（卷首）
钦定四库全书 经部四
儒行集传，礼类三【礼记之属】
提要
【臣】等谨案《儒行集传》二卷，明黄道周撰。道周有《三易洞玑》，别着録。是编取《儒行》一篇，分十七章。上卷之目曰：服行第一，自立第二，容貌第三，备豫第四，近人第五，特立第六，刚毅第七，又自立章第八。下卷之目曰：儒仕第九，忧思第十，寛裕第十一，举贤第十二，任举第十三，特立独行第十四，规为第十五，交友第十六，尊让第十七。其篇目皆道周所创，然其自
立有如此者，其刚毅有如此者，本经文所有，较之坊记、表记之目，近于自然。又《儒行》篇，先儒讥其不纯，以为非孔子之言，以其词气近于矜张，非中和气象。道周负气敢言，以直节清徳见重一时，故独有取于此篇。其所集之传，则杂引厯代史传，而以某某为能自立，某某为刚毅。在上之取士，执此为则，定取舎之衡，则用人不迷于所趋。故其自序云：「仲尼恐后世不学，不知先王之道存于儒者，故备举以明之，使后之天子循名考实，知人善任，为天下得人。」此其作书之本防也。大抵道周诸经，其用功最深者，莫如《三易洞玑》《易象正观》。其与及门朱朝瑛、何瑞圆、刘履丁辈往复商搉，至再至三，所谓「一生精力尽在此书」者也。故最为奥博。即《孝经集传》，亦厯六年而成，推衍极为深至。若《礼记》五篇，则意不主于解经，不过目击时事之非，借经以抒其忠愤。又一年之中，辑书五种，亦成之《太易》。故考证时或有踈，特以其为一代伟人，又引君当道之心，有足多者，故至今尚重其书焉。乾隆四十四年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
儒行集传卷上
明 黄道周 撰
服行章第一
【古未有称儒者，鲁之称儒，有道艺之臣伏而未仕者也。其首行曰：待聘，待问，待举，待取。待者需也，故儒之为言需也。《易》曰：云上于天，需天下所待，其膏雨也。而失者以为柔濡，故天下无知儒者也。天子无儒臣，则道义不光，礼乐不作，乱贼恒有。天下无儒学，则骄慢上陈，贪鄙下行，防攘穿窬，据于髙位，而贤人之徳业皆熄矣。仲尼故举十七种以明之。先于学问，衷于忠信，而归之于仁。故仁者，儒者之实也。天子既知儒之实，不疑于名，因而求之，得其数种，皆足以为治。其无当于是，虽习章句，被文绣，皆小人之儒也。周之末年，始不悦学。原伯鲁宣言于朝，闵子马闻之曰：「周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：可以无学？无学不害，则苟而可。于是乎下陵上替，能无乱乎？」夫学殖也，不学将落。原氏其亡乎？仲尼恐后世不学，不知先王之道存于儒者，儒者之学存于徳行，故备举以明之，使后之天子循名考实，知人善任，为天下得人，不以爵禄为宵小侥幸，不以黼黻骄于士大夫。故其悬鉴甚定，取舍甚辨，则备取诸此也】
鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。」
【少居鲁而衣其衣，长于宋而冠其冠。少不违亲，长不忘祖，二者仁孝之本也。夫章服者，君子之所命；臣庶者，君子所自处也。为委吏则服委吏，为乘田则服乘田。在朝则朝，在乡则乡。于是夫子既罢司冦矣，不知圣贤而儒之，又无好爵而被服。是询，则是以儒为戯也。故举国而名之，志其所学，且示无忘先君也】
哀公曰：「敢问儒行？」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留更仆，未可终也。」
【君前也而侈言之，何也？曰：是先君之臣也，而又有先王之道焉。汤之于伊尹，武王之于箕子，皆学之，而或臣焉，或不臣焉。立谈而罄其蕴，小儒或为之圣人，则是不为也。夫子之论仁曰：其物至重而难胜，其数至多而难举。及于论政，则曰
译钦定四库全书 经部四
儒行集传，礼类三【礼记之属】
提要
臣等谨按：《儒行集传》二卷，明代黄道周撰写。黄道周著有《三易洞玑》，已另行著录。此书选取《儒行》一篇，分为十七章。上卷的篇目为：服行第一，自立第二，容貌第三，备豫第四，近人第五，特立第六，刚毅第七，又自立章第八。下卷的篇目为：儒仕第九，忧思第十，宽裕第十一，举贤第十二，任举第十三，特立独行第十四，规为第十五，交友第十六，尊让第十七。这些篇目都是黄道周所创制，然而像“其自立有如此者”、“其刚毅有如此者”这样的表述，原本就存在于经文中，与《坊记》、《表记》的篇目相比，更为自然贴切。另外，《儒行》篇，前代儒者讥讽它不纯正，认为不是孔子的言论，因为它的言辞气势接近于矜夸张扬，不符合中和的气象。黄道周恃才傲物、敢于直言，以刚直的气节和清高的德行被当时的人所看重，所以唯独对这一篇有所取法。他所汇集的传注，则杂引历代史传，以某某为能自立，某某为刚毅。如果在上位者选拔士人，以此作为准则，确定取舍的标准，那么用人就不会迷失方向。因此他在自序中说：“孔子担心后世不学习，不知道先王的道存在于儒者之中，所以详尽列举以阐明它，使后世的天子循名核实，知人善任，为天下得到人才。”这就是他著书的本意。大体上黄道周研究的各种经书，用功最深的，莫过于《三易洞玑》和《易象正观》。他与门人朱朝瑛、何瑞圆、刘履丁等人反复商讨推敲，再三斟酌，所谓“一生的精力都耗费在这本书上”了。所以最为深奥广博。即使是《孝经集传》，也历经六年才完成，推演阐释极为深入透彻。至于《礼记》五篇，则主旨不在于解释经义，不过是目睹时事的不合理，借经书来抒发他的忠愤之情。又在一年的时间里，编纂了五种书，也成就了《太易》。所以考证时偶尔有疏漏，特别因为他是一代伟人，又有引君当道的用心，有值得称道的地方，所以至今仍然重视他的书。乾隆四十四年六月恭敬校勘呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
儒行集传卷上
明 黄道周 撰
服行章第一
【古代没有称儒者的，鲁国所称的儒，是有道艺的臣子潜伏而未出仕的人。他们的首要品行是：等待聘请，等待询问，等待举荐，等待录用。待就是需的意思，所以儒这个字就是需的意思。《易经》说：云气上升到天上，天下所等待的，是那甘霖雨露。而误解的人认为这是柔弱濡滞，所以天下没有懂得儒者的人。天子没有儒臣，那么道义就不显扬，礼乐就不兴起，乱臣贼子就常有。天下没有儒学，那么骄慢之气就会向上蔓延，贪鄙之风就会向下流行，盗窃抢劫、挖墙洞的小人，占据高位，而贤人的德业就都熄灭了。孔子因此列举十七种品行来阐明它。先于学问，衷于忠信，而归结于仁。所以仁，是儒者的实质。天子既然知道儒者的实质，不怀疑其名号，因而寻求它，得到这几种品行，都足以用来治理国家。那些不符合这些的，即使熟习章句，穿着华丽的服饰，都是小人之儒。周朝末年，开始不喜欢学习。原伯鲁在朝廷上公开宣称，闵子马听说后说：“周朝大概要乱了吧？必定有很多这样的言论，然后才会波及到大人。大人害怕失去而迷惑，又说：可以不学习吗？不学习没有害处，那么苟且就可以。于是下属欺凌上级，上级废弛职事，能不乱吗？”学问是生长的，不学习就会衰落。原氏大概要灭亡吧？孔子担心后世不学习，不知道先王的道存在于儒者之中，儒者的学问存在于德行，所以详尽列举以阐明它，使后世的天子循名核实，知人善任，为天下得到人才，不把爵位俸禄作为宵小之徒侥幸获取的东西，不把华丽的服饰用来在士大夫面前骄横。所以他悬挂的镜子非常明确，取舍非常分明，就都从这里面选取了】
鲁哀公问孔子说：“先生的服饰，是儒者的服饰吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说：君子的学问广博，他的服饰随乡俗而定。我不知道什么是儒服。”
【年轻时住在鲁国就穿鲁国的衣服，长大后在宋国就戴宋国的帽子。年轻时不违背双亲，长大后不忘记祖先，这两者是仁孝的根本。那章服是君子所命定的；臣庶是君子自我处分的。做委吏就穿委吏的衣服，做乘田就穿乘田的衣服。在朝廷就穿朝服，在乡里就穿乡服。于是夫子已经罢免了司寇的职务，不了解圣贤的人称他为儒，又没有好的爵位而被服饰所累。这一询问，就是把儒当作戏弄了。所以举国都称他为儒，志在表明他的学问，并且表示不忘先君】
哀公说：“请问儒者的品行？”孔子回答说：“匆忙地数说不能穷尽它的事物，全部列举出来就要留待更换仆人，还不能说完。”
【在君主面前而夸夸其谈，为什么呢？回答说：这是先君的臣子，而又拥有先王的道。商汤对于伊尹，周武王对于箕子，都学习他们，有的做臣子，有的不做臣子。站着谈话就倾尽他们的蕴藏，小儒或许会因此成为圣人，所以不这样做。夫子论述仁说：它的事物极重而难以胜任，它的数目极多而难以列举。等到论述政治，就说