，是从勤勉做事中得来的，不是两回事。向有道之人请教以匡正自己，是仰慕道义并积累义行；不追求安饱，是箪食瓢饮、陋巷居处的家风。除了颜回，没有人能担当得起这些。所以只有颜回是真正好学的。

子贡说：贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？孔子说：可以了，但不如贫穷而乐于道，富有而好礼的人。子贡说：《诗经》说，“像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨美玉”，大概说的就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的，你就能推知未来的。

子贡的毛病，在于好高骛远，又在于喜欢不如自己的人。所以顺着他所明白的来通达他。告诉他过去而能推知未来，完全是激励他进步的地方。道广阔无边，哪有尽头？如果在乐与礼的地方坐定，就不是推知未来了。

孔子说：不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。

为了自身利益，亲近老师、结交朋友，必须了解人；为了他人利益，对症下药，尤其要了解人。

【为政第二】

孔子说：以德行来治理政事，就像北极星一样，安居在其位置上，而众星都环绕着它。

以德行来治理政事，不是用德行作为政事，必须深深体会这句话的脉络。大概自我端正和端正他人，都称为政。以德行，是以一心三观，观于一境三谛，知道这是本性具足的三德。三德秘藏，是万法的根本；不动的道场，万法在此汇聚。所以用北极星安居其位来比喻。

【补注】三谛，是天然的性德。真谛，是泯灭一切法；俗谛，是建立一切法；中谛，是统一切法。修行的人，依据真谛而起空观，依据俗谛而起假观，依据中谛而起中道圆观。这三观，是三世诸佛的心印。尧舜禹传授的，惟精惟一、允执厥中的心法，也就是这三观。惟一就是空观，惟精就是假观，允执厥中就是空假双照的中观。所以尧舜垂衣裳而天下大治。北极星就是上帝所居之处。上帝居住在须弥山顶，我们所居住的赡部洲，在须弥山的南面，所以称之为北辰。实际上它是小世界东西南北四天下的中枢。日月众星，都环绕须弥山腰运行，所以说拱卫它。以德行治理政事，那么端正自己而万物自然端正，不说话而百姓信服，不行动而百姓尊敬，不发怒而百姓畏惧斧钺。又在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；在上位者体恤孤儿，百姓就不会背弃。所以取北极星安居其位而众星拱卫的比喻。

孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是“思想纯正无邪”。

这是指示一部经典的宗旨要点，让人随着文句进入观想，就是听到就思考，思考就修行。如果知道《诗经》的宗旨要点，那么就知道千经万论，也同样是这个宗旨要点了。

【补注】思是妄心，无邪是真心。《诗经》三百篇，都是由妄心所成就的。妄依真而有，真妄不二。理解这个义理的人，就能将全妄转化为真。黄花翠竹，都是真如；纸画木雕，无非真佛。所以说，思想纯正无邪。

孔子说：用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻心。用德行来引导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓不仅有羞耻心，而且能归服。

五霸虽然标榜德礼，终究只是政刑；帝王虽然也似乎使用政刑，无非是德礼。因为德礼，是从格物诚意中来的，就是孟子所说的集义所生；政刑，只是贤智之人安排出来的，就是孟子所说的义袭而取。

孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁有所成就，四十岁不迷惑，五十岁知道天命，六十岁听得进不同意见，七十岁随心所欲而不越出规矩。

只是一个“学”字贯穿到底。学，就是觉悟。念念背离尘境、契合觉悟，叫做立志；觉悟不被迷乱的情欲所动摇，叫做立；觉悟能破除微细的疑网，叫做不惑；觉悟能看透真妄的关键，叫做知天命；觉悟六根都是如来藏，叫做耳顺；觉悟六识都是如来藏，叫做随心所欲不逾矩。这是得到了心的自在。如果想要得到法的自在，必须到八九十岁，才可以接近。所以说，至于圣与仁，那我怎么敢当呢？这是孔子的真话实话。如果当作谦词来解释，就冤枉了大圣一生的苦心。返闻闻自性，最初必须入流亡所，称之为逆。逆到极点而顺，所以叫做耳顺。就是闻所闻尽，分得了耳门圆照三昧。

【补注】眼耳鼻舌身意是六根，眼识耳识鼻识舌识身识意识是六识。如来藏就是佛性，也就是无量无边、不生不灭、不变随缘、随缘不变的妙真如心。真就是不妄，如就是不变，妙就是不可思议。入流亡所，就是返闻闻自性，逆着随缘的流，顺着不动的性。性体不动，所以能闻和所闻都尽了。这叫做圆照三昧。三昧，就是正定的法门。

孟懿子问孝。孔子说：

译不要违背礼节。樊迟为孔子驾车。孔子告诉他：“孟孙向我询问什么是孝，我回答说‘不要违背礼节’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，按照礼节侍奉他们；父母去世后，按照礼节安葬他们，按照礼节祭祀他们。”

译克制私欲，回归礼制，才能以礼侍奉双亲。违背礼制，便不是孝了。

【补注】整部《孝经》，可以用这三句话概括。礼制中最大的，无过于劝导亲人戒杀，以免堕入恶道，念佛求生净土。

阳复斋提倡素食的诗说：果蔬百谷各自芬芳，种种烹调随意品尝。何必在刀头结下冤业，不辞辛劳世世变猪羊。本想通过宰杀来报答亲恩，反而将双亲送入地狱之门。岂料孝心成了毒计，愚昧之人真是可怜虫。数百亡灵哭声响震天，阿难问佛，佛说：杀生设祭以为能资助冥福，岂料反而成了堕入恶道的因缘。（佛与阿难在河边行走，看见五百饿鬼，唱着歌走来。阿难问佛，佛说：他们家的子孙，为他们修福，应当得到解脱，所以歌舞。又看见数百好人，啼哭着走过。阿难又问，佛说：他们家的子孙，为他们杀生设祭，后来有大火逼迫他们，所以啼哭。见《大藏一览》。）

三年吃稀粥报答亲恩，自古君王百姓都一样。汉朝为何废黜昌邑王？居丧期间私自吃鸡猪。（汉朝迎昌邑王入继帝位，因为居丧不素食，奉太后诏令废黜。见《霍光传》。孟子说三年的丧期，吃稀粥的待遇，从天子到百姓都一样。）

王阳明素食尊重丧礼，特意为湛甘泉设一道菜。回去后写信还严厉责备，世俗儒生怎忍心随意烹煮。（明代王阳明为湛甘泉，从远方来吊唁，特设一道肉菜。湛甘泉严厉责备他。见《阳明文集》。）

如果能劝导亲人念佛，或者为亲人念佛，求生净土，永远脱离轮回，这才是大孝。莲池大师说：亲人得以脱离尘垢，子女的孝道才算成就。这是真正的至理名言。

孟武伯问什么是孝。孔子说：父母只为子女的疾病担忧。

这样的点拨，能让有心之人痛哭流涕。

【补注】“其”，指父母。只有父母为子女的疾病担忧，那么子女必定竭诚尽敬，态度和气，容貌温婉，来侍奉双亲。修身立行，扬名后世，来安慰双亲。孔子回答关于孝的各章，孟子所说的“养志”，所说的“只有顺从父母，才能解除忧愁”，都是从“父母只为子女疾病担忧”这颗心推演出来的。

子游问什么是孝。孔子说：现在的所谓孝，只是说能供养父母。至于犬马，也都能得到饲养。如果不敬，那有什么区别呢？

像饲养犬马那样，只是供养口腹身体。能供养心志的，才叫作敬。

子夏问什么是孝。孔子说：保持和颜悦色最难。有事情，弟子效劳；有酒食，让长辈先吃。难道这就算孝吗？

孝心根植于心而表现在脸色上。孝在于心，而不只在于做事。

孔子说：我和颜回整天说话，他不提反对意见，好像愚笨。等他退下后，我考察他的私下言行，也足以发挥阐发我的意思。颜回并不愚笨。

“私”，是人看不见的地方，就是“慎独”的“独”字。只有孔子具备他心通和道眼，能在言语动静之间，窥见他的私下表现。所以说：颜回的心，三个月不违背仁德。“退”，不是颜回辞退，而是孔子退下来，在接见问答之外去考察。

孔子说：看他的所作所为，观察他的由来，考察他的安心之处。人怎么能隐藏呢？人怎么能隐藏呢？

自己的所作所为、由来、安心之处，千停百当，那么别人的所作所为、由来、安心之处，就不难观察了。所以君子只求诸己，就像磨镜子一样。

孔子说：温习旧知识从而获得新理解，可以当老师了。

观心就是温故。因为观心，所以圆融的理解得以开发，得到陀罗尼，这就是知新。大概天下没有比心更旧的，也没有比心更新的。

【补注】陀罗尼是印度语，译为能持，又译为能遮。持善令不失，遮恶令不生。温故，是明了其不变的体性；知新，是妙用其随缘的作用。温故是正念真如，知新是善行方便。

孔子说：君子不像器具。

形而上的叫作道，形而下的叫作器。乾坤太极，都是器。仁者见到它叫作仁，智者见到它叫作智，无非都是器。何况瑚琏斗筲，难道不是器吗？李卓吾说：下学而上达，就是不像器具。这话说得对。

子贡问什么是君子。孔子说：先实行自己要说的话，然后再说出来。

说得一丈，不如行得一尺，正是这个意思。

孔子说：君子团结众人，而不结党营私。小人结党营私，而不团结众人。

生缘、法缘、无缘，这三种慈悲，都是团结众人。爱见之慈，就是结党营私。

孔子说：只学习不思考，就会迷惑。只思考不学习，就会危险。

只学习不思考，就是有听闻没有智慧。只思考不学习，就是有智慧没有听闻。迷惑，就像人数别人的宝贝，自己半分也没有。危险，就像增上慢人，堕入坑堑。

孔子说：钻研异端邪说，那就有害了。

端，是头绪。道理本来没有差异，但头绪一旦差错，就天地悬隔。

【补注】佛、老、孔三教，都有正道与末流异端的区别。钻研异端，就会自害害他，能不谨慎吗？

孔子说：仲由，我教给你什么是知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知。

子路一向在能知和所知上用功，意思认为无所不知，才叫作知，不是强不知以为知。这是向外驰求，完全蒙昧了知的本体。所以现在直接向本体点拨，只要认得自己真知的本体。

译再无其他认知。这与“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”的宗旨相参看，才能见到圣人道脉的精妙。如果舍弃这个而另外去寻求认知，无异于丙丁童子求火，也像是骑着牛去找牛。

译子张向孔子请教求取官职俸禄的方法。孔子说：“多听，保留有疑问的地方；谨慎地谈论其余确定的部分，就能减少过失。多看，保留有危险的地方；谨慎地实行其余确定的部分，就能减少悔恨。言语减少过失，行为减少悔恨，官职俸禄就在其中了。”

哪一天没有听闻？哪一天没有看见？听闻和看见不担心不多，担心的是不能保留有疑问和危险的地方，只是谨慎言行罢了。官职俸禄就在其中。这是点破天爵天禄，才是我们人真正的受用之处。如果把它解释为获取俸禄的方法，那就浅陋了，太浅陋了。

【补注】干禄是说求取福分。言语是口业，行为是身业，谨慎是意业。身、口、意三业勤加修持，对外就能减少过失，对内就能减少悔恨，这就是自己求取多福。所以说，俸禄就在其中。多听多看，却不能保留有疑问和危险的地方，随波逐流，随风倒伏，这就是灾祸堕落的根源。能不谨慎吗？

鲁哀公问道：“怎样做，百姓才会服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，百姓就会服从。提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，百姓就不会服从。”

只有那些格物致知、诚意正心的仁人，才能提拔正直的人，安置邪曲的人。可见百姓服从与否，完全取决于自己的公私之心，不能去百姓那里寻求。

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱幼小，他们就会忠诚；提拔善良的人，教导能力不足的人，他们就会互相勉励。”

临之以庄，是从“知及仁守”的源头发出的。“知及仁守”，只是致知诚意罢了。孝慈、举善教不能，都是亲民的事情，都是明德所本具的。可见圣门治理天下，别无歧路。这一节的三个“则”字，上一节的两个“则”字，都显示了感应不差毫厘的机理，全在于自己。

有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝顺啊，只有孝顺，友爱兄弟，把这种德行施行于政治。’这也是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”

这就是为政以德。

孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么可以立身。大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”

如果不相信自己可以成为圣贤，如何进德修业？

子张问：“未来的十代，可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的。如果有继承周朝的，即使经过百代，也是可以预知的。”

预知未来的事情，圣人有独特的心法，与如来性具六通相同。如同明镜无所不照，不是外道修习作意五通可以相比的。子张好高骛远，尚且不能学习孔子的迹行，又怎么能与他谈论本地的功夫？所以直接用礼制的增减来回答他。然而礼制的纲要，决定不可增减，所增减的，是因时制宜、随机设教的事情罢了。如果知道克己复礼就是仁，就知道实智；如果知道随时增减的道理，就知道权智。既然知道权实二智，就知道未来的道理，不外乎此了。言语浅近而旨意深远，好啊，好啊。

【补注】礼，有理有事。不可增减的是理，可以增减的是事。所以即使经过百代也是可以预知的。

孔子说：“祭祀不该祭祀的鬼，是谄媚。见到合乎正义的事却不去做，是无勇。”

骂得痛切，激动良心。

【八佾第三】

孔子说季氏在庭院中动用八佾的舞队，说：“这都能忍心，还有什么不能忍心的呢？”

卓吾说：季氏要哭。

三家（大夫）在祭祀时用《雍》诗撤去祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆。’这三家的堂上，取什么用《雍》诗呢？”

卓吾说：三家要笑。

孔子说：“一个人如果不仁，礼制对他有什么用呢？一个人如果不仁，乐制对他有什么用呢？”

世人虽然甘心做不仁之事，却没有肯甘心抛弃礼乐的。但既然抛弃了仁，也就抛弃了礼乐。所以就在他们不肯抛弃礼乐的地方，唤醒他们。卓吾说：季氏三家，哭不得，笑不得。

林放问礼的根本。孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可节俭。丧事，与其仪式周全，宁可悲痛。”

节俭不是礼的根本，但接近根本，所以就此指点，或许可以悟到根本。

孔子说：“夷狄有君主，还不如中原诸夏没有君主。”

这是痛哭流涕的话啊。唉，怎么能身为中国人却不如夷狄呢？

季氏到泰山去祭祀，孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉，难道说泰山之神还不如林放吗？”

卓吾说：季氏听到这话，不胜荒唐，这正是夫子挽救季氏的地方。

孔子说：“君子没有什么可争的。如果有，一定是射箭比赛吧。互相作揖谦让后上场，射完后下来喝酒，这种争也是君子之争。”

“一定是射箭比赛吧”，正是君子无所争的地方。

子夏问道：“‘笑得真好看啊，眼波流转真美丽啊，素白的底子绘上绚丽的色彩啊。’这是什么意思？”孔子说：“绘画是先有素白的底子，然后才上色。”子夏说：“那么礼是在仁之后吗？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以和你讨论《诗经》了。”

“素以为绚”，是说倩盼是天成之美，不假脂粉，自称绝色。人巧终究逊于天工，所以说绘画是先有素底。“后”，是落在第二义的意思，不是素底之后加上五彩的解释。“礼后乎”，是直斥后进的礼为不足贵，也不是先后之后。卓吾说：与他谈论《诗经》，不是许可子夏，正是挽救礼制的苦心之处。

孔子说：“夏朝的礼制，我能说出来，但杞国不足以验证。殷朝的礼制，我能说出来，但宋国不足以验证。这是因为文献不足啊。如果文献充足，我就能验证它们了。”

无限感慨。

孔子说：“禘

译从灌礼之后，我就不想看了。

方外史说：禅宗从白椎之后，我就不想听了；教门从击鼓之后，我就不想听了；律宗从发心之后，我就不想看了。唉！古今都是同一件痛心的事。世间法和出世间法，都有同样的流弊。这该怎么办呢？

译【补注】应当与三家祭祀时唱《雍》诗撤去祭品的章节合在一起看。

有人问关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。”又说：“知道禘祭道理的人，对于治理天下，大概就像把东西展示在这手掌上一样清楚吧。”说着指了指自己的手掌。

程季清说：君王在天下大定之后，才举行禘祭。那时九州各地的特产，都进贡在面前；历代祖先的英灵，都降临在宗庙。可以说纵贯上下、横遍四方，幽深与显明相互贯通，上达天听、下洽民心，没有一件事、一个物，不在眼前这一刹那显现。展示天下就像指着手掌一样，不也是理所当然的吗？方外史说：既然说不知道，又指着手掌，这就是所谓的“此地无银三百两”啊。

【补注】庄子说：“天地与我同生，而万物与我为一。”这是本性一体的学说。知道神人是一体的，为了万物而报答恩德，也就知道了禘祭以及一切祭祀的道理了。如果杀生来祭祀神灵，行私欲而求福报，那就是获罪于天，没有什么可祈祷的了。从前有人埋了金子却立个牌子说：“此地无银三百两。”蕅益大师大概是借此来比喻孔子不言之言。

祭祀祖先，就像祖先真在面前一样。祭祀神灵，就像神灵真在面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀一样。”

与，是许的意思。祭祀如同没有祭祀，是说没有诚心的人，所以孔子不赞许他。

王孙贾问道：“与其讨好奥神，宁可讨好灶神，这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样。如果获罪于天，就没有地方可以祈祷了。”

卓吾说：讨好神灵，就获罪于天了。

孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。”

花朵的繁茂，源于扎根深厚；礼乐的文明，本于至高的德行。至高的德行本于自身，而考察于古代，这就是千位圣人的心法。所以遵从周朝，只是以心印心。遵从周朝，也就是遵从夏、商，也就是遵从太古。

孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说鄹地那个人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都要问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”

卓吾说：只论合不合礼，哪里争辩知与不知呢？方外史说：不知道就询问，这是孔子直心道场的地方。如果说虽然知道也要问，那就错了。

孔子说：“射箭不以射穿皮靶为主，因为力气有大小不同，这是古时的道。”

子贡想要去掉告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜的是那个礼。”

子贡看到的是羊，孔子看到的则是礼。推究这份苦心，就可以去读《十轮经》和《佛藏二经》。（这两部经说明剃发染衣的人，不论是否具足戒律、破戒，乃至不曾受戒，也是佛弟子的相，决定不可毁辱。）卓吾说：留着它，就是礼；去掉它，就是羊。所以说，那只羊和那个礼。

孔子说：“侍奉君主竭尽礼数，别人却认为是谄媚。”

在三宝的境界中，广泛修持供养，别人也认为浪费的，太多了。悲哀啊。

定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应当怎样？”孔子回答说：“君主使用臣子要依礼，臣子侍奉君主要尽忠。”

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤痛。”

后妃不嫉妒，多寻求淑女，来侍奉西伯，使广继嗣之道，所以快乐不放荡，悲哀不伤痛。如果以求得后妃、得到后妃来解释，那就太可笑了。《诗传》、《诗序》都说后妃寻求淑女，不知道朱熹为什么另创新说。

哀公向宰我询问土神的事。宰我回答说：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，意思是使百姓战栗。”孔子听到后说：“已经完成的事不必再解说，已经发生的事不必再劝谏，已经过去的事不必再追究。”

哀公担忧三家势力的强暴，向有若询问。有若回答说：“只有礼可以抵御暴乱。”这是正本清源的言论。现在说战栗以敬神明，似乎有理，然而不能侍奉人，怎么能侍奉鬼呢？不知道敬止的功夫，怎么能令民心大畏呢？卓吾说：实在是说他、劝谏他、责备他，也是说哀公，劝谏哀公，责备哀公。

孔子说：“管仲的器量太小了。”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三归，官吏不兼职，怎么能算节俭？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君设立照壁，管氏也设立照壁；国君为了两国君主交好，设有反坫，管氏也有反坫。如果管氏懂礼，还有谁不懂礼呢？”

匡正天下，是他的仁德；不节俭、不懂礼，是他的器量小。孔子评论人，何等公平，也何等明白。大概大器的人不至于这样，何况是不拘泥于形器的君子呢。

孔子告诉鲁国乐师说：“音乐，是可以知道的。开始演奏时，和谐而盛大；接着演奏，纯正而和谐；清晰而分明；连绵而不断；最后完成。”

音乐是心的声音，听到音乐就知道德行。所以和谐、纯正等，必须从明德处领悟，而不是安排在音韵的末节。

【补注】孔子论乐，就是论心。乐由心生，也是正心的工具。孔子知道正心，所以知道乐。开始演奏和谐盛大，是因为因该果海，所以当初要谨慎；接着演奏，是说听到善言，见到善行，沛然莫御，像决开江河一样；纯正和谐，是用志不纷，凝聚于神；清晰分明，是光明遍照，无所障碍；连绵不断，是念念相续，没有间断，直到未来。一切事如此而成，乐也如此而成。古代掌管音乐的官，就是掌管教育的官，所以称为太师。《尚书·舜典》说：“任命夔掌管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐。”

译简约而不傲慢。《诗》表达志向。歌咏延长言辞。声音依从歌咏。音律调和声音。八类乐器能够和谐。不互相扰乱次序。神灵与人类因此和谐。这些都是用音乐端正心性的意义。心性端正，自身修养完善，家庭和睦，国家治理有序，天下太平。所以说神灵与人类和谐。孔子关于音乐多次论述。说：“从《诗》兴起，在礼中确立，在乐中完成。”说：“我从卫国返回鲁国，然后音乐得以纠正，《雅》《颂》各归其位。”说：“音乐就用《韶》舞。在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味。”说：“没想到音乐能达到这样的境界。”说：“人如果不仁，对音乐有什么用呢？音乐啊音乐，难道只是钟鼓之类的乐器吗？”说：“厌恶郑声扰乱雅乐。”说：“郑国和卫国的音乐，是亡国的音乐。”音乐关系到成败兴亡竟是这样。所以子贡说：“看到他的礼仪就知道他的政事，听到他的音乐就知道他的德行。”从百代之后，评定百代的君王，没有人能违背这一规律。治理国家的人，难道不知道这个意义吗？

译仪封人请求会见孔子。他说：“君子来到这个地方，我从来没有不能见到他们的。”孔子的随从让仪封人见了孔子。仪封人出来后说：“你们这些人为什么担忧失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把夫子当作木铎来警醒世人。”

这是对他一生的定评，也是千古知音。孔子真是万古的木铎啊。

孔子评价《韶》乐，说：“尽善尽美。”评价《武》乐，说：“尽美但不尽善。”

觉浪禅师说：“这是评价音乐，不是评价人。因为《韶》乐，既能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武》乐，能尽武王之美，却未能尽武王之善。舜和武王都是圣人，哪有不尽善的呢？”方外史说：“王阳明说金的成色不必相同，但精纯是一样的，用来比喻圣人的才力不必相同，但纯乎天理是一样的。这是千古至论。所以孟子说：‘做一件不义的事，杀一个无辜的人，从而得到天下，也不去做。’这就是相同之处，也是这个宗旨。”

孔子说：“居于上位而不宽厚，行礼时不恭敬，参加丧礼不悲哀，叫我怎么看待这样的人呢？”

这就是我不愿看的意思，而不是去观察他们的得失。

【补注】哭泣尽情，是浅层次的哀伤。念佛送终，祈求佛来接引，脱离轮回，往生净土，是深层次的哀伤。孔子《易传》说：“精气聚合成物，游魂离散为变。”可知死者是精气，不死者是灵魂。变化则善恶殊途，升沉远隔。如果堕入畜生、饿鬼、地狱，痛苦不可言说。所以在临终时，家人亲属应当朗诵佛号，助其往生净土，不宜哭泣扰乱其心神，使亲人陷入苦境，罪过没有比这更大的了。等到体温已冷，神识已离，然后收敛遗体，尽情哭泣也无妨了。希望仁人孝子广泛传播此言。

【里仁第四】

孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。选择住处却不选有仁德的地方，怎么能算是明智呢？”

用里巷来安身，尚且知道以仁为美；用道来安顿心灵，反而不选择仁德而安处，为什么如此看重躯壳而轻视性灵呢？

【补注】西方极乐世界，是众圣的仁德之乡，得以托生莲华，比阎浮提美好万倍。楼阁由七宝建成，黄金铺地。想要衣服就有衣服，想要食物就有食物。光明照耀十方，寿命无量劫。不用经历阿僧祇劫，一生就能补佛位。听不到恶道的名字，何况有其实呢。一句阿弥陀佛，就能得到这种不可思议的境界。如此妙法，不肯修行；如此净土，不求往生。见佛闻法，精进不退，直至成佛，却甘愿居住在五浊恶世，甘愿承受生死轮回，这能算是明智吗？

孔子说：“不仁的人，不可以长久处于贫困之中，也不可以长久处于安乐之中。仁者安于仁，智者利用仁。”

看到有心外的贫困与安乐，便不可长久处于其中。可见不仁之人，没有地方可以安身。安于仁，则贫困与安乐都能安处；利于仁，则贫困与安乐都能得利。何等快活受用。

孔子说：“只有仁者，能喜爱好人，能厌恶坏人。”

没有好恶，所以能好能恶。无好无恶，是性量；能好能恶，是性具。仁，是性体。

孔子说：“如果立志于仁，就不会做恶事了。”

千年的暗室，一盏灯就能照亮。

孔子说：“富与贵，是人之所欲，但不以其道得到，就不接受。贫与贱，是人之所恶，但不以其道摆脱，就不摆脱。君子离开仁，怎么成名呢？君子没有一顿饭的时间违背仁，仓促匆忙时一定遵循它，颠沛流离时一定遵循它。”

这一章都是告诫训诫的话。如果处于非道的富贵，摆脱非道的贫贱，就是离开仁，就不配称为君子。如果要真正成为一个君子，名实相称，必须在一顿饭的时间不违背，仓促颠沛时不违背。

【补注】将“不以其道”断句。不以其道而处于富贵，是不处仁；不以其道而摆脱贫贱，是去仁。离开仁怎么配称为君子？想要没有一顿饭的时间违背仁，方便法门，没有比念佛更好的了。念佛者，常念南无阿弥陀佛。南无译作归依，阿弥陀佛译作无量光无量寿正觉。本性光明寿命无量，所以念佛即是念仁。闲忙无废，钝慧均能。白居易诗云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”念仁全凭自力，念佛兼仗佛力，所以消业障，长善根，出轮回，生净土，利益尤不可思议。净土念佛法门，如果在孔子时早入中国，必定会普遍教导修持。

孔子说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

恶不仁者，用“其为仁矣”四个字，便是一串的工夫。李卓吾说：“无以尚之，不使不仁者加乎其身”，正是用力且力足之处。“盖有之矣”，是说世界这么大，岂无一日用力者，只是我没见到罢了。这是期望之辞。好仁者，就是惭；恶不仁者，就是愧。

孔子说：“人的过错，各有其类。观察过错，就知道仁了。”

这是法眼，也是慈心。世人只在仁中求过，谁肯在过中

译追求仁德啊。然而只有过错，才可以用来观察一个人是否具备仁德。小人有过错，就一定会掩饰它；仁德之人有过错，必定不会自我遮掩。所以如此。

译孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以了。”

如果不听闻大道，怎么死得甘心？如果知道死亡不可避免，为什么不急于寻求听闻大道？如果知道早晨听闻大道晚上死去也可以，便知道大道是竖穷横遍的，并不是死了就断灭的。

【补注】愚昧的人持有断灭见，认为一死百了，不知道死的是躯壳，不死的是性灵。有的人死后获得的痛苦比生前多十倍百倍千万倍，有的人死后获得的快乐比生前多十倍百倍千万倍。他们不知道六道轮回的痛苦，也不知道净土无生的快乐，因此不知道孔子这句话的痛切与弘深。早晨听闻大道而晚上死去也可以，是因为听闻了出离轮回、往生净土的大道。六道轮回中，天、人、神为三善道，畜生、鬼、地狱为三恶道。读《地藏菩萨本愿经》，便知道轮回六道的无常，以及地狱种种惨苦的难受。读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，便知道阿弥陀佛接引众生的大愿，以及极乐世界不可思议的庄严。佛法难以听闻，人身难得，生死事大，瞬息无常，应当怀着唯恐不及的心情去求取。如果迟疑不决，等待来年，一旦失去人身，万劫难以恢复，这难道不悲哀吗？

孔子说：“士人立志于大道，却以穿坏衣服、吃坏食物为耻的人，不值得与他讨论大道。”

应当与“食无求饱，居无求安”参看，便可见圣贤学问的脉络。

孔子说：“君子对于天下事，没有一定必须怎样，也没有一定不怎样，只与义相亲近。”

义之与比，正所谓随时处置的适宜。但这必须从格物、慎独中来。如果想去亲近义，便成了有所适莫。义来亲近我，才见无适莫之处。亲近义，则是被义所利用；义亲近，则能运用义。亲近义，则同告子的义外，便成了袭取；义亲近，则同孟子的集义，便是性善。应当与赵州禅师“十二时中用得”、《坛经》“悟时转法华”一并参究。

孔子说：“君子怀想道德，小人怀想乡土；君子怀想法度，小人怀想恩惠。”

见到道德的人，不见有乡土；见到乡土的人，不见有道德。见到法度的人，不见有恩惠；见到恩惠的人，不见有法度。这都是独自明白于心，不可以告诉别人的。譬如饮水，冷暖自知罢了。

孔子说：“依据利益而行事，多会招致怨恨。”

李贽说：“有什么利益呢？”

孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？那还有什么困难呢？不能够用礼让来治理国家，那礼又有什么用呢？”

能够用礼让，不但能用好礼，也能治理好国家。不能够用礼让来治理国家，不但治理不好国家，也用不好礼。

孔子说：“不担心没有职位，担心的是凭什么立身；不担心没有人知道自己，求取的是足以让人知道的才能。”

这是对症的教法，也是阿伽良药。

孔子说：“曾参啊，我的道有一个根本原则贯穿着。”曾子说：“是。”孔子出去后，门人问：“这是什么意思？”曾子说：“夫子的道，不过是忠和恕罢了。”

这是切实指示下手的功夫，不是印证，正是指点初心，必须向一门深入。忠恕真实贯穿进去，也是有省悟之处，才能这样回答。然而不可便当作传道来看。颜回既已去世，孔子的道就没有正统传承了吗？否则两次感叹“现在则亡”，难道是谎言吗？

【补注】一是不变的本体，从二到十到百到千到万，乃至无量数，都是随缘的作用，其本体都是一。全性起修，全修显性，所以说一以贯之。

孔子说：“君子明白义，小人明白利。”

喻字，形容君子小人的心事，曲尽其致。明白义，所以利也是义；明白利，所以义也是利。佛门中发菩提心的人，世俗法也成就佛法；名利未忘的人，佛法也成就世俗法。可以作为同喻。

孔子说：“见到贤人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就内心自我反省。”

这才是惭愧二字的实义，才是三人行必有我师，才可以说尽大地无不是药。这是圣贤佛祖的总诀。

孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。看到心意不被听从，仍然恭敬不违背，辛劳而不怨恨。”

始终只是一个委婉劝谏。委婉劝谏，只是恭敬父母，所以期望他们成为圣贤。不违背不怨恨，只是到底恭敬父母。

孔子说：“父母在世，不出远门；如果出远门，一定要有一定的方向。”

方，就是法。为了法而出游，不是为了其他事情。不远游一句，单就父母在世来说；游必有方，则通用于父母在世或去世的情况。

【补注】所侍奉的不是主人，所学习的不是老师，所结交的不是朋友，所行的不是义，都不是方。游必有方，是为了安慰亲心。

孔子说：“三年不改变父亲的道，可以算是孝了。”

孔子说：“父母的年龄，不可不知道。一方面因为高兴，一方面因为恐惧。”

高兴恐惧之处，正是知道之处。不喜不惧，便是不知。

【补注】知道父母恩情深重，生死事大，亲爱别离，无能避免，怎能不恐惧？大慈菩萨偈云：骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。

孔子说：“古代人不轻易说话，以自身做不到为耻。”

做起来难，说话能不慎重吗？

孔子说：“因约束自己而犯错误的人是很少的。”

译观察内心是根本。

孔子说：君子说话要谨慎迟缓，行动要敏捷迅速。

言语谨慎、行动敏捷，其实只是同一件事。只要体会“欲”字和“而”字，就能明白。

译孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为伴。”

千里之内并肩同行，百代之间相继不绝。李卓吾说：“只要有一个善的开端，众多的善行就会随之而来。”方外史说：“这是从观照心性的角度来解释的。”

子游说：“侍奉君主过于频繁琐碎，就会招致侮辱；与朋友交往过于频繁琐碎，就会变得疏远。”

招致侮辱，就不能很好地侍奉君主；变得疏远，就不能很好地结交朋友。不过于频繁琐碎，正是表达忠诚、尽到情谊的方法，并不是为了追求荣耀或亲近，也不是指应当离去或停止交往的意思。

【公冶长第五】

孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾身陷牢狱，但这并不是他的罪过。”于是孔子把自己的女儿嫁给了他。孔子评价南容说：“国家政治清明时，他不会被废弃；国家政治黑暗时，他能避免刑罚杀戮。”于是孔子把哥哥的女儿嫁给了他。

说“不是他的罪过”，说“能避免刑罚杀戮”，只论及个人的立身处世，而不论及所遭遇的环境。现在的人还能明白这层意思吗？

孔子评价子贱说：“这个人真是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这些君子之道呢？”

李卓吾说：“这是把子贱作为尊重贤人、选取朋友的榜样，不仅仅是称赞子贱而已。”

【补注】为政的关键在于得到人才。刚愎自用则格局狭小。子贱尊重贤人、选取朋友，所以能够鸣琴而治，这确实是治理国家、教化百姓者的榜样。“鲁国没有君子”，是指在上位的人不能尊重贤人、选取朋友，那么他们都是窃取职位的小人。“他从哪里学到这些”，是感叹鲁国不能任用子贱去辅佐一国，反而让他沉沦在下级邑县。鲁国的君臣，知道孔子是圣人却不任用他，难道还能说鲁国有君子吗？

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你就像一件器皿。”子贡问：“是什么器皿呢？”孔子说：“是瑚琏。”

李卓吾在子贡提问处批注说：“子贡很自负。”方外史说：“正因为子贡自负，所以只能成为一件器皿，不能达到君子不局限于某一用途的境界。”

有人说：“冉雍这个人，有仁德但不善言辞。”孔子说：“哪里需要善言辞呢？靠伶牙俐齿来应付别人，常常招人厌恶。我不知道他是否有仁德，但哪里需要善言辞呢？”

“不知道他是否有仁德”，是说巧言令色的人本来具备仁德的道理，却完全不自知。可见巧言令色的危害很大。

【补注】晋国中行穆伯攻打鼓国，经过一年也不能攻克。间伦说：“鼓国的啬夫，我认识他。请不必让士大夫们疲劳，鼓国就可以得到。”穆伯没有答应。左右的人说：“不折一戟，不伤一卒，就能得到鼓国，您为什么不采纳？”穆伯说：“间伦这个人，巧言令色而不仁。如果间伦攻下了鼓国，我不能不奖赏他。奖赏他，就是奖赏巧言令色的人。巧言令色的人得志，就会使晋国的士人舍弃仁德而追求巧言令色。即使得到了鼓国，又有什么用呢？不仁可以导致亡国，何况一个鼓国呢？”所以孔子说：“厌恶紫色夺去了正红色的光彩，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆了国家。哪里需要巧言令色呢？”

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这件事还没有信心。”孔子很高兴。

正因为确信有这件事，所以越发觉得没有信心。现在那些强行做主宰、错误地承担重任的人，都是因为不具备信心的根基罢了。连减少过错都做不到，又怎敢自认为达到圣人的仁德呢？既不会产生退缩，也不会增加傲慢，这才是真正懂得“六即”的人啊。

孔子说：“道无法施行，我就乘着小木筏漂流到海外去。能跟随我的，大概只有仲由吧。”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但没有什么可取之处。”

这是为了点醒子路而说的，并不是感叹道无法施行。

孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军事赋税。但我不知道他是否有仁德。”孟武伯问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，在拥有一千户人家的邑地，或拥有一百辆兵车的卿大夫封地，可以让他做总管。但我不知道他是否有仁德。”孟武伯问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客。但我不知道他是否有仁德。”

这一章与下面论言志的章节参看，就能看出夫子对这三人的深入了解。

【补注】子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你就像一件器皿。”子贡问：“是什么器皿呢？”孔子说：“是瑚琏。”子贡与子路、冉求、公西华这三个人都是瑚琏，不是那种不局限于某一用途的君子。器皿意味着能力有所偏颇，度量有所限制。没有偏颇、没有限制，才是仁德。

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他，我同意你不如他。”

子贡的“亿则屡中”（猜测往往命中）是毛病，颜回的“不违如愚”（不违背老师的话，看起来像愚笨）是良药。所以用良药来对治毛病，并不是以胜负来比较。子贡一向落在听闻、见解、知识、理解的窠臼中，却说颜回闻一知十，虽然极力称赞颜回，不知道这反而是诽谤颜回。所以夫子直接用“不如”两个字来贬抑他。大凡知见越多，就离道越远。幸好子贡只是知二，如果让他知三知四，乃至知十，那就更不可救药了。所以他自己认为不如的地方，正是可以赞许的地方。这样的点示，大有禅宗杀活全机的意味。可惜当时的人没有领悟，怨恨后儒的错误解释。

【补注】“二”是数的对立，告知过去就知道未来，看见生就知道灭，这是对待的知见。“十”是数的圆满，知道一就是一切，一切就是一，就是往来，就是无往来，就是无往来，就是一切往来，就是生灭，就是无生灭，就是无生灭，就是一切生灭，这是不二法门。子贡在这方面大概已经能够信解，只是修行证悟不及颜渊罢了。所以孔子赞许他的自知之明。

宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土一样的墙壁无法粉刷。对于宰予，还有什么可责备的呢？”

译起初，我对于别人，是听了他说的话就相信他的行为。现在，我对于别人，是听了他说的话还要观察他的行为。我是因为宰予这件事而改变了这种态度。

译责备宰我的地方。可以说是雪上加霜。李卓吾说：这是牵连着《春秋》的笔法。

孔子说：“我没见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨欲望多，怎么能刚强呢？”

只说申枨是有欲望而不是刚强，不可以用刚强与欲望来对立辨析。因为用欲望来解释刚强，就不是真正的刚强。

子贡说：“我不希望别人强加给我的事，我也不强加给别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”

李卓吾说：把他推上正道。

子贡说：“老师的文章，可以听到；老师关于人性与天道的言论，听不到。”

谈论人性与天道，便成了文章。因为指着手指看到月亮，便领悟了人性与天道。子贡这话，只得到了一半。如果知道文字相即是解脱相，那么听到就等于没听到；如果知道不可说法，是因为有因缘的缘故，也可以说法，那么没听到就等于听到了。

【补注】除了人性与天道，哪里有文章？文章就是人性与天道的显现。既然说老师谈论人性与天道，那就不是不谈。听不到，是听到了却不相信，相信了却不理解，理解了却不践行，践行了却未证悟的差别。

子路听到道理，没能实行，只怕再听到别的道理。

李卓吾说：画出了子路的形象。方外史说：子路的长处在这里，短处也在这里。如果知道“不许夜行，天明必须到达”的道理，就会像颜回那样从容地请教事情了。

子贡问：“孔文子，为什么称他为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而好学，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以称他为‘文’。”

李卓吾说：这对子贡也很有益处。因为子贡的毛病是，愿意停止，喜欢不如自己的人。

孔子评价子产，有四种君子的品德：他修身恭敬，侍奉上级尊敬，养育百姓施恩，役使百姓合乎道义。

不遗漏细微的善行。

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处久了，人们依然尊敬他。”

李卓吾说：“久而敬之”这四个字，确实是交往的方法。

孔子说：“臧文仲，养着大龟，雕饰着山形的斗拱和画着藻文的短柱，他怎么能算是明智呢？”

李卓吾说：孔子论明智，只是致力于民众的道义，尊敬鬼神而远离他们。

【补注】收藏大龟用来占卜。明智的人不迷惑，哪里用得着占卜呢？占卜的灵验在于诚心，难道在于龟甲吗？

子张问：“令尹子文，三次担任令尹，没有喜色；三次被罢免，没有怨色；把前任令尹的政事，一定告诉新任令尹。这人怎么样？”孔子说：“忠啊。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算仁呢？”崔杼杀了齐君，陈文子有四十匹马，抛弃了它们而离开齐国。到了别的国家，就说：“这里的执政者，也像我们的大夫崔杼一样。”于是离开。到了另一个国家，又说：“这里的执政者，也像我们的大夫崔杼一样。”于是又离开。这人怎么样？”孔子说：“清高啊。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算仁呢？”

仁者一定忠，忠者未必仁。仁者一定清高，清高者未必仁。李卓吾说：孔子认得“仁”字的真谛。

【补注】“知”读作“智”。智慧能达到，然后仁德能保持。所以说“不知道，怎么能算仁呢？”必须开启圆融的见解，才有圆融的因行；有圆融的因行，才有圆融的果位。只是忠诚于君主，洁净自身，称为忠，称为清高是可以的，但不能称为仁。

季文子每件事都要考虑多次才行动。孔子听说后说：“考虑两次，就可以了。”

李卓吾说：“三”，是怀疑；“再”，是决断。要知道，“三”不是三次，“再”不是两次。

【补注】这是孔子教人观察内心的方法。思考不得其道，即使思考一百次也无益；得其道，思考两次就可以了。所谓“再思”，是真俗双融，空假双照，惟精惟一，而真诚地执守中道。

孔子说：“宁武子，国家有道，就明智；国家无道，就装傻。他的明智，别人可以达到；他的装傻，别人达不到。”

孔子在陈国时说：“回去吧，回去吧！我们家乡的青年人志向远大，文采斐然，只是不知道如何裁度他们。”

这是木铎使者的责任，菩萨的心肠。

孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧日的仇恨，所以怨恨很少。”

周季侯说：“旧”字，就像飞影驰轮，瞬间过去的意思。方外史说：就像明镜照物，美丑都显现，却不留下旧的影像。这与“不迁怒”是同样的功夫。

孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他向邻居借来给人家。”

李卓吾说：这是维护直道，不是讥讽微生高。

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色，过分恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻；内心藏着怨恨，表面上却跟那人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

读到这里，就知道《春秋》的宗旨。《春秋》，只是扶持三代的直道罢了。

颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣，与朋友共享，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师的志向。”孔子说：“使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念。”

子路忘记外物，颜回忘记善行，圣人忘记自己。忘记自己，所以把安适还给老年人，把信任还给朋友，把怀念还给年轻人。

孔子说：“算了吧！我没见过能看见自己的过错，而在内心自我责备的人。”

千古同慨。因为自我责备，正是圣贤心学的真血脉。

孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，只是不如我好学罢了。”

孔子的忠信与人相同。

译只是好学这一点与他人不同。“好学”这两个字，才是孔子的真实面目。所以颜渊去世时，孔子便哭着说：“上天要我的命啊。”

【雍也第六】

译孔子说：“仲弓啊，可以让他治理国家。”

这仅仅是说他可以治理百姓罢了，难道可以说他能做帝王吗。

仲弓问子桑伯子这个人。孔子说：“可以，他办事简约。”仲弓说：“内心恭敬严肃而办事简约，以此来治理百姓，不也可以吗？如果内心简约而办事也简约，恐怕就太简约了吧。”孔子说：“仲弓的话是对的。”

这仅仅是讨论治理百姓的方法，并不是去批评子桑伯子。

【补注】居敬，是空观，是惟一；行简，是假观，是惟精。空观与假观双照，精与一同时持守，这就是允执厥中。这是诸佛的心印，也是尧舜的心传。临民如同日月照耀，使百姓观感而自我教化，所以孔子赞同仲弓。所以说仲弓可以治理国家。

鲁哀公问孔子弟子中谁好学。孔子回答说：“有个叫颜回的人好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了。现在没有了，没听说有好学的人了。”

没有怒气没有过错，是本觉的体性；不转移不重复，是始觉的功夫。这才是真正的好学。曾子以下的人，确实不能通晓这个血脉。孔子的道，确实没有传给其他人。有所断除所以称为不转移不重复，如果到了无所断除的时候，就完全契合没有怒气没有过错的本体了。孔子和颜渊，都处在修学的境地，别人哪里能知道。

【补注】孔子称赞颜渊好学，就在于他不转移怒气、不重复过错。颜渊死后叹息说：现在没有了。由此可见，博览群书、身兼众艺，却免不了转移怒气、屡次犯错的人，不能称为好学。孔门的正学，只是从心性入门，从修身致力，从不怕改正过错开始践行。颜渊短命，是天下众生的不幸，不单单是指颜渊一个人。

子华出使齐国，冉子为他母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”冉子请求增加，说：“给他一庾。”冉子给了他五秉粮食。孔子说：“赤到齐国去，乘着肥马驾的车，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子救济急难，不使富人更富。”原思做孔子家的总管，给他九百斗粮食，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。拿去给你的邻里乡党吧。”

孔子对仲弓说：“耕牛生下的牛犊，毛色红且角端正，虽然不想用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”

李卓吾说：夫子只是这样评价仲弓罢了。

【补注】古人祭祀用牺牲，只是备齐物品罢了，不一定非要杀它。所以子贡想去掉告朔典礼中的活羊。郑康成解释说：“饩是活的牺牲。”孟子说齐桓公葵丘会盟，捆绑牺牲载入盟书，却不歃血，也是活的牺牲。如果一定要杀了并剥去毛皮，那么耕牛与毛色红且角端正的牛有什么区别呢。后人借祭祀神灵的名义，满足口腹之欲，他们能免除杀业的苦报吗。靠血食供奉的神灵，应当堕入地狱，何况杀生的人呢。所以祭祀用蔬菜素洁芳香的物品，最符合礼制。

孔子说：“颜回啊，他的心三个月不违背仁德。其他人，只是偶尔达到仁德罢了。”

颜渊的心不违背仁德，孔子从哪里知道的呢？难道不是法眼、他心智吗。三个月，如同佛家九旬办道的期限。其心、其余，都是指颜渊而言。只因为心不违背仁德，得到法源根本，那么其余的枝叶，就会日新月盛，德行事业一起进步了。这才是温故知新。

季康子问仲由，可以让他从政吗。孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢。”季康子问：“端木赐，可以让他从政吗。”孔子说：“端木赐通达，对于从政有什么困难呢。”季康子问：“冉求，可以让他从政吗。”孔子说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢。”

季氏让闵子骞做费邑的长官。闵子骞说：“好好替我推辞吧。如果再来召我，那我一定逃到汶水北岸去了。”

有志气，有节操，羞煞了仲由和冉求。

伯牛生病，孔子去探望他，从窗户握住他的手，说：“要死了啊，这是命啊。这样的人，却得这样的病。这样的人，却得这样的病。”

说一个“命”字，便显得是宿业，便知道行善没有恶果。

孔子说：“颜回贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那样的忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回贤德啊！”

快乐不在于箪瓢陋巷，也不离开箪瓢陋巷。箪瓢陋巷，就是他真正的快乐所在。只有仁者可以长久处于困约之中，困约之处，就是安身立命、有利之处。如果说箪瓢陋巷不可乐，那么离开境界谈心性，岂止相差万里。

【补注】《列子·冲虚经》说：仲尼闲居，子贡入侍，孔子有忧色。子贡不敢问，出去告诉颜回。颜回弹琴唱歌，孔子听到后，果然召回颜回，问说：“你为何独自快乐？”颜回说：“夫子为何独自忧愁？”孔子说：“先说说你的志向。”颜回说：“我从前听夫子说：乐天知命所以不忧愁。这就是我快乐的原因。”孔子脸色严肃了一会儿，说：“有这样的话吗？你的意思错了。这是我昔日的话，请用今天的话作为正确的。你只知道乐天知命没有忧愁，不知道乐天知命有大忧愁。那些快乐而知道的人，不是古人所说的快乐和知道。无乐无知，才是真乐真知，所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。”颜回向北拜手说：“我也懂得了。”学者知道无乐无忧的本性，才知道孔子和颜渊的忧愁与快乐。

冉求说：“不是不喜欢您的道，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才停下来。现在你是自己画地为牢。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

译儒者。

顺从本性而天生具有文采，便是君子儒。从文采处着手，便是小人儒。能够由下学而上达，便是君子儒。滞留在下学层面，便是小人儒。如果脱离下学而空谈上达，既不是君子儒，也不是小人儒，便是当今那些狂妄的学者。

译子游担任武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，没有公事，从未到我的住处来过。”

李贽说：真正能够发现人才。

孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳。军队败退时，他走在最后掩护。快到城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢留在后面，是马不肯快走。’”

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却只有宋朝那样的美貌，在当今世上很难免于祸患。”

孔子说：“谁能走出屋外而不经过门户呢？为什么没有人走这条正道呢？”

道片刻也不能离开，确实如此，确实如此。为什么世人习以为常却不加觉察，在日常生活中却浑然不知。

孔子说：“质朴胜过文采，就会粗野；文采胜过质朴，就会虚浮。文采和质朴配合得当，这样才是君子。”

质朴，好比树的茎干；文采，好比花叶。还有一个树根。因为有树根，所以使茎干、枝条、花叶，都呈现出一团生机。彬彬，就是生机焕发光彩。

【补注】尊崇德性而不致力于学问，叫做粗野；致力于学问而不尊崇德性，叫做虚浮。君子既尊崇德性又致力于学问，所以文采与质朴配合得当。

孔子说：“人的生存，靠的是正直；不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸患。”

李贽说：不正直的人，都是死人。

孔子说：“懂得它的人，不如喜爱它的人；喜爱它的人，不如以它为乐的人。”

懂得什么？喜爱什么？以什么为乐？参悟吧。李贽说：不到以之为乐的境界，哪里能懂得这个。

孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”

不可以告诉他高深的道理，必须把高深的道理当作浅显的道理来讲，这是为了实施权宜之法。可以告诉他高深的道理，才知道所说的每一句话都是高深的道理，这是为了开显权宜而显示真实。

樊迟问什么是智慧。孔子说：“致力于民众应当做的事，尊敬鬼神但远离他们，就可以说是智慧了。”樊迟问什么是仁。孔子说：“仁爱的人先付出艰苦的努力，后考虑收获，就可以说是仁了。”

懂得了民众应当做的事，也就懂得了鬼神的道理。正因为懂得，所以能尊敬又能远离。并不是因为不可知，才去尊敬和远离。如果不能先付出艰苦的努力，就会计较收获与不收获。知道艰难并非真正的艰难，就请践行这句话，想要停止也不能，哪里是收获与不收获，能动摇他的心志。

【补注】世俗混称佛菩萨为鬼神，这是大错特错。佛菩萨是出世的大圣人，鬼神是生死凡夫，两者相差天壤。然而他们都是过去的六亲眷属，未来的诸佛，所以应当尊敬。修福报却嗔怒怨恨会堕入神道，吝啬贪婪而不布施会堕入鬼道，所以应当怜悯并远离他们。仁者必须发大心，遍满十方，穷尽未来，度脱众生，然后才能成佛。所以说，先做艰难的事，后考虑收获。

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜爱山。智慧的人活跃，仁爱的人沉静。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”

形容得妙。智者和仁者，不是指两个人。乐，是效法的意思。智慧效法水，仁爱效法山。效法水所以活跃，效法山所以沉静。活跃所以快乐，沉静所以长寿。山水都依托于大地，动静同出于一心，快乐与长寿同受于一身，智慧与仁爱同源于本性真实。如果没有通达不二是二、二是非二的道理，那么仁者见到它就说它是仁，智者见到它就说它是智。

孔子说：“齐国一变，就能达到鲁国的水平；鲁国一变，就能达到道的境界。”

总是要让他们达到道的境界罢了。吴因之说：齐国固然要脱皮换骨，鲁国也要涤胃洗肠。

孔子说：“觚不像觚，这还是觚吗？这还是觚吗？”

【补注】因缘和合，假名为觚。色即是空，所以说不是觚。空假双照，不即世谛，不离世谛，这是中观。所以说觚哉觚哉。空假中一心三观，是三世诸佛的心印。又是尧舜惟精惟一、允执厥中的心传。《心经》、《金刚经》、一切大乘经，乃至禅家千七百则公案，都可以用这个来参究。《金刚经》说：如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。这就是即假即空即中。程子说觚不像觚，是说像君不像君，臣不像臣。范氏说像人不仁，国不像国。这只是就世道变迁感慨而言。也通。

宰我问道：“仁爱的人，即使有人告诉他‘井里有仁爱的人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往（救人），但不能被陷害。可以被欺骗，但不能被愚弄。”

这个问题很像禅宗机锋。大概是说君子既然依从仁道，假使仁在井中，也会跟着跳下去依从它吗？夫子直接用正理回答，不是口头禅可比。陈旻昭说：宰我的这个问题，深得夫子的心意。在夫子看来，假使看见人掉进井里，决能跳下井去救出。但这不是圣人不能，而是不可传继。所以夫子直接用可传继的道理回答。像大舜那样才可以浚井，以听从父母的掩埋，因为他有出路。如果是寻常孝子，小杖就受，大杖就跑了。

孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。”

学习文献，是凭借听闻来开启觉悟之路，不同于数别人的宝贝。用礼约束，是依据理解而起思修，所谓克己复礼，不同于没有听闻的暗证。所以不背离。畔，是边畔。以文字阿师，偏于教相的一边；暗证禅和，偏于内观的一边。不免有迷误危险之失。

孔子会见南子。

译子路不高兴。孔子指着天发誓说：“如果我做了违背道义的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”

李卓吾说：子路不高兴，完全是因为孔子拒绝弥子瑕这件事。他的意思是说：既然说命运已定，为什么又要去见南子呢？

译【补注】这一章可以与“互乡难与言”章合起来看。佛家说一切众生都有佛性。所以佛菩萨不抛弃罪恶的众生。孔子也不拒绝南子和互乡的童子。

孔子说：“中庸作为一种道德，大概是最高的了！人们缺少它已经很久了。”

子贡说：“如果有人广泛地施惠于百姓，又能救济大众，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“何止是仁呢！那一定是圣人了。尧舜大概都还担心做不到呢。所谓仁人，就是自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。能够从身边的事例去推己及人，就可以说是实行仁的方法了。”

【补注】《列子·冲虚经》记载，商太宰见孔子说：“孔丘是圣人吗？”孔子说：“圣人我哪里敢当！不过我博学多识罢了。”商太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于任用智勇之人，至于是否是圣人，我不知道。”商太宰说：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于任用仁义之人，至于是否是圣人，我不知道。”商太宰说：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势，至于是否是圣人，我不知道。”商太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子神情变化，过了一会儿说：“西方有位圣人，不治理而天下不乱，不说话而人们自然信服，不教化而人们自然实行，广大无边，百姓无法用言语形容。”孔子所说的西方圣人，就是周昭王甲寅年降生在印度的释迦牟尼佛。

博施济众，是果地上教化他人的德行；想要立身和通达，是因地上自利利他的开始。子贡在果地上寻求，不知道明了真正的因。自己想立身而帮助别人立身，自己想通达而帮助别人通达，这不是以己度人，正是自他不二，只在当下的一念观心中下手。立，就是不思议止；达，就是不思议观。佛法太高深，众生法太广大，观心就容易。所以说能就近取譬，是仁的方法。方，就是法。立人达人，正是博施济众的地方。尧舜尚且担忧，正是想要立身和通达的地方。仁，贯通因果；圣，只有极致的果位。尧舜还在因位，只有佛才称为果位。

【补注】想要立身而帮助别人立身，想要通达而帮助别人通达，最好的方便法门，没有超过净土念佛法门的。了脱轮回，是真能立身；一生补处成佛，是真能通达。因此诸佛赞叹，众圣求生，诸天信受，历代祖师奉行。无论闲忙都不妨碍，愚笨智慧的人都能修持。博施济众，除了这个方法别无他途了。

【述而第七】

孔子说：“传述而不创作，相信并喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。”

传述而不创作，只是因为深信道理没有可创作的。既然深信不疑，自然喜好古代文化。这是孔夫子真正的道脉，真正的学问。李卓吾说：“都是实话，为什么说这是谦词呢？”

【补注】十方三世佛，所说的没有不同的法。诸佛与圣人，都是传述而不创作，何况凡夫呢。愚人不知道这一点，纷纷妄自创作。厌恶旧的喜欢新的，不知道妄语的罪过，死后堕入拔舌地狱。不可以不警惕啊。

孔子说：“默默地记住所学的知识，学习不感到满足，教导别人不感到疲倦，这些对我有什么难的呢？”

学习不满足，教导不疲倦，孔子也曾承担过。只是默默地记住这一点，真实难达到，所以他直率地说出来。

【补注】这就是孔子的无我。有我相，就有人相、众生相、寿者相，就一定不能默默地记住所学，学习不满足，教导不疲倦了。

孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到义不能追随，有缺点不能改正，这是我所忧虑的。”

真实可忧，世人都不知道忧虑，所以毫无真正的快乐。只有圣人念念忧虑，才能时时快乐。

【补注】唐代白居易问鸟窠禅师：“什么是佛法？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁小孩也说得出来。”禅师说：“三岁小孩说得出来，八十老翁却做不到。”孔子尚且说：“这是我所忧虑的。”何况我们这些人呢。

孔子闲居在家时，容貌舒展，和乐安详。

孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我好久没有再梦见周公了。”

李卓吾说：“壮哉。”方外史说：“人老心不老。”

孔子说：“立志于道，依据于德，依托于仁，游憩于六艺。”

李卓吾说：“学问的等级。”方外史说：“虽然有等级，但不是渐次修行的。可以说六即常即。”

【补注】六即常即，是说众生即是佛，而渐次区分，则有六种等级。一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。道、德、仁、艺，只是仁罢了。实行它叫做道，得到它叫做德，守住它叫做仁，取之左右逢源，体现在事物上，叫做艺。

孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为礼物来拜师的，我从来没有不教诲他的。”

【补注】礼制听说来求学，没听说去教导。《易经》说：“童蒙求我，不是我求童蒙。”所以必须他能自己约束身心修习礼仪，然后才可以施加教诲。

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的时候，不去启发他。举出一个方面，不能推知其他三个方面，就不再教他了。”

李卓吾说：“读这两章，才看到教导人不疲倦。”

【补注】开导他，启发他，再教他，是教诲；不开导，不启发，不再教，也是教诲。所以孟子说：“教导的方法也很多。我不屑于教诲他，这也是教诲他罢了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在

译这天孔子哭了，就不再唱歌。

孔子对颜渊说：“如果国家任用我，我就推行道；如果国家不用我，我就退隐藏身。只有我和你有这样的志向啊。”

子路说：“如果您统帅三军，那么会和谁一起呢？”

孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我是不会和他一起的。一定要是面对任务时心存敬畏，善于谋划并能成功完成任务的人。”

译遇到事情时保持敬畏谨慎。这是从戒慎恐惧的心法中来的。善于谋划而能成功。这是从喜好询问、喜好考察，并将中庸之道施行于百姓中来的。这不仅可用于行军打仗，即便用于行动、舍弃、隐藏等处世之道也是可以的。否则，即使面对白刃也敢践踏，中庸之道就不可能实现了。李贽说：三个“与”字应当同等看待。如果理解为孔子牵连自身来说，恐怕圣人没有这种气象。

孔子说：如果富贵是可以求取的，即使是执鞭的差役，我也愿意去做。如果不可求取，就顺从我所喜好的道。

这番话说得那些求取富贵的人扫兴。李贽说：现在那些求取富贵的人，都是执鞭的差役。方外史说：做执鞭的差役去求取富贵，还算好的。现在那些求取富贵的人，决不是执鞭的差役所屑于做的。

孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争、疾病。

【补注】斋戒是祸福的关键，战争是存亡的关键，疾病是生死的关键。圣人之所以谨慎，是希望众生修福而免除祸患，平息战争而减少疾病。三慎中以斋戒为首，因为斋戒必须断绝肉食，断绝肉食就断绝了战争和疾病的根源。佛说：世上想要免除刀兵劫难，除非众生不食肉。想要获得长寿，应当勤修戒杀。食肉的众生，死后堕入恶道；如果投生为人，多病短命。杀生食肉，是战争、杀戮、疾病产生的根源。能不谨慎吗？愿云禅师的偈语说：千百年来碗里的羹汤，冤深如海恨难平。想要知道世上的刀兵劫难，只听屠门夜半的叫声。阳复斋劝提倡素食的诗说：好生当得寿而康，杀命难期自命长。我已多年饱食芳洁，病魔不入谷蔬肠。（我自从持守六斋、十斋、观音斋后，疾病逐渐减少；如今长素五年，竟然全无疾病。）又说：拳打辱骂相侵，报应不忘，何况食肉剖开别人的心肠。不如与万物同享安乐，白饭青蔬是大吉祥。（名医喻嘉言说：白饭青蔬，是养生的妙法。）

孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味。说：没想到音乐竟然能达到这样的境界。

赞美《韶》乐，津津有味。

冉有说：老师是支持卫君的吗？子贡说：是的，我将去问他。子贡进去问：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡问：他们怨恨吗？孔子说：他们求仁而得到了仁，又怨恨什么呢？子贡出来对冉有说：老师不支持卫君。

不是说二人以失去国家为悔恨，只是二人既已离去，假设没有中子可以立为继承人，那么废宗绝嗣，难道能不动心吗？既然说求仁得仁，那么世间的宗嗣又是其中最小的了，何足介意。

【补注】得仁是指得到其本然的性德。性德竖穷横遍，一切具足，而亦一切非有。有什么得到的？有什么失去的？有什么生死的？又有什么怨恨的呢？子贡听到后，知道孔子不为卫君在得失生死之间计较。求仁即是敦行孝悌，谈论夷齐而自知卫君应尽的本分。子贡的妙问和孔子的妙答，真是好啊。

孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我就像浮云一样。

乐趣在其中，那么心境一如，应当与赞美颜回的地方参看。不义的富贵，只像浮云，那么似乎太虚不染，不是巢父、许由所能达到的境界。

孔子说：如果给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。

学习《易经》才能没有大过错，《易经》能不学习吗？现在有穷尽一生读《易经》，而过错终究不减少的人，这能称为学习《易经》吗？

【补注】《说文》引用秘书说：日月为易，象征阴阳。日月光明遍照，比喻性量竖穷横遍。阴阳即是性体寂而常照，照而常寂。所以《易经》学习的圆满究竟，无过于佛。儒者有学习《易经》而不免于谤佛之大过错的，不是真正知道《易经》的人。学习《易经》可以没有大过错，学习佛可以成就无上道。五十，是河图洛书的中数，而五为阳，十为阴。一阴一阳之谓道，《易经》所以教导中道。空假双照，精一并观，所以没有大过错。《史记》引用孔子的话：假我数年，若是我于《易》，则彬彬矣。彬彬，是指文质无偏。质即惟一，即空观；文即惟精，即假观。孔子年老而嗜好《易经》，韦编三绝，所以知道五十不是指年龄。

孔子平时讲雅言，《诗》、《书》、执礼，都是雅言。

果然不俗。现在的人不懂《诗》、《书》、礼，所以开口便俗。

叶公向子路问孔子，子路不回答。孔子说：你为什么不这样说：他的为人，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，如此而已。

这才是做人的。现在只是偷得一个人生罢了，何尝肯做人呢？既然不肯做人，所以一旦失去人身，万劫难复。王阳明说：发愤忘食，是圣人的志向如此，真没有停止的时候。乐以忘忧，是圣人的道如此，真没有忧愁的时候。恐怕不必说得到得不到吧。

孔子说：我不是生来就知道的人，是喜好古代文化，勤勉以求知的人。

李贽说：都是实话。方外史说：不但释迦牟尼尚且示现六年苦行，即使弥勒佛即日出家，即日成道，也是三大阿僧祇劫修来的。

孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。

现在的人否定怪异、否定鬼神，也可以否定勇力、否定叛乱吗？

孔子说：三个人同行，必定有

译我向他学习。选择他好的方面，跟从学习；他不好的方面，就加以改正。

固执己见的人，哪里知道这种益处。

译孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样呢？”

李卓吾说：“却又穿着平民的衣服经过宋国，妙极了。”方外史说：“王莽效法他，就成了东施效颦。”

孔子说：“你们几个人认为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒什么。我没有哪一行不与你们几个人共同经历的，这就是我孔丘。”

李卓吾说：“全盘托出。”方外史说：“正因为全盘托出，你们几个人反而更加不能理解。就像目犍连想要穷尽佛的声音，须菩提想要看见佛的头顶，哪里用得着耳朵，哪里着眼去瞧。”

【补注】读了《华严经》文殊菩萨的《净行品》，就知道这个义理了。菩萨无论是在家还是出家，行住坐卧，行动停止说话沉默，乃至穿衣吃饭，洗漱如厕，一切时间，念念不离众生，愿他们消除障碍，成就菩提。所以孔子说：“我没有哪一行不与你们几个人共同经历的。”现在有大师，与我同行同住，同坐同卧，同视同听，同言同动，没有哪一行不共同经历，乃至永远相随，却视之不见，听之不闻，寻找却不可得，这是什么原因呢？是心呢还是佛呢？是一呢还是二呢？不能说是一，也不能说是二。

孔子用四种内容来教导学生：文献、品行、忠诚、信用。

孔子说：“圣人我是不可能见到了，能见到君子，也就满足了。善人我是不可能见到了，能见到有恒心的人，也就满足了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作阔绰，这样的人很难有恒心。”

圣人只是证得了本来空无、本来虚静、本来简约的道理。有恒心必须是相信本来空无、本来虚静、本来简约的道理。就从这里下手，就可以达到圣人的境界。所谓以不生不灭为根本修行的因，然后圆满成果地的修证。空无，是真谛；虚静，是俗谛；简约，是中谛。依此修行，就是三止三观；证悟这个妙理，就成就三德三身。

孔子钓鱼，却不用大网拦河捕鱼。用带绳子的箭射鸟，却不射巢中栖息的鸟。

显现出相同的恶业，曲折地展示向善的契机，可以与六祖吃肉边菜的故事一同参究。

【补注】钓鱼射鸟是恶行，杀生伤害仁德，难道是圣人用来教导后世的吗？不愤不启，不悱不发，就像射鸟不射宿鸟一样。举出一面不能类推其他三面，就不再教导了，就像钓鱼不用大网一样。《列子·冲虚经》说：“齐国田氏在庭院里举行祭祖仪式，食客有上千人。坐定后，有人献上鱼和雁。田氏看着它们感叹说：‘上天对百姓太厚道了，种植五谷，生长鱼鸟，供人们使用。’众宾客附和得像回声一样。鲍氏的儿子，年仅十二岁，在旁边列席，进言说：‘不像您说的这样。天地万物，与我一同生存，是同类。同类没有贵贱，只是凭借大小智力互相制约，轮流互相吞食，并不是为了对方而生的。人取可吃的东西吃，难道上天本来就是为了人生这些吗？况且蚊虻叮咬皮肤，虎狼吃肉，难道上天本来就是为了蚊虻生人，为了虎狼生肉吗？’孔子是圣人，难道还不如鲍氏的儿子吗？所以知道‘钓鱼不用大网，射鸟不射宿鸟’是比喻的说法。”

孔子说：“大概有不知道却凭空创作的人，我没有这样。多听，选择好的加以采纳；多看，记在心里，这是次一等的智慧。”

知道就不凭空创作，凭空创作就不知道。李卓吾说：“甘心处于次等，所以能成为上等。”方外史说：“现在那些高谈阔论向上境界，以处于学习地位为耻的人，真是羞愧死了。”

互乡这个地方的人难以交谈，但孔子接见了那里的童子，门人感到困惑。孔子说：“人家洁身自好来求见，我们肯定他洁身自好的态度，不肯定他过去的行为。肯定他求见的进取心，不肯定他后来的退步。何必做得太过分呢？”

李卓吾说：“这是天地父母的心肠。”

孔子说：“仁难道很远吗？我想做到仁，仁就来了。”

想要做到仁，仁就来了。仁的本体就是本来至极的本体，就像所说的念佛的心就是佛一样。

【补注】仁的度量，纵向穷尽横向遍布，可以说很远。然而不出我现前微小的一念之心，那么远近就是一如了。幽溪大师《净土生无生论》偈语说：“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。”自私自利的人，都是自暴自弃的人。所以如来在明星出现时，初成正觉，感叹说：“奇怪啊，一切众生，都有如来智慧德性，但因为颠倒妄想，不能自己证得。如果离开妄想，那么无师智、道种智，自然现前。”明星就是太阳，众生的佛性被妄想遮蔽，就像太阳在云中，云开则日光遍照了。

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子走后，陈司败向巫马期作揖，然后上前说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶妻，因为是同姓，却称她为吴孟子。如果鲁君懂得礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”

不像今人强词夺理掩饰错误。

【补注】善行归功于君主，过错归咎于自己，圣人从容合乎中道的妙处，在这里可见一斑。陈司败既然问昭公懂不懂礼，所以回答说懂礼。等到听到巫马期的转告，就说：“我孔丘幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”如果昭公听到这话，也应该忏悔。

孔子和人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己跟着合唱。

孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。在身体力行的君子之道上，我还没有得到。”

这也是千真万确的话。

孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当呢。只是努力追求而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。”公西华说：“正因为这样，弟子们……”

译不能学习啊。

更加真实。李卓吾说：公西华也有智慧。

孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我的祈祷，已经很久了。”

译可以与他谈论三种忏悔法门。

孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。与其不谦逊，宁可固陋。”

这与孔子回答林放问礼的本意相同。李卓吾说：这是救世的苦心。

孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。”

“荡荡”就是“坦”字的注解，所谓安于平易的境遇以等待天命，这却是戒慎恐惧的本体。“戚戚”正是肆无忌惮的地方，值得深思。

孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。

像赞

【泰伯第八】

孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了。多次把天下让给别人，百姓找不到恰当的词语来称赞他。”

多次让位，是彻底地让位。把天下让给别人，是为了天下的缘故而行让位之举。此时周文王已经出生，商纣王也刚刚出生。泰伯预先知道文王的德行，必定能很好地侍奉殷商，补救纣王的过失，所以把国家让给文王，让他扶持商朝的天下。因此，文王的至高德行，人们都知道；而泰伯的至高德行，在文王之前，人们却没有人能知道。等到文王去世，纣王最终不悔改，以至于武王讨伐纣王，这就不是泰伯所能预料的了。

孔子说：“恭敬而没有礼，就会劳累；谨慎而没有礼，就会畏缩；勇敢而没有礼，就会作乱；直率而没有礼，就会尖刻。君子对亲人笃厚，百姓就会兴起仁爱；不遗弃老朋友，百姓就不会对人冷淡。”

这两节，正是“敦厚以崇尚礼”的注解。

曾子病重，召集门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”从今以后，我知道可以免于祸患了，弟子们。

既明达又智慧，以保全自身。推而极之，佛陀临涅槃时，披衣展示金色身躯，让大众仔细观看，也是这个意思。但这不可以对执着于表象的愚人言说。

曾子病重，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。君子所看重的道有三：端正仪容，这就远离粗暴和傲慢了；端正脸色，这就接近诚信了；注意言辞和语气，这就远离鄙陋和悖理了。祭祀时笾豆等礼器的摆设，自有主管的人负责。”

三个“斯”字，都是内心真诚，表现在外，不假勉强。

曾子说：“以有才能向无才能的人请教，以知识多向知识少的人请教，有好像无，充实好像空虚，被冒犯而不计较。从前我的朋友，曾经从事于这些修养。”

在颜回的境界中，根本没有无能、无多、本无、本虚、本不见有冒犯者、冒犯事以及受冒犯者的分别。只是曾子说他的修养，就说“以有才能向无才能的人请教”等等。如果见到有才能，就更没有向无才能的人请教的事了；乃至如果见到有冒犯，纵使不报复，也不是不计较了。李卓吾说：不但要想他人的从前，自己今天也要下手修行了。

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操时不可动摇。这是君子吗？这是君子啊。”

有才有德，所以是君子。最后两句，是赞颂本体，不是假设问答。

曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”

“弘毅”二字很妙，横向宽广，纵向深远，横竖都不可思议。但“死而后已”四字很浅陋。孔子说：“早晨闻道，晚上死去也可以。”这就是死而不已。又说：“不了解生，怎么了解死？”这就是死生一致。所以知道曾子只是世间学问，没有传承孔子的出世心法。孔子独自赞叹颜回好学，确实不假。

【补注】横向遍满十方称为弘，纵向穷尽过去现在未来称为毅。上求佛道，下化众生，称为重。死而不已，称为远。

孔子说：“兴起于《诗》，立足于礼，完成于乐。”

读《诗》而不能兴起，读礼而不能立足，习乐而不能完成，还要诗礼乐做什么呢？

孔子说：“百姓可以让他们沿着正道走，不可以让他们知道其中的道理。”

如果只赞叹一乘法，众生沉溺在苦海中，所以不可以让他们知道。机缘如果成熟，才可以开权显实。“不可”二字，正是观察机缘的妙处。

孔子说：“喜好勇力，厌恶贫困，就会作乱。人如果不仁，厌恶他太过分，也会作乱。”

【补注】周安士先生说：孔子写成《春秋》，乱臣贼子害怕。怕什么？怕身后的恶名。然而这还是盛世的事情。如果是后世的乱臣贼子，连这虚名也不畏惧了。不只是乱臣贼子，即使号称识字的人，也完全不知道有《春秋》。只有展示给他们看：人命无常，死后受报，不忠不孝的人，化作畜生饿鬼，才知道用尽奸心诡计，付之一空，来生万苦千愁，都是我自己造的。回想虎斗龙争、图王创霸的谋略，不觉冰消瓦解。唉，自从有了佛法以来，不知道让多少乱臣贼子寒心，多少巨恶豪强丧胆，使百姓日迁善而不知，是谁做的呢？我在如来大教中看到了。

孔子说：“如果有周公那样的才美，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足看了。”

李卓吾说：没有周公的才美而骄傲吝啬的人，难道不羞愧死吗？

【补注】佛弟子周利槃陀伽，在过去世，是大法师，秘密吝惜佛法，感得愚钝的果报，缺乏记忆。佛陀用“扫帚”二字，让他记忆，在一百天中。

译得到苕帚便忘记了笤帚，得到笤帚便忘记了苕帚。佛陀怜悯他的愚痴，教他持诵一首偈语，他便证成了阿罗汉，具备无尽的辩才。然而因为骄傲吝啬的缘故，却得到了愚钝的果报。所以求学的人应当发起广大的心志，学习而不感到满足，教导别人而不感到疲倦。

译孔子说：“学习了三年，却未能获得俸禄，这是很难得的。”

孔子说：“坚定信守，喜好学习，至死坚守善道。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下政治清明就出来做官，政治黑暗就隐居。国家政治清明，自己却贫穷卑贱，这是耻辱。国家政治黑暗，自己却富有显贵，这也是耻辱。”

坚信人人都可以成为圣贤，这叫笃信；当下就要成为圣贤，这叫好学。即使铁轮在头顶旋转，定慧圆明终究不会丧失，这叫守死善道。“危邦不入”这四句，正是“守死善道”的注脚，正是从“笃信好学”中得来的。“邦有道”这一节，正是反过来彰显其缺失。

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”

约束事务，就是安守本分而行，不贪求分外之物。约束观察，就是随顺境遇磨炼心性，不妄动也不妄观。

孔子说：“《关雎》这首诗的开端，其音韵和谐悠扬，充满了耳朵啊。”

孔子说：“狂妄而不正直，幼稚而不谨慎，庸愚而不守信，这种人我实在不知道该怎么办了。”

大家要自己检点，不要落入这些坑穴。

孔子说：“学习好像追赶什么，总怕赶不上；赶上了，又恐怕会失去。”

孔子说：“崇高啊！舜和禹拥有天下，却不把天下当作私有。”

没有天下的人，也不是崇高的，巢父、许由就是如此。拥有天下的人，也不是崇高的，普通的贤明君主就是如此。拥有天下却不把天下当作私有，这才是不可思议的。

孔子说：“伟大啊！尧作为君主的德行。崇高啊！只有天是伟大的，只有尧效法天。浩荡啊！百姓无法用言语来形容他。崇高啊！他的功业成就。光辉啊！他的礼乐制度。”

李贽说：末尾这几句，正是效法天的实际所在。

【补注】这两章，就是尧舜禹“惟精惟一，允执厥中”的证据。也就是佛法中“空、假、中”一心三观的实现。拥有天下却不把天下当作私有，百姓无法形容，这是空观。有功业成就，有礼乐制度，这是假观。菩萨发大悲愿，普度众生，都是从假观中出来的。如果偏重于空观，那就只是罗汉罢了。

舜有五位贤臣，天下就治理好了。武王说：“我有十个治国的人才。”孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐尧虞舜的时代，人才最为兴盛。其中有一位妇人，实际上只有九位男性。周文王拥有天下的三分之二，却仍然侍奉殷商。周朝的德行，可以说是极致的德行了。”

感叹人才难得而赞美极致的德行，正是因为德行难得，所以人才难得。如果纣王有圣德，那么武王连同那九个人，将会一同成为纣王的良臣，又怎么会被称为“乱臣”呢？亢龙有悔，武王的遭遇不幸到了极点。

孔子说：“对于禹，我没有批评的地方了。饮食节俭，却对鬼神尽孝；衣服粗劣，却在祭服上讲究华美；宫室低矮，却尽力于水利沟渠。对于禹，我没有批评的地方了。”

像这样，才没有可批评的地方。做君主的，能不思考吗？

【子罕第九】

孔子很少谈论利、命和仁。

李贽说：很少谈论利，是可以做到的。很少谈论利、命和仁，是难以做到的。方外史说：谈论命和仁，其危害与谈论利相同。所以很少谈论。现在的人把命和仁挂在嘴边，有损无益。

【补注】孔子所说的，都是利、命、仁。仁就是心性，利命就是因果。除了心性和因果，还有什么可说的呢。因为学者的根机感应不同，所以看起来有常言的，有罕言的。子贡所说的“夫子关于性与天道的言论，无法听到”，是听不到，而不是不说。

达巷党的人说：“孔子真伟大啊！学问广博却没有特定的名声。”孔子听到后，对门徒说：“我该专攻什么呢？专攻驾车呢？还是专攻射箭呢？我专攻驾车吧。”

李贽说：对门徒说的话，是不敢自安的话。然而达巷党的人是孔子的知己。

【补注】射箭是目光注视一个目标，驾车则有六根缰绳如丝带般协调，两匹边马如舞蹈般妙用的境界。这就是执无所执。无所执所以能伟大，所以博学而无所成名。《易传》说“时乘六龙以御天”，龙是变化不测的象征。这就是“执御”的注脚。

孔子说：“用麻布做礼帽，符合礼制。现在用黑丝做，更节俭，我跟随大众。在堂下跪拜，符合礼制。现在在堂上跪拜，太傲慢了。虽然违背大众，我坚持在堂下跪拜。”

李贽说：真是时中的圣人。

孔子杜绝了四种毛病：不臆测，不绝对，不固执，不自私。

由诚意，所以不臆测。不臆测，所以不绝对。不绝对，所以不固执。不固执，所以不自私。细微的灭了，粗大的必然随之消灭。由通达无我，才能诚意。不在虚妄的境界产生虚妄的迷惑。意，是迷惑；必、固，是业；我，是苦。

孔子在匡地遭遇危难，说：“周文王死后，文化不都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来的人就不能掌握这种文化了。上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”

道脉流通，就是文化。这不是谦辞。如此自信，何曾有畏惧。

大宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么这样多才多艺？”子贡说：“这本是上天让他如此，使他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听到后说：“大宰了解我吗？我小时候贫贱，所以学会了许多鄙贱的技艺。君子需要多才多艺吗？不需要。”牢说：“孔子说过：‘我没有被任用做官，所以学会了许多技艺。’”

“固天纵之”是一句话。子贡认为夫子直是上天让他如此，怎么能把圣人仅仅看作是多才多艺的人呢。这一定是已经听到了“一以贯之”，所以能这样回答。然而在夫子看来，的确不

译怎敢承担“圣人”这两个字。所以宁愿接受“多能”这两个字。然而多能是非常鄙陋、非常低贱的，决不是君子所应遵循的道理。大宰这一问，与党人的见识相比，真是天壤之别。

译孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我心里空空如也。我只是就他所问问题的两端进行叩问，从而穷尽其中的道理罢了。”

不仅在没有人的时候，本体本来就是无知的；即使正当有人发问时，内心依然空空如也，依然是无知的。所叩问的，就是乡下人问题中的两端；所穷尽的，也就是乡下人问题中的两端。究竟我有什么知识呢？既然叩问了那两端并使之穷尽，那么乡下人也失去了他虚妄的认知，而回归到无知（本然）的状态了。

【补注】空空如也，就是乡下人与佛陀平等的佛性。两端就是乡下人虚妄分别的认知见解。穷尽之后，则性与相不二，自与他不二，哪里还有两端呢？两端即是空，连“一”也不成立。

孔子说：“凤凰不来，黄河不出现河图，我这一生也就完了吧。”

这位老人的热心肠还和以前一样。

孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人，以及盲人，见到他们，即使他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过，一定要快步走过表示敬意。

颜渊感慨地叹息说：“老师的学问，越仰望越觉得高深，越钻研越觉得坚固。看着它在前面，忽然又跑到后面。老师善于有步骤地引导人，用各种文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为，使我想要停止学习都不可能。我已经竭尽了我的才能，好像有所成就，高高地立在那里。虽然想要追随它，却找不到途径了。”

这与“问仁”一章对照来看，就能看出颜子真正好学，也能看出颜子正处于学习的阶段，尚未达到无需学习的境界。“用礼制约束我”，正是从“克制自己，回归礼”的地方领悟来的。“想要停止也不可能”，正是从“请让我实行这句话”的地方着手。“想要追随却找不到途径”，正是知道这个道理不是靠仰望、钻研、前后寻找就能得到的。两个“我”字，正是“克己”、“由己”中的“己”字。王阳明说：“说它有，却不是实有；说它无，却不是实无。”

【补注】一切众生，真如本性，无量无边，不生不灭，纵向穷尽过去、现在、未来三际，横向遍布十方世界。所以越仰望越觉得高深，越钻研越觉得坚固，看着它在前面，忽然又在后面。用文献丰富我，是知道真如本性不变而随缘；用礼制约束我，是知道真如本性随缘而不变。未来无尽，我的愿力无尽，所以想要停止也不可能。全性起修，所以说“已经竭尽我的才能”，不能说没有；所以说“好像有所成就”，不能说有；所以说“虽然想要追随，却找不到途径”。夫子大道的妙处，就是每个人本具的真心。如果不是颜子善于学习，怎么能知道夫子善于引导呢？

孔子病重，子路让门人充当家臣来料理后事。病稍好时，孔子说：“仲由搞这种欺诈行为已经很久了吧！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且，与其死在家臣手里，我宁愿死在你们这些弟子手里。况且，我即使不能得到隆重的葬礼，难道会死在道路上吗？”

子路那种流俗的认知见解，被夫子骂得如此刻薄。现在有些禅门僧人，开丧戴孝，不知有何面目去见孔子，不知有何面目去见六祖，不知有何面目去见释迦牟尼。

子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是找个好商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我在等待好商人呢。”

“卖”字相同，但“等待”与“寻求”不同。世人不说卖，就说藏起来，哪里懂得这层意思。

孔子想要搬到九夷地区居住。有人说：“那地方怎么住呢？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”

李卓吾说：先辈说应当问的是他住不住，不应当问的是那里陋不陋，最为得要领。

【补注】读了僧肇的《般若无知论》，就知道无知是本然的性体，不是孔子的谦辞。譬如明镜中空，所以能随缘显现影像。空空如也，就是乡下人与佛陀平等的佛性。两端就是乡下人虚妄分别的认知见解。穷尽之后，则性与相不二，自与他不二，哪里还有两端呢？两端既空，连“一”也不成立。

孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后才校正了音乐，《雅》和《颂》各归其位。”

这也是木铎（教化者）的职责应当如此。

孔子说：“出门就侍奉公卿，回家就侍奉父兄，办丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，这些事对我有什么难的呢？”

不要把这四件事看得太容易，如果看得太容易，就不是孔子了。

【补注】这四件事，都是孔子的无我。如果有我相，就会骄傲轻慢，不能侍奉公卿和父兄；如果有我相，就会有断灭见，认为人死就消灭了，所以丧事不能尽力；如果有我相，就会受形骸拖累，不知道观心的妙处，而以饮酒为乐，所以会被酒困扰。我见是万恶之源，它对天下的毒害，不可胜数，所以孔子一再说“这些事对我有什么难的呢”。

孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊，日夜不停地流去。”

这是感叹境界，也就是感叹观照。大概天地万物，哪一个不是消逝的呢？但愚人在这里，计较断灭和恒常。现在既然称之为消逝，那就不是恒常；又如此这般日夜不停，那就不是断灭。非断非常，就是缘起正观。引申开来，有“逝逝”，有“逝不逝”，有“不逝逝”，有“不逝不逝”。不是天下的至圣，谁能知道呢？

孔子说：“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”

只有颜子好学，也只有颜子好德罢了。

【补注】德与色相对，犹如性与相相对。凡夫执着于相而不悟性，所以喜好留恋色身，喜好美食，喜好美衣，喜好美室，这些都是好色。不知道义理悦心，禅悦为食，法喜充满，功德庄严的可贵。颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐，这才是好德。大禹菲薄饮食而

译对鬼神尽到孝道。厌恶粗劣的衣服，却在祭服上极尽华美。宫室低矮简陋，却在水利沟渠上竭尽全力。这正是喜好美德的表现。

译孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是我自己停下的。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果继续前进，那是我自己前往的。”

孔子说：“听我讲学而不感到懈怠的，大概只有颜回吧。”

念头落后一步才去领受，这就是懈怠；念头先一步去迎合，这也是懈怠。就像空谷接受回声，干土接受滋润，大海接受雨水，明镜接受影像，随着言语随即接纳，不刻意去送也不刻意去迎，这才是不懈怠。

孔子评价颜渊说：“可惜啊！我只看到他不断进步，没看到他停止。”

进步是开始用功，停止是最终归宿。正当在求学阶段，尚未达到无需再学的境界，怎么就死去了呢？实在可惜。

孔子说：“庄稼生了苗却不吐穗的，是有的吧。吐了穗却不结实的，也是有的吧。”

这让人警惕而深深反省。

【补注】苗是产生信心，秀是开解并发起修行，实是证得真理。

孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”

今天立下志向，后来能完全实现所期望的，所以值得敬畏。如果四五十岁还没有听闻大道，不能报答今天所立的志向，那就越老越不如年轻人了。大凡求学问道的人，只要不辜负初心所期望的，就是最大的妙处。所以不必胜过现在的人，只要像现在的人一样，就值得敬畏了。

孔子说：“严肃正直的话，能不服从吗？改正错误才是可贵的。委婉顺从的话，能不高兴吗？推究其理才是可贵的。高兴却不推究，服从却不改正，我对这种人真是没办法了。”

李贽说：“‘与’字最妙。‘法语之言’和‘巽与之言’，舍弃了法度，就没有办法端正人。后三句话，深切期望他们改正和推究。”

孔子说：“以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友。有了过错，就不要害怕改正。”

孔子说：“三军可以夺去主帅，但一个普通人的志向，却不能被夺去。”

李贽说：“三军夺去主帅，也不是容易的事。这是借此来极力形容罢了。”

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概是仲由吧。不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？”子路终身诵读这句话。孔子说：“这是道啊，怎么就足够好了呢？”

《诗经》的妙处，在于一个“用”字。夫子指出子路的毛病，在于一个“足”字。用，就会日日进步；足，就会误以为已经到了家。不知道这正是在道途中间的事罢了。

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”

王安石的诗说：“周公吐哺握发勤劳的日子，王莽谦恭下士的时候。假使当年身体就死了，一生的真伪有谁知道呢。”可以作为这一节书的注脚。

孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

李贽说：“让人自我考察。”方外史说：“三个‘者’字，只是指一个人，不是三个人。”

孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守道；可以一起坚守道的，未必可以一起通权达变。”

连着说三个“未必”，正是要他勉励达到“可以”的地步。

唐棣的花，随风摇摆。难道不想念你吗？只是家室太远罢了。孔子说：“是想得不够深切啊，有什么远的呢？”

这和“思无邪”一句话参看，就能见到“兴于诗”的真正学问。也可以作为佛门中念佛三昧的注脚。李贽说：“人之所以不同于禽兽，全在于思；人之所以能成为圣贤，全在于思。所以极力为之辩白，不只是为了为一首诗翻案而已。”

【乡党第十】

孔子在家乡，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。他在宗庙和朝廷上，言辞流畅，只是很谨慎罢了。上朝时，和下大夫说话，刚直而和悦的样子；和上大夫说话，正直而和悦的样子。国君在时，恭敬而局促不安的样子，小心谨慎的样子。国君召他去做傧相，脸色庄重严肃，脚步急促。向所站立的人作揖，左手右手交替，衣服前后整齐。快步前进，像鸟儿展翅一样。宾客退去，一定回报说：“宾客没有回头看了。”进入公门，弯腰恭敬的样子，好像容不下自己。站立不站在门中间，行走不踩门槛。经过国君的位置，脸色庄重严肃，脚步急促，说话好像气力不足的样子。提起衣襟上堂，弯腰恭敬的样子，屏住呼吸好像不喘气的样子。出来，下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子。走完台阶，快步像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，恭敬而局促不安的样子。手持玉圭，弯腰恭敬的样子，好像承受不起。上台阶时像作揖，下台阶时像授予东西，脸色庄重严肃，脚步细碎，好像沿着痕迹走。献享的礼仪，有容色。私下拜见，和悦的样子。

上台阶像作揖，身体微微俯下。下台阶像授予东西，身体稍微直立。

君子不用深青透红或黑中透红的颜色做镶边。红色和紫色，不把它作为平常穿的衣服。夏天穿细葛布或粗葛布的单衣，一定要穿在外面。黑色上衣配黑色羊皮袍，白色上衣配白色小鹿皮袍，黄色上衣配黄色狐皮袍。平常穿的皮袍长一些，右边的袖子短一些。一定要有卧衣，长度比身体长出一半。

吴建先说：“卧衣，就是被子。被子长度比身体长出一半，是可以的。如果另外做衣服，穿着睡觉，这么长，怎么起身躺下呢？非常可笑。有人说，卧衣只有半身长，像现在人做的短衫一样。也讲得通。”

用狐貉的厚皮做坐具。除去丧服，没有什么不佩戴的。如果不是帷幕用的裳，一定要剪裁整齐。黑色羊皮袍和黑色帽子，不用于吊丧。每月初一，一定穿着朝服去朝见。斋戒，一定有洁净的衣服，用布做的。斋戒，一定改变饮食，居住一定要迁移座位。

【补注】这就是孔子斋戒的样子，和佛所说的斋戒相同。明衣指新净的布衣，变食指不饮酒，不吃荤肉，迁坐指不坐高广的床座。

译粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。

只是说不厌恶罢了，并非刻意追求精细。

【补注】厌，满足的意思，与“餍”字相同。不厌，意为不贪多、不饱足。由此可知，粗茶淡饭才是孔子平日的家风。《乡党》篇中所记载的吃肉的那些情况，或许是国君赏赐，或许是祭祀之礼，或许是朋友馈赠的祭肉。然而，如果颜色难看就不吃，气味难闻就不吃，烹调不当就不吃，不是应季的食物就不吃，切割不合规矩就不吃，从市场买来的酒和肉干就不吃。那么，孔子本来就是以粗食饮水为乐的。杀生吃肉，违背了佛教的禁戒，这样的人也不能算是孔子的门徒。

译食物变质发酸就不吃。鱼腐烂、肉败坏就不吃。颜色难看就不吃。气味难闻就不吃。烹调不当就不吃。不到吃饭时间就不吃。切肉不合规矩就不吃。没有合适的酱料就不吃。

颜色难看，就是现在所说的变色，比如黑鱼、犬虌之类。气味难闻，就是葱、韭、蒜等。切肉不合规矩，是指不该杀而杀，或者不合礼制，或者不合时令。没有合适的酱料，是担心伤害身体，所以这些都不吃。

肉虽然多，也不让它超过主食的量。只有酒没有定量，但不喝到失态。

天生有这样好的酒量，还以不被酒所困为惭愧。可见大禹厌恶美酒，佛门戒酒，才是正确的道理。济颠、林酒仙之类，是一时的权宜之计，不能作为准则。

不在酒店买的酒和肉干不吃。

只是不坐在酒店饭店中饮食罢了。难道别人请孔子，一定要自己酿酒、自己杀牲吗？

姜食不撤去，但不多吃。在公家祭祀，不过夜吃肉。祭祀用的肉，不超过三天。超过三天，就不吃了。吃饭时不说话，睡觉时不言语。即使是粗茶淡饭、蔬菜汤羹，也要先祭一祭，必定像斋戒时那样恭敬。

【补注】说即使是粗茶淡饭、瓜果之类，也必须先祭祀而后吃，祭祀时必定像斋戒时那样恭敬。所谓一粥一饭，应当想到来之不易。所以修行人，在早、中两餐时，应当先供奉三宝和祖先，然后自己吃。

席位摆得不正不坐。

不正，是指不依照长幼尊卑的次序。

同乡的人饮酒，拄拐杖的老人先出去，然后才出去。同乡的人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上。

这也是极度的爱礼思礼。

派人到其他国家去问候，要拜两次然后送行。康子赠送药，拜谢后接受，说：“我不了解这药，不敢尝。”马棚失火，孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马。国君赐给熟食，必定端正席位先尝一点。国君赐给生肉，必定煮熟后献给祖先。国君赐给活物，必定饲养起来。

【补注】国君赐给活物必定饲养起来，这就是孔子的护生戒杀。

陪国君吃饭，国君祭祀后，先吃饭。生病时，国君来探望，头朝东，盖上朝服，拖着腰带。国君命令召见，不等车马驾好就步行前往。进入太庙，每件事都要问。朋友死了，无处安葬，说：“由我来办理丧事。”朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉，就不拜谢。

睡觉不像尸体那样僵直，居家时不故作庄重。

吉祥地躺着，所以不像尸体。

【补注】右胁着席而卧，称为吉祥。临终时吉祥而逝，是往生净土的瑞相。平时习惯如此，也能使气脉流通。

看见穿丧服的人，即使关系亲密也必定改变神色。看见戴冠冕的人，以及盲人，即使关系亲密也必定以礼相待。看见穿丧服的人，要俯身扶轼表示敬意。看见背着图版的人，也要俯身扶轼表示敬意。有丰盛的食物，必定改变神色站起来。遇到迅雷烈风，必定改变神色。上车，必定端正站立，拉着扶手。在车中不回头看，不大声说话，不亲自指点。看到颜色不对就飞起，盘旋后落下。说：“山梁上的雌雉，合时啊，合时啊。”子路拱手致意，雉鸟叫了三声才飞起。

这也是实事，也是表法。仅仅“时哉时哉”四个字，就把《乡党》篇的血脉收尽了。而实际上是从“时习”中来的，所以能得时措之宜，被称为时中的圣人。三鸣而飞起，正是“色斯举矣”的证明。飞起和落下都是时机的验证。雉鸟，是文明之物；雌鸟，是述而不作的象征；山梁，既不是庙堂，也不是穷谷，是不行于天下，而行于后世的象征。按《家语》，孔子曾经自己占卜，得到贲卦，脸色凝重有不平的样子，说丹漆不文，白玉不雕，本质有余，就不需要修饰。现在贲卦不是我的征兆，因为它有修饰。大概孔子这时易学尚未精通罢了。后来在《杂卦传》中说：“贲，无色也。”这才明白了。离卦为雉，艮卦为山，所以说山梁雌雉，时哉时哉。

【补注】看到颜色不对就飞起，盘旋后落下，而其本性不动。不动而随缘，所以说时哉时哉。贲卦的有色，是相；其无色，是性。贲，无色也，就像《心经》所说，色即是空，不等到色灭才为空。因为色是因缘和合，虚妄幻现，所以称为空。

论语点睛补注上

译罢了。（俭朴和平的礼乐，乡野之人也能掌握。孔子追随先进之人，是希望礼乐能够普及到乡野之人那里。）

译孔子说：“曾经跟随我在陈国、蔡国受困的弟子，如今都不在我身边了。德行方面，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面，有宰我、子贡；政事方面，有冉有、季路；文学方面，有子游、子夏。”

陈旻昭说：“孔子平时不喜欢多说话，所以有时说‘在文采方面，我和别人差不多’，有时说‘哪里用得着巧言善辩’，有时说‘我想不再说话了’。那么教导学生时，为什么还要设立‘言语’这一科呢？因为空洞的言辞，不是圣人所取的；而有益的言论，能够补益世道人心，阐发至理，又是不可废弃的。圣门弟子中最能言善辩的，莫过于宰我，在‘井有仁’一章和‘三年之丧’一章中可以看到；第二能言善辩的，莫过于子贡，在‘足食足兵’一章中可以看到。这些都与世道人心关系极大。”

【补注】德行用来修养自身，政事用来安定他人，言语用来为天下树立法则，文学用来流传于后世。圣门具备这四科，木铎（教化）的全体大用就完备了。四者兼备的，就是孔子。四科都包含在德行之中，所以颜渊被称为‘具体而微’（具备圣人的大体，但规模较小）。

孔子说：“颜回啊，不是个能帮助我的人，他对我所说的话，没有不喜欢的。”

有人问王阳明：“圣人果真希望门弟子来相助吗？”王阳明说：“这也是实话。此道本来无穷无尽，提问辩难越多，精微之处就越显现。圣人的言论，本来是周遍圆满的，但只有那些胸中有窒碍的人提出辩难，圣人被他们一难，发挥得愈加精彩。如果颜回胸中了然，怎么能提出辩难呢？所以圣人也就寂然不动，无所发挥。”

孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话，没有异议。”

从格亲（使父母心顺）的苦心处表现出来。

南容反复诵读《诗经》中‘白圭’的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。

季康子问弟子中谁好学，孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有了。”

说了又说，深刻显示曾子、子思不能传出世的道脉。

颜渊死了，颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊做外棺。孔子说：“才与不才，各自都是自己的儿子。鲤也死了，只有内棺而没有外棺。我不肯徒步走路来给他做外棺，因为我曾在大夫行列中任职，不能徒步走路。”

颜路只是一个流俗的见识，怎么能做得回的父亲。

颜渊死了，孔子说：“唉！天要亡我啊！天要亡我啊！”

【补注】这应当与‘子畏于匡，颜渊后’一章合看。可见圣贤相与之心，如空合空，融洽无间。

颜渊死了，孔子哭得很悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”孔子说：“太悲痛了吗？不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？”

早上听到道，晚上死去，还有什么遗憾呢？只是借此来显示道脉失传，杜绝后世儒者冒认源流罢了。如果当作孔子真的这样哭，那就呆板了。

颜渊死了，门人想厚葬他。孔子说：“不行。”门人还是厚葬了他。孔子说：“颜回啊，把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样。这不是我的过错，是那几位弟子的过错。”

卓吾说：“不是推卸干系。”方外史说：“孔子对待颜回，到底很厚道。后世想厚葬自己子弟的人，想想吧。”

季路问侍奉鬼神的事。孔子说：“未能侍奉人，怎么能侍奉鬼神？”季路又问死的事。孔子说：“不知道生，怎么能知道死？”

季路把生死看作两截，所以认定人鬼也是两件事。孔子深知十法界不出一心，生死哪有二致，这正是深答子路的地方。程子的话，颇得此意。

【补注】知道本性无生无死，然后知道生、知道死；知道本性非人非鬼，然后能侍奉人、侍奉鬼神。一切众生，皆有佛性，一切人鬼都应当愿其成佛。这是侍奉人、侍奉鬼神的大道。

闵子侍立在旁边，温和而正直的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，和乐的样子。孔子高兴。至于子路，恐怕不得好死。鲁国改建长府，闵子骞说：“照旧的样子，怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”

卓吾说：“是劝鲁国人，不是赞美闵子。”

孔子说：“子路弹瑟，为什么在我门前弹？”门人因此不尊敬子路。孔子说：“子路啊，已经升堂了，只是还没入室。”

收留他，就升堂；拣选他，就在门外。可供参悟。

子贡问师和商谁更贤能。孔子说：“师过分，商不足。”子贡说：“那么师更好吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

卓吾说：“那么师更好。子贡却呈上自己的供状。过犹不及，夫子也下了钳锤（严厉批评）给子贡。”

季氏比周公还富有，而冉求却为他聚敛财富，增加他的利益。孔子说：“他不是我的弟子，你们可以鸣鼓而攻之。”

卓吾说：“攻冉求，正是为了攻季氏。”

高柴愚直，曾参迟钝，子张偏激，子路粗野。

卓吾说：“识得病，便是药。”

孔子说：“颜回啊，差不多吧，却常常贫困。子贡不受天命，从事商业，推测行情常常准确。”

凡夫受命所束缚，贤人能不受命，只有圣人真学问，则知命，而不必转命。所以有志做圣人的人，只需等待天命。现在直接用‘屡空’二字，传颜子之神，作子贡之药。子贡一生，吃了‘亿则屡中’的亏，便不受命，而

译财富不知不觉地自行增长了。

子张问善人的处世原则。孔子说：“不遵循前人的足迹，也不能进入圣人的堂奥。”

这里需要对四种情况进行辨析：一是遵循前人的足迹而进入圣人的堂奥，这是君子；二是不遵循前人的足迹而进入圣人的堂奥，这是圣人；三是不遵循前人的足迹也不进入圣人的堂奥，这是善人；四是遵循前人的足迹却不进入圣人的堂奥，这是有恒心的人。

译孔子说：“言论笃实的人，我就赞许他。但他是真正的君子呢，还是只是外表庄重的人呢？”

这不仅教导人们去审察别人，也是要求人们自我审察。

子路问：“听到了就该立刻去做吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到了就立刻去做呢？”冉有问：“听到了就该立刻去做吗？”孔子说：“听到了就立刻去做。”公西华说：“仲由问‘听到了就该立刻去做吗’，您说‘有父亲和兄长在世，怎么能听到了就立刻去做呢’；冉求问‘听到了就该立刻去做吗’，您说‘听到了就立刻去做’。我有些困惑，敢请问这是为什么？”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他前进；仲由胆量过人，所以我抑制他退让。”

李卓吾说：“公西华原本不是问仲由和冉求，而是问自己。”方外史说：“回答仲由和冉求，也就是回答了公西华。”

孔子在匡地遭到拘禁，颜渊后来才到。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死呢？”

李卓吾说：“‘我以为你死了’，是惊喜之辞；‘老师在，我怎么敢死’，是谁能说得出的话呢？”方外史说：“领悟了这一点，才知道圣人不必痛哭，又知道圣人必须痛哭。”

季子然问：“仲由和冉求，可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们是顺从君主的人吗？”孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从。”

字字如刀斧般锋利，足以使季子然魂飞魄散。

子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这是害了别人的子弟。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必一定要读书然后才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些巧言善辩的人。”

孔子原本并不责备子羔不读书，子路哪里知道这一点呢？

【补注】讨厌那些巧言善辩的人，是说讨厌那些读了书却不能教导百姓、安定社稷的人。能言善道却不能践行，所以称为巧言善辩。这一章应当与《左传》中郑国子皮想让尹何担任邑大夫的那一章合起来阅读。

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不敢说话。平时你们常说：‘没有人了解我。’如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？”

圣贤的心事，虽然隐居以求实现志向，却从未将天下置之度外；虽然忙碌急切，却从未将经世济民的抱负横亘胸中。识得此意，才知道禹、稷、颜回，互换位置也都一样。无奈四位弟子各见一面，终究不能知晓孔子行事的真谛。所以借此侍坐的机会，巧妙地运用锤炼之法，用曾点的毛病，作为三位弟子的药方；又用三位弟子的毛病，作为曾点的药方。

子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又遇上饥荒。如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”孔子微微一笑。

子路说的句句不虚，而且高兴热闹，所以孔子为之抚掌大笑。袁了凡说：“《礼记》说，笑不露齿。‘矧’与‘哂’同义，是露齿大笑。居丧时，笑不露齿。现在谈论志向时，听到这番畅谈，不妨大笑。如果注解说微笑，那就显得尖酸刻薄了。”

孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，要等待君子来推行。”孔子问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“不是说我能胜任，而是愿意学习。宗庙祭祀的事，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子问：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和三位同学所说的不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，我和五六位成年人，六七个少年，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法。”

“铿”是放下瑟的声音。这并非仅仅赞同曾点，而是借曾点来化解三位弟子的执着之情。

【补注】先说弹瑟，接着说声音渐稀，再说铿的一声，接着说放下瑟，然后说站起来，写出了曾点从容不迫的气象。“希”是瑟声渐淡，“铿尔”是弦外余音，“舍瑟”是安置得所，“作”是答问的礼节。“春”是生机盎然，“冠者童子”是成圣的基础。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，内外清净，是涵养正气的道理。政教惠及一时，教化流传万世。政与教不可偏废，所以孔子感叹说：“我赞同曾点。”同时也兼赞仲由、冉求、公西赤治理国家的能力。

三位弟子出去了，曾皙最后走。曾皙问：“那三位同学的话，怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他说话不谦让，所以笑他。”曾皙问：“难道冉求说的不是国家吗？哪里见得方圆六七十里，或者五六十里的地方，就不是国家呢？”孔子说：“难道公西赤说的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？公西赤如果只能做小相，那谁能做大相呢？”

不是笑他治理国家的事，只是笑他谦让不够的言辞罢了。既然说了治理国家，又说难道不是国家吗，这正是为了三位弟子，以弥补曾点志向的空虚。从头到尾都是孔子的话，不是一问一答的形式。

【颜渊第十二】

颜渊问什么是仁。（就像僧人问和尚什么是佛。）孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到了克制自己、符合礼，天下的人都会归向于仁。实践仁德在于自己，难道还在于别人吗？”（和尚回答说：“只你便是。”）颜渊说：“请问具体的条目。”（僧人又问：“如何保任？”）孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”（和尚回答说：

译。只要眼中有一粒翳障，虚空中的幻花就会纷乱坠落。）颜渊说：“我虽然愚钝，也愿意照着这些话去实践。”（僧人礼拜。）

译克，就是能。能够克制自己以复归礼，就叫做仁。一旦见到仁的本体，那么天下当下就消融归入仁体，再也没有仁体之外的天下可得。这就好比说十方虚空，全都消殒，整个大地就是一个自己。所以说“由己”。“由己”，正是“克己”。“己”字，不作两种解释。孔子这话，分明将仁的本体全盘托出，只给上根器的人听，所以颜回顿时开悟，只请求一个进入华屋的方法。所以说“请问其目”。“目”就是眼目，譬如画龙必须点睛一样。所以孔子直接指示下手的功夫，正所谓流转生死、安乐涅槃，只靠你的六根，再没有别的东西。视听言动，就是六根的作用，也就是自己的事。不是教你不看不听不说不动，只要拣去不合礼的，便就是礼。礼恢复了，仁体就圆满了。古人说，只有去除眼翳的方法，没有另外给予光明的方法。佛经说，在知见上建立知见，就是无明的根本；知见上没有知见，这就是涅槃。建立知见，就是不合礼。现在不看不听不说不动，就是知见上没有知见啊。这件事人人本来具足，确实不依赖别人，只贵在当下承担，有什么利钝可讨论的呢？所以说“回虽然不聪敏，请实行这句话”。从此三个月不违背，进而不止步，才叫做好学，哪里是曾子、子思所能赶上的呢？

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事，如同接待贵宾；役使百姓，如同承当重大祭祀。自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国中没有怨恨，在卿大夫家中没有怨恨。”仲弓说：“雍虽然不聪敏，请实行这句话。”

出门四句，就是不合礼的不看、不听、不说、不动的意思。邦家无怨，就是天下归仁的意思。只是对中根器的人说，就说得浅显些，使他们能够承担。

李贽说：出门两句，就是居敬。己所两句，就是行简。在邦两句，就是以这样的态度治理百姓，不也可以吗？

王阳明说：也只是自己心中没有怨恨，就像不怨天不尤人的意思。

司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语迟缓。”司马牛说：“言语迟缓，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不迟缓吗？”

其言也讱，不是说话迟钝，全是从“仁者”两个字来的，简直是画出了一幅仁者行乐的图。司马牛撇开“仁者”两个字，只说其言也讱，便看得太容易了。所以就用“为之难”三个字来医治他。

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“自我反省没有愧疚，还有什么可忧愁可恐惧的呢？”

不从“君子”两个字上，悟出不忧不惧的根源，就是不自我反省的地方。

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。君子恭敬而没有过失，对人谦恭而有礼，四海之内，都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？”

李贽说：司马牛多言而急躁，哥哥又凶顽无道，料想必定不相容，所以担心他们将害自己。子夏用死生有命来安慰他，又教给他处理的方法，说只对待以恭敬，疏远的人可以亲近，何况亲近的人反而疏远呢？这是劝他兄弟和睦。

子张问什么是明。孔子说：“潜移默化的谗言，切身肤浅的诬告，在你这里行不通，可以叫做明了。潜移默化的谗言，切身肤浅的诬告，在你这里行不通，可以叫做远见了。”

一根手指能遮蔽泰山，不受一根手指的遮蔽，就能开阔视野看遍四方了。

子贡问如何治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一样，在这三者中先去掉哪一样？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一样，在这两者中先去掉哪一样？”孔子说：“去掉粮食。自古以来都有死亡，百姓没有信任就站立不住。”

陈旻昭说：即使积聚粮食亿万，也不能叫粮食充足，只有让豆粟像水火一样容易得到，才叫粮食充足。即使拥有百万军队，也不能叫军备充足，只有像周武王在孟津阅兵，诸侯不期而会八百人，才叫军备充足。粮食充足，军备充足，百姓才信任；去掉粮食，去掉军备，百姓也信任。当今的要务，正在于去掉军备和粮食，不在于调兵征粮。方外史说：免除赋税，来让百姓粮食充足；训练本地居民，来让民兵充足。所以百姓信任。迫不得已去掉军备，去掉官兵，正是为了充实民兵。又迫不得已去掉粮食，去掉官粮，正是为了充实民粮。所以百姓效死，也不离去。当今迫不得已，就屯兵，兵屯了，反而更加不足。又迫不得已，就加税，税加了，反而更加不足。想求没有动乱灭亡，能得到吗？圣贤的问答，真是万古不变的良政。又说：既然已经死了，再说有信任，能立住什么呢？如果知道虽然死了也能立住，才知道朝闻夕死，就可以了。不是死了就停止了的。

棘子成说：“君子只要有质朴就行了，为什么要文饰呢？”

这是有所激愤的话，痛快人心的议论，不可没有，也不可太多。

子贡说：“可惜啊，先生的话，是在说君子。四匹马也追不回舌头。文饰如同质朴，质朴如同文饰。虎豹的皮去掉毛，就如同犬羊的皮去掉毛。”

文饰，也是皮肤上的事；质朴，也是皮肤上的事。必须知道文饰和质朴是从哪里发生出来的。譬如活的虎豹，活的犬羊，总是活的；如果虎豹的皮去掉毛，犬羊的皮去掉毛，总是

译不过是死物罢了。子贡一生所说的话，只有这两句，很像已经悟道的样子，可以和“文质彬彬”那一章对照参看。

译哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不足，该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的彻法呢？”哀公说：“我目前征收十分之二，尚且不够用，怎么能实行十分抽一呢？”有若回答说：“百姓富足，国君怎么会不富足？百姓不富足，国君怎么会富足？”

这是万古不变的良言良策，应当与“去食去兵”那一章一起，刻在宫殿之上。子张问如何培养品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，向道义靠拢，这就是培养品德。”

能确立忠信为主，才能向道义靠拢；不能向道义靠拢，就是没有确立忠信为主。

喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。

这四个“其”字，正好显示出所爱所恶的境界，都是自心变现出来的。同样是自心所现的境界，却因喜爱而希望他生，因厌恶而希望他死，这就是所谓的自心取自心，将非幻的当作幻法。如果不是迷惑，又是什么呢？

“诚不以富，亦只以异”这句话，适宜放在“有马千驷”那一章的“其斯之谓与”之前。

齐景公向孔子问政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“说得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”

孔子说：“凭片面之词就能判决案件的人，大概是仲由吧。”子路没有拖延不践行的诺言。

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。但一定要使诉讼不再发生。”

子张问政。孔子说：“居于职位不要懈怠，执行政令要忠诚。”

不说“执行政令不要懈怠，居于职位要忠诚”，这就体现了内外合一的道理。

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，这样就可以不违背道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则相反。”

请各自深思。

季康子向孔子问政。孔子回答说：“政，就是正。您带头端正，谁敢不端正？”

季康子担忧盗贼，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪求，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”

季康子向孔子问政说：“如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人？您想要善良，百姓就会善良。君子的德行像风，小人的德行像草。风吹在草上，草必定倒下。”

这三节都提出了一个“子”字，正是君子求诸己，这是端正根本、澄清源流的论述。

【补注】自己端正自身，别人也就端正了；自己消除恶念，百姓也就善良了。以杀人为政的人，杀的是躯壳，而恶心不死。如果用杀无道的方法来治理，那么冤冤相报，没有穷尽，天灾人祸就会频繁到来。如果让善人治理政事，对天下的囚犯，晓谕三归五戒的善法，生死轮回的痛苦，以及吃素念佛求生净土的快乐，等他们痛悔修善，然后减轻刑罚，那么死刑就可以废除了。所以佛法杀人，不断一命，不损一毛，而恶心自然消灭，这就是《易经》所说的“神武而不杀”。因为一切众生都有佛性，只是随恶缘而习惯作恶，即使沉沦于畜生、饿鬼、地狱三恶道，佛性也不变，何况人道呢？希望执政者认识佛法，作为救国救世的无上正道，以至诚之心，亲自倡导，先端正自身，然后整顿家庭，再施用于国家政事，那么风行草偃的效果就不难实现了。

子张问士，怎样才可以称为通达？孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯国必定有名望，在大夫家也必定有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。所谓通达的人，品质正直而喜好道义，体察言语而观察脸色，考虑谦下待人。在诸侯国必定通达，在大夫家也必定通达。所谓名望的人，表面上装出仁德的样子而行为违背仁德，却安然自若毫不怀疑。在诸侯国必定有名望，在大夫家也必定有名望。”

真正的好先生，金沙不混杂，药病分明。

樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何培养品德，消除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好。先做事后求收获，不就是培养品德吗？攻治自己的恶，不攻治别人的恶，不就是消除邪念吗？一时的愤怒，忘记自身，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？”

樊迟问仁。孔子说：“爱人。”问智。孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”樊迟退下后，见到子夏说：“刚才我见到老师问智，老师说‘提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话含义丰富啊！舜拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。”

子贡问交友。孔子说：“忠诚地劝告，善意地引导，如果对方不接受就停止，不要自取其辱。”

自取其辱，反而连累朋友，所以不可。如果懂得四种悉檀随机应变，才能自利利他。

曾子说：“君子以文章学问来聚会朋友，以朋友来辅助仁德。”

为了莲花而开花，是以文章聚会朋友；花开莲现，是以朋友辅助仁德。

【子路第十三】

子路问政。孔子说：“做在百姓前面，使百姓勤劳。”子路请求更多指点。孔子说：“不要懈怠。”

“先”、“劳”都读去声。“先之”，是开创事业的开始；“劳之”，是考察事业的终结；“无倦”，是精神贯彻于始终。卓吾说：请求更多指点的地方，就是懈怠的根源，所以就用“不要懈怠”来补充。

仲弓做季氏的家宰，问政。孔子说：“先责成下属官员，赦免小过错，提拔贤才。”仲弓说：“怎么知道贤才而提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的。你所不知道的，别人

译放下它吧。

仲弓独自询问举荐贤才的事，可以说是知道当务之急。

子路说：“卫国国君等着您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“一定是端正名分吧。”子路说：“竟然有这样的事吗？您太迂腐了，为什么要端正名分呢？”孔子说：“仲由，你真粗野啊！君子对于他所不知道的事情，大概是存疑不说的。名分不正，言语就不顺理成章；言语不顺理成章，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就不能兴起；礼乐制度不能兴起，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知如何安顿手脚。所以君子确立名分，一定要能说得通；说出来的话，一定要能行得通。君子对于自己的言语，只是不随便罢了。”

译有人问王阳明说：“孔子正名，先儒解释为向上禀告天子，向下禀告方伯，废掉卫辄，立卫郢为君。这种说法如何？”王阳明回答说：“恐怕不能这样。哪有一个人恭敬尽礼，等待我来执政，我就先去废掉他，这难道符合人情天理吗？孔子既然愿意辅佐卫辄执政，必定是卫辄已经能够倾心委托国政并听从。圣人盛德至诚，必定已经感化了卫辄，使他知道没有父亲就不配做人。卫辄必定会痛哭奔走，去迎接他的父亲。父子之爱，本于天性。卫辄若能如此痛悔真切，蒯瞆难道不会感动而喜悦吗？蒯瞆既然回国，卫辄就交出政权，请求惩处。蒯瞆已经被儿子感化，又有孔子以至诚在中间调和，也必定坚决不肯接受，仍然命令卫辄执政。群臣百姓，又必定希望卫辄做国君。卫辄于是自己揭露罪恶，向天子请示，向方伯诸侯禀告，一定要把国家交给父亲。蒯瞆与群臣百姓，也都表彰卫辄悔悟仁孝的美德，向天子请示，向方伯诸侯禀告，一定要让卫辄做国君。于是天命归于卫辄，让他恢复卫国国君之位。卫辄不得已，便依照后世太上皇的旧例，尊蒯瞆为太公，备齐物品奉养，这才自己复位。这样君臣父子名分正当，言辞顺理，一举就可以治理天下了。孔子正名，或许就是这样。”

樊迟请求学习种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个小人啊。在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，百姓就没有谁敢不真心实意。如果这样，四面八方的百姓就会背着孩子来投奔了，哪里用得着种庄稼呢？”

宁愿做提婆达多，也不做声闻缘觉。不是大人物，怎么会这样呢？

【补注】提婆达多示现逆行，却被授记成佛。声闻缘觉安于小乘，不求作佛。阅读《法华经》提婆达多品及信解品可知。

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，让他处理政务，却不通达；派他出使四方，不能独立应对。虽然读得多，又有什么用呢？”

熟读《诗经》的人，要思考它。

【补注】熟读《诗经》三百篇，孔子认为已经很多了。可见专攻一部经典，已经足够使用。如果不能致用，即使读得多又有什么用呢？

孔子说：“自身正直，不下命令也能推行；自身不正直，虽然下了命令，百姓也不会服从。”

孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”

孔子评价卫国的公子荆，善于管理家业。刚有一点财产，就说：“差不多够了。”稍多一些，就说：“差不多完备了。”非常富有，就说：“差不多完美了。”

孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“已经富裕了，还要做什么呢？”孔子说：“教化他们。”

李贽说：“一次车中的问答，万古的经纶。”

【补注】如果问如何使人口众多，如何使百姓富裕，那必定回答说靠教化。可见教化是贯穿始终的事情。人口众多、百姓富裕之后需要教化，在人口未多、百姓未富之前尤其需要教化。如今机器横夺人工，外国货物倾销中国，国人喜欢使用外国货物。如果不广泛推行制造本国货物、使用本国货物的教令，那么贫困将日益严重，人口众多和百姓富裕就无望了。希望国人恐惧并紧急谋划此事。

孔子说：“如果有任用我的人，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”

那些才不是说真方、卖假药的人。

孔子说：“善人治理国家一百年，也可以战胜残暴，废除杀戮了。”这话真是正确啊。

深切痛恨杀戮的业障，深思善人的作用。

【补注】这应当与《孟子》中公孙丑问：“夫子如果在齐国执政，管仲、晏子的功业，可以再次实现吗？”一章合观。孔子说：“善人治理国家一百年，可以战胜残暴，废除杀戮。”而孟子说：“以齐国的条件称王天下，就像翻转手掌一样容易。”这是因为饥饿的人容易满足饮食，口渴的人容易满足饮水。人民痛苦越深，渴望治理的心情就越迫切。唐代魏征曾经举此义，回答太宗的询问。后来贞观之治，刚过四年，就夜不闭户，路不拾遗。大概是因为唐初在经历战乱的地方，都命令建立佛寺。当时高僧林立，宣扬佛法，赞助王化，所以收效特别快。如今世道混乱加剧，人民归依佛教的也日益增多。如果得到政府亲身倡导，明令弘扬的力量，那么解除倒悬之苦，使人脱离水火，去除残杀，修习仁慈，就不是难事了。

孔子说：“如果有王者兴起，必定要三十年后才能实现仁政。”

可见五浊恶世很难教化度脱。

【补注】佛说这个娑婆世界是五浊恶世。五浊是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊，指浊法聚会之时；见浊，指邪见增盛，昏迷沉沦；烦恼浊，指贪嗔痴慢疑五种，烦动恼乱其心；众生浊，指所感得的粗劣身心，全都陋劣；命浊，指因果并劣，寿命短促，不满百岁。具备这五浊，所以昏迷苟且，不易教化度脱。转浊为净，没有比净土念佛法门更好的了。修行容易而功效高，教化普遍而见效快，确实是法宝中的王。

孔子说：“如果端正自身，对于从政有什么困难呢？不能端正自身，怎么能端正别人呢？”

不端正自身的人，难道不要端正别人吗？所以以此提醒他。

冉有退朝回来。孔子说：“怎么这么晚？”回答说：“有政事。”孔子说：“那是日常事务。如果有政事，即使不用我，”

译我大概听说过这件事。

李卓吾说：一个字不肯假借，像这样。

鲁定公问：“有一句话就可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这么绝对。人们说：‘做君主很难，做臣子也不容易。’如果知道做君主很难，这难道不几乎是一句话就能使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“有一句话就可以使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这么绝对。人们说：‘我做君主没有什么乐趣，只是我说的话没有人敢违背我。’如果我说得好而没有人违背，不也很好吗？如果我说得不好而没有人违背，这难道不几乎是一句话就能使国家灭亡吗？”

译“几”字有四个，应作一样看待。都是容易的意思。《易传》说：“几，是事物变动的细微征兆。能预知细微征兆，其神妙啊。”可以参看。

叶公问政。孔子说：“使近处的人喜悦，远处的人来归附。”

子夏担任莒父的长官，问政。孔子说：“不要追求速度，不要贪图小利。追求速度，就不能达到目的；贪图小利，就办不成大事。”

观察内心的人，也应当以此为箴言。

叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，儿子就告发他。”孔子说：“我们那里的正直的人，不同于这个。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”

才产生第二念头，就不正直了。这就是菩萨戒中不说四众过错的戒律。

【补注】《梵网经》菩萨十重戒第六条是不说四众过错的戒律。四众，指出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，即所谓同修佛法的四众。莲池大师说：既然说是同修佛法，如果遇到有过错，应当三次劝谏，殷勤恳切，秘密地让他悔改。对内保全僧团的体面，对外维护世俗的听闻。却放纵口舌宣扬，给佛法带来羞辱，这难道是菩萨的心吗？同修佛法尚且如此，何况父子之间呢。

樊迟问仁。孔子说：“日常起居恭敬，处理事务严肃，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不可抛弃这些品德。”

这也只是克己复礼，变换文字来说罢了。

子贡问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“行为有羞耻之心，出使四方，不辱没君王的使命，可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，行动一定果断，那种固执浅薄的小人啊，但也算次一等的了。”子贡说：“现在从政的人怎么样？”孔子说：“唉，那些气量狭小的人，哪里值得计算呢。”

如果人知道有自己，就做不出无耻的行为。这句话，就是士的根本。三个层次，只是前者具备后者，后者不具备前者罢了。子贡从来不认识自己，所以只喜欢做个瑚琏（宗庙盛黍稷的礼器）。虽然与斗筲（量器）贵贱不同，但同为器皿而已。李贽说：孝悌，都从有羞耻之心得来；必信必果，也只是因为不肯无耻。现在从政的人，只是一个无耻。

【补注】自己念及我与诸佛，同具佛性，同为凡夫。而今诸佛成道以来，已经无量尘沙劫数，度脱无量众生，而我还是沉溺染着六尘，轮转生死，永远没有出离。这是天下最可惭愧、可羞愧、可羞耻的事。具备这种羞耻心，才能勉力践行圣道。

孔子说：“得不到中行之人与他交往，那一定是狂者和狷者吧。狂者进取，狷者有所不为。”

狂狷，就是狂简。狂则必简，简即有所不为。有所不为，只是行为有羞耻之心罢了。孟子将两人分开解释，孔子不将两人分开。如果狂而不狷，狷而不狂，有什么可取之处呢。

孔子说：“南方人有句话说：人如果没有恒心，不可以做巫医。这话好啊。《易经》说：不恒守其德，或许会承受羞辱。孔子说：不用占卜就知道了。”

观察卦象玩味占卜的人，决不会没有恒心。没有恒心，就是无耻。

【补注】意思是说，不恒守其德的人，不待占卜，就已经知道他必定会承受羞辱了。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”

没有争辩所以和，知道差别法门所以不同。情感执着，是同；举一废百，所以不和。

子贡问道：“全乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡说：“全乡的人都讨厌他，怎么样？”孔子说：“还不行。”孔子说：“不如全乡的好人喜欢他，坏人讨厌他。”

坏人讨厌，正是好处。何必怪坏人讨厌他呢。

孔子说：“君子容易侍奉，却难以取悦。不用正道取悦他，他不会高兴。等到他使用人时，会根据人的才能任用。小人难以侍奉，却容易取悦。不用正道取悦他，他也会高兴。等到他使用人时，会苛求完美。”

君子喜悦道，喜悦即非喜悦；小人喜好喜悦，道即非道。

孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”

安详舒泰，所以心胸坦荡，是从戒慎恐惧中来的；骄傲，所以常怀忧惧，是从肆无忌惮中来的。

孔子说：“刚强、果决、质朴、迟钝，接近仁。”

不是本质接近仁，只是想要依于仁的人，必须从这样下手罢了。李贽说：刚毅木讷都是仁，仁，则连刚毅木讷也没有了。

子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“切磋勉励，和乐融洽，可以称为士了。朋友之间，切磋勉励；兄弟之间，和乐融洽。”

李贽说：兄弟之间，容易切磋勉励；朋友之间，容易和乐融洽。所以分别来说。

孔子说：“善人教化百姓七年，也可以让他们投入战争了。”

李贽说：说七年，便不是空话。

孔子说：“用没有受过教化的百姓去作战，这就是抛弃他们。”

仁人的话，令人悲悯深思。

【补注】不修德教，却教百姓去作战，这就是抛弃他们。现在抛弃百姓的人多了，怎么保得住国家呢。

【宪问第十四】

宪问什么是耻。孔子说：“国家有道，做官；国家无道，还做官，这是耻。”

李贽说：原思辞让俸禄，想使自身脱离做官之外；孔子耻于做官，想使自身效用于做官之中。方外史说：如果知道安守本分而

译如果一个人能够践行，便不肯脱离五谷之外。

克制、征伐、怨恨、欲望，这些都不在他身上发生，这就可以称为仁了吗？孔子说：这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。

译行仁绝不是那样的功夫。

孔子说：“士如果留恋安逸，就不配称为士了。”

稍微满足就止步不前，就是留恋安逸。这与“不知老之将至”的精神相反。

孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治黑暗时，行为正直，言语谦逊。”

言语谦逊，不是为了避免灾祸，正是挽回世道人心的妙用罢了。

孔子说：“有德行的人，一定有言论；有言论的人，不一定有德行。仁爱的人，一定有勇气；有勇气的人，不一定仁爱。”

有见解的人，一定有实践；有实践的人，不一定有见解。所以古人说：“只看重见解，不询问实践。”如果没有实践，绝不是正确的见解。

【补注】自从隋唐开创科举制度，直到今天，都是以言论教导人，以言论选拔人。言论越是兴盛，德行越是衰败。妄言不是见解，妄行不是实践。其根本在于求仁，求仁没有比学佛更好的了。学佛就能获得大辩才和大无畏。

南宫适问孔子说：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。禹和后稷亲自耕种，却得到了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人崇尚道德啊！”

这是千古至理名言，文字不加修饰，所以不直接回答。等他出去后才称赞，正是不回答的地方。不回答，也就是称赞的地方。

孔子说：“君子而不仁爱的人，是有的吧；但没有小人而仁爱的人。”

警示君子，激励小人。小人如果仁爱，就是君子了，哪有固定的名分呢？

【补注】魏征给唐太宗上疏说：“君子不能没有小恶，恶行不积累，不妨碍正道。小人有时也有小善，善行不积累，不足以建立忠诚。怀疑君子而信任小人的人，读了这段话可以猛然醒悟了。”

孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不劝诫他吗？”

孔子说：“起草外交辞令，裨谌负责草拟，世叔负责讨论，行人子羽负责修饰，东里子产负责润色。”

这是写文章的要诀。

【补注】发出的言语善良，千里之外的人也会响应；发出的言语不善，千里之外的人也会违背。言语不可以不谨慎。

有人问起子产，孔子说：“他是宽厚的人。”问起子西，孔子说：“那个人啊，那个人啊。”问起管仲，孔子说：“他是个人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，让他吃粗粮，直到老死也没有怨言。”

【补注】“人也”，意思是“仁人也”。可知不仁就不是人。能让仇家没有怨言，不是仁爱感化极深是做不到的。

孔子说：“贫穷而没有怨恨，很难；富有而不骄傲，容易。”

没有怨恨就是快乐。

孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣，就绰绰有余；但不能做滕国、薛国的大夫。”

子路问怎样才算完人。（李卓吾说这是切问）孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了。”

李卓吾说：“智、廉、勇、艺，是铜铁；礼乐，是丹头。”方外史说：“这四个人如果能用礼乐来修饰，那么这四个人就各自成为完人。并不是要兼具这四个人的长处。礼，是内心的节制；乐，是内心的和谐。内心真诚而表现于外，所以称为‘文’。不是在外表上刻意装饰。”

孔子说：“现在的完人，何必一定要这样呢？见到利益想到道义，遇到危险肯献出生命，长久处于穷困也不忘记平日的诺言，也可以算是完人了。”

这与“得见有恒之人，也可以算是次一等”的意思相同。李卓吾说：“那么现在不成完人的人极多了。”

孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗？夫子不说话、不笑、不取吗？”公明贾回答说：“告诉你的人说过了头。夫子到时候才说话，人们不讨厌他的话；高兴时才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义时才取，人们不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道是这样吗？”

李卓吾说：“这是乐于听取的话，不是猜疑的语气。”方外史说：“圣人看到别人的善，就像看到自己的善，这与后世儒者自以为是不同。”

【补注】“其然”，是肯定他“到时候才说话，高兴时才笑，合乎道义时才取”的回答。“岂其然”，是说所传的“不说话、不笑、不取”是不对的。

孔子说：“臧武仲凭借防城，请求在鲁国立后。虽然说不胁迫君主，我不相信。”

孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

子路说：“桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲却没有死，可以说他不仁吗？”孔子说：“桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”

不依靠武力，所以说是他的仁。这是拯救刀兵劫难的真心实话。

子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开了。哪里像普通男女那样拘泥于小信，在沟渠里自杀而无人知晓呢？”

大丈夫生于世间，只以救民为第一要义。小名小节，何足论道。天下后世受到他的恩赐，仁没有比这更大的了。假使为了节操而死，不过是忠罢了，怎么能称为仁呢？况且他本来也不必死呢。应当知道，召忽的死，不过是普通男女的小信罢了。王圭、魏征，也与管仲一样，都是个人才。至于忠臣不事二君，烈女不更二夫

译这原本不是圣贤的言论，正是普通妇人的狭隘见识。所以《易经》的卦辞说：“坚守其德行，守正不移，妇人吉祥，男子则凶险。”大丈夫应当庆幸并深思这一点。

译公叔文子的家臣大夫僎，与文子一同升任大夫。孔子听说后说：“这可以称为‘文’了。”

李卓吾说：因为他的谥号是文子，所以说可以称为‘文’。‘文’字不必拘泥于固定解释，总之，这是极其赞许的话。

孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然如此，为什么没有亡国呢？”孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会亡国呢？”

地位低下的人尚且有大用如此，何况肯任用圣贤的人呢？

孔子说：“说话不惭愧，那做起来就难了。”

正是要人感到惭愧。

陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“去告诉那三位大夫吧。”孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”哀公说：“去告诉那三位大夫吧。”孔子去告诉那三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”

陈恒杀了齐简公，齐国三位大夫都参与了讨伐。

子路问如何侍奉君主，孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”

不能对疑惑之处保持审慎，就是自欺，也就是欺君。

现在不敢犯颜直谏的人，大多是欺君的人。做君主的喜欢被欺骗，不喜欢被冒犯，该怎么办呢？

孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”

形而上的称为道，形而下的称为器。向上通达，所以不局限于具体的器物；向下通达，所以成为瑚琏、斗筲等具体的器物。如果连器物都成不了，那并不是小人。

孔子说：“古代求学的人是为了完善自己，现在求学的人是为了炫耀给别人看。”

整个大地就是一个自己，所以度尽众生，只称为为了自己。如果看到有自己之外的人可以去度，那就不是真正发菩提心的人了。

蘧伯玉派使者去拜访孔子，孔子让使者坐下，并问他：“您的先生在做什么？”使者回答说：“我的先生想要减少自己的过错，但还没有做到。”使者出去后，孔子说：“好使者啊，好使者啊！”

千古圣贤真正的学问和血脉，不靠猜测，使者一句话就点出来了，真奇妙啊。

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。”

曾子说：“君子思考的事情不超出自己的职位。”

没有思考过，有什么遥远的呢？这正是思考不超出自己的职位。

孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”

李卓吾说：“耻”字，何等精神；“过”字，何等力量。

【补注】说得多做得少，就是妄语。佛教五戒：一不杀生以修仁，二不偷盗以修义，三不邪淫以修礼，四不妄语以修信，五不饮酒以修智。持守五戒的人，才能得人身；破戒就不是人了。所以君子以此为耻。

孔子说：“君子之道有三，我都没有做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这正是先生自己的写照啊。”

仁者、智者、勇者，这三个“者”字，正与“道者”的“者”字相应。所谓一心三德，并不是三件不同的事。孔子自省，真是觉得自己没做到；子贡看来，这却是孔子自述其德。譬如《华严经》所说，十地菩萨，虽然处于因位，但从下地来看，就像佛一样了。

子贡议论别人，孔子说：“赐啊，你够贤德了吗？我却没有空闲去议论别人。”

“不暇”二字，是当头棒喝。如果能思齐内省，那么即使美丑立辨，也不算是议论别人了。

【补注】由此可知，圣人无时无刻不在修养自己。

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己无能。”

“我有什么呢？”“我无能”，这是我的忧虑；“我还没有得到”，这都是担心无能的真实榜样。

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不猜测别人不诚信，却能事先察觉，这样的人是贤德吧。”

这不仅摒弃了世间的预先怀疑和猜测，也摒弃了二乘人的刻意神通。世人自己多诈，就常预先怀疑别人欺诈；自己多不信，就常猜测别人不诚信。圣人哀怜他们，所以提出“先觉”二字。如果想要先觉，必须从不欺诈、不怀疑、不预先怀疑、不猜测入手，直到达到至诚的地步，自然就能随意先觉。如果不从心地克己复礼，而刻意追求先觉，那就是预先怀疑和猜测了。所以说君子可以被欺骗，只有可以被欺骗，才是君子。

微生亩对孔子说：“丘，你为什么这样奔波忙碌呢？难道是为了卖弄口才吗？”孔子说：“我不敢卖弄口才，只是痛恨固执的人。”

孔子说：“千里马不称赞它的力气，而称赞它的品德。”

难道人可以不如马吗？

有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

达到怨恨与亲爱平等的境界，才是正直。如果看到有怨恨，而强行用恩德去回报，这正是人我是非没有化解的地方。怨恨应当忘记，所以用正直来回报，意思是看不见有怨恨；恩德不可忘记，所以用恩德来回报，意思是知恩报恩。

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，下学而上达，了解我的，大概只有天吧。”

心外无天，所以不怨恨天；心外无人，所以不责怪人。向上的事，必须从向下的地方体会，所以下学而上达。正因为下学上达，所以不怨不尤。现在的人脱离下学，却高谈上达，譬如没有翅膀，却妄想腾空。

公伯寮向季孙氏诬告子路，子服景伯把这事告诉孔子，说：“夫子本来就有迷惑

译公伯寮这个人，我的力量还足以把他陈尸于市朝。孔子说：“道将要实行吗，这是天命；道将要废弃吗，这也是天命。公伯寮又能把天命怎么样呢？”

译子服眼里只有伯寮。孔子深知伯寮并不在子路的命运之外。伯寮自称能向孔子进言以得到子路。孔子深知子路的命运是派遣伯寮。由此可见圣贤的眼界与胸襟。

孔子说：“贤人避世隐居，次一等的避开险恶之地，再次一等的避开别人的脸色，最次一等的避开别人的言语。”

程子说：“这四种情况没有优劣之分，只是所遇到的环境不同罢了。”

【补注】避世，是指身处世间却超脱世俗。避地，是指不进入危亡的国家，不居住在动乱的邦国。避色，是指虽同居一地，却不相见。避言，是指常常相见，却不与之交谈。至于圣人，则自他不二，没有什么可避的，所以说：“我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？”

孔子说：“实行避世隐居的，已有七个人了。”

子路在石门过夜。守门的说：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

仅这一句话，就描绘出了孔子的神韵。知道可以做而去做的人，是伊尹、周公之类；知道不可做而不去做的人，是伯夷、柳下惠之类；知道可以做而不去做的人，是巢父、许由之类；知道不可做却偏要去做的人，是孔子。至于那些不知道可做与不可做的人，就不值得谈论了。

孔子在卫国击磬。有个背着草筐的人经过孔子门口，说：“有心啊，这击磬的声音！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音。没有人了解自己，那就算了吧。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。”孔子说：“多么果断啊！没有什么可难倒他的了。”

既懂音律，也懂心意，只是不懂木铎教化之意罢了。“果哉末之难”与“知不可而为之”互为注脚，可谓难行而能行。

子张说：“书上说，高宗居丧守孝，三年不说话。这是什么意思？”孔子说：“何止是高宗，古人都是这样。国君去世，百官各自总领自己的职务，听命于冢宰，为期三年。”

“古之人皆然”这一句，哀伤今人不如古人，思念古人，悲痛至极，悲痛至极。

孔子说：“在上位的人喜好礼，百姓就容易驱使了。”

子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，保持恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使他人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜还担心做不到呢。”

尽十方世界都是一个自己。纵向到底，横向到边，其本体、其度量、其具足，都不可思议。人与百姓，不过是自己心中显现的一根毛发许大的境界罢了。子路只是因为不明白自己，所以接连用了两个“这样就够了吗”。孔子对“己”字看得透彻，所以说到尧舜尚且担心。不是担心不能使百姓安乐，只是担心修养自己还没有达到极致罢了。

原壤伸开两腿坐着等待。孔子说：“小时候不孝顺父母、尊敬兄长，长大后没有什么可称道的，老了还不死，这就是害人的贼。”用拐杖敲击他的小腿。

以打骂作为佛事。

阙党的童子去传达命令。有人问孔子：“这是个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，看见他和长辈并肩而行。这不是个求进益的人，是个想速成的人。”

做学问是日益增加，修道是日益减少。人们都把它们看作两截。如果知道下学而上达，那么日益增加的地方，就是日益减少的地方了。如今童子能坐在位子上并肩而行，是何等的志气。但恐怕他脱离下学而追求上达，便让他依循中庸之道，所以让他去传达命令，以此来充实他的操守。坐在位子上，就是想要自立；并肩而行，就是想要显达。这些都是童子难以做到的，所以知道他不是仅仅求进益的人。李贽说：从坐在位子上和并肩而行这两处，可以看出他想速成，并非不隅坐随行。如果不隅坐随行，那就只是一个放牛的小厮了，怎么能去传达命令呢？

【卫灵公第十五】

卫灵公向孔子询问军阵之事。孔子回答说：“礼仪之事，我曾经听说过；军旅之事，我没有学过。”第二天就离开了卫国。在陈国断了粮食，随从的人饿得站不起来。子路带着怨恨的神色来见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然会穷困，小人穷困就会胡作非为了。”

只要带着怨恨的神色来见，就是胡作非为。如果知道乐在其中，哪里还有穷困可怨恨的呢。

孔子说：“赐啊，你以为我是多学而记住的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理贯穿起来的。”

李贽说：腐儒认为“然非与”这一处，不如曾子的“唯”，可以让人一笑。方外史说：俗儒妄自认为曾子传得了孔子的道，那么子贡也传得了孔子的道了。孔子为什么还要感叹“现在却没有这样的人了”呢。

孔子说：“由啊，懂得德的人太少了。”

痛下一针。

孔子说：“无为而治的，大概是舜吧。他做了什么呢？只是恭敬地端正自己，面向南而坐罢了。”

历来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断然没有有为治而治的。如果一旦有为治之心，天下就会更加混乱了。“恭己”二字，就是修养自己保持恭敬，也就是为人、为学、为德的切实工夫。

子张问如何行得通。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊之地也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在州里行得通吗？站着，就看见它参列在前面；在车上，就看见它倚靠在车辕前的横木上。这样之后才能行得通。”子张把这些话写在大带子上。

信而说忠，敬而说笃，是对治子张的毛病。参前倚衡，只是尽忠信笃敬而已，不是以此来求行得通。正因为不求行得通，才能行得通。

孔子说：“正直啊，史鱼！国家有道，他像箭一样直；国家无道，他也像箭一样直。君子啊，蘧伯玉！国家有道就出来做官，国家无道……”

译这样就可以把它卷起来收藏在怀里。

春天的兰花和秋天的菊花，各自拥有它们独特的美。

孔子说：可以同他交谈却不同他交谈，这是错过了人才；不可以同他交谈却同他交谈，这是浪费了言语。聪明的人既不会错过人才，也不会浪费言语。

译四种悉檀。

【补注】不失去人，也不失去言语，那么四种悉檀就具备了。悉，是普遍的意思；檀，是布施的意思。四种悉檀是：第一，世界悉檀，是引发兴趣的意义，用来生起信心；第二，为人悉檀，是训导的意义，用来开启理解、引导修行；第三，对治悉檀，是警策的意义，用来止息恶行、生发善行；第四，第一义悉檀，是解脱的意义，用来显发本性、证悟真理。佛陀所说的一切法，都不脱离这四种悉檀。

孔子说：“有志之士和仁德之人，不会为了贪生而损害仁德，只有牺牲生命来成全仁德。”

像这样，才配称为志士仁人。如今的志士仁人，应当用这个标准来检验自己。

子贡问如何实践仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”

贤者与仁者，都是我的利器啊，怎么能把它们搁置不用呢？

颜渊问如何治理国家。孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则用《韶》乐和《武》舞。摒弃郑国的靡靡之音，疏远巧言令色的佞人。郑国的音乐淫荡，佞人危险。”

王阳明说：“颜回已经具备了圣人的全体，他在治理国家的根本大原上，都已经完备了。孔子平时对他了解得很深，到这里都不必多言，只从制度文饰方面来说。这些地方，也不可忽略。并不是非要这样，才算尽善；又不可因为自己本领够了，就在防范上疏忽大意。必须要摒弃郑声，疏远佞人。因为颜回是克制自己、向内用心的德行修养者，孔子担心他对外面的末节有所疏忽，所以针对他不足之处，加以补充说明。如果是别人，必须告诉他：为政在于得人，得人在于修身，修身在于遵循道，修道在于践行仁，通达道的九条纲领，以及诚身等许多功夫，才开始做得。这才是万世常行的道理。不然，只去实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，演奏《韶》乐，天下难道就能治理好吗？”

【补注】绮丽浮华的语言就是郑声，虚妄不实的言论就是佞人。千百年来，华丽堆砌的骈体文，淫荡放荡的诗赋，诽谤佛陀、非议圣贤的文辞，都是郑声和佞人中教人淫荡、教人危险的极端表现。国家把它作为教化，家庭把它作为学问，却不知道它们的错误，这是天下大乱的根源。摒弃它们、疏远它们，删削它们、毁弃它们，然后天下才可以治理。

孔子说：“人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。”

没有超脱三界之外，总在五行之中。断尽了两种障碍，思虑这才深远。

孔子说：“算了吧！我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”

正是因为他不肯绝望。

孔子说：“臧文仲，大概是窃据高位的人吧。他知道柳下惠的贤能，却不让他任职。”

诛心在于一个“知”字。

孔子说：“对自己要求严格，而对别人要求宽松，就能远离怨恨了。”

严厉责备别人的人，只是不能严格要求自己罢了。

孔子说：“不说‘怎么办、怎么办’的人，我也真的不知道该怎么办了。”

究竟该怎么办呢？

【补注】知道因果，相信轮回，善行有所劝勉，恶行有所惩戒，小人有所忌惮，然后才可以教导他们行善。周安士先生说：“人人都相信因果，是大治之道；人人都不相信因果，是大乱之道。即使圣人同时兴起，也无能为力了。”

孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，真是难啊！”

小聪明与道义正相反。

孔子说：“君子以义为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它，这才是君子啊。”

实行它，是实行这个义；表达它，是表达这个义；完成它，是完成这个义。李贽说：不是以义为根本，用礼来实行，用谦逊来表达，用诚信来完成。方外史说：必须在“君子”二字上着眼。

孔子说：“君子担心的是自己没有才能，不担心别人不了解自己。”

孔子说：“君子痛恨的是死后名声不被称颂。”

“称”字，读去声。死后实际德行不被称颂，君子的名声，真可痛恨了。

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

认识了自己，自然就会要求自己。小人只是不了解自己罢了，悲哀啊。

孔子说：“君子庄重而不争执，合群而不结党。”

庄重，就容易争执；合群，就容易结党。所以用不争不党来告诫勉励。

孔子说：“君子不因为别人的言论就举荐他，也不因为讨厌那个人就废弃他的言论。”

极其明智，极其公正。

子贡问：“有没有一个字，可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧。自己不愿意的，不要强加给别人。”

可以在天下推行，可以在万世推行，真是一以贯之。

孔子说：“我对于别人，谁毁谤过？谁赞誉过？如果有我赞誉的人，一定是经过考验的。这样的百姓，是夏、商、周三代之所以能直行道义的原因。”

人们自以为在三代之后，孔子看待他们，都等同于三代之时。所以如来成正觉时，看见一切众生都成正觉。

【补注】“试”同“省”，如日省月试的“试”。观察他的行为，观察他的由来，考察他的安心之处。

孔子说：“我还赶得上见到史官保留空缺的文字。有马的人借给别人骑乘，现在都没有了。”

不敢绝望。

孔子说：“花言巧语，败坏德行；小事不忍耐，就会败坏大谋略。”

这两者都是扰乱自己罢了。李贽说：一个失之于浮华，一个失之于急躁。

孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜爱他，一定要考察。”

译上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。

孔子说。人能够弘扬道。不是道能够弘扬人。

可见道。只是人所具备的。天地万物。也只是道所具备的。谁说天地生人呢。

译孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫过错。”

为三种忏悔法门树立先导。

【补注】千年的暗室，一支火炬就能照亮。忏悔就像火炬一样，没有火炬就会永远黑暗。忏悔法门有三种：一是作法忏，在佛前陈述身口意所造的罪业，发誓不再造作；二是取相忏，在禅定心中，运起忏悔的念头，如同佛陀前来摩顶，以感应瑞相，期望消除烦恼；三是无生忏，端正身心静坐，观照无生的真理。如《法华经》所说：“若要忏悔的人，端坐念想实相，众罪就像霜露，智慧之日就能消除。”

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦思冥想，没有益处，不如去学习。”

学习和思考，本来不是两回事。这样说，是为了补救只偏重思考而忽视学习的过失。

孔子说：“君子谋求道义，不谋求衣食。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道义不能实现，不担忧贫穷。”

李卓吾说：当作训诫之辞来看。

孔子说：“智慧足以得到它，仁德却不足以保持它，即使得到了，也一定会失去。智慧足以得到它，仁德足以保持它，如果不庄重地对待它，百姓就不会尊敬。智慧足以得到它，仁德足以保持它，庄重地对待它，但如果不用礼来发动教化，也不算完善。”

智慧足以得到，仁德足以保持，这是明明德；庄重地对待，这是亲民；用礼来发动教化，这是止于至善。不能庄重对待并用礼发动，就是仁德保持得不完全；不能仁德保持，就是智慧没有达到。反复思考，像如来那样具备“三不护”，才可以称为用礼发动教化。所以说“修养自己以恭敬”，尧舜尚且担心做不到呢。

【补注】如来的身、口、意三业，纯净无过，不需要防护，称为“三不护”。

孔子说：“君子不可以用小智慧去揣度，但可以承担重大的责任。小人不可以承担重大的责任，但可以用小智慧去揣度。”

不可以用小智慧去揣度，意思是不可以用思议去测度。可以承担重大责任，就像大海能容纳龙王的雨水，能接纳百川的归流。小人则相反。

孔子说：“百姓对于仁德的需要，胜过水火。水火，我看见有人因陷入而死的，却没看见有人因践行仁德而死的。”

既然说没看见有人因践行仁德而死，又说有杀身以成全仁德的情况，这才相信杀身并不是真正的死亡。

孔子说：“面对仁德，即使是老师，也不谦让。”

见解超过老师，才值得传授。

李卓吾说：只因为学者，只有在面对仁德这一件事上谦让老师，所以说。

【补注】这应当与“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”一章合起来看，就知道既不应该骄傲自大，也不应该退缩屈服。《华严经》说：“心、佛以及众生，这三者没有差别。”所以骄傲自大和退缩屈服两者都不对。

孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”

小信，就是那些固执己见的小人。

孔子说：“侍奉君主，先恭敬地处理事务，而后才考虑俸禄。”

“敬其事”的敬字，是从“敬止”（恭敬地止于正道）发出来的。既然恭敬地处理事务，必然会把俸禄放在后面。

孔子说：“教育没有类别之分。”

这是佛菩萨的心肠。如果有所类别，就没有教育了。

【补注】《列子·冲虚经》说：“太古神圣的人，完全知晓万物的情态，全都理解异类的声音，将它们汇聚在一起，训练并教导它们，使之与人类相同。所以先会通鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾，说血气之类，心智并没有很大的差别。神圣的人知道是这样，所以他们所教导的，没有遗漏的。”《列子》所说的太古神圣的人，不就是三界大师、四生慈父的大觉世尊吗？

孔子说：“道不同，不互相谋划。”

毫厘有差，天地悬隔。不过是仁与不仁的区别罢了。

孔子说：“言辞，能够表达清楚意思就可以了。”

从古以来有几个真正表达清楚的？

李卓吾说：这五个字，就是谈论文章的秘密宝藏。

盲人乐师冕来见孔子。走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕出去后，子张问：“和师冕说话，这就是道吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助盲人的道。”

子张把“道”字看得很奇特，孔子把“道”字注得很平常。

【季氏第十六】

季氏将要攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求，这恐怕是你的过错吧？那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙要这样做，我们两个臣子都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任职位，不能施展才能就停止。’危险却不扶持，跌倒却不搀扶，那还要辅助的人做什么呢？而且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固，而且靠近费邑。现在不夺取，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子厌恶那种不说自己贪欲，却一定要找借口的人。我听说，拥有国家或封地的人，不担心财富少，而担心分配不均；不担心人口少，而担心不安定。因为分配均匀，就没有贫穷；和谐相处，就不觉得人少；安定团结，国家就不会倾覆。像这样，所以远方的人不归服，就修养文德来招致他们；既然来了，就使他们安定。现在仲由和冉求，辅助季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家分崩离析，却不能保全；反而谋划在国内动用武力。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部。”

像老练的官吏断案，曲直分明。

【补注】文德

译这就是均平。这就是安定。这就是和谐。如果不均平，不安定，不和谐，所以百姓就不会顺服。远方的百姓不顺服，就修养文治德政来招致他们。这是正本清源的教化。如果抛弃文治德政，而滥用武力，近处的百姓都不顺服，何况远方的百姓呢？所以国家的忧患，不在于远方的人，而在于内部啊。

译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度的制定和军事征伐的决策，都出自天子之手；天下政治昏暗，那么礼乐征伐的决策，就出自诸侯之手。决策出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失政权的；决策出自大夫，经过五代很少有不丧失政权的；陪臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失政权的。天下政治清明，那么政权就不在大夫手中；天下政治清明，那么平民百姓就不会议论朝政。”

李贽说：“这是明着诛讨臣子，暗里责备君主。”

【补注】上承奉天道，下养育庶民，才称为天子，这不是夏桀、商纣那样的独夫所能混同冒充的。喜好善行像春天万物生长一样，厌恶恶行像秋天肃杀一样；喜好善行像母亲般慈爱，厌恶恶行像父亲般严厉。礼乐征伐，就是好善惩恶的事情。百姓所喜好的，君主也喜好；百姓所厌恶的，君主也厌恶。所以平民百姓不会议论。如果平民百姓议论朝政，天下的混乱就可想而知了；甚至到了平民百姓不敢议论的地步，那么天下的混乱更加严重了。

孔子说：“鲁国政权离开公室，已经五代了；政权落到大夫手中，已经四代了。所以那三桓的子孙已经衰微了。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承、背后诽谤的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的好处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄纵淫乐，爱好游荡忘返，爱好宴饮作乐，是有害的。”

有益和有害，都是从追求益处、招致损害的自身角度上来说的。

【补注】见闻广博很难，诚信更难，正直是难中之难。像这样的益友，有幸遇到千万不要擦肩而过。谄媚逢迎，不是正直；表面奉承，不是诚信；花言巧语，不是见闻广博。谄媚逢迎，看似正直却不合乎中道；表面奉承，看似诚信却不具备至诚；花言巧语，看似见闻广博却不具备正确的知识和见解。像这样的损友，千万不要误认。

孔子说：“侍奉君子有三种毛病。话没轮到自己就说，叫做急躁；话轮到自己却不说，叫做隐瞒；没看脸色就说话，叫做瞎眼。”

孔子说：“君子有三种警戒。年轻的时候，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气正旺盛，要警戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要警戒贪得。”

有警戒，就能驾驭血气；没有警戒，就会被血气驱使。一部《易经》，这三戒就概括尽了。

【补注】这就是贪、嗔、痴三毒。从少年到壮年再到老年，所有时候都应当警戒。分别列举这三个时期，是因为它们容易犯。言语偏颇但意思圆满。知道三毒都是由血气造成的，就知道这不是本性所固有的。能悟得本性的人，警戒并不难。本性体虚空，哪里会有女色？本性量一如，哪里会有争斗？本性具足万有，何须贪得？这就叫做顺应本性来修持戒律。

孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命，所以不敬畏；轻慢地位高贵的人，侮辱圣人的言论。”

天命赋予的本性，真与妄难以分辨，所以要敬畏。地位高贵的人，修道恢复本性，是我的明师良友，所以要敬畏。圣人的言论，指示修道恢复本性的关键，所以要敬畏。敬畏天命，是归依一体三宝；敬畏地位高贵的人，是归依住持佛宝和僧宝；敬畏圣人的言论，是归依住持法宝。不懂得天命，也不懂得地位高贵的人，也不懂得圣人的言论。小人既然都不懂且不敬畏，那么君子都懂，所以都敬畏。不知道心、佛、众生三无差别，不知道人心危险，道心微妙，不能戒慎恐惧，这就是不敬畏天命；妄图用理性佛比拟究竟佛，这就是轻慢地位高贵的人；妄说经论只是止啼的法门，不知道慧命寄托所在，这就是侮辱圣人的言论。

孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，是再次一等；遇到困难还不学习的人，百姓中就属于最下等了。”

只要肯学习，就不是下等的百姓。

孔子说：“君子有九种思考：看的时候，思考是否明白；听的时候，思考是否听得清楚；脸色，思考是否温和；容貌，思考是否恭敬；言语，思考是否忠诚；做事，思考是否敬业；有疑问，思考是否去请教；发怒时，思考是否有后患；见到利益，思考是否合乎道义。”

字字都是箴铭。没有思考，怎么能远离过错呢？君子思考不超出自己的本分，可与这段参看。

孔子说：“看见善行，就像赶不上一样急切；看见不善，就像把手伸进沸水一样躲避。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居以求保全自己的志向，践行道义以通达自己的主张，我听过这样的话，却没见到这样的人。”

齐景公有四千匹马，死的时候百姓没有什么德行可以称颂他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。确实不是因为富有，而是因为与众不同。说的就是这个意思吧。

陈亢问孔鲤说：“你在你父亲那里，有没有听到特别的教诲？”孔鲤回答说：“没有。有一次他独自站在庭院里，我快步走过庭院，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就无法说话。’我退下后就学习《诗》。有一天他又独自站在庭院里，我快步走过庭院，他说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就无法立足。’我退下后就学习《礼》。我只听到这两件事。”陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三方面的收获，听到了要学《诗》，听到了要学《礼》，又听到了君子对儿子保持距离。”

没得到却以为得到了，枉自空欢喜一场，可笑可笑。

【补注】圣人看待一切众生如同子女，有什么远近之分呢？

国君的妻子，国君称呼她，叫“夫人”；夫人自称，叫“小童”；国人称呼她，叫“君夫人”；在其他国家的人面前称呼她，叫“寡小君”。其他

译人们称呼她。也称之为君夫人。

【补注】不过是一国国君的妻子罢了。然而各种称呼却如此不同。由此可以领悟本性同一而名称与表象千差万别的深意。做国君的要止于仁。做臣子的要止于敬。做儿子的要止于孝。做父亲的要止于慈。与国人交往要止于信。这都是在践行致良知的同一道理。

译【阳货第十七】

阳货想见孔子。孔子不肯见他。阳货便送了一只烤乳猪给孔子。孔子趁阳货不在家的时候，前去拜谢。却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我同你说话。”说：“怀藏宝物却使国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢做事却屡次错过时机，这可以叫做智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“日月流逝啊，岁月不等待我们。”孔子说：“好，我将要出来做官了。”

“时其亡”，只是偶然碰见他不在罢了。孟子写成“瞰其亡”，便让孔子显得像耍小聪明，仅仅与阳货一般无二，这哪里可以呢？

孔子说：“人的本性，是相近的；后天的习染，却相差很远。”

本性相近、习染相远，这才是不变随缘的道理。孟子论述性善，只说人道之性，是为了挽救时弊罢了。

【补注】顺应本性而修养，那么九界众生，都可以成佛。所以说本性相近。随着习染而流转，那么同一本体的本性，就分化出十法界了。十法界是：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这叫做四圣；天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，这是六凡。九界相对于佛而言，都是众生。十界唯是一心，心本来没有界限，依据所习得的善恶净染四种法而成就十界，所以说叫做法界。在真如本性之内，断绝了生与佛的假名，所以说是一真法界。真，是没有虚妄；如，是不变。

孔子说：“只有上等的智者，和下等的愚者，是不可改变的。”

除了上智和下愚，其余都是可以改变的。既然没有达到上智，怎么可以不为之设防？既然不甘于下愚，怎么可以不早思改变？

【补注】阳明先生说上智与下愚不可改变，并非不能改变，而是不肯改变罢了。上智不肯作恶，下愚不肯行善，并非不能做到。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”子游回答说：“从前我听说老师您说：君子学习了道，就会爱人；小人学习了道，就容易使唤。”孔子说：“学生们，子游的话是对的。我刚才的话是开玩笑罢了。”

公山弗扰在费邑叛乱，召请孔子，孔子打算去。子路不高兴地说：“没有地方去也就罢了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“那召我的人，难道会白白召我吗？如果有人用我，我大概要在东方复兴周礼吧。”

原本子路不相信公山弗扰决意能用孔子。

李贽说：孔子说的是必定复兴西周，而不是东周。

子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬，就不会受到侮辱；宽厚，就能得到众人的拥护；诚信，别人就会信任任用；勤敏，就能建立功业；慈惠，就足以使唤别人。”

一定要把这五种品德实行于天下，才是仁。不能舍弃天下，而空谈存心。因为天下不在心外，而心，并非肉团故也。

佛肸召请孔子，孔子打算去。子路说：“从前我听说老师您说：亲身作恶的人，君子是不去的。佛肸凭借中牟叛乱，您要去，这怎么说呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬吗，磨也磨不薄；不是说洁白吗，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不被食用呢？”

磨得薄的，就不是真正的坚硬；染得黑的，就不是真正的洁白。匏瓜，用来做浮囊，而不用作食器，只是一种偏狭的用途。圣人无用，却无所不用，所以说我难道是匏瓜，以此显示无可无不可。就像太虚空一样，不可称作一物罢了。并非是要给人做食器。如果做食器，即使是瑚琏，也可以被磨薄被染黑。

孔子说：“仲由，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。”

如果不爱好学习，那么仁、智等，都只是虚名罢了。所说的，只有虚名，没有实际意义。弊病，却是实际的毛病了。

孔子说：“学生们为什么不去学习《诗》呢？《诗》可以激发志气，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

现在的人都不曾学习《诗》。

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁站着一样。”

“为”字，妙。必须效法文王、周公，才不是面墙而立。

【补注】孟子说：自身不践行道，就不能在妻子儿女中推行；使人不依其道，就不能在妻子儿女中推行。就像面对墙壁站着，第一步就已经不能行了，怎么能推行到家国天下呢？所以文王的教化，从以身作则感化妻子开始，然后推广到兄弟，进而治理家国。

孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”

可与“与人而不仁”章参看。

孔子说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像穿墙挖洞的盗贼吧？”

形容得非常恰当，刻毒之甚。

孔子说：“乡原，是道德的贼。”

孔子说：“道听途说，是道德的抛弃。”

乡原，只好偷石人石马；道听途说，连石人石马也偷不得。

译孔子说：“那种鄙陋的人，可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到职位时，担心得不到；已经得到职位后，又担心失去它。如果总是担心失去它，那他就什么事都做得出来了。”

译照妖镜。斩妖剑。

孔子说：“古代百姓有三种毛病，现在或许连这些毛病都没有了。古代的狂放是坦率，现在的狂放是放荡；古代的自满是清廉，现在的自满是愤怒乖戾；古代的愚笨是直率，现在的愚笨只是欺诈罢了。”

葛可久的顶门针，不知还能救得过来吗？可悲可怜。

孔子说：“花言巧语，装出伪善的面貌，这种人很少有仁德。”

孔子说：“我厌恶紫色夺去了正红色采，厌恶郑国的靡靡之音扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家。”

两个“也”字，一个“者”字，主宾关系分明。

孔子说：“我想不再说话。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季运行，百物生长，天说了什么话呢？”

无言，难道是不说话吗？何言，却是有言。说话时沉默，沉默时说话，参悟吧。

孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞。传达话的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱，故意让孺悲听见。

【补注】既然以生病为由推辞，又取瑟歌唱让他听见，可见圣人不愿妄语。虽然不见孺悲，实际上已经进而教导他了。

宰我询问关于三年守丧的事，说：“一年守丧期已经很久了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐必然荒废。（把什么叫做礼乐，可耻可耻。）陈粮已经吃完，新粮已经登场，钻木取火的方式也改变了，一年守丧期就可以结束了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”（丧心病狂。）孔子说：“你心安，那就去做吧。君子守丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安宁，所以不这样做。（真礼真乐，和盘托出。）现在你心安，那就去做吧。”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊。孩子生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。所以三年的守丧期，是天下通行的丧礼。宰我对他的父母有三年之爱吗？”

难道三年的守丧，就能报答三年的爱吗？况且只是就人情真切之处，点醒他罢了。

陈旻昭说：“宰我回答心安，真有提婆达多入地狱的手段。得到他这样的回答，才引出孔子的一番痛骂，才使天下后世做儿子的，都不能心安，才杜绝了千古以来想要缩短丧期的邪说。”

【补注】调达，即提婆达多。在无量劫前，佛是国王，调达是阿私仙人，为国王宣讲妙法华经。从此世世示现逆行，专意害佛。生在斛饭王家，是佛的堂弟，常把毒药藏在十个指甲里，礼佛时触碰佛足，佛足不伤，而他的指甲自己毁坏。又与阿阇世王谋划杀害佛陀，自己成为新佛。国王放纵五百头醉象踩踏佛陀，佛陀用手指一指，手指显现狮子，大象都驯服了。又推大石压佛陀，地神遮挡，石头碎裂，迸出的小石块击中佛陀的脚，流出血来。因此陷入地狱。佛陀派人问他的安好，回答说：“我处在这里，如同四禅天的快乐。”又问何时出地狱，回答说：“等世尊来入地狱，我才出来。”他的五逆罪类如此。实际上是大权示现，成就佛的功德，所以在法华会上，得授记成佛。

孔子说：“整天吃饱了饭，不用心思考，真是难以教导啊。不是有下棋游戏吗？做这些也比什么都不做强。”

好耍小聪明，不用心思考，都难以教导啊。必须安于平易，等待天命。

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高尚。君子有勇敢而没有义，就会作乱；小人有勇敢而没有义，就会做强盗。”

勇敢者夺魄。

子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而固执不通的人。”子贡说：“赐也有厌恶的事吗？厌恶抄袭别人却自以为聪明的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”

必须各自仔细检点，不要让自己成为这两种被厌恶的人。

孔子说：“只有女子和小人，是难以教养的。亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”

曲尽女子小人的情状。

【补注】女子和小人，都必须用道来教导他们。学习道就容易使唤了。如果只养育而不教导，就会有怨恨和无礼的弊端。

孔子说：“到了四十岁还被别人厌恶，那这一生也就完了。”

“恶”字，不读去声。见恶，是说尚不能改恶从善。虽然改过可贵，但四十岁还不改，恐怕终究不能改了。所以警策勉励他，意在让他奋发迅速改过。

【补注】希望他不终于恶。不终于恶，那么早上闻道，晚上死去也可以了。

【微子第十八】

微子离开了商朝，箕子做了商朝的奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。”

不同时代的人，却知道他们的仁；同时代的人，却说不知道他们的仁。孔子对“仁”字，认得何等清楚。哪里像子路、子贡、子张、武伯等人，隔着墙猜谜呢。

卓吾说：“千古只眼。”

方外史说：“如果依据后世儒者的见识，那么微子的离去，箕子向武王陈述洪范，怎么能与比干相提并论呢。唉，仁的道理不明已经很久了。”

【补注】为了仁而离去，为了仁而做奴，为了仁而死。所以说殷商有三位仁人。

柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直之道侍奉人，到哪里不会三次被罢免呢？用歪曲之道侍奉人，何必离开父母之邦呢？”

译到那个国家去。

李卓吾说：要有见解，有操守。方外史说：只有见解，获得了真理，所以操守才能坚定。

齐景公对待孔子说：像对待季氏那样，我做不到；我会以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。又说：我年纪大了，不能任用他了。孔子便离开了。

译齐国人送来了女乐。季桓子接受了。三天不上朝。孔子离开了。

楚国的狂人接舆，唱着歌从孔子车旁走过，说：“凤凰啊，凤凰啊，为什么你的德行如此衰微。过去的事情已经无法挽回，未来的事情还来得及补救。算了吧，算了吧，现在执政的人危险啊。”孔子下车，想和他说话。接舆快步避开，孔子没能和他说话。

这又是圣人的一位知己。快步避开，尤其富有禅机。

长沮和桀溺两人一起耕田。孔子路过那里，派子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个握着缰绳驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”（这是很好的赞词。）子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的混乱，天下到处都是，而谁能改变它呢？况且你与其跟随那些躲避坏人的人，哪里比得上跟随那些躲避世俗的人呢。”说完，继续除草不停。（躲避坏人的人，是看错了孔子。）子路回去把情况告诉孔子。孔子怅然若失地说：“人不能和鸟兽同群生活。我不和世人在一起，又能和谁在一起呢。”（可见孔子不是躲避坏人的人。）如果天下有道，我就不会致力于改变它了。（这是菩萨的心肠，木铎的职责。）

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”（问得有些冒撞。）老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”（回答得很清楚。）说完，插下拐杖开始除草。子路拱手站立。老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，并让两个儿子出来相见。（露出了破绽，惹出了是非。）第二天，子路赶上了孔子，把情况告诉了他。孔子说：“这是一位隐士。”派子路回去再见他。（像赵州禅师勘验老妪那样。）等到子路回去，老人已经走了。（被勘破了。）子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节，不可废弃。君臣之间的道义，怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了重大的伦理关系。君子做官，是为了践行道义。至于道义不能实行，我们早就知道了。”

这几句话，绝不像子路说的话，大概是孔子教他的。幸好老人不在，不然就会被老人勘破。

【补注】长沮、桀溺、丈人勤于四肢劳作，分辨五谷，本是古代学者的本色。两汉的学风还像这样。孔子想引导他们进入大乘救世的学问，所以不允许他们逃避世俗。然而，他们比后世科举学校所养成的游民高明万倍。现在的学者，应当效法长沮、桀溺、丈人自立生计，进而追求大乘救世的学问，这才是真正的孔子门徒。读《樊迟请学稼》一章，也应当明白这个意思。如果战国时许行主张君民一起耕种吃饭的说法，那就窒碍难通了。两汉的皇帝，还亲自耕种籍田，以供宗庙祭祀，并命令各郡国推举孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田的人，作为乡里的表率。这是良法美意，可以施行。

隐士有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧。”说到柳下惠、少连，是降低了志向，辱没了身份，但言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。说到虞仲、夷逸，是隐居起来，直言不讳，自身保持清白，废弃官职合乎权变。我则不同于他们，没有绝对可以，也没有绝对不可以。

不同于他们，是说不同于不降低志向不辱没身份，不同于降低志向辱没身份，不同于隐居直言。不是说不同于隐士。因为“无可无不可”，而附属于隐士一类，这又是木铎的一个注脚。

乐师挚去了齐国。陪祭时唱歌的干去了楚国。陪祭时唱歌的缭去了蔡国。陪祭时唱歌的缺去了秦国。击鼓的方叔到了黄河边。击钟的武到了汉水边。少师阳和击磬的襄到了海边。

凄凉的景象，万古令人落泪。也可以帮助发起苦空无常的观想。

【补注】这是周代天子失去官职，学问流散到四夷的真实记录。古代百官各自专攻其学问，世代继承其官职，依靠世袭的俸禄来供养他们。周平王东迁后，王室的政令不能行于诸侯，收入不足以供养官员，于是散落在四方。百官的学问，于是变成了百家的学问，而古代学问逐渐衰落了。读班固的《艺文志》，可以知道大概。

周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲人，不让大臣怨恨不被任用。故旧没有大的过错，就不抛弃他们。不要对一个人求全责备。”

【补注】这是说居上位要宽厚。宽厚就能得到众人的拥护。不要对一个人求全责备，是教导所有拥有国家的人，造就人才的准则。如果对一个人求全责备，可以使天下没有一个人可用；不对一个人求全责备，人才就不可胜用了。后世的科举学校，都采用对一个人求全责备的方法，使得天下的英才，不能成为人才，不能成就德行，而国家的根本受损了。可叹啊。

周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【补注】八位贤士出自一家兄弟，又是两两双生，可以想见周朝贤士之多，文武周公德化之盛。杨慎说：大理董难曾见过宋人小说记载周朝有八士，命名八人而四韵。伯达伯适一韵，仲突仲忽一韵，叔夜叔夏一韵，季随季騧一韵。随音旬禾反，騧音乌戈反。周人崇尚文雅，在给孩子命名上，也如此致密不苟。说法见于顾亭林《音学五书》之《唐韵正》。

【子张第十九】

子张说

译士人遇到危难时，能献出生命；看到可以获取的利益时，会思考是否符合道义；祭祀时，想着要恭敬；居丧时，想着要哀痛。这样就可以了。

译李卓吾说：“‘致命’二字，不用‘思’字，是有道理的。”

子张说：“坚守道德而不能弘扬，信仰道义而不能笃实，这样的人，怎么能算是有呢？又怎么能算是无呢？”

李卓吾说：“骂得好。”方外史说：“‘弘’字和‘笃’字，用得精妙。”

子夏的门人向子张请教关于交友的问题。子张说：“子夏是怎么说的？”回答说：“子夏说：‘值得交往的就与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“这与我听到的不同。君子尊重贤人而包容众人，嘉奖善人而怜悯无能的人。如果我是大贤人，对于别人有什么不能包容的呢？如果我不是贤人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”

“不要跟不如自己的人交朋友”，原本并不是拒绝别人。

子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得看的地方。但用来追求远大目标恐怕会陷入困境，所以君子不从事这些小技艺。”

子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己已经掌握的，这就可以说是好学了。”

这就是子夏的学问，不是孔子的学问，所谓的小人儒者。

子夏说：“广泛地学习并坚定志向，恳切地提问并思考当前的问题，仁德就在其中了。”

这话却说得很有味道。

子夏说：“各种工匠居住在作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习，来达成他的道。”

比喻逼真好极了。

子夏说：“小人的过错，必定会掩饰。”

李卓吾说：“今人如果有掩饰过错的念头，这个念头就是小人之心了。”

子夏说：“君子有三种变化：远看时，庄重严肃；接近时，温和可亲；听他说话时，严厉刚正。”

这就像画像赞辞一样。

子夏说：“君子必须先取得信任，然后才役使百姓；如果没有取得信任，百姓就会认为是在虐待自己。必须先取得信任，然后才进谏；如果没有取得信任，君主就会认为是在诽谤自己。”

小心谨慎，天下行得通。

子夏说：“大节不超越界限，小节有些出入是可以的。”

李卓吾说：“最方正而又最圆融。‘出入’，只是形容其灵活罢了。为什么说它不完全合理呢？”

方外史说：“如果不合理，怎么还叫‘小德’呢？”

子游说：“子夏门下的学生，让他们做洒水扫地、应答进退之类的事，是可以的，但这只是细枝末节，根本的东西却没有。这怎么行呢？”（这是在锤炼那些学生。）子夏听到后说：“唉！言游说错了。君子之道，哪样先传授，哪样后传授，是有区别的。”（这是在点拨那些学生。）“好比草木，是有类别区别的。”（这是在激励那些学生。）“君子之道，怎么能歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧。”（这是在怂恿那些学生。）

子游的讥讽，是要门人知道根本；子夏的辩解，是要门人从末节悟出根本。只是这洒扫应对进退，如果认为是末节，到底就是末节；如果知道根本，处处都是根本。两位贤人各自出手眼来接引门人，不要当作是非之争来看待。

【补注】佛陀用一种声音演说佛法，众生随各类别各自得到理解；上天用一味降下时雨，草木随各类别各自滋润繁荣。君子之道，本末不二，见本见末，见先见后，都是学者机缘感应的不同。如果即末知本，即始知卒，那么不是至圆至顿的圣人不能做到。所以一乘佛法，分别而说三乘五乘，乃至无量，为菩萨、缘觉、声闻、天、人及恶道众生，曲折垂示方便。十方三世佛，同等一大慈悲。

子夏说：“做官有余力，就学习；学习有余力，就做官。”

李卓吾说：“今人学习还没有余力，就已经做官了；做官有余力，怎么肯学习呢？”方外史说：“正因为学习没有余力就做官，所以做官后永远没有余力。”

子游说：“丧礼，尽到哀痛就可以了。”

子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的，然而还没有达到仁。”

曾子说：“子张外表堂堂，很难与他一起实行仁德。”

好朋友，真难得。今人哪肯如此指出别人的病痛。

曾子说：“我从夫子那里听说，人没有能自我尽致的，必定是在父母丧事上吧。”曾子说：“我从夫子那里听说，孟庄子的孝，其他方面可能做到，但他不改变父亲的臣属和父亲的政令，这是难能可贵的。”

孟氏派阳肤做士师（法官），向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查明了案情，就应哀怜同情，不要高兴。”

只有至孝的人，才能至慈。这可以作为万世法官的座右铭。

子贡说：“纣王的坏，不像这样严重。所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。”

殷商的鉴戒不远。

子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有过错时，人人都看得见；改正时，人人都仰望着他。”

光明正大的言论。

卫国公孙朝问子贡说：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“文武之道，没有坠落在地上，而在人身上。贤者识记它的大处，不贤者识记它的小处，没有谁没有文武之道。夫子哪里不学习，又哪里会有固定的老师呢？”

李卓吾说：“分明说他以文武为师，而语言自然圆融精妙。”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙作比喻，我的墙只有肩膀高，可以窥见室内的家当之美；夫子的墙有几仞高，找不到门进去，就看不到宗庙之美、百官之富。能找到门的人，或许很少吧。夫子的话，不也是恰当的吗？”叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：“不要这样做。仲尼是不可诋毁的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以超越；仲

译孔子就像日月一样，没有人能够超越他。人们即使想自我断绝与他的联系，这对日月又有什么损害呢？这只能显示出他们不知自量罢了。

陈子禽对子贡说：“您是太恭敬了，仲尼难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子凭一句话就能看出他的智慧，凭一句话也能看出他的无知，说话不可不谨慎啊。孔夫子的高深莫测，就像天一样，无法凭借阶梯攀登上去。如果孔夫子得到国家或家族来治理，那就是所说的：确立百姓，百姓就能安身立命；引导百姓，百姓就能行动；舒缓百姓，百姓就能归附；动员百姓，百姓就能和谐。他活着的时候，荣耀无比；他去世后，令人哀痛。怎么能赶得上他呢？”

译李卓吾说：对于愚痴的人，不得不这样浅显地解说。方外史说：世间的愚痴人都这样，对他讲极浅显的事，他便看得很深；对他讲极深奥的道理，他既然不明白，反而认为是浅显的。

【尧曰第二十】

尧说：“唉！你舜啊，上天授予的统治次序现在落在你身上了。要真诚地执守中正之道。如果四海百姓陷入困苦穷乏，上天赐予的福禄就会永远终结。”舜也用同样的话告诫禹。汤说：“我小子履，冒昧地用黑色的公牛祭祀，冒昧地向伟大的天帝昭告：有罪的人我不敢赦免，天帝的臣子我不加隐瞒，一切都在天帝的明察之中。如果我自身有罪，不要牵连万方百姓；如果万方百姓有罪，罪责全在我一人身上。”周朝大行赏赐，使善人富有。虽然有至亲，也不如仁人重要。百姓有过错，责任在我一人。谨慎地校正度量衡，审慎地审定法度，整顿废弛的官职，这样四方的政令就能推行了。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，这样天下的百姓就会归心了。所看重的，是百姓的生计、丧葬和祭祀。

“修己以敬”这四个字，就是帝王的道统命脉，清清楚楚可以考证。

宽厚，就能得到众人的拥护；诚信，百姓就会信任任用；勤勉，就能建立功业；公正，就能使人喜悦。

子张向孔子问道：“怎样才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以从政了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子施惠于人却不耗费财力，役使百姓却不招致怨恨，有所追求却不贪婪，安泰从容却不骄傲，威严庄重却不凶猛。”子张说：“什么是施惠于人却不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓所利的地方去使他们获利，这不就是施惠而不耗费吗？选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？君子不分人多还是人少，不分势力小还是大，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子端正他的衣帽，庄重他的目光，严肃的样子使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不教导百姓就加以杀戮，叫做虐；不预先告诫就要求成功，叫做暴；政令松懈却突然限期完成，叫做贼；同样给人东西，却在出纳时吝啬，叫做有司（像小吏那样吝啬）。”

孔子说：“不懂天命，就不能成为君子；不懂礼制，就不能立身处世；不懂言辞，就不能了解他人。”

知命只是深信因果罢了。知礼，就能善于观照内心，这就是所谓用礼来约束自己。知言，就能善于听闻佛法，这就是所谓通达四种悉檀因缘。（终）

《论语点睛补注》下卷终