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尚书故实 唐 李绰
提要
《尚书故实》一卷，唐李绰撰。绰仕履未详。考《新唐书·宰相世系表》，赵郡李氏，南祖之后，有名绰字肩孟者，为吏部侍郎舒之曾孙，书中自称赵郡人，或即其人欤。是书《宋史·艺文志》凡两载之，一见史部传记类，一见子部小说类，而注其下云，绰一作纬，实一作事。今按曾慥《类说》所引，亦明标李绰之名，则作纬者误矣。自序称宾护尚书张公，三相盛门，博物多闻。绰避难圃田，每容侍话，凡聆徵引，必异寻常，遂纂集尤异作此书。盖皆据张尚书之所述也。惟张尚书不著其名。《新唐书·艺文志》沿《崇文总目》之讹，以张尚书为即延赏，晁公武、陈振孙已斥其误。然书中称嘉贞为四世祖，又称嘉祐为高伯祖，则所谓张尚书者，当在彦远、天保、彦修、曼容诸兄弟中。其文规、次宗乃宏靖子，於嘉贞为曾孙，不可称高祖，振孙乃皆以其不登八座为疑，亦非也。观其言宾护移知广陵，又言公除潞州旌节，则必尝为扬州刺史、昭义节度使者。当以史於天保诸人下略其官位，遂致无可考耳。其书杂记近事，亦兼考旧闻。如司马承顺、王谷、卢元公、尉迟迥、韦卿材、谢真人、沦落衣冠章仇兼琼、郭承嘏诸条，虽颇涉语怪，然如兰亭叙入昭陵，顾长康画清夜游西园图，谢赫、李嗣真评画，百衲琴，戴容刻佛像，碧落碑，狸骨帖，宝章集，灵芝殿，佛教属鬼宿，冒黎生改金根车，谢安无字碑，郑虔三绝，顾况工画诸轶事，皆出此书。而墓碑有圆空，德政碑不当有圆空一条，杨子华画牡丹花，已见北齐一条。晋书寒具一条，省试莺出谷诗一条，杜牧未为比部一条，王右军书千字文一条。尤颇有考证。王楙《野客丛书》引据最为博洽，而牡丹引杨子华事，天厨引西园图事，又引其东方朔一条证《山海经》事，皆据为出典，在唐人小说中亦因话录之亚也。惟张宏靖《萧斋记》本为李约作，原记尚存，而云萧斋在张氏东都旧第；李商隐仅两任校书郎，一任太学博士，本传可考，而云台仪自大夫以下至监察，通谓之五院御史，唐国历五院者，惟李商隐、张延赏、温造三人，皆为失实。要之瑕不掩瑜，固不以一二小节废矣。
尚书故实
宾护尚书河东张公，三相盛门，四朝雅望。博物自同于壮武，多闻远迈于咠臣。缚避难圃田，寓居佛庙，秩有同于锥印，迹更甚于酒佣。叨遂迎尘，每容侍话。凡聆征引，必异寻常。足广后生，可贻好事。遂纂集尤异者，兼杂以诙谐十数节，作《尚书故实》云耳。
高祖太武皇帝本名与文皇帝同上一字，后乃删去。尝有碑版，凿处具在。太武是陵庙中玉册定口，神尧乃母后追尊。颜公曾抗疏极论，为袁傪所沮丽寝。
太宗酷好法书，有大王真迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴。宝惜者独《兰亭》为最，置于座侧，朝夕观览。尝一日，附耳语高宗曰：“吾千秋万岁后，与吾《兰亭》将去也。”及奉讳之日，用玉匣贮之，藏于昭陵。
天册府弧矢尺度，盖倍于常者。太宗北逐刘黑闼，为突厥所窘，遂亲发箭射退贼骑。突厥中得此箭传观，皆叹伏神异。
后余弓一张，箭五只，藏在武库。历代（一作朝）。郊丘重礼，必陈于仪卫之前，以耀武德。惜哉，今与法物同为煨烬矣。然此即刘氏斩蛇剑之比也，岂不有所归乎？
司马天师名承祯，字紫微，形状类陶隐居。玄宗谓人曰：“承祯，弘景后身也。”天降车，上有字曰“赐司马承祯”。尸解去日，自鹤（一作云）。满庭，异香郁烈。承祯号白云先生，故人谓车为白云车。至文宗朝，并张骞海槎同取入内。
有李幼奇者，开元中以艺干柳芳。尝对芳念百韵诗，芳已暗记，便题之于壁，不差一字。谓幼奇曰：“此吾之诗也。”幼奇大惊异之，有不平色。久之，徐曰：“聊相戏，此君所念诗也。”
因请幼奇更诵所著文章，皆一遍便能写录。
又说汉武帝时，尝有外域献独足鹤，人皆不知，以为怪异。
译《尚书故实》一卷，唐代李绰撰写。李绰的仕途履历不详。查考《新唐书·宰相世系表》，赵郡李氏南祖之后，有名绰字肩孟的人，是吏部侍郎李舒的曾孙，书中自称赵郡人，或许就是这个人吧。这本书在《宋史·艺文志》中记载了两次，一次见于史部传记类，一次见于子部小说类，并在其下注云：“绰一作纬，实一作事。”现在查考曾慥《类说》所引用的内容，也明确标出李绰的名字，那么写成“纬”的就是错误了。自序中提到宾护尚书张公，出自三代宰相的显赫门第，博学多闻。李绰避难于圃田，张公常常容纳他侍奉谈话，凡是听到张公征引典故，必定不同于寻常，于是编纂收集奇异之事写成此书。大概都是依据张尚书的讲述。只是张尚书没有写明名字。《新唐书·艺文志》沿袭《崇文总目》的错误，认为张尚书就是张延赏，晁公武、陈振孙已经驳斥其错误。然而书中称张嘉贞为四世祖，又称张嘉祐为高伯祖，那么所谓的张尚书，应当在张彦远、张天保、张彦修、张曼容等兄弟之中。张文规、张次宗是张宏靖的儿子，对于张嘉贞来说是曾孙，不能称为高祖，陈振孙却都因为他们没有登上八座高位而怀疑，也是不对的。看他说宾护移任广陵知州，又说张公获得潞州旌节，那么他一定曾经担任过扬州刺史、昭义节度使。应当是因为史书在天保等人下面略去了他们的官位，才导致无法考证罢了。这本书杂记近事，也兼考旧闻。如司马承祯、王谷、卢元公、尉迟迥、韦卿材、谢真人、沦落衣冠章仇兼琼、郭承嘏等条目，虽然颇为涉及怪异之语，但如《兰亭序》进入昭陵，顾恺之画《清夜游西园图》，谢赫、李嗣真评论画作，百衲琴，戴容雕刻佛像，碧落碑，狸骨帖，宝章集，灵芝殿，佛教属鬼宿，冒黎生改金根车，谢安无字碑，郑虔三绝，顾况擅长绘画等轶事，都出自此书。而墓碑有圆空，德政碑不当有圆空一条，杨子华画牡丹花，已见北齐一条。晋书寒具一条，省试莺出谷诗一条，杜牧未任比部郎中一条，王右军书写千字文一条，尤其多有考证。王楙《野客丛书》引据最为广博洽切，而牡丹条引用杨子华之事，天厨条引用西园图之事，又引用其东方朔一条证明《山海经》之事，都据为出处，在唐人小说中也仅次于因话录。只是张宏靖《萧斋记》原本是李约所作，原记尚存，却说萧斋在张氏东都旧宅；李商隐仅两任校书郎，一任太学博士，本传可考，却说台仪自大夫以下至监察，通称为五院御史，唐国历五院者，只有李商隐、张延赏、温造三人，都失实。总之瑕不掩瑜，固然不会因为一二小节而废弃。
宾护尚书河东张公，出自三代宰相的显赫门第，在四朝享有雅望。博学如同壮武，多闻远胜咠臣。我避难于圃田，寄居在佛庙，官职如同锥印般微小，行迹更甚于酒佣。承蒙张公接纳，常常允许我侍奉谈话。凡是听到他征引典故，必定不同于寻常。足以广益后生，可以留给好事者。于是编纂收集奇异之事，兼杂以诙谐十几节，写成《尚书故实》罢了。
高祖太武皇帝本名与文皇帝同上一字，后来才删去。曾经有碑版，凿刻处还在。太武是陵庙中玉册定名，神尧乃是母后追尊。颜公曾经上疏极力争论，被袁傪所阻挠而作罢。
太宗酷爱书法，有大王真迹三千六百纸，通常以一丈二尺为一轴。珍视的唯独《兰亭序》最为珍贵，放在座位旁边，朝夕观览。曾经有一天，附耳对高宗说：“我千秋万岁之后，将与我的《兰亭序》一同离去。”等到太宗驾崩之日，用玉匣装藏，埋于昭陵。
天册府中的弧矢尺度，大概是常人的两倍。太宗北逐刘黑闼，被突厥所困，于是亲自射箭射退贼骑。突厥人得到这支箭传看，都赞叹佩服其神异。
后来留下一张弓，五只箭，藏在武库。历代郊丘重礼，必定陈列在仪卫之前，以炫耀武德。可惜啊，现在与法物一同化为灰烬了。然而这就是刘氏斩蛇剑之比，难道没有归宿吗？
司马天师名承祯，字紫微，形状类似陶隐居。玄宗对人说：“承祯，是弘景的后身。”天降车，上面有字曰“赐司马承祯”。尸解离去之日，自鹤满庭，异香郁烈。承祯号白云先生，所以人们称车为白云车。到文宗朝，与张骞海槎一同取入内府。
有个叫李幼奇的人，开元年间以技艺干求柳芳。曾经对着柳芳念百韵诗，柳芳已经暗记，便题写在壁上，不差一字。对幼奇说：“这是我的诗。”幼奇大惊异，有不平之色。过了很久，柳芳缓缓说：“姑且戏弄你，这是你所念的诗。”
于是请幼奇再诵读所著文章，都能一遍便写录下来。
又说汉武帝时，曾经有外域献独足鹤，人们都不知，以为怪异。
东方朔奏曰：“此《山海经》所谓毕方鸟也。”验之果是。因敕廷臣皆习《山海经》。《山海经》，伯翳著，刘向编次作序。伯翳亦曰伯益，《书》曰：“益典朕虞。”盖随禹治水，撮山海之异，遂成书，郭弘农注解。
译东方朔上奏说：“这就是《山海经》中所说的毕方鸟。”查验之后果然如此。于是皇帝下令朝廷大臣都要学习《山海经》。《山海经》由伯翳撰写，刘向编订次序并作了序言。伯翳也叫伯益，《尚书》中说：“伯益掌管我的山林川泽。”他大概跟随大禹治理洪水，搜集山川海陆的奇异事物，于是写成此书，由郭弘农作注解。
郑广文作《圣善寺报慈阁大像记》云：“自顶至颐，八十三尺，额珠以银铸成，虚中盛八石。”
构圣善寺佛殿僧惠範，以罪没入其财，得一千三百万贯。
元载破家，籍财货诸物，得胡椒九百石。
卢元公好道，重方士，有王谷者得黄白术，变瓦砾泥土立成黄金。宾护时在相国大梁幕中，皆目睹之。谷一日死于淮阴，宾护见范阳公叙言，公曰：“王十五兄不死。”后果有人于湘潭间见之，已变姓名矣。宾护既徙知广陵，常亦话于崔魏公。公因说他日有王修能变竹叶为黄金，某所目击也。
进士卢融尝说，卢元公镇南海日，疽发于鬓，气息慑然。有一少年道士，直来床前谓相国曰：“本师知尚书病疮，遣某将少膏药来，可便傅之。”相国宠姬韩氏遂取膏药疾贴于疮上，至暮而较数日平复。于仓皇之际，不知道士所来。及令勘中门至衙门十数重，并无出入处。方知其异也。盛膏小银合子。韩氏收得，后犹在。融即相国亲密，目验其事，因附于此。
公自言四世祖河东公为中书令着绯，（绰安邑宅中，曾有河东公任中书令着绯真。）又说傅游艺居相位着绿。
李师诲者，画蕃马李渐之孙也。为刘从谏潞州从事，知刘不轨，遂隐居黎城山。潞州平，朝廷嘉之，就除一县宰。曾于衲僧处得落星石一片。僧云：“于蜀路早行，见星坠于前，遂围数尺掘之，得片石如断磬。其一端有雕刻狻猊之首，亦如磬，有孔，穿绦处尚光滑。岂天上乐器毁而坠欤？”此石后流转到绰安邑宅中。
《清夜游西园图》，顾长康画，有梁朝诸王跋尾处云，图上若干人，并食天厨。（语出诸子书．检寻未得。）贞观中，褚河南装背题处具在。本张维素家收得，（维素。从申之子。）传至相国张公，（弘靖。）元和中，准宣索并《钟元常写道德经》同进入内。（时张公镇并州，进图表，李太尉卫公作也。）后中贵人崔潭峻自禁中将出，复流传人间。维素子周封，前泾州从事，在京。一日，有人将此图求售，周封惊异之，遽以绢数匹赎得。经年忽闻款关甚急，问之，见数人同称仇中尉传语评事，知《清夜图》在宅，计闲居家贫，请以绢三百匹易之。周封惮其迫胁，遽以图授使人。明日，果赍绢至。后方知诈伪。乃是一力足人求江淮大盐院，时王庶人涯判盐铁，酷好书画，谓此人曰：“为余访得此图，然遂公所请。”因为计取耳。及十二家事起，复落在一粉铺内。郭侍郎承嘏。阍者以钱三百买得献郭。郭公又流传至令狐家。宣宗尝问相国有何名画，相国具以图对。复进入内。（宾护亲见相国说。）
公尝于贵人家见梁昭明太子脑骨，微红而润泽，抑异于常也。
又尝见人腊长尺许，眉目手足悉具，或以为僬侥人也。
又说表弟卢某，一日碧空澄澈，仰见仙人乘鹤而过，别有数鹤飞在前后，适睹自一鹤背迁一鹤背，亦如人换马之状。
国朝李嗣真评事云：“顾画屈居第一，然虎头又伏卫协画《北风图》。”（《北风图》，《毛诗》义。）
公平康里宅，乃崔司业融旧第，有司业题壁处犹在。
蜀王尝造千面琴，散在人间，蜀王即隋文之子杨秀也。
又李汧公取桐孙之精者，杂缀为之，谓之百纳琴。用蜗壳为徽，其间三面尤绝异，通谓之“响泉韵磬”，弦一上，可十年不断。
兵部李员外约，汧公之子也。识度清旷，迥分尘表。与主客张员外谂同弃官，并韦征君况墙东遁世，不婚娶，不治生业。
李尤厚于张，每与张匡床静言，达旦不寝，人莫得知。赠张诗曰：“我有心中事，不向韦二说。秋夜洛阳城，明月照张八。”（谂即尚书公之群从。）
佛像本胡夷，朴陋，人不生敬。今之藻绘雕刻，自戴颙始也。颙尝刻一像，自隐帐中，听人臧否，随而改之。如是者积十年，厥功方就。
绛州《碧落碑》文，乃高祖子韩王元嘉四男为先妃所制，陈惟玉书。今不知者，妄有指说，非也。
荀舆能书，尝写《
译郑虔撰写《圣善寺报慈阁大像记》说：“佛像从头顶到下巴，高八十三尺，额头的宝珠用银子铸成，中间是空的，能容纳八石。”
修建圣善寺佛殿的僧人惠範，因犯罪被没收财产，查得一千三百万贯钱。
元载家产被抄没，登记其财物，查得胡椒九百石。
卢元公喜好道教，看重方士，有个叫王谷的人掌握了点石成金之术，能把瓦砾泥土立刻变成黄金。宾护当时在相国刘晏的大梁幕府中，都亲眼见过。王谷有一天死在淮阴，宾护在范阳公那里听到叙述，范阳公说：“王十五兄没有死。”后来果然有人在湘潭一带见到他，已经改换了姓名。宾护后来调任广陵太守，也常对崔魏公说起此事。崔魏公于是说，后来有个叫王修能的人能把竹叶变成黄金，我也是亲眼所见。
进士卢融曾说，卢元公镇守南海时，鬓角生了毒疮，气息微弱。有个年轻道士，径直来到床前对相国说：“我的师父知道尚书生了疮，派我带了些膏药来，可以立刻敷上。”相国的宠姬韩氏便取下膏药迅速贴在疮上，到了傍晚，疮口比前几天平复了许多。在慌乱之际，不知道道士是从哪里来的。等到派人查验从中门到衙门十几重门，并没有出入的痕迹。这才知道他的奇异。装膏药的是个小银盒子。韩氏收下了，后来还在。卢融是相国的亲信，亲眼验证了这件事，因此附记在这里。
卢公自称四世祖河东公任中书令时穿着绯色官服，（在绰安邑宅中，曾有河东公任中书令时穿着绯色官服的真迹。）又说傅游艺居相位时穿着绿色官服。
李师诲，是画蕃马名家李渐的孙子。担任刘从谏在潞州的幕僚，知道刘从谏有不轨之心，于是隐居在黎城山。潞州平定后，朝廷嘉奖他，就地任命他为一县县令。他曾在僧人那里得到一块落星石。僧人说：“在蜀地赶路早起时，看见星星坠落在前方，于是围住几尺深挖掘，得到一块石头像断开的磬。一端雕刻着狻猊的头，也像磬，有孔，穿丝带的地方还光滑。难道是天上的乐器毁坏而坠落吗？”这块石头后来流转到绰安邑宅中。
《清夜游西园图》，是顾长康画的，有梁朝诸王在题跋处说，图上有若干人，都在吃天厨的食物。（这话出自诸子书，查找未得。）贞观年间，褚河南装裱题写的地方都还在。原本被张维素家收藏，（维素，是从申的儿子。）传到相国张公，（弘靖。）元和年间，奉诏索取，连同《钟元常写道德经》一起送入宫内。（当时张公镇守并州，进献图表，由李太尉卫公撰写。）后来宦官崔潭峻从禁中拿出，又流传到民间。维素的儿子周封，曾任泾州从事，在京城。有一天，有人拿着这幅图求售，周封惊异，立刻用几匹绢赎回。过了一年忽然听到敲门很急，问是谁，见几个人一起说是仇中尉传话给评事，知道《清夜图》在周封家，估计闲居家贫，请求用三百匹绢交换。周封害怕他们胁迫，立刻把图交给使者。第二天，果然带着绢来了。后来才知道是欺诈。原来是一个跛脚的人求见江淮大盐院，当时王庶人涯判盐铁，酷爱书画，对这个人说：“替我访得这幅图，就满足你的请求。”于是设计骗取罢了。等到十二家事起，又落在一粉铺内。郭侍郎承嘏的门人用三百钱买得献给郭。郭公又流传到令狐家。宣宗曾问相国有什么名画，相国详细用图回答。又送入宫内。（宾护亲眼看见相国说。）
卢公曾在贵人家见到梁昭明太子的脑骨，微红而润泽，确实不同于平常。
又曾见到人腊长约一尺，眉目手足齐全，有人认为是僬侥人。
又说表弟卢某，有一天碧空澄澈，仰见仙人乘鹤飞过，另有几只鹤飞在前后，恰好看见从一只鹤背移到另一只鹤背，也像人换马的样子。
国朝李嗣真评事说：“顾画屈居第一，然而虎头又佩服卫协画的《北风图》。”（《北风图》，《毛诗》义。）
卢公平康里的宅第，是崔司业融的旧宅，有司业题壁的地方还在。
蜀王曾造千面琴，散在人间，蜀王就是隋文帝之子杨秀。
又李汧公选取桐木中最好的，杂缀而成，称为百纳琴。用蜗牛壳做徽，其中三面尤其绝异，通称为“响泉韵磬”，弦一上，可十年不断。
兵部李员外约，是汧公的儿子。识度清旷，迥分尘表。与主客张员外谂一同弃官，并随韦征君况在墙东遁世，不婚娶，不经营产业。
李约对张谂很厚，常和张谂在静室中交谈，直到天亮不睡，别人不知道。赠张诗曰：“我有心中事，不向韦二说。秋夜洛阳城，明月照张八。”（谂即尚书公的族弟。）
佛像本是胡夷所造，朴素简陋，人不生敬意。现在的藻绘雕刻，从戴颙开始。戴颙曾刻一像，自己藏在帐中，听人褒贬，随即修改。这样积累十年，功夫才成。
绛州《碧落碑》文，是高祖之子韩王元嘉的四个儿子为先妃所制，陈惟玉书写。现在不知道的人，妄加指说，不对。
荀舆能书，曾写《
古碑皆有圆空，（音孔。）盖碑者，悲本也。墟墓间物，每一墓有四焉。初葬穿绳于空以下棺，乃古悬窆之礼。《礼》曰：“公室视丰碑，三家视桓楹。”人因就纪其德，由是遂有碑表。数十年前，有树德政碑，亦设圆空，不知根本，甚失。后有悟之者，遂改焉。
公自述高伯祖嘉祐，开元中为相州都督，廨宇有灾异，郡守物故者连累。政将军（嘉祐终金吾将军。）至，则于正寝整衣冠通夕而坐。夜分，忽肃屏间闻叹息声。俄有人自西庑而出，衣巾蓝缕，形器憔悴，历阶而上，直至于前。将军因厉声问曰：“是何神祗，来至于此！”答曰：“余后周将尉迟回也。死于此地，遗骸尚存，愿托有心，得毕葬祭。前牧守者，皆胆薄气劣，惊悸而终，非余所害。”又指一十余岁女子曰：“此余之女也，同瘗庑下。”明日，将军召吏发掘，果得二骸。备衣衾棺器，礼而葬之。
越二夕，复出感谢，因曰：“余无他能报效，愿裨公政节宣，水旱唯所命焉。”将军遂以事上闻，请置庙，岁时血食。上特降书诏褒异，勒碑叙述，今相州碑庙见在。
中书令河东公，开元中居相位，有张憬藏者，能言休咎。一日忽诣公，以一幅纸大书“台”字授公。公曰：“余见居台司，此何意也？”后数日，贬官台州刺史。
河东公镇并州，上问：“有何事，第言之。”奏曰：“臣有弟嘉祐，远牧方州，手足支离，常系念虑。”上因口敕张嘉祐可忻州刺史，河东属郡。上意不疑，张亦不让，岂非至公无隐，出于常限者乎？
王平南虞，右军之叔也。善书画，尝谓右军：“吾诸事不足法，惟书画可法。”晋明帝师其画，王右军学其书焉。
宣平太傅相国卢公，应举时，寄居寿州安丰县别墅。尝游■<芍（丶替换一）>陂，（■<芍（丶替换一）>字今呼为鹊革下，芍药之芍。按《魏志》是■<芍（丶替换一）>，音着多。）见里人负薪者持碧莲花一朵，已伤器刃矣。云：“陂中得之。”卢公后从事浙西，因使淮服，话于太尉卫公。公令搜访■<芍（丶替换一）>陂，则无有矣。又遍寻于江渚间，亦终不能得。乃知向者一朵，盖神异耳。
京国顷岁街陌中有聚观戏场者，询之，乃二刺猬对打令，既合节奏，有中章程。时座中有前将作李少监韫，亦云曾见。
京城佛寺，率非真僧。曲槛回廊，户牖重复。有一僧室，当门有柜，扃锁甚牢。窃知者云：“自柜而入，则别有幽房邃阁，诘曲深严，囊橐奸回，何所不有。”
牛相公僧孺镇襄州日，以久旱祈祷无应，有处士不记名姓，众云豢龙者。公请致雨，处士曰：“江汉间无龙，独一湫泊中有之，黑龙也。强驱逐，必虑为灾难制。”公固命之，果有大雨，汉水泛涨，漂溺万户。处士惧罪，亦亡去。十年前，有人他处见犹在。
《汲冢书》，盖魏安釐王冢，晋时卫郡汲县耕人于古冢中得之。竹简漆书科斗文字，杂写经史，与今本校验，多有异同。（耕人姓不，不字，呼作彪：其名曰准．出《春秋后序》，《文选》中注出。）
王内史书帖中有与蜀郡守朱（不记名）。书求樱桃来禽，日给藤子。（来禽，言味甘来众禽也。俗作林檎。）又云胡桃种已成矣。又问司马相如、杨子云有后否，蜀城门是司马错所制存乎。
卢元公钧奉道，暇日与宾友话言，必及神仙之事。云某有表弟韦卿材，大和中选授江淮县宰，赴任出京日，亲朋相送，离灞浐，时已曛暮矣。行一二十里外，觉道路渐异，非常日经过处。既而望中有灯烛荧煌之状，林木葱蓓，似非人间。顷之，有谒于马前者，如州县候吏。问韦曰：“自何至此？此非俗世。”俄顷，复有一人至前，谓谒者曰：“既至矣，则须速报上公。”韦问曰：“上公何品秩也？”吏亦不对，却走而去。逡巡递声连呼曰：“上公屈韦下马。”趍走入门，则峻宇雕墙，重廊复阁，侍卫严肃，拟于王侯。见一人年仅四十，戴平上帻，衣素服，遥谓韦曰：“上阶。
译古代的碑石都有圆形的孔洞（“空”音同“孔”）。大概“碑”字，是“悲本”的意思。在墓地中的物品，每一座墓有四块这样的碑。最初下葬时，穿过孔洞系上绳索来放下棺材，这是古代悬棺下葬的礼仪。《礼记》说：“公室使用丰碑，三家使用桓楹。”人们因此就在碑上记载功德，从此就有了碑表。几十年前，有人树立德政碑，也设置了圆孔，不知道根本缘由，非常失当。后来有人醒悟了，于是改正了这种做法。
公自己叙述高伯祖张嘉祐，在开元年间担任相州都督，官署遭遇灾异，郡守接连去世受牵连。张将军（张嘉祐最终官至金吾将军）到任后，就在正堂整理衣冠，整夜坐着。半夜时分，忽然屏风中传来叹息声。不久有人从西厢房走出，衣巾破烂，形体憔悴，一步步走上台阶，径直来到面前。将军于是厉声问道：“是什么神祇，来到这里！”回答说：“我是后周将领尉迟回。死在这里，遗骸尚存，希望托付有心之人，得以完成葬祭。以前的郡守，都胆量薄弱、气魄低劣，惊恐而死，不是我害死的。”又指着一个十几岁的女子说：“这是我的女儿，一同葬在西厢房下。”第二天，将军召来官吏挖掘，果然得到两具骸骨。备齐衣被棺木，依礼安葬了他们。
过了两晚，（尉迟回）又出来表示感谢，于是说：“我没有别的才能报效，愿意辅助您的政令宣化，水旱灾害任凭您命令。”将军于是将此事上报朝廷，请求设立庙宇，按时祭祀。皇上特别下诏褒奖其奇异，刻碑叙述此事，现在相州的碑庙还在。
中书令河东公，在开元年间居相位，有个叫张憬藏的人，能预言吉凶。一天忽然来到公府，用一张纸大写一个“台”字交给公。公说：“我见你居于台司，这是什么意思呢？”几天后，被贬为台州刺史。
河东公镇守并州时，皇上问：“有什么事，只管说。”奏道：“臣有个弟弟张嘉祐，远在地方做官，手足分离，常挂念于心。”皇上于是口头敕令张嘉祐任忻州刺史，忻州是河东管辖的郡县。皇上心中没有疑虑，张嘉祐也不推让，这难道不是至公无私、没有隐瞒，超出常规的吗？
王平南虞，是王右军的叔叔。擅长书画，曾对右军说：“我其他事情不值得效法，只有书画可以效法。”晋明帝师法他的画，王右军学习他的书法。
宣平太傅相国卢公，应试时，寄居在寿州安丰县的别墅。曾经游览芍陂（“芍”字现在读作“鹊革下”，即芍药的芍。按《魏志》是“芍”，音着多），看见乡人背着柴火，手持一朵碧莲花，已经被利器损伤了。说：“在陂中得到的。”卢公后来在浙西任职，因为出使淮地，对太尉卫公说起这事。卫公让人搜寻芍陂，却没有找到。又在江边沙洲遍寻，也终究不能得到。才知道先前那一朵，大概是神异的。
京城近年街巷中有聚集观看戏场的，询问后，原来是两只刺猬对打令（一种游戏），既合节奏，又有章法。当时座中有前将作监少监李韫，也说曾经见过。
京城佛寺，大多不是真正的僧人。曲折的栏杆回廊，门窗重重叠叠。有一个僧人的房间，当门有个柜子，锁得非常牢固。偷看的人说：“从柜子进去，则有另外的幽房深阁，曲折深严，囊中奸邪之物，无所不有。”
牛相公李德裕镇守襄州时，因为久旱祈祷没有回应，有个处士不记得姓名，众人说是养龙的人。公请求他降雨，处士说：“江汉之间没有龙，只有一个水潭中有，是黑龙。强行驱逐，必定担心造成灾难。”公坚持命令他，果然下起大雨，汉水泛滥，漂没溺死万户人家。处士害怕获罪，也逃走了。十年前，有人在别处看见他还在。
《汲冢书》，大概是魏安釐王的墓，晋朝时卫郡汲县耕田的人在古墓中得到。竹简漆书科斗文字，杂写经史，与现在的本子校验，多有不同。（耕人姓不，不字，读作彪：名叫准。出自《春秋后序》，《文选》中注出。）
王内史书帖中有给蜀郡守朱（不记得名字）的信，请求樱桃来禽，每天供给藤子。（来禽，说味道甘甜引来众禽。俗作林檎。）又说胡桃种已经成熟了。又问司马相如、杨子云有后代吗，蜀城门是司马错所制还在吗。
卢元公卢钧信奉道教，闲暇时与宾客朋友谈话，必定谈及神仙之事。说有个表弟韦卿材，大和年间选授江淮县宰，赴任出京那天，亲朋相送，离开灞水沣水，当时已经黄昏了。走了一二十里外，觉得道路渐渐不同，不是平常经过的地方。不久望见中有灯烛辉煌的样子，林木葱郁，似乎不是人间。不久，有个人在马前拜见，像州县候吏。问韦说：“从哪里到这里？这里不是俗世。”一会儿，又有一个人来到面前，对拜见的人说：“既然到了，就必须速报上公。”韦问：“上公是什么品级？”吏也不回答，转身跑开。不久递声连呼说：“上公请韦下马。”快步走入门内，则是高屋雕墙，重廊复阁，侍卫严肃，比拟王侯。看见一个人年仅四十，戴平上帻，穿素服，远远对韦说：“上台阶。
”韦拜而上。命坐慰劳，久之，亦无肴酒汤果之设。徐谓韦曰：“某因世乱，百家相纠，窜避于此。推某为长，强谓之上公。尔来数百年，无教令约束，但任之自然而已。公得至此，尘俗之幸也。不可久留，当宜速去。”命取绡十匹赠之。韦出门上马，却寻旧路，回望亦无所见矣。半夜胧月，信马而行，至明则已在官路。逆旅暂歇，询之于人，且无能知者。取绡视之，光白可鉴。韦遂骤却入关诣相国，具述其事。因以戋戋分遗亲爱，相国得绡，亦裁制自服。韦云：“约其处，乃在骊山蓝田之间。盖地仙也。”
译韦拜谢后起身。对方命他坐下慰劳，过了很久，也没有摆设菜肴、酒水和果品。慢慢对韦说：“我因为世道混乱，百家互相纠葛，逃难躲藏到这里。大家推举我为首领，勉强称我为上公。从那时以来几百年，没有教令约束，只是顺应自然罢了。你能到达这里，是尘世中的幸运。不能久留，应当尽快离去。”命人取出十匹绡赠送给他。韦出门上马，回头寻找旧路，回望却什么也看不见了。半夜月色朦胧，任凭马行走，到天亮时已经在官道上。在旅店暂时歇息，向人打听，而且没有人知道。取出绡观看，光亮洁白可以照见人影。韦于是快马加鞭返回关内拜见相国，详细叙述这件事。因此将少量的绡分赠给亲近喜爱的人，相国得到绡，也裁制做成衣服自己穿着。韦说：“大约那个地方，在骊山和蓝田之间。大概是地仙吧。”
顾况字逋翁，文词之暇，兼攻小笔。尝求知新亭监，人或诘之，谓曰：“余要写貌海中山耳。”仍辟善画者王默为副知也。
世言牡丹花近有，盖以国朝文士集中无牡丹歌诗。张公尝言杨子华有画牡丹处极分明。子华，北齐人，则知牡丹花亦已久矣。
又说顾况志尚疏逸，近于方外，有时宰曾招致，将以好官命之。况以诗答曰：“四海如今已太平，相公何用唤狂生。此身还似笼中鹤，东望沧洲叫一声。”后吴中皆言况得道解化去。
有黄金生者，擢进士第，人问：“与颇同房否？”对曰：“别洞。”（黄本溪洞豪姓，生故以此对。人虽咍之，亦赏其真实也。）
王僧虔，右军之孙也。齐高帝尝问曰：“卿书与我书孰优？”对曰：“臣书人臣第一，陛下书帝王第一。”帝不悦，后尝以橛笔书，恐为帝所忌故也。
陆畅字达夫，常为韦南康作《蜀道易》，首句曰：“蜀道易，易于履平地。”南康大喜，赠罗八百匹。南康薨，朝廷欲绳其既往之事，复阅先所进兵器，刻“定秦”二字，不相与者因欲构成罪名。畅上疏理之，云：“臣在蜀日，见造所进兵器。定秦者，匠之名也。”由是得释。《蜀道难》，李白罪严武也。畅感韦之遇，遂反其词焉。
圣善寺银佛，天宝乱，为贼截将一耳。后少傅白公奉佛银三铤添补，然不及旧者。会昌拆寺，命中贵人毁像，收银送内库中。人以白公所添铸，比旧耳少银数十两，遂诣白公索余银。恐涉隐没故也。
又云士张林说毁寺时，分遣御史，检天下所废寺及收录金银佛像。有苏监察者，不记名。巡覆两街诸寺，见银佛一尺以下者多袖之而归，谓之苏杠（乌讲反。）佛。或问温庭筠：“将何对好。”遽曰：“无以过密陀僧也。”
口州谢真人上升前，玉帝锡以鞍马为信，意者使其安心也。刺史李坚遗之玉念珠，后问念珠在否，云已在紫皇之前矣。一日，真人于紫极宫置斋，金母下降，郡郭处处有虹霓云气之状。至白昼轻举，万目睹焉。
《魏受禅碑》，王朗文，梁鹄书，钟繇镌字，谓之三绝。镌字皆须妙于篆籀，故繇方得镌刻。
张怀瑾《书断》曰：“篆、籀、八分、隶书、草书、章草、飞白、行书，通谓之八体。而右军皆在神品。右军尝醉书数字，点画类龙爪，后遂有龙爪书，如科斗、玉筋、偃波之类。诸家共五十二般。”
公云舒州灊山下有九井，其实九眼泉也。旱即煞一犬投其中，大雨必降，犬亦流出。
又南中久旱，即以长绳系虎头骨投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷云起潭中，雨亦随降。龙虎敌也，虽枯骨犹激动如此。
五星恶浮屠像，今人家多图画五星杂于佛事中，或谓之禳灾者，真不知也。
武后朝宰相石泉公王方庆，琅琊王也。武后尝御武成殿阅书画，问方庆曰：“卿家旧法书存乎？”方庆遂集自右军已下至僧虔、智永禅师等二十五人，备书一卷进上。后命崔融作序，谓为《宝章集》，亦曰《王氏世宝》也。
今延英殿，灵芝殿也。谓之小延英。苗韩公居相位，以足疾步骤微蹇，上每于此待之。宰相对于小延英，自此始也。
台仪自大夫已下至监察，通谓之五院御史。国朝践历五院者共三人，为李商隐、张魏公延赏、温仆射造也。
裴岳者，久应举，与长兴于左揆友善。曾有一古镜子，乃神物也。于相布素时得一照，分明见有朱衣吏导从。他皆类此。宾护与岳微亲，面诘之，云：“不虚。”旋亦坠失。
陈朝谢赫善画，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙首，以为若见真龙。
陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》，凡学道术者，皆须有好剑镜随身。又说干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。（按隐居《古今刀剑录》云：自古好刀剑，多投伊水中，以禳肤人之妖。盖伊水中有怪异似人，脥胫已下至脚，有首鼻口耳手足，常损害人矣。）
八分书起于汉时王次仲。次仲有道，诏征聘于车中，化为大鸟飞去，坠
译顾况字逋翁，在从事诗文创作之余，也擅长小幅绘画。他曾请求担任新亭监的职务，有人责问他，他说：“我只是想描绘海中的山罢了。”于是又聘请善于绘画的王默担任副职。
世人说牡丹花是近代才有的，大概是因为本朝文人的诗集中没有关于牡丹的歌诗。张公曾说杨子华有画牡丹的地方，画得非常清晰。杨子华是北齐人，由此可知牡丹花出现的时间也很早了。
又说顾况志向崇尚疏放飘逸，接近于方外之人，当时有位宰相曾招引他，打算授予他好的官职。顾况用诗回答：“四海如今已经太平，相公何必召唤狂生。我这身子还像笼中的鹤，向东望着沧海叫一声。”后来吴地人都说顾况得道解化而去。
有个叫黄金生的人，考中进士，有人问：“你和颇是同乡吗？”他回答说：“不同的洞。”（黄本溪是洞中的豪族姓氏，黄金生因此这样回答。人们虽然嘲笑他，但也赞赏他的诚实。）
王僧虔是王羲之的孙子。齐高帝曾问他说：“你的书法和我的书法谁更好？”他回答说：“我的书法在人臣中排第一，陛下的书法在帝王中排第一。”皇帝不高兴，后来他常用短笔写字，是担心被皇帝猜忌的缘故。
陆畅字达夫，曾为韦南康作《蜀道易》，首句说：“蜀道易，易于履平地。”韦南康非常高兴，赠送罗锦八百匹。韦南康去世后，朝廷想要追究他过去的事情，又查阅先前进献的兵器，上面刻着“定秦”二字，不和韦南康的人因此想构陷罪名。陆畅上疏辩白，说：“我在蜀地时，看见制造进献的兵器。‘定秦’是工匠的名字。”因此得以释放。《蜀道难》是李白指责严武的作品。陆畅感念韦南康的知遇之恩，于是反其意而用之。
圣善寺的银佛，在天宝年间战乱时，被贼人截去一只耳朵。后来少傅白居易信奉佛教，用三铤银来添补，但比不上原来的。会昌年间拆毁寺庙，皇帝派中贵人毁坏佛像，收回银两送入内库。人们认为白居易添铸的部分，比原来的耳朵少了数十两银子，于是到白居易那里索要剩余的银子。是担心涉及隐瞒侵吞的缘故。
又说士人张林说毁寺时，分别派遣御史，检查天下废毁的寺庙以及收录金银佛像。有个叫苏监察的人，不记得名字。巡视复查两街各寺庙，看见一尺以下的银佛大多揣在袖子里带走，称之为“苏杠”（音乌讲）佛。有人问温庭筠：“用什么来应对才好。”他立刻说：“没有比密陀僧更好的了。”
口州谢真人升天前，玉帝赐给他鞍马作为信物，意思是让他安心。刺史李坚送给他玉念珠，后来问念珠还在不在，说已经在紫皇面前了。一天，真人在紫极宫设斋，金母降临，郡城各处都有虹霓云气的景象。到了白天轻举飞升，万人目睹。
《魏受禅碑》，王朗撰文，梁鹄书写，钟繇镌刻，称为三绝。镌刻文字都必须擅长篆书和籀书，所以钟繇才得以镌刻。
张怀瑾《书断》说：“篆书、籀书、八分书、隶书、草书、章草、飞白书、行书，统称为八体。而王羲之都位列神品。王羲之曾醉后写几个字，点画像龙爪，后来就有龙爪书，如科斗书、玉筋书、偃波书之类。各家共有五十二种。”
公说舒州灊山下有九井，其实是九眼泉。干旱时就杀一只狗投入其中，大雨必定降临，狗也会流出来。
又说南方长期干旱，就用长绳系住虎头骨投入有龙的地方。入水后，几个人牵制不住。不久云从潭中升起，雨也随之降下。龙和虎是敌对的，即使是枯骨还能如此激动。
五星厌恶浮屠像，现在人家多在图画中将五星混杂在佛事中，或者说是为了禳灾的，真是不知道啊。
武后朝宰相石泉公王方庆，是琅琊王。武后曾在武成殿阅览书画，问王方庆说：“你家旧有的法书还在吗？”王方庆于是收集从王羲之以下到王僧虔、智永禅师等二十五人的作品，编成一卷进献。武后命崔融作序，称为《宝章集》，也叫《王氏世宝》。
现在的延英殿，是灵芝殿。称为小延英。苗韩公担任宰相，因为脚疾步伐微跛，皇上常在这里等他。宰相在小延英应对，从此开始。
台仪自大夫人以下到监察御史，统称为五院御史。本朝历任五院御史的一共三人，是李商隐、张魏公延赏、温仆射造。
裴岳，长期参加科举考试，与长兴在左揆任上友善。曾有一面古镜子，是神物。在裴相布衣时照过一次，清楚地看见有穿红衣服的官吏引导随从。其他都类似这样。宾护与裴岳有微弱的亲戚关系，当面责问他，他说：“不假。”不久也丢失了。
陈朝谢赫擅长绘画，曾阅览秘阁，叹服曹不兴所画的龙首，认为如果见到真龙也不过如此。
陶贞白所著的《太清经》，又名《剑经》，凡学习道术的人，都必须有好剑好镜随身。又说干将、莫耶剑，都是用铜铸造的，不是铁。（按隐居《古今刀剑录》说：自古喜好刀剑的人，多投入伊水中，以禳除肤人之妖。大概伊水中有怪异像人，从大腿以下到脚，有头鼻口耳手足，常损害人。）
八分书起源于汉代的王次仲。王次仲有道，皇帝下诏征聘，他在车中化为大鸟飞走，坠
三翮于地。今有大翮山在常山郡界。
兵部李约员外尝江行，与一商胡舟楫相次。商胡病，固邀相见，以二女托之，皆绝色也，又遗一珠，约悉唯唯。及商胡死，财宝约数万，悉籍其数送官，而以二女求配。始殓商胡时，约自以夜光含之，人莫知也。后死商胡有亲属来理资财，约请官司发掘验之，夜光果在，其密行皆此类也。
译三根羽毛落在地上。如今在常山郡境内有一座大翮山。
兵部员外郎李约曾经在江上航行，与一位胡商船只前后相随。胡商生了病，坚决邀请李约相见，将两个女儿托付给他，这两个女子都是绝色佳人，胡商又赠送了一颗宝珠，李约全都一一答应。等到胡商死后，其财物珍宝价值数万，李约全部登记数目后上交官府，并请求将那两个女子许配给自己。刚开始为胡商入殓时，李约自己将那颗夜光宝珠放入死者口中，别人都不知道。后来死去的胡商有亲属前来料理资财，李约请求官府发掘棺木查验，夜光宝珠果然在口中，他那些隐秘的品行都是这一类。
公云，牧弘农日，捕获伐墓盗十余。辈中有一人请间言事。公因屏吏独问，对曰：“某以他事赎死。卢氏县南山尧女冢，近亦曾为人开发，获一大珠并玉碗，人亦不能计其直，余宝器极多，世莫之识也。”公因遣吏按验，即冢果有开处，旋获其盗，考讯与前通无异。及牵引其徒，称皆在商州冶务中。时商牧名卿也，州移牒，公致书皆怒而不遣。窃知者云：“珠玉之器，皆入京师贵人家矣。”公前岁自京徒步东出，过卢氏，复问邑中，具如所说，然史传及地里书并不载此冢。且尧女，舜妃也，皆死于湘岭。今所谓者，岂传说之误欤？矧贻训于茅茨土阶，不宜有厚葬之事，即此冢果何人哉？
飞白书始于蔡邕，在鸿门见匠人施垩箒，遂创意焉。梁萧子云能之。武帝谓曰：“蔡邕飞而不白，羲之自而不飞，飞白之间，在斟酌耳。”尝大书“萧”字，后人匣而宝之。传至张氏，宾护东都旧第有萧斋，前后序引，皆名公之词也。
杜紫微顷于宰执求小仪不遂，请小秋又不遂。尝梦人谓曰：“辞春不及秋，昆脚与皆头。”后果得比部员外。（又杜公自述，不曾历小比，此必传之误。）
杨祭酒敬之爱才，公心尝知江表之士项斯，赠诗曰：“处处见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处相逢说项斯。”因此名振。遂登高科也。
东都顷千创造防秋馆，穿掘多得蔡邕鸿都学所书石经。后洛中人家，往往有之。
王内史《借船帖》，书之尤工者也。故山北卢尚书匡宝惜有年。公致书借之不得，云：“只可就看，未尝借人也。”公除潞州，旗节在途，才数程，忽有人将书帖就公求书，阅之，乃《借船帖》也。公惊异问之，云：“卢家郎君要钱遣卖耳。”公叹异移时，不问其价还之。后不知落于何人。
京师书侩孙盈者，名甚著。盈父曰仲容，亦鉴书画，精于品目。豪家所宝，多经其手，真伪无逃焉。王公《借船帖》是孙盈所蓄，人以厚价求之不果。卢公其时急切减而赈之，曰：“钱满百千方得。”卢公，韩太冲外孙也。故书画之尤者，多阅而识焉。
尝有一沦落衣冠，以先人执友方为邦伯，因远投谒，冀有厚需。及谒见，即情极寻常，所赉至寡。归无道路之费，愁怨动容，因闲步长衢，叹吒不已。忽有一人，衣服垢弊，行过于前，回目之曰：“公有不平之气，余愿知之。”因具告情旨，答曰：“止于要厚恤，小事耳。今夜可宿某舍。”至暮往，即已迟望门外。遂延入，谓之曰：“余隐者也，见为县狱卒，要在济人之急。”既夜分，取一碗合于面前，俄顷揭看，见一班白紫绶者才长数寸。此人诟责之曰：“与人有分，不恤其孤可乎！”紫衣者逊谢，久之，复用碗覆于地，更揭之，则无有矣。明日平旦，闻传声觅某秀才甚急，往则紫衣敛板以待，情义顿浓，遂赠数百缣，亦不言其事，岂非仙术乎。经云：佛教上属鬼宿，盖神鬼之事，鬼暗则佛教衰矣。吴先生尝称有《灵鬼录》，佛乃一灵鬼耳。
李抱真之镇潞州也，军资匮阙，计无所为。有老僧大为郡人信服，抱真因诣之，谓曰：“假和尚之道以济军中，可乎？”僧曰：“无不可。”抱真曰：“但言请于鞠场焚身，某当于使宅凿一地道通连，候火作，即潜以相出。”僧喜从之，遂陈状声言。抱真命于鞠场积薪贮油，因为七日道场，昼夜香灯，梵呗杂作。
抱真亦引僧入地道，使之不疑。僧仍升座执炉，对众说法。抱真率监军僚属及将吏膜拜其下，以俸入檀施，堆于其旁。由是士女骈填，舍财亿计。满七日，遂送柴积，灌油发焰，击钟念佛。抱真密已遣人填塞地道，俄顷之际，僧薪并灰。数日藉所得货财，辇入军资库。别求所谓舍利者数十粒，造塔贮焉。
又说洛中顷年有僧得数粒所谓舍利者，贮于琉璃器中，昼夜香灯，檀施之利，日无虚焉。有士子迫于寒馁，因请僧愿得舍利，掌而观瞻。僧遂出瓶授与，遽即吞之。僧惶骇如狂，复虑闻之于外。士子曰：“
译公说，他在担任弘农太守时，抓获了十几个盗墓贼。其中有一人请求私下说话。公于是屏退官吏单独询问，那人回答说：“我因其他罪行赎免了死罪。卢氏县南山的尧女墓，最近也曾被人发掘，获得一颗大珍珠和一只玉碗，人们也无法估量它们的价值，其余的宝物极多，世上没有人能识别。”公于是派遣官吏去查验，果然发现墓穴有被打开的痕迹，随即抓获了那些盗墓贼，拷问审讯的结果与那人所说的没有不同。等到牵连出他们的同伙，都说在商州的冶铁作坊里。当时商州的太守是名卿，州府发公文，公写信，名卿都愤怒而不肯遣送。私下知情的人说：“那些珠玉器物，都已经进入京城贵人的家中了。”公前年从京城徒步向东出发，路过卢氏，再次询问县里的人，情况完全如那人所说，然而史传和地理书籍都没有记载这座墓。况且尧的女儿，是舜的妃子，都死在湘岭。现在所说的这座墓，难道是传说有误吗？何况尧住在茅草屋，土台阶，不应当有厚葬的事情，那么这座墓究竟是谁的呢？
飞白书始于蔡邕，他在鸿门看见工匠用刷白灰的扫帚写字，于是产生了创意。梁朝的萧子云擅长这种书法。武帝对他说：“蔡邕的飞白书飞而不白，王羲之的自书白而不飞，飞白之间，在于斟酌罢了。”萧子云曾经大字书写“萧”字，后人把它装匣珍藏。传到张氏，张宾守护东都旧宅有萧斋，前后的序引，都是名公的辞藻。
杜紫微近来向宰相执政请求小仪没有成功，请求小秋也没有成功。曾经梦见有人说：“辞春不及秋，昆脚与皆头。”后来果然得到了比部员外的职位。（又杜公自己说，不曾担任过小比，这一定是传说的错误。）
杨祭酒敬之爱惜人才，公心曾经知道江南的士人项斯，赠诗说：“处处见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处相逢说项斯。”因此项斯名声大振。于是考中了高科的进士。
东都近来建造防秋馆，挖掘时多次得到蔡邕在鸿都学所书的石经。后来洛阳人家，往往都有。
王内史的《借船帖》，是书法中尤其工整的。所以山北的卢尚书匡宝惜多年珍藏。公写信借来不得，说：“只可以来看，不曾借给别人。”公被任命为潞州刺史，旗帜仪仗在途中，才走了几程，忽然有人拿着书帖来向公求字，阅览之后，原来是《借船帖》。公惊异询问，那人说：“卢家郎君要钱出卖罢了。”公感叹惊异许久，不问价钱就还给了他。后来不知道落到了谁手里。
京城书商孙盈，名声很著。孙盈的父亲叫仲容，也鉴赏书画，精通品类。豪族所珍视的，多经过他的手，真伪无处逃脱。王公的《借船帖》是孙盈所收藏，人们用高价求取而没有成功。卢公当时急切减价赈济，说：“钱满百万才肯卖。”卢公，是韩太冲的外孙。所以书画中尤其好的，多经过他阅览而识别。
曾经有一个落魄的士人，因为先父的执友方为州郡长官，于是远道投奔拜见，希望得到丰厚的馈赠。等到拜见，态度极其平常，所赠送的极少。回去没有路费，愁怨表现在脸上，于是闲步在长街，叹息不止。忽然有一个人，衣服肮脏破旧，从前面走过，回头看着他，说：“您有不平之气，我愿意知道。”于是详细告知情由，那人回答说：“只是想要厚恤，小事罢了。今夜可以宿在某处。”到了傍晚前往，那人已经在门外等候。于是邀请他进入，对他说：“我是隐士，做县狱卒，旨在救济人的急难。”到了半夜，取一个碗合在面前，不久揭开看，看见一个身穿白紫绶带的鬼才几寸长。这人责骂他说：“与人有缘分，不体恤他的孤苦可以吗！”紫衣鬼谦逊谢罪，过了很久，又用碗盖在地上，再揭开，就没有了。第二天清晨，听说有人急切寻找某秀才，前往则紫衣鬼敛手以待，情义顿时浓厚，于是赠送数百匹绢，也不说那件事，难道不是仙术吗。经书说：佛教上属鬼宿，大概神鬼之事，鬼暗则佛教衰微了。吴先生曾经称有《灵鬼录》，佛乃是一个灵鬼罢了。
李抱真镇守潞州时，军资匮乏，计无所出。有一个老僧被郡人信服，抱真于是去见他，说：“借和尚之道来救济军中，可以吗？”僧人说：“没有不可以的。”抱真说：“只要说请在鞠场焚身，我将在使宅凿一条地道相通，等火起，就暗中把你救出来。”僧人高兴地听从，于是陈状声言。抱真命令在鞠场堆积柴草储存油，于是设七日道场，昼夜香灯，梵呗杂作。
抱真也引僧人进入地道，使他不起疑心。僧人仍然升座执炉，对众人说法。抱真率领监军僚属及将吏膜拜在下面，用俸禄布施，堆在旁边。于是士女聚集，舍财以亿计。满七日，于是送柴草堆积，灌油点火，击钟念佛。抱真秘密已经派人填塞地道，不久之间，僧人和柴草都化为灰烬。几天凭借所得的财物，运入军资库。另外寻求所谓的舍利数十粒，造塔贮藏。
又说洛阳近年有僧人得到几粒所谓的舍利，贮藏在琉璃器中，昼夜香灯，布施的利益，每天没有空过。有一个士子迫于寒冷饥饿，于是请求僧人愿意得到舍利，拿在手里观看。僧人于是拿出瓶子给他，士子立刻吞了下去。僧人惊慌如狂，又担心传到外面。士子说：
与吾几钱，当服药出之。”僧闻喜，遂赠二百缗，仍取万病丸与吃。俄顷泄痢，以盆盎盛贮，濯而收之。
译“给我多少钱，我就用药把它排出来。”僧人听后很高兴，于是赠送了二百缗钱，并取来万病丸给他吃。不一会儿，僧人腹泻不止，用盆缸盛接收集，洗净后收存起来。
（此一事，东都储隐说．后即江表诗人路豹所为。豹非苟于利者，乃刚正之性，以惩无良。豹与张祜、崔涯三人，为文酒之侣也。）
章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会，百戏在庭。有十岁童儿一作女童。舞于竿杪。忽有物状如雕鹗，掠之而去。群众大骇，因而罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，则神如痴，久之方语，云：“见如壁画飞天夜叉者将入塔中，日饲果实饮馔之味，亦不知其所自。”旬日方精神如初。
《晋书》中有饮食名“寒具”者，亦无注解处。后于《齐人要术》并《食经》中检得，是今所谓■<饣睘>饼。桓玄尝盛具法书名画，请客观之。客有食寒具，不濯手而执书画，因有涴，玄不怿，自是会客不设寒具。
昌黎生者，名父子也。虽教有义方，而性颇暗劣。尝为集贤校理，史传中有说金根车处，皆臆断之，曰：“岂其误欤，必金银车。”悉改“根”字为“银”字。至除拾遗，果为谏院不受。俄有以故人子悯之者，因辟为鹿门从事也。
今谓进士登第为迁莺者久矣。盖自《伐木》诗；“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”又曰：“嘤其鸣矣，求其友声。”并无“莺”字。顷岁省试《早莺求友》诗，又《莺出谷》诗，别书固无证据，岂非误欤？
东晋谢太傅墓碑，但树贞石，初无文字。盖重难制述之意也。
西平王始将禁军在蜀戍蛮，与张魏公不叶，及西平功高居相位，德宗欲追魏公者数四，虑西平不悦而罢。后上令韩晋公善说，然后并处中书。一日，因内宴禁中，出瑞锦一匹，令系两人一处．以示和解之意。
潞州启圣宫有明皇帝欹枕斜书壁处，并腰鼓马槽并在。公为潞州从事，皆见之。
《千字文》，梁周兴嗣编次，而有王右军书者。人皆不晓。
其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中拓一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣，谓曰：“卿有才思，为我韵之。”兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师自临八百本，散与人间，江南诸寺，各留一本。永往住吴兴永福寺，积年学书，秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题头者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为铁门限。后取笔头瘗之，号为“退笔冢”，自制铭志。
孙季雍著《葬经》，又有著《葬略》者，言葬用吉礼，僧尼并不可令见之也。
郑广文学书而病无纸，知慈恩寺有柿叶数间屋，遂借僧房居止，日取红叶学书，岁久殆遍。后自写所制诗并画，同为一卷封进。玄宗御笔书其尾曰“郑虔三绝”。
郭侍郎（承嘏）。尝宝惜书法一卷，每携随兵。初应举，就杂文试，写毕夜色犹早，以纸缄裹置于箧中，及纳所宝书帖。却归铺，于烛笼下取书帖观览，则程试宛在箧中。匆遽惊嗟，计无所出。来往于棘围门外，见一老吏，询其事，具以实告。吏曰：“某能换之，然某家贫，居兴道里，倘换得，愿以钱三万见酬。”公悦而许之。逡巡，赍程试往而易书帖出，授公，公愧谢而退。明日归亲仁里，自以钱送诸兴道。款关久之，吏有家人出，公以姓氏质之，对曰：“主父死三日，方贫，未办周身之具。”
公惊叹久之，方知棘围所见乃鬼也。遂以钱赠其家而去。余在京，曾侍太傅相国卢公宴语，亲闻其事。今又得于张公，方审其异也云耳。
译（这件事，是东都储隐讲述的。后来江表诗人路豹也做过类似的事。路豹并非贪图利益的人，而是出于刚正的性格，用来惩戒不良之人。路豹与张祜、崔涯三人，是诗文酒宴的伴侣。）
章仇兼琼镇守蜀地时，佛寺举办盛大法会，各种杂技在庭院中表演。有一个十岁的孩童（一作女童）在竿顶跳舞。忽然有一个形状像雕鹗的东西，将他掠走。众人非常惊恐，因此停止了音乐。几天后，他的父母在高塔上看见他，搭梯子把他取下来，他神情痴呆，过了很久才说话，说：“看见像壁画中飞天夜叉一样的东西把我带入塔中，每天给我喂食果实和饮食的味道，我也不知道它们是从哪里来的。”过了十天，精神才恢复如初。
《晋书》中有种食物叫“寒具”，也没有注解。后来在《齐民要术》和《食经》中查找到，就是现在所说的馓子。桓玄曾经盛情摆设法书名画，请客人观赏。有客人吃了寒具，没洗手就拿书画，因此弄脏了，桓玄很不高兴，从此以后接待客人就不摆设寒具。
昌黎先生，是父子同名的。虽然家教有义方，但性格颇为愚钝。他曾经担任集贤校理，史传中有提到金根车的地方，他都主观臆断，说：“难道是写错了吗，一定是金银车。”把“根”字全部改成了“银”字。等到他担任拾遗时，果然被谏院拒绝接受。不久有同情他故人之子的人，于是征辟他为鹿门从事。
现在称进士登第为迁莺已经很久了。大概源自《伐木》诗：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”又说：“嘤其鸣矣，求其友声。”并没有“莺”字。近年省试有《早莺求友》诗，又有《莺出谷》诗，别的书籍固然没有证据，难道不是错误吗？
东晋谢太傅的墓碑，只树立着坚硬的石头，起初没有文字。大概是重视难以撰写碑文的意思。
西平王起初率领禁军在蜀地戍守蛮族，与张魏公不和，等到西平王功高居相位，德宗想要召回魏公多次，担心西平王不高兴而作罢。后来皇上让韩晋公好好劝说，然后两人才一起在中书省任职。一天，因为在内廷设宴，拿出一匹瑞锦，命令系在两人一处，以示和解之意。
潞州启圣宫有明皇帝倚枕斜书墙壁的地方，连同腰鼓、马槽都在。我担任潞州从事时，都见过。
《千字文》，是梁代周兴嗣编次，而有王右军书法的。人们都不明白。
起初是梁武帝教诸王写字，让殷铁石从大王书中拓印一千个不重复的字，每个字一片纸，杂乱无序。武帝召见兴嗣，对他说：“你有才思，为我押韵编排。”兴嗣一夜之间编缀进呈，鬓发都白了，而赏赐非常丰厚。右军孙子智永禅师亲自临摹八百本，散给民间，江南各寺庙，各留一本。智永前往吴兴永福寺居住，多年学书，秃笔头装了十瓮，每瓮都有几石。人来求字并请题写卷首的人像集市一样。所住门户的门槛因此被踩穿，于是用铁片包裹，人们称为铁门限。后来把笔头埋起来，号为“退笔冢”，自己制作铭文。
孙季雍著《葬经》，又有著《葬略》的人，说丧葬用吉礼，僧尼都不可以让他们看见。
郑广文学书法而苦于没有纸，知道慈恩寺有几间屋子的柿叶，于是借僧房居住，每天取红叶学书法，多年几乎写遍。后来自己写所制的诗并画，合为一卷封进。玄宗御笔在末尾题写“郑虔三绝”。
郭侍郎（承嘏）。曾经珍视一卷书法，每次携带跟随军队。起初应考，参加杂文考试，写完天色还早，用纸包好放在箱子里，连同所珍视的书帖。回到铺子，在烛笼下取书帖观看，却发现考卷还在箱子里。匆忙惊讶，无计可施。在棘围门外来回走动，看见一个老吏，询问事情，如实相告。吏说：“我能换回来，但我家里贫穷，住在兴道里，如果换得回来，希望用三万钱酬谢我。”郭公高兴而答应。不一会儿，拿着考卷去换回书帖出来，交给郭公，郭公惭愧道谢而退下。第二天回到亲仁里，自己拿钱送到兴道。敲门很久，吏的家人出来，郭公用姓氏询问，回答说：“主人死了三天，刚贫穷，没办齐丧葬用品。”
郭公惊叹很久，才知道棘围所见的是鬼。于是把钱赠给其家而离开。我在京城时，曾侍奉太傅相国卢公宴饮谈话，亲耳听到这件事。现在又从张公那里得到，才审知其奇异啊。