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钦定四库全书
发墨守
汉 郑▯ 撰
古者郑国处于留，发曰：「郑始封君曰桓公者，周宣王之母弟，国在宗周畿内，今京兆郑县是也。桓公生武公，武公生荘公，迁易东周畿内，国在虢、郐之间，今河南新郑是也。武公生荘公，因其国焉。留乃在陈、宋之东，郑受封至此适三世，安得古者郑国处于留，祭仲将往省留之事乎？」
孝子祭祀，惟致其诚信与其忠诚而已，不求其为隠。为摄位，周公为摄政，虽俱相幼君，摄政与摄位异也。圣人制法，必因其事，非虚之。孟子曰：「夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。」今襄王实不能孝道，称惠后之心，令其宠専于子，失教而乱作，出居于郑，自絶于周，故孔子因其自絶而书之。公羊以母得废之，则左氏已死矣。
发墨守
译钦定四库全书
发墨守
汉代 郑玄 撰
古时候郑国位于留地，发说：“郑国最初的封君叫桓公，是周宣王的同母弟弟，封地在宗周的京畿范围内，就是现在的京兆郑县。桓公生了武公，武公生了庄公，（庄公）将国都迁到了东周的京畿范围内，封地在虢国和郐国之间，就是现在的河南新郑。武公生了庄公，庄公就在那里建国。留地却在陈国和宋国的东边，郑国受封到这里才经过三代，怎么能说古时候郑国位于留地呢？又怎么能说祭仲将要前往处理留地的事务呢？”
孝子祭祀，只要表达他的诚信和忠诚就可以了，不追求隐秘的做法。所谓摄位，周公是摄政，虽然都是辅佐年幼的君主，但摄政和摄位是不同的。圣人制定礼法，必定依据实际情况，不是凭空虚构的。孟子说：“一个人必定先自己轻贱自己，然后别人才轻贱他；一个家庭必定先自己败坏自己，然后别人才败坏它；一个国家必定先自己削弱自己，然后别人才攻打它。”如今周襄王确实不能尽孝道，顺从惠后的意愿，让惠后对儿子宠爱专擅，失去教化而导致动乱发生，襄王出居郑国，自己断绝了与周王室的关系，所以孔子依据他自我断绝的关系而记载这件事。如果像《公羊传》那样认为母亲可以废黜君主，那么《左传》的作者就已经死了（意指这种观点荒谬至极，左氏若在世绝不会如此）。
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