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译钦定四库全书 经部五

箴膏肓 春秋类

起废疾 春秋类

发墨守 春秋类

提要

【臣】等谨按：《箴膏肓》一卷，《起废疾》一卷，《发墨守》一卷，均为汉代郑玄所撰。《后汉书·郑玄传》记载：任城人何休喜好《公羊》学，于是著成《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。郑玄便著《发墨守》、《箴膏肓》、《起废疾》加以辩驳。何休见到后感叹道：“康成（郑玄字）进入我的室内，拿着我的矛来攻击我吗？”这些书名在《隋书·经籍志》中可见，有《左氏膏肓》十卷、《谷梁废疾》三卷、《公羊墨守》十四卷，都注明是何休所撰。又另外列出《谷梁废疾》三卷，注解说：郑玄解释，张靖作笺。似乎郑玄的解释与原本在隋代以前就已经各自单独行世。到了《旧唐书·经籍志》所载，《膏肓》《废疾》两书的卷数与《隋志》相同，只有《墨守》作二卷略有不同。其下都注明：郑玄箴，郑玄发，郑玄解释等等。说明郑玄的书已经与何休的原书合而为一。等到宋代，这些书便不再存世。只有《崇文总目》中有《左氏膏肓》九卷，而陈振孙所见的版本又缺失了宣公、定公、哀公三代的记载。陈振孙说其错误不可读，怀疑是后人抄录的，大概并非隋唐志中的旧本了。后来汉学更加衰微，即使陈振孙所说的不完整的《左氏膏肓》也于是亡佚不可见。这个本子凡《箴膏肓》二十多条，《起废疾》四十多条，《发墨守》四条，大概是从各种书籍所引用的内容中搜集编排而成的，相传认为是王应麟所辑，不知依据什么。现在用注疏互相校勘，只有《诗经·大明》疏所引用的宋襄公战泓一条尚未收入，其余都已经搜罗采集无遗漏，恭敬地搜集补缀，著录于此。虽然比起原书不及十分之一二，但排列荟萃，略存梗概，对于研究郑氏学说的人或许也有所裨益。乾隆四十六年三月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

箴膏肓

汉 郑玄 撰

何休说：“古代制度，诸侯年幼体弱，天子任命贤能的大夫辅佐代理朝政，没有摄政代立的道理。从前周公居摄，死后不记录崩逝。如今隐公活着称侯，死了称薨，凭什么能成为摄政者？箴言说：‘周公归还政权，回到臣子的位置才死，怎么能记录崩逝？’隐公在君位上被杀，不称薨，怎么说？况且《公羊传》宋穆公说：‘我立在这里，是摄政。’以此来说，怎么能不是《左氏》的错误？”

何休说：“《左氏》因为宰渠伯纠的父亲在世，所以称仍叔的儿子。为什么不称名？又仍叔的儿子，认为父亲在世称子。伯纠父亲在世，为什么不称子？”箴言说：“称仍叔的儿子，是讥讽他年幼体弱，所以简略地说子，不称名。至于伯纠，能够胜任聘问之事，私下见面也不失儿子的礼节，所以既称名又称字。”

曹太子来朝见，用对待上卿的礼节接待他。何休说：“《左氏》认为人子安然处在父亲的位置，不是衰世补救过失的适宜做法，在义理上《左氏》有短处。”箴言说：“如果真像所说的那样，父亲年老昏聩或病弱，谁应当治理政事，参与王事呢？”

在宫外建造王姬的馆舍，箴言说：“宫庙朝廷，各有固定的处所，没有地方安置天子的女儿，所以适宜在宫外建造。”

三个外甥请求杀掉楚子，何休说：“楚国和邓国强弱相差悬殊，如果听从三个外甥的话，楚子虽然死了，邓国灭亡也不过眨眼之间。如果剖腹去疾，烧炭止沸。”《左氏》有短处，箴言说：“楚国的强盛，是从灭掉邓国以后，当时楚国还未强大，怎么能说强弱相差悬殊？”

凡是君主即位，卿大夫出访，并且聘问？何休说：“三年的丧期，派卿大夫出访在义理上。”《左氏》有短处，箴言说：“《周礼》规定，诸侯邦交，每年相互问候，每三年相互聘问，每世相互朝见。”《左氏》符合古礼，为什么难为它？

周王派荣叔回来送含玉和赗赠。何休说：礼制，尊贵者不含送卑贱者，又不兼行两种礼节。《左氏》认为合乎礼制，在义理上有短处。箴言说：礼制，天子对于二王后的丧事，含为先，襚次之，赗次之，赙次之。对于诸侯，含送，赗赠，小君也如此。对于诸侯的臣子，襚赠。诸侯相互之间如同天子对于二王后，对于卿大夫如同天子对于诸侯，对于士如同天子对于诸侯的臣子。何休说：尊贵者不含送卑贱者，这是违背礼制，不符合经意。一个人兼行两种礼节，也是被讥讽的。

秦国人回来送还僖公成风的襚赠。何休说：礼制主于敬，一个使者兼行两种丧礼。又在礼制上既迟缓，而《左氏》认为合乎礼制是不对的。箴言说：“如果认为迟缓，按礼制，卫国将军文子的丧事，已经除去丧服而越国人来吊唁，子服何能认为好呢？”

何休说：“礼制没有反马，而《左氏》认为合乎礼制。礼制，妇人称嫁曰归。明确没有重大变故不返回娘家。经书记载高固和子叔姬来，所以讥讽乘车同行匹至。”箴言说：“《冠义》说：没有大夫的冠礼，而有其婚礼，那么婚礼，天子、诸侯、大夫都不同。”《士昏礼》说：“主人戴爵弁穿纁裳，下摆整齐，随从都穿端服，乘坐墨车，随从车两辆，执烛在前马前。妇车也如此，有帷幔。”这妇车出自夫家，那么士妻

译女子初嫁时，乘坐夫家的车。《诗经·鹊巢》说：“这位女子出嫁，百辆车子迎送她。”又说：“这位女子出嫁，百辆车子护送她。”“将”就是送的意思。按照国君的礼制，夫人初嫁时，是从自己娘家乘坐车出发。《何彼秾矣》篇说：“为何不庄重雍容，那是王姬的车。”意思是齐侯嫁女，用其母王姬初嫁时的车远送她，那么天子、诸侯嫁女时保留其乘坐的车子，也就可想而知了。高固是大夫，前来返还马匹，那么大夫阶层也保留其车。礼制虽然散佚，但根据《诗经》的含义来推论，大夫以上阶层的女子出嫁，都有保留车子、返还马匹的礼仪，保留车子是妻子的本分，返还马匹是丈夫的道义。高固在秋九月前来迎娶叔姬，冬天来返还马匹，可见女子入门三个月后举行祭祀，然后才返还马匹，这是礼制规定。

译何休说：“媵妾不一定与正妻同姓，这是为了广纳不同的气运。如今左氏认为如果是异姓就不行。鲁襄公十年，齐国人送来媵妾，为什么没有贬斥讽刺的文字？左氏的说法有缺陷。箴言说：‘礼制称将女子纳入天子后宫，说是为了备齐百姓；纳入国君后宫，说是为了备办酒浆，不能说备齐百姓。’这说明并非为了广纳不同气运。齐国是大国，如今送来媵妾给我，得到是荣耀，不应加以贬斥。”

何休说：“左氏认为叔孙侨如去掉族名是为了尊崇夫人。查考鲁襄公二十七年，孟孙豹与诸侯的大夫盟誓，又尊崇谁，也去掉了族名？《春秋》的体例，同一件事再次出现，也是为了省略文字罢了。箴言说：‘左氏认为孟孙豹因为违抗命令所以被贬斥而去掉族名，如今叔孙侨如无罪也去掉族名，所以认为是为了尊崇夫人。’《春秋》中有事情相同但文字不同的情况，就属于这类。”

鲁国设置三军，何休说：“左氏解释说这是为了尊崇公室，我认为这与舍弃中军的含义相同。从义理上讲，左氏的说法有缺陷。箴言说：‘左氏说设置三军，将公室分为三份，各占一份，意思是三家开始专擅兵甲，使公室地位卑微。’说左氏的解释是尊崇公室，这大大违背了左氏的本意。”

申丰论述雨雹，何休说：“《春秋》记载雹灾，认为是政治失当所致，并非由藏冰不当引起。如果如今朝廷藏冰，也不在深山穷谷，为什么有时没有雹灾？天下郡县都不藏冰，为什么有时也没有雹灾？如果说古代有的事今天一定有验证，这就不符合义理，失去了天人感应的意义。箴言说：‘雨雹，是政治失当所致，这确实是必然的。’国家政治失当，君子知道大的方面，其次知道小的方面。藏冰的礼制，由凌人掌管，《月令》记载它，《豳风》诗歌咏它，这难道不是政治吗？只是小的方面罢了。那深山穷谷，本来就是阴气凝聚寒冷、极阴之处，冰冻聚集的地方，如果不取用那里的冰，那么阴气蓄积不宣泄，凝结阻滞而形成伏阴。凡是雨水，属阳；雪雹，属阴。雨水遇到伏阴逼迫，就凝结而成雹；雨雪遇到阳气逼迫，就聚合而成霰。申丰看到当时废除了藏冰的礼制而有雹灾，推究阴阳，知道这是伏阴所致，这也是圣人的寓言。详细记载他的话，是为了表明藏冰的礼制不可废除。”

子产论述伯有，何休说：“孔子不谈怪力乱神，因为把鬼神当作政治，必定会迷惑众人，所以不谈。如今左氏以此让后世相信这是真的，废弃仁义而向鬼神祈福，这是大乱之道。子产虽然设立良止来寄托继承断绝的祭祀，这是用鬼神赏罚，终究不免迷惑众人，难道应当叙述它来展示给末世吗？箴言说：‘伯有是恶人，他死后成为厉鬼。厉，是阴阳之气相乘、不和的名称。《尚书·洪范》说：‘六厉’就是如此。’人死后，体魄下降，知气上升，有尚德的人依附和气而兴利。孟夏之月，命令举行雩祭祭祀百辟卿士，对人民有益的人，由此成为厉鬼的，是因为有害气而施加灾祸，所以称为厉鬼。《月令》说：‘民多厉疾’，《洪范》有抵御六厉的礼制。礼制规定：天子设立七种祭祀，有大厉；诸侯设立五种祭祀，有国厉。想要安抚鬼神，消除其害。子产设立良止，让祭祀伯有以消除祸害，这是礼制和《洪范》的事情。孔子不谈怪力乱神，是指凭空陈述灵异现象而在当今没有验证。伯有成为厉鬼，明显如此，为什么不谈呢？子产本来知道众人愚昧将要被迷惑，所以一并设立公孙泄，说从政有所违背，以此来取媚于众。孔子说：‘可以让百姓照着做，不可以让他们知道原因。’子产通达于此。”

士超过一个月？何休说：“礼制规定，士三个月下葬。”如今说超过一个月。左氏的说法有缺陷，箴言说：“人君殡殓计算来日，下葬计算往月；大夫殡殓下葬都计算来日来月；士殡殓下葬都计算往日往月。”尊卑相下的差数，所以大夫和士都是三个月，其实不同，士的三个月相当于大夫的超过一个月。”

何休说：“《春秋》的义理，三代历法不同，嫡庶区别贵贱，有侄娣来扩大亲疏。立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长。王后没有嫡子，表明尊贵恭敬之义，没有占卜筮问，不因为贤者人难以辨别，嫌疑有所私心，所以断绝怨恨，防止觊觎。如今像左氏所说：‘年龄相同以德行为标准，德行相同以占卜为标准。’君主所认为贤能的，人必定跟随，哪里还会有卜隐桓公的祸患？都是由这引起的。却说：‘古代制度不也是错误的吗？’又说大夫不世袭而并列为公卿，贯通继承嗣位的礼制。左氏的说法有缺陷，箴言说：‘立嫡固然以长，没有嫡子而立子，固然以贵。’如今说没有嫡子就选择立长子，意思是贵贱相同就像立长子，君王没有立爱子的方法。年龄相同就防止群臣、群吏、万民而询问他们，有司按次序进言询问大众的口，不是君主所能掩盖的，这是君王没有立爱子的方法。礼制有询问立君，义理在此，说它错误，失去了《春秋》和礼制的义理。公卿的世袭，立的人有功德，先王的命令有所不犯。”

天子在夏正上旬之日郊祭，鲁国在卜三正下旬之日。何休说：“解说《左氏传》的人说：‘《春秋》的志意，不是圣人谁能修撰？’说夫子是圣人才能修撰。御叔称臧武仲为圣人，这难道只是孔子吗？箴言说：‘武仲是，阐述圣人的道理，鲁人称他为圣。’如今假使像晋国经过御叔，御叔不乐意学习，见到武

译仲子在下雨天出行，御叔轻视他，说：“哪里用得着圣人呢？”《左传》记载这件事，并不是因为御叔不喜欢学习，也不是说武仲的圣明与孔子相同。

译楚国鬻拳与楚王同姓，有不可离弃的恩义。

何休说：“天子的车称为大路，诸侯的车称为路车，大夫的车称为车。如今郑国的子侨，不过是诸侯的大夫罢了，应当与天子的士同等赐车，却命名为大路，这不符合正礼。”孔子说：“只有礼器和名号，不可以假借给人。名分不正，言语就不符合道义。”左氏对此提出短箴说：“《诗经·采薇》说：‘那大路是什么？是君子的车。’意思是说大夫也可以使用路车。”

鲁国在郊外祭祀，应当占卜祭祀日月，而不应当占卜是否可以祭祀。

何休说：“《感精符》说：确立推度以端正阳气，发生日食就击鼓，在社坛使用牺牲，用红丝缠绕社坛，击鼓胁迫它。”左氏说：“使用牺牲并非常礼，这是明显的。”左氏的说法不符合孔子的《春秋》，在道义上左氏有所欠缺。箴言说：“使用牺牲是不宜使用的，这是《春秋》的通例。”何休所说的端正阳气、红丝击鼓，难道是在解释使用牺牲的道义吗？何休在社坛使用牺牲的说法，只是沿用了经文中牺牲死亡的句子罢了。

何休说：“狂狡接近古道，箴言说：‘狂狡临阵对敌，拘泥于小仁，忘记了军队中的礼仪’，讥讽他的意义与何休相符。”

箴膏肓补遗

僖公二十二年，宋公与楚人在泓水交战。左氏认为宋公不采纳子鱼的计策，导致军队战败、自身受伤，以此来责备宋襄公。而《公羊传》却称赞他，说即使是周文王的战争，也不过如此。郑玄在《箴膏肓》中说：讥刺宋襄公不估量自己的德行，不衡量自己的力量，引用《考异邮》。直到宋襄公遭受大辱，军队在泓水战败，仅仅相信不懂权变诡诈的谋略，不足以与邻国交往，安定遥远的边疆。这是讥讽军队战败，《公羊传》不讥讽违背《考异邮》了【见《诗经·大明》疏】

箴膏肓