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译钦定四库全书 经部二

洪范统一 书类

提要

【臣】等谨案：《洪范统一》一卷，宋代赵善湘撰写。赵善湘字清臣，是濮安懿王的五世孙，官至资政殿大学士，封文水郡公，追赠少师，其事迹详载于《宋史》本传。根据其子赵汝楳《周易辑闻》的序言，赵善湘在易学上用力极深，但他所著的易学著作五种都已失传。这本书收藏之家也很少著录，所以朱彝尊《经义考》注曰“未见”。现在从《永乐大典》中抄录，重新成为完整的编次。此书成书于开禧年间，《宋史》称之为《洪范统》。《文渊阁书目》又作《统纪》。现在根据赵善湘所说，汉代儒者解释《洪范》，只把五事、庶征作为五行的验证，而五纪、八政等其余各畴分散而不知统属，征引事应，言语多附会。于是采纳欧阳修《唐志》、苏洵《洪范图》论述的遗意，确定皇极为九畴的统帅。每一畴之中，如五行则水、火、木、金都统属于土，五事则貌、言、视、听都统属于思。得其统帅，九畴就可以一以贯之了。等等，那么《永乐大典》题名为《洪范统一》，就是名实相应了。考察朱熹与陆九渊讨论皇极的意义，反复辩难，各持一说。这本书用“大中”解释皇极，本于注疏，与陆氏相合。又说九畴都运行于君心，达到至治，又符合朱熹建极的宗旨。大概能包容彼此，兼取两家之说，生在分派争胜之时，却能坚守而不参与门户之争，这是难能可贵的。乾隆四十六年九月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

洪范统一原叙

洪范九畴，是圣人治理天下的根本大法。在太极浑然未分之前，其道已经具备。在天、地、人三才既分之后，上天把它赋予圣人，而实际上承担使伦理秩序得以安排的责任。通行于古今，不可磨灭。天地凭借它而万物的变化显现其作用，圣人凭借它而百姓获得安身之所，这不是仅仅掌握天下的人所能参与的。从五行到五纪，是安行于皇极之中的。从三德到福极，是辅成皇极的。皇极居于五畴之主，张设纲维的是它。畴只有九种，其统帅则是一。自从汉代儒者作灾异之说，于是把五行、五事、皇极、庶征、福极这五者合起来求灾异的应验，而把八政、五纪、三德、稽疑这四者分离而不相属。后来写史书的，也都祖述汉代儒者。只有欧阳修在《唐书》中记载灾异而不谈事应。眉山之学（苏洵），也以福极与五福不相通，全部归于皇极的建立与否。唉！洪范九畴，果真可以凭心意离合吗？从前上天把它赋予大禹，大禹把它传给箕子。箕子用它劝谏纣王，纣王不听。武王把它带回，于是作《洪范》。《明夷》卦六五爻辞说：“箕子之明夷，利贞。”光明进入地中，就是明夷。天道在地，君道在臣。六五是君位而箕子居之，因为洪范在箕子手中。洪范是天道，是君道，而可以轻易窥探吗？赵善湘学业浅陋，对《尚书》没有深闻，私下认为汉代儒者离合之说，不是洪范的本旨，于是撰写《洪范统一》，希望完成欧阳修、眉山之学的志向。然而不知道是否有得于箕子。开禧三年中秋前五日，赵善湘叙。

钦定四库全书

洪范统一 宋 赵善湘 撰

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天隂隲下民，相协厥居，我不知其彞伦攸叙。”

商代称祀，周代称年。《洪范》是周代的书却称祀，大概是因为箕子自述其事，而周史因而记载它。王访于箕子，是去见箕子。武王可以使箕子归周，不能使箕子朝见王，道义不可屈从。正念及天下的百姓尚未安其居，伦理秩序不得其叙，道在箕子那里，可以以臣下的礼节召致他吗？武王访问他，不算失尊；访问而问之，于是陈说《洪范》。箕子不算失节，武王之所以圣，箕子之所以仁，就在于此。乃言者徐，然后言曰：“呜呼！箕子者”，是感叹之辞。武王有什么心思要拥有天下？因为伦理秩序失其叙，天命在周，武王不得已而拥有它。然而箕子是亡国之宗臣，初次见面的时候，难道没有伤痛于心吗？惟天隂隲下民，没有谁不想安其居，而辅相协和之，在于有土的君主。纣王不能相协民居，使至于乱。武王代兴，未知伦理秩序如何安排，心中恐惧，访问箕子而后问。武王之心，是天之心；所问的是天之道。天赐予大禹《洪范》九畴而传给箕子，箕子不得其位而行，而武王以箕子归，首先及于此，《洪范》的传承不在武王吗？

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彞伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彞伦攸叙。”

箕子对于武王，也是难的。徐然后言，见其不获己之意，欲陈九畴

译先提及鲧和禹的事迹。大概是要说明：得道者昌盛，失道者灭亡。尧帝的时候，洪水造成灾害，四岳推举鲧来治理，鲧堵塞洪水，扰乱五行，不能协调，百姓的道德伦理因此败坏。所以天发怒而诛杀他，不赐给他《洪范》九类大法。诛杀他的是舜，而舜是秉承天意诛杀他，所以说“帝于是震怒，不赐给《洪范》九畴，道德伦理因此败坏”。天难道不想赐给鲧吗？鲧不能遵循自然的道理，功绩没有成就。鲧自己背离了天，即使想赐给他，也不可以。等到禹兴起，大地平坦，天道成就，六府三事都治理得当，天于是赐给禹《洪范》九畴，道德伦理得以有序。天难道是因为私心给禹吗？禹能够平治水土，道德伦理恢复其秩序，那么《洪范》九畴就在禹那里了。即使想不赐给他，也不可以。天在其中又有什么私心呢？也就像受（纣王）自己断绝于天，败坏道德伦理。箕子的劝谏不听，这是天不赐给《洪范》九畴。武王顺应天意民心，而急切地以道德伦理的有序为问，那么《洪范》九畴也在武王那里了。实际上是天赐给他的。箕子能不陈述吗？箕子说了这几句话，然后陈述九畴的次序，可以说是深刻透彻、显著明了了。

译第一畴是五行。

这是九畴的开端。九畴从何处开始？从五行开始。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。自从有了天地，五行便产生了，所以《洪范》九畴以五行为开端。有人问：《洪范》九畴中的五行、五事、五纪、庶征，都是五；而《皇极经世》书中记载它们的数都是四，这是为什么呢？回答说：五行中的土，五事中的思，五纪中的历数，庶征中的风，都符合《皇极经世》的道理。《皇极经世》一书以皇极为主旨，所以它的数是四，用皇极来补足就成五了。

第二畴是敬用五事。

这以下都是自然的次序。天地分开，水火木金土成为天地的五行。人生活在天地之间，貌、言、视、听、思成为人的五行。它们得于形象之初，根植于固有的本性。它们的道理是同一的。圣人出现治理天下，如果不先恭敬地运用这五事，那么我身上的五行就会先被扰乱了。怎么能导致伦理秩序的井然有序呢？

第三畴是农用八政。

天地有了这五行，圣人恭敬地运用了这五事。那么在天地之间施行的，应该以什么为先呢？经书说：“只有天地，是万物的父母；只有人，是万物的灵长。真正聪明的人，成为元首。元首成为百姓的父母。”八政，难道不是父母对待百姓的急务吗？政事不只是这八项，但这八项，也是天地自然的次序，有不可缺少的。农，是农事的意思。八政从第一项食，到第八项师，无非是养育百姓，都根本于农事。如果不知道务本，那么八政怎么能发挥它的作用呢？注解说：“农，是厚的意思【案：《释文》引马氏说：“食是八政的首项，所以用农来命名。”赵氏用“务本”解释“农”字，符合古训】”。

第四畴是协用五纪。

八政根本于天地间的固有之物，而体现在圣人恭敬运用五事上。天运转于上，地形成于下。圣人拥有域中的大权，如果不明白天道，那么政事就会违背常理了。所以治理历法、明确时节，取法于天。凡是不符合五纪的，都应当仔细考察。这样，怎么会有违背天道、危害百姓的政事呢？

第五畴是建用皇极。

皇，是皇皇上帝的皇，大得不可言说。《说文解字通释》说：“极，是栋梁。屋脊的栋梁，是说众木的极致。”经书说：“会其有极，归其有极”，话说得很明白。不叫大中，是说皇极的道理，不是大中所能完全概括的。九畴的数以五为极，九畴的次序以极为五。始于五行，终于六极，都是为皇极所用的。皇极不建立，那么九畴就没有次序，伦理就会败坏了。

第六畴是乂用三德。

一、二、三、四、五，是天地生成的数。六、七、八、九、十，是天地成就的数。天地的数，止于五。一和五为六，是用五来完成一的。皇极的道理，中立于五。至于一的道理，是不可改变的。然而太阳到了中午必定偏斜，有中必定有不中。所以抑制其过度而勉励其归于中，在于建立皇极的君主。正直，刚克，柔克，是用来成就皇极的道理的。乂，是治理的意思。只有圣人能致其治理，所以这是建立皇极的道理吧。

第七畴是明用稽疑。

三德是用来辅助皇极的。然而大道既分，皇极的作用散在于万事万物中。没有精粗，没有大小，这样是道，这样不是道，这样可以，这样不可以。我担心其中不能没有疑惑，于是设立卜筮来考察它。说：明用稽疑，那么稽疑应当以明为主。如果没有明见，就会流于邪说。

第八畴是念用庶征。

雨、旸、燠、寒、风这些在天上的现象，实际上根本于圣人的一身。知道如何考察疑惑，而不知道验证于天，那么这一念稍有偏差，天时就会随之变化。只有圣人视天人为一致，念念不敢忘记。上面有不顺的，就在下面修身省行，常常担心五事的恭敬有时会有亏缺，而五者的应验不按次序。这样圣人的修己之道就完备了。

第九畴是向用五福，威用六极。

九畴为什么止于九？如果说天地的生成之数，那么应当止于十。回答说：不是这样。数中有一，不是一。数的开始。过去是太极，后来是皇极，乃是一。一判而为数，数始于一，而其一就迁移了。到了两仪生，四象生，八卦生，所谓一的，又居于四八之中，这就是五。所以九畴的数止于九，这是建极的数，不是生成的数。向，是劝勉；威，是警戒。圣人收敛福气赐给百姓，还担心他们久而忘记，所以最后又用五福六极来劝勉和警戒。凡是这九畴都有次序而不混乱，所以是圣人经世的大法。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

太极开始分开成为乾坤，乾一变成为坎，坤一变成为离，于是产生水火。乾再变成为震，坤再变成为兑，于是产生木金。水火得到乾坤的中气，木金得到乾坤的偏气，这就是四象。土，是坤承受乾而厚载万物的。合乾坤之气而成，位于下方，所以行于水火木金之中而成为统一之道。这是说天地间生成的

译数是万物的起始，万物无非都是水。所以说：天一产生水，地以六成就它；地二产生火，天以七成就它；天三产生木，地以八成就它；地四产生金，天以九成就它；天五产生土，地以十成就它。大略而言，天产生的就由地来成就，地产生的就由天来成就，这不过只是阴阳的作用罢了。单独的阴不能生成万物，单独的阳也不能生成万物，阴阳相合，这就是五行产生的原因。

译水的特点是滋润向下，火的特点是炎热向上，木的特点是弯曲与伸直，金的特点是顺从变革，土的特点是种植与收获。五行叫做五种材料，是用来供民众使用的。水滋润向下，火炎热向上，木弯曲伸直，金顺从变革，土种植收获，这些都是它们固有的本性，并且体现在各种用途上。土没有固定的用途，所以没有固定的名称。“爰”也是用的意思。凡是行于水、火、木、金之中的，都是土的用途。单独提到种植收获，是举出它养育民众最重要的方面。如果没有土种植收获，水、火、木、金就无法被利用，那么民众就不能自我供养。

滋润向下产生咸味，炎热向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，顺从变革产生辛味，种植收获产生甘味。这是五行养育民众的味道。咸、苦、酸、辛，这些味道如果不适合口味，人们都能安然接受而不觉得奇怪，一定是那些咸、苦、酸、辛中带有甘味的。甘味是美味，是五味的主宰。五味如果没有甘味，人们或许有偏嗜的，那是偏嗜罢了。

五件事：第一是容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听觉，第五是思维。

人禀受天地的灵气而生，出来与万物接触，就有这五件事。容貌、言语、视觉、听觉、思维，都是一件事。而容貌、言语、视觉、听觉都本源于心思的发动运用，应当没有一件不竭尽思虑的。先有容貌，而后有言语；先有言语，而后有视觉；先有视觉，而后有听觉。这也是自然的顺序。

容貌要恭敬，言语要顺从，视觉要明亮，听觉要聪慧，思维要通达。

容貌、言语、视觉、听觉，是人的四象。思维，是容貌、言语、视觉、听觉的皇极。说恭敬、顺从、明亮、聪慧、通达，都是它们固有的发动运用。容貌恭敬，言语顺从，视觉明亮，听觉聪慧，如果没有思维通达立于其中，就必然会有过或不及的偏差了。通达能穷尽细微隐秘之处。

恭敬表现为严肃，顺从表现为治理，明亮表现为明哲，聪慧表现为谋略，通达表现为圣明【按：晢，今本作哲，这里从孔安国注】。严肃、治理、明哲、谋略、圣明，是修养自身所成就的德行。然而严肃、治理、明哲、谋略，都是修养自身的一种德行，而用来集大成的，是成就圣明。如果严肃不是圣明的严肃，治理不是圣明的治理，明哲不是圣明的明哲，谋略不是圣明的谋略，就必然有偏差了，不足以谈论成就德行。孟子说：“伯夷，是圣明中清高的人；柳下惠，是圣明中和的人。”

八种政事：第一是粮食，第二是财物，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾客，第八是军队。

这八种，都是养育民众的急务，不可有所缺失。本末先后，也有其顺序，前代儒者已经详细论述过了。

五种纪事：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。年、月、日、星辰，是天时的四象。历数，是年、月、日、星辰的皇极。

五皇极，君主建立那最高的准则。收敛这五种福分，用来广泛赐给他的民众。当这五种福分时，他的民众对于你的准则，赐给你保持准则。

五福，是皇极的福分。合天下之道，而归于圣人所建立的准则，那么五福就收敛于圣人一身。推行皇极的教化，而使天下都归于皇极，那么天下的福分，自然由圣人赐给。所以说：“收敛这五种福分，用来广泛赐给他的民众。”至于民众感化于上位者，日常使用而不知道，所以赐给你保持准则于你的准则。

凡是他的民众，没有淫邪的朋党，没有结党的德行，只在于一人建立准则。

凡是他的民众，有谋略，有作为，有操守，你就要念及他们。不违背准则，不遭受灾祸，君主就接受他们。而使他们安乐，脸色和悦地说：“我所喜好德行，你就赐给他们福分。”这时人们就只归于皇极的准则。

这是皇极的君主用人之道。五福中的第四种，是喜好德行。皇极的君主对待天下如此忠厚。他们或许说：“我所喜好德行，就信任并使用他们。”与其赐给喜好德行的福分，我将勉励他们归于皇极之道。

不要虐待，怜悯孤独而敬畏高明。人有才能和作为，让他们进献他们的行为，那么国家就昌盛了。

既已使用他们而没有虐待，怜悯孤独敬畏高明，显扬有才能和作为的人，都进献他们的行为，那么你的国家就昌盛了。

凡是正直的人，已经富裕并且有善行，你不能使他们在你的家中有所喜好，这时人们就归罪于他们没有喜好德行，你虽然赐给他们福分，他们却成为你的灾祸。

五福中的第二种是富裕。已经用俸禄使他们富裕，却不忠于国家，就是时代的罪人了。君主虽然想赐给他们福分，他们不知道喜好德行，适足成为累赘。

没有偏私没有歪曲，遵循王的义理；没有私好的偏好，遵循王的大道；没有私恶的厌恶，遵循王的道路。

这以下是重复论述，就是皇极的敷陈之言。没有偏私歪曲，没有好恶，是用来告诫臣民，一律遵循皇极之道。

没有偏私没有朋党，王道广阔平坦；没有朋党没有偏私，王道平坦公正；没有反复没有邪曲，王道正直。

广阔平坦、公正、正直，都是皇极的形态，体现在发动运用上。想要他们遵循皇极之道，所以用皇极的发动运用来告诉他们。

会合那有准则的，归向那有准则的。

既已告诉他们皇极的发动运用，又告诉他们皇极的指归。广阔平坦、公正、正直，都指向那有准则的。说所遇到的都是准则，应当知道我们心中原本有这个准则，出来寻求它，也是这个准则。

说：“皇极的敷陈之言，是常道是训诫，对于天帝也是训诫。”

这“说”字，是申述之言。没有偏私歪曲，以下已经敷陈论述了。这里又申述说：这皇极的敷陈之言，是教化的常训

译符合天道，这是上天的训诫，不可违背。

所有的百姓，用极尽详尽的言语来告诫他们，使他们听从并践行这些训诫，以此来接近天子光辉的德政。

译这是说，奉行皇极之道的君主，不凭借权势地位来凌驾于天下。凡是平民百姓能够践行这些训诫，就可以接近天子的光辉荣耀。本来就没有贵贱的差别。

说“天子做百姓的父母，以此成为天下的君王”。

这个“说”字，是下断语之辞。观察奉行皇极之道的君主，教化百姓的心意，细微曲折之处都考虑得十分周全，除非到了不可教化的地步，否则没有不竭尽心意去教化的。确实就像父母对待子女一样，所以末章下断语说：“这就是把百姓当作子女而统治天下。”

六种美德：一是正直，二是刚强能克制，三是柔顺能克制。平安康宁，正直；刚强而不友善，用刚强来克制；和顺而友善，用柔顺来克制。

没有偏邪没有歪曲，王道正直，这就是皇极平安康宁的治理。然而世事变迁推移，人固有的本性不能战胜其偏颇好恶的私欲，或者刚强或者柔顺，圣人不得已而采用相应的方法。刚强而不友善的，是失之于刚；和顺而友善的，是失之于柔。都不是中道。用刚强来克制、用柔顺来克制，是为了抑制其偏颇而使其回归到皇极的中道。

深沉潜藏看似和顺，调和而有不可测度之处，所以也用刚强来克制；高明显扬看似不友善，但可以用道理说服，所以用柔顺来克制。刚柔的运用虽然不同，但都归结于中道。

只有君主可以赐福，只有君主可以施威，只有君主可以享用美食。臣下不可以赐福、施威、享用美食，臣下如果有赐福、施威、享用美食的行为，就会危害你的家族，使你的国家遭凶险，人们因此会偏邪不正，百姓因此会僭越违常。

赐福、施威、享用美食，是君主的事情。臣下如果有赐福、施威、享用美食的行为，是不可以的。前五项是君主的职责，后六项是臣下的职责。臣下如果逼迫君主，所以必须防微杜渐，不得不谨慎，这就是皇极之道。

第七，考察疑难之事，选择并确立占卜和筮占的人员，于是命令占卜和筮占的人说：占得雨兆，占得霁兆，占得蒙兆，占得驿兆，占得克兆，占得贞兆，占得悔兆，总共七种卜兆。五种占法中取两种，推演其中的差错。设立专职人员从事卜筮，三人占卜，就听从其中两人的意见。

注解说：善恶均等时听从多数，这也是皇极之道。

你如果有重大疑难，先谋划于你自己的内心，再谋划于卿士，再谋划于庶民，再谋划于卜筮。内心是皇极的根本，必须先谋划于你自己的内心，然后才是卿士、庶民、卜筮。

你听从卜筮，听从卿士，听从庶民，这就叫做大同。你自己身体康健强壮，子孙也会逢到吉利。

谋划之后，你自己的内心已经听从了，而卿士、卜筮，庶民也都听从。这是安然行走在皇极之道上吗？理应得到深厚的福报。后世做事，动不动就违背众人，所以治世少而乱世多。

你听从卜筮，听从卿士，违背庶民，吉利；卿士听从卜筮，听从你，违背庶民，吉利；庶民听从卜筮，听从你，违背卿士，吉利，选择多数意见而听从。事情有权变时宜的适宜，那么听从多数也是权变中的中道。

你听从卜筮，违背卿士，违背庶民，在内行事吉利，在外行事凶险。三项违背两项听从，违背的占多数，如果事情不关系到外部，那么还可以。

卜筮共同违背众人，安静不动吉利，有所作为凶险。

自己认为可行，而卿士、庶民、卜筮都认为不可，如果违背众人，那么凶险就会随之而来。后世刚愎自用的君主，违背众人而喜好不安静的，究竟有什么好处呢？

第八，各种征兆说：雨，说晴，说暖，说寒，说风，说适时。

雨、晴、暖、寒、风，是上天化生万物的五种德性。雨用来滋润，晴用来干燥，暖用来生长，寒用来成就，都是其德性的一种。如果没有风在中间流动，那么万物就会凝固而不变化。万物必然有沉溺于过度湿润、枯焦于过度炎热、腐烂于闷热积聚、断绝于严寒冻结的情况。所以雨、晴、暖、寒不能违背风，否则都是戾气。怎么能化生万物呢？圣人以此来检验五种行为的恭敬【案：《诗正义》引用郑玄注说：风，是土气。凡气没有风就不能运行，就像金木水火没有土就不能存在一样。赵氏的说法本源于郑氏】。

五种征兆都具备，各自按照次序，各种草木茂盛繁多。一种极端具备就凶险，一种极端缺失也凶险。五种征兆都具备，那么生殖繁衍极其旺盛；一种极端具备而凶险的，是因为皇极没有建立，那么五种征兆就不按时应验，而凶险就具备了。一种极端缺失而凶险的，是因为皇极建立了，而五种征兆的到来各自按照次序，而福泽就具备了。极是一体的，具备凶险、没有凶险的不同，在于皇极是否建立。

说：吉利的征兆，说肃敬，适时就有雨；说治理，适时就有晴；说明察，适时就有暖；说谋略，适时就有寒；说圣智，适时就有风；说凶险的征兆，说狂妄，常有雨；说僭越，常有晴；说怠慢，常有暖；说急躁，常有寒；说蒙昧，常有风。

五行之一是水，五事之一是肃敬，庶征之一是雨。五行之二是火，五事之二是治理，庶征之二是晴。五行之三是木，五事之三是明察，庶征之三是暖。五行之四是金，五事之四是谋略，庶征之四是寒。五行之五是土，五事之五是圣智，庶征之五是风【案：郑玄注说，木气为雨，金气为晴，火气为暖，水气为寒，土气为风。赵氏确定五行所属，本于吴仁杰与郑义不同】。这三者，是同一个道理吗？说：是同一个道理。水、雨、肃敬，都是坎卦的象；火、晴、治理，都是离卦的象；木、暖、明察，都是震卦的象；金、寒、谋略，都是兑卦的象；土、风、圣智，则运行于四象之中，是坤卦承奉乾卦的象。水、火、木、金、土，雨、晴、暖、寒、风，产生于天地之初，而肃敬、治理、明察、谋略、圣智产生于人伦秉

译太古之初，万物都禀受这同一元气。雨、旸、燠、寒、风是存在于天上的现象，肃、乂、晢、谋、圣是存在于人身上的德行，水、火、木、金、土是存在于天地之间的物质，它们的气从未不相通，通过裁成辅相的作用，使上下流通而没有隔阂，这一责任就归于代替天子治理百姓的君主了。所以，如果肃、乂、晢、谋、圣这五种德行在下位者身上有不敬之处，那么雨、旸、燠、寒、风在上位的天象就不会适时地响应，这种如影随形的感应，是不可欺瞒的。狂、僭、豫、急、蒙，是肃、乂、晢、谋、圣的反面。蒙昧就是愚昧，一旦在大道上愚昧不明，那么狂、僭、豫、急就会随之而来。只有圣人若不加思虑就会变成狂人，只有狂人若能克制思虑就能成为圣人，圣与狂相反，只在一念之间罢了。所以，肃、乂、晢、谋如果不依附于圣，就会陷入狂、僭、豫、急的愚昧之中。天象在上位响应，适宜的雨、旸、燠、寒之所以不能适时，是因为时与恒、人与天，本来就没有两个根本。孟子说：“孔子是圣人中合乎时宜的人。”子思说：“君子能够随时保持中道。”只有圣人有这种合乎时宜的境界，所以上天的适时响应，根本上源于人。恒是时的反面，以人事的恒常去感应天时的恒常，也是事理必然到达的结果。唉，这五件事能不恭敬对待吗？

译箕子说：“君王考察政事以年为单位，卿士考察政事以月为单位，师尹考察政事以日为单位。年、月、日、时，如果次序不乱，那么百谷就能成熟，治理就能清明，贤能的人就能显扬，国家就能平安康乐。如果年、月、日、时的次序乱了，那么百谷就不能成熟，治理就会昏暗不明，贤能的人就会隐微不显，国家就会不安宁。百姓好比星辰，有的星主风，有的星主雨。日月运行，就有了冬夏；月亮顺从星辰，就有了风雨。”

这段话是说，天位和天职，都应当效法天象，无论职位大小各有其职责，不可互相侵越，这就好比一天的积累成为一月，一月的积累成为一年，是不可随意改变的。顺应这个规律，那么年成丰收，家国治理；违背这个规律，那么年成歉收，家国不安。其验证是明显的。星辰是百姓的象征，有的主风，有的主雨，这是百姓的情状。日月运行，有冬有夏，月亮顺从星辰，就有风雨。这是历数不可违背的规律，也是民情不可忽视的。各种征兆的验证，既从五事中寻求，又用天时的五纪来参验王、卿、士、师、尹、百姓的象征，正理一贯，通达上下。箕子讲到这些，可以说穷尽了天人之间的关系了。

九种大福：第一是长寿，第二是富贵，第三是康宁，第四是好德，第五是善终。六种大祸：第一是凶短折，第二是疾病，第三是忧患，第四是贫穷，第五是丑恶，第六是软弱。

皇极是福的极致，六极是凶的极致，都是此理的极致。所以推论说，顺应皇极，就会得到长寿、富贵、康宁、好德、善终，这是五福的应验。违背皇极，就会遭遇凶短折、疾病、忧患、贫穷、丑恶、软弱，这是六极的应验。谁不羡慕五福而畏惧六极呢？到了这里，人们就知道该趋向什么了。唉！实行皇极的君主，真是圣明啊！可惜箕子有德行却没有地位。《洪范》这本书，也差不多相当于素王（孔子）的著作了吧？河图出现，洛书出现，八卦和九畴用数字向人展示。八卦是虚中的数理，九畴是建立极道的数理。它们的道理是一致的。为什么说呢？八卦确定方位，而将皇极包含在内；皇极居于中央，而运转八卦于外。这是八卦和九畴互为表里。道不会凭空施行，要等人来施行。上天不把道赋予圣人，那么八卦可以没有九畴；上天不能不把道赋予圣人，那么八卦没有九畴，怎么彰显它的作用呢？所以圣人建立极道，而天地的教化就成就了。借数字来比喻道，上天确实阐明了它的奥秘；谈论道而抛弃数字，是后世儒者使它晦暗了。有人说：《易经》的八卦未尝不能自己发挥作用，何必等待《洪范》皇极的建立呢？回答说：八卦，是伏羲氏的卦。卦有八个，而伏羲氏画卦，就是《洪范》中的建立极道。文王重卦成为六十四卦，孔子作系辞而十翼完备，都是这个道理。洛书未出现时，九畴建极的道理默默作用于圣人的经世之作；九畴既已著录，那么《洪范》这本书就成为万世经世的大法。《易经》与《洪范》本来没有两个本源。唉！伏羲画八卦而称王天下，禹叙述九畴而兴盛夏朝。到了殷朝衰微，八卦在羑里，九畴在明夷。武王战胜殷朝，把箕子带回，而《洪范》又回归周朝。占卜世数三十，占卜年数八百，而超过这个历数的，确实有其原因。拥有天下的人，应当以此为鉴。善湘又作序。

洪范统一考证

第十一页前八行，“咸进其行”。原本作“咸造其行”。查考正义引之前的说法，用“进”解释“羞”，大概本于《雅》的训诂，现在改正。