儒行集传卷上

译政事就像蒲苇一样（容易推行）。这是因为儒者树立德行非常困难，而君主建立政事却很容易，所以英明的君主在寻求贤才时辛劳，在实现治理时安逸。孔子难以讲述儒者的行为准则，孟子容易讲述王道政治，这都是为了防止君主懈怠疏忽，促使他们有所作为，其意义是一致的。

译自立章第二

哀公铺设坐席，孔子在一旁侍立，说：“儒者有坐席上的珍宝以待聘请，早晚勤勉学习以待询问，怀抱忠诚信义以待举荐，努力践行以待录用。他们自立于世的状况就是这样的【坐席上的珍宝并非为了求聘，但聘请的人必定由此而来；早晚勤勉学习并非为了求问，但询问的人必定由此而来；怀抱忠诚信义并非为了求举荐，但举荐的人必定由此而来；努力践行并非为了求录用，但录用的人必定由此而来。他们的自立不依赖外物，有时借助外物而立，却常常好像是在等待一样。那些等待的时机未到，他们的应对就不苟且，常常好像需要迟缓一些，所以称他们为儒。儒行有十六种，自立排在首位，天地人三才之所以不坠落，必定是因为这些人。臣子用这些事侍奉君主，就是保傅的道理】

【伊尹在有莘的田野耕作，以尧舜之道为乐，不合道义、不合道义的俸禄即使拿天下给他也不顾，拴着马的千辆马车也不看，一根草也不给，一根草也不取。成汤于是派人带着礼物聘请他。伊尹傲慢地说：“我处在田间，以尧舜之道为乐，何必用礼物聘请我呢？”成汤三次派人不停止，伊尹于是幡然改变心意，有了亲眼见到尧舜、觉悟生民的意愿，然后就去成汤那里，劝说伐夏救民。所以儒者有坐席上的珍宝，就是伊尹这样的人】

【傅说在傅岩的田野筑墙，博闻广识，学习古法，谦逊地修养自己，不自恃自己的善行，不自夸自己的才能，远师伊尹，近友盘庚。高宗听说并知道他的贤能，于是托梦给天帝赏赐，审视他的形象，在天下广泛寻求，在傅岩找到了他，于是立他为相，安置在左右，命令他早晚进献教诲。后世将他比作伊尹，所以儒者有坐席上的珍宝，就是傅说这样的人】

【太公望，原本是卫国的出夫。在朝歌宰杀牲畜，在棘津迎接客人。奉行先圣的道，喜好善行而厌恶恶行。头发白了，牙齿掉了，天下没有了解他的人。西伯出猎，占卜得到霸王的辅佐，因此在渭水北岸遇到了他。观察他的言谈容貌，载着他一起回去。说：“我的先君太公盼望您很久了。”西伯得到太公，用来养老；而太公辅佐武王，传授敬胜之道。所以儒者有坐席上的珍宝，就是太公望这样的人】

【忠武侯诸葛亮在南阳亲自耕作，读书独自领会大意，自比于管仲、乐毅，当时的人不认为他这样。只有崔州平、徐庶认为确实如此。他的才具英明广博，却以谨慎为本，智虑优长，却以严正著称，常称淮南之言，说“淡泊可以明志，宁静可以致远”。先主想通过徐庶见他，徐庶说“这个人可以前去拜见，不可以委屈招致”，先主于是屈尊前往，三次拜访才见到。于是与他谈论霸业、复兴王室，再次扶持汉朝国运三十多年。所以儒者有坐席上的珍宝，就像武侯这样的人，也是的】

【楚书宝善，孔门曾经称赞他，他的说法在《汉记·新序》中说：秦国想攻打楚国，派间谍窥探楚国的宝物。楚王对子西说：“秦国窥探我们的宝物，随侯珠、和氏璧，可以拿出来吗？”子西沉默不语，于是问昭奚恤。昭奚恤说：“这是想观察我们的得失，不在于玩好之物。臣请求应对他。”第二天，派出精锐士兵三百人，陈列在西门之内，建造四面都有坛位的祭坛，请秦国使者坐在东面的位置，令尹子西坐在南面，太宰子敖其次，叶公子高其次，司马子反其次，昭奚恤自己坐在西面的坛位上，说：“客人想观察楚国的宝物，楚国的宝物大概就在这里了。治理百姓，充实仓廪，使百姓各得其所，令尹子西在这里；捧着圭璧，交往四邻，使没有忿怒怨恨的忧患，太宰子敖在这里；守卫疆界，保护边界，不侵犯外国，外国也不侵犯，叶公子高在这里；治理军队，整顿兵器，拿起鼓槌以调动百万之众，使他们赴汤蹈火，冒着白刃，司马子反在这里；怀着霸王的余议，承接治乱的遗风，那么昭奚恤在这里。”使者惊恐失色，无言以对而离开。《史记》又说：齐威王在郊外会见魏惠王，魏王问齐王说：“大王也有宝物吗？”齐王回答说没有。魏王说：“以我国狭小，还有照乘之珠十颗，而大国却缺少什么呢？”齐威王说：“我所珍视的与此不同。我的臣子有檀子，让他守卫南门，那么楚国不敢侵犯，泗水上的诸侯都来朝见；有盼子，让他守卫高唐，那么赵国人不敢向东在黄河捕鱼；有黔夫，让他守卫徐州，那么燕人在北门祭祀，赵人在西门祭祀，迁徙跟随的有七千多家；有种首，让他防备盗贼，那么路上没有拾取遗失物品的。拿着这些宝物，将用来照亮千里，难道只是照亮乘车的珠子吗？”《说苑》说：经侯前往魏国，魏太子左边佩带羽玉装饰的剑，右边佩带环佩，光芒闪耀，接连不断。过了很久，太子不看他，也不问他。经侯说：“魏国也有宝物吗？”太子说：“有，君主守信，臣子忠诚，百姓拥戴，这是魏国的宝物。”经侯说：“我不是问这个，我问的是器物。”太子又说：“有，有徒师沼治理魏国，而市场上没有两种价格；有郄辛治理阳地，而路上没有拾取遗失物品的；有芒卯在朝廷，而四邻的贤士因此相见。这三位大夫就是器物。”于是经侯解下剑和佩玉，放在座位上，恭敬地起身，沉默不语，不道谢，快步走出。所以像昭奚恤、齐威王、魏太子这样的人，这接近于知道坐席上的珍宝的人。不知道坐席上的珍宝，不可以坐镇国家】

【周公说：“不如我的人，拖累我；与我相等的人，对我无益；贤于我的人，不与我相处。怎么做到呢？靠礼。所以坐席上的珍宝等待聘请，是贤者自我处身的方式】

【成汤说：“学习圣王之道的人，好比太阳；静居独思，好比火。舍弃学习圣王之道而静居独思，犹如舍弃太阳的光明而到室内用火，可以小察，不可以大知。所以只有学问可以广明德慧。儒者早晚勤勉学习，就是说的这个】

【《学记》说：“古代的教化，家有塾，党有庠，术

译有次序，国家有学校。第一年考察学生能否离析经义、辨别志向，第三年考察学生能否专心学业、乐于合群，第五年考察学生能否广泛学习、亲近师长，第七年考察学生能否讨论学问、选择朋友，这叫做小成。第九年能够触类旁通、坚强自立而不违背正道，这叫做大成。」又说：「学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。」又说：「君子知道学习的难易，并了解其优劣，然后才能广泛地比喻说明。能够广泛地比喻说明，然后才能成为老师；能够成为老师，然后才能成为长官；能够成为长官，然后才能成为君主。儒者日夜勤奋学习，也就是说的这个道理。】

译晋文公回国后，向赵衰询问谁可以担任元帅。赵衰回答说：“郤縠可以。”郤縠已经五十岁了，他坚守学问更加笃厚，先王的法度，是志在德义的府库。德义是百姓的根本，能够笃厚的人不会忘记百姓。请跟随郤縠。晋文公听从了他的建议，所以儒者有早起晚睡勤奋学习的美名，说的就是郤縠。

甯越是中牟的边远之人。他苦于耕种的劳累，对他的朋友说：“怎么做才能免除这种苦呢？”他的朋友说：“这没有比学习更好的了。学习二十年，就可以显达了。”甯越说：“请让我用十五年时间，别人休息，我不敢休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”十三岁学业完成，周威公拜他为师。所以像甯越这样的人，就可以说是早起晚睡勤奋学习了。

晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习，恐怕太晚了吧。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛呢？”平公说：“这是什么玩笑话呢？”师旷说：“我听说：年少时好学，就像初升太阳的光芒；壮年时好学，就像正午太阳的光辉；老年时好学，就像点燃蜡烛的明亮。这与在黑暗中行走相比，哪个更好呢？”师旷的话，就可以让人知道勤奋的重要性了。齐桓公向北讨伐孤竹，前面遇到卑耳溪，举起箭矢注视前方，对左右的人说：“事情恐怕不能成功吧？刚才看见一个身高一尺的人，各种服饰都具备，戴着帽子，右手提着衣襟，走在马前很快，难道不是迷惑人的吗？”管仲回答说：“我听说登山的神，有一个叫俞儿的，身高一尺而人的形体具备，这是霸王的符瑞。走在马前很快，是引导道路；提着衣襟表示前面有水；从右边走就可以涉水。”不久，熟悉水情的人来了，说：“往左走水深到帽子，往右走水深到膝盖。”桓公听从了他的建议，于是渡过了卑耳溪。所以像管仲这样的人，就可以应对询问了。然而这接近怪异。晋平公外出打猎，看见一只乳虎趴着不动，对师旷说：“霸王出现，车驾出行猛兽就会受制，说的就是这种情况吧？”师旷说：“喜鹊吃刺猬，刺猬吃鵔鸃，鵔鸃吃豹，豹吃駮，駮吃虎，駮像驳马，难道不是驾着驳马出来的吗？”另一天早上上朝，有鸟在公面前环绕，又对师旷说：“霸王在位，驾驭凤凰鸟下来，说的就是这种情况吧？”师旷说：“东方有一种鸟，名叫谏珂。这种鸟，身上有花纹，脚是红色的，讨厌鸟而喜欢狐狸，难道不是穿着狐裘上朝的吗？”所以像师旷这样的人，就可以应对询问了。然而这接近诡诈。子产出使晋国，询问晋侯的病情。叔向说：“我们国君的病，占卜的人认为是实沈、台骀作祟，史官没有人知道，这是什么神呢？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，他们不能和睦相处，天天寻找借口动武，因此把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此继承；把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此继承。所以参星是晋国的星宿，那么实沈就是参星的神。金天氏有个后代叫昧，担任玄冥之官，生了允格、台骀。台骀能继承他的官职，宣汾洮，堵塞大泽，以便在太原居住，天帝因此把他封在汾川，沈、姒、蓐、黄四国确实守护着他的祭祀。现在晋国灭掉了他们，那么台骀就是汾水的神。不过这两个神都不及您自身，如果是您自身，那就是出入饮食、哀乐的事情，山川星辰的神，能做什么呢？”韩宣子又说：“国君的病很久了，上下神祇没有不告诉的。现在梦见黄熊进入寝门，这是它作厉鬼吧？”子产说：“国君圣明，您执政，哪有什么厉鬼呢？从前鲧违背帝命，化为黄熊，进入羽渊，这就是夏郊三。后代举行祭祀，鬼神所及，如果不是同族，就继承相同的职位。所以天子祭祀上帝，公侯祭祀百神，从卿以下，不超过自己的族类。现在周王室地位降低，晋国作为盟主，也许没有举行夏郊的祭祀吧。”宣子把这话告诉祭祀夏郊的人，董伯作为尸，五天病就好了。晋平公接见子产，赐给他莒鼎，所以像子产这样的人，就可以应对询问了。然而这接近史官。

楚灵王驻扎在干溪，右尹子革晚上进见。楚王与他谈话，打算向周王室求鼎，向郑国求许田，修筑陈、蔡的城墙，不杀牛祭祀，让诸侯畏惧自己。子革应答得像回声一样。仆析父对子革说：“您，是楚国的希望啊。现在跟大王说话像回声一样，将怎么办呢？”子革说：“暂且等着。”过了很久，大王出来，左史倚相快步走过。大王说：“这是个好史官，能读三坟、五典、八索、九丘。”子革说：“我曾经问过他。从前穆王想放纵他的心意，周游天下，将要使天下都有车辙、马迹。祭公谋父作《祈招》之诗，来制止大王的心，大王因此得以在祗宫善终。我问过他这首诗，他却不知道。如果问远的事情，他怎么能知道呢？”楚王说：“您能吗？”子革说：“能。”那首诗说：“祈招的安详，彰显德音，思念我王的法度，像玉一样，像金一样，衡量民力，而没有醉饱之心。”楚王作揖而入，不睡觉不吃饭，不能克制自己，以至于遭遇祸难。所以像子革这样的人，就可以应对询问了。然而这接近野史，大概只有吴季子吧？吴季札出使鲁国，观赏鲁国的宝物，书上《春秋》说：“周礼全在鲁国了。”请求观赏周乐，于是让乐工为他唱《周南》、《召南》，说：“美啊！开始奠定基业了，勤劳而不怨恨啊。”为他唱《邶》、《鄘》、《卫》，说：“美啊！深沉啊，忧愁而不困顿，大概是卫康叔、武公的德行吧？”为他唱《王》，说：“美啊！思念而不

译害怕，这大概是周朝东迁时的情况吧？”为鲁君演奏《郑》地乐曲，说：“美妙啊！但过于细碎，百姓难以忍受，这大概是先灭亡的国家吧？”为鲁君演奏《齐》地乐曲，说：“美妙啊！气势宏大，真是大国之风啊！作为东海一带表率的人，大概是太公吧？这个国家的潜力不可估量。”为鲁君演奏《豳》地乐曲，说：“美妙啊！浩荡开阔，快乐而不放纵，这大概是周公东征时的情况吧？”为鲁君演奏《秦》地乐曲，说：“这就叫做夏声，能够继承夏声就能成就大业，这大概是周朝故地的遗风吧？”为鲁君演奏《魏》地乐曲，说：“美妙啊！声音洪亮，宏大而委婉，节俭而容易推行，用德行来辅助，这就是贤明的君主啊。”为鲁君演奏《唐》地乐曲，说：“思虑深远啊！这是陶唐氏的遗风吧？为什么忧患考虑得如此长远呢？”为鲁君演奏《陈》地乐曲，说：“国家没有君主，它能长久吗？”从郐国以下的乐曲，就不再评论了。为鲁君演奏《小雅》，说：“美妙啊！思念而不二心，怨恨而不直言，这大概是周朝德行衰微的表现吧？但还有先王遗留的百姓。”为鲁君演奏《大雅》，说：“广阔啊！和乐的样子，委婉而具有正直的体统，这大概是文王的德行吧？”为鲁君演奏《颂》，说：“达到极致了！正直而不傲慢，委婉而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不离弃，变迁而不放纵，反复而不厌倦，悲哀而不忧愁，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗费，索取而不贪婪，静处而不停滞，行动而不放纵。五音和谐，八风平和，有法度有秩序，这是盛大德行的共同体现。”看到跳《象箾》、《南籥》舞的人，说：“美妙啊！但还有遗憾。”看到跳《大武》舞的人，说：“美妙啊！周朝的兴盛，就像这样吗？”看到跳《大濩》舞的人，说：“圣人的德行啊，却还有惭愧之处，做圣人真难啊。”看到跳《大夏》舞的人，说：“美妙啊！勤劳而不居功，如果不是禹，谁能做到这样呢？”看到跳《韶箾》舞的人，说：“德行达到极致了！伟大啊！像天无所不覆，像地无所不载。即使是非常盛大的德行，也没有比这更高的了。看到这里就够了！即使有其他音乐，也不敢再请求观看了。”

译大概从季札去世后，孔子的门徒才开始兴盛。卜子夏、田子方等人相继出现，他们通过强力学问来成为他人的老师。大约过了五百多年，刘向、扬雄的学问兴起。刘向、扬雄的学问不如董仲舒那样纯正。董仲舒担任博士时，放下帷幕讲诵经典，弟子们按照先后次序互相传授，没有人见过他的面。他大概三年都不看园中的花草。江都王跟随他请教“三仁”的含义，河间献王跟随他请教《孝经》，所以通过强力学问来等待提问，董仲舒做到了这一点。又过了五百多年，王通出现了。王通出生在隋朝，向东海的李育学习经书，向防稽的夏琠学习《诗经》，向河东的闗子明问礼，向北平的顾汲校正音乐，向同族的父亲仲华考究《易经》。他六年不解衣休息，学成后向隋朝朝廷献策。文帝非常高兴，遗憾得到他太晚。公卿杨素、苏防、李徳林都跟随他问学。王通进入朝廷后却有忧色，有人问他原因。王通说：“杨素和我谈论政事却不及教化，苏防和我谈论音乐却不及雅正，李徳林和我谈论文章却不及义理。”门人说：“这是为什么呢？”王通说：“谈论政事却不及教化，这是天下没有礼制；谈论音乐却不及雅正，这是天下没有音乐；谈论文章却不及义理，这是天下没有文化。王道从哪里兴起呢？”于是隐居回到河汾。所以通过强力学问来等待提问，王通做到了这一点。又过了五百多年，程颢出现了，他与弟弟程颐、张载一同在《表记》中求学。他们中举时，引用“君子庄敬日强，安肆日偷”的话作为治学的准则。虽然他们天性冲和融通，不刻意勉强，但早晚自我警戒，致力于克制私欲、恢复天理，探究尊崇大道的本源，独自掌握了要领。所以他们培养的人才最多，有超越问答和劝善惩恶之外的成就。所以通过强力学问来等待提问，程氏诸儒也做到了这一点。从此古学逐渐兴起，而“力行近仁”的说法，又在天下大大地警醒世人。这是元祐年间诸儒的力量。

臣观察好学、知耻、力行，都是通达德行的事情。如果一定要像子产、季札那样，那么天生的资质相差悬殊；如果像张载、程颐那样，那么人人都可以学习。董仲舒说：“事情在于勉强努力罢了。”

曾子对曾元说：“知道吗？我没有颜氏那样的言论，我拿什么来告诉你呢？花叶繁茂而果实稀少的，是自然现象；言语多而行为少的，是人。人生百岁之中，有疾病，有衰老。亲戚已经去世，即使想尽孝，向谁尽孝呢？年纪已经老迈，即使想敬爱兄长，向谁敬爱呢？所以孝有来不及的时候，悌有不合时宜的时候，大概说的就是这个吧？君子每迈出一步，不忘记父母；每说出一句话，不忘记父母。所以走正道而不走小路，乘船而不渡河，不敢用父母留下的身体去冒险。所以恶毒的话不出口，愤怒的话不反作用于自身。草木按时节砍伐，禽兽按时节捕杀。仁爱的人，是仁爱这些的；守礼的人，是履行这些的；行义的人，是适宜这些的；忠诚的人，是合乎这些的；守信的人，是信任这些的；刚强的人，是坚持这些的。快乐从顺应这些产生，刑罚从违背这些兴起。所以孝道放置起来充满天地，推广开来横贯四海，施用于后世而没有早晚之分，这是一以贯之的道。像曾子这样的人，可以说是忠诚守信了。”

子夏拜访曾子说：“进去吃饭。”子夏说：“不是公家的费用吗？”曾子说：“君子有三种耗费，饮食不在其中。君子有三种快乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏说：“为什么呢？”曾子说：“有父母可以敬畏，有君主可以侍奉，有子女可以托付，这是第一种快乐。有父母可以劝谏，有君主可以离去，有子女可以责怒，这是第二种快乐。有君主可以开导，有朋友可以互助，这是第三种快乐。年轻时学习，长大后忘记，这是第一种耗费。侍奉君主有功却轻易辜负，这是第二种耗费。交朋友很久却中途断绝，这是第三种耗费。”子夏说：“好啊！谨慎自身侍奉君主，一句话胜过终身的诵读；侍奉一位贤士，胜过治理万民的功劳。我曾经忧虑过：我的田地整年没有收成，何况对人呢？对人以真诚，即使疏远也必然亲密；对人以虚伪，即使亲近也必然疏远。真诚与真诚，像胶和漆一样粘合；虚伪与虚伪，像薄冰见到日光一样消融。君子能不留意吗！”所以像子夏这样的人，可以说是怀抱忠诚守信的人了。

城濮之战，晋文公向舅犯询问。舅犯回答说：“顺从道义的君主，不缺乏信用；顺从战争的君主，不缺乏欺诈。只要欺诈就可以了。”又向雍季询问，雍季回答说：“烧光树林来打猎，得到的野兽虽然多，但第二年就没有了；排干沼泽来捕鱼，得到的鱼虽然多，但第二年就没有了。欺诈可以获取暂时的利益，但以后没有回报。”舅犯不同意，于是逼近荆军，大败了他们。等到赏赐时，先赏雍季而后赏舅犯。随从的人说：“先采纳计谋而后赏赐，为什么呢？”文公说：“雍季的话，是百世的谋略；舅犯的话，是一时的权宜之计。所以像雍季这样的人，可以说是忠诚守信等待举用的人了。”

齐侯向晏子询问：“忠臣侍奉君主应该怎样？”晏子回答说：“有危难时不去死，出逃时不去送。”君主说：“划分土地封赏他，疏远爵位尊贵他，有危难时不去死，出逃时不去送，这可以算是忠吗？”晏子回答说：“言论被采纳，终身没有危难，臣子为什么要死呢？谋略被听从，终身不出逃，臣子为什么要送呢？如果言论不被采纳，有危难时去死，这是胡乱送死；劝谏不被听从，出逃时去送，这是虚伪做作。忠臣能够向君主进献善言，而不能与君主陷入危难，所以怀抱忠诚守信等待举用。像晏子这样的人，就可以了。”

公明宣向曾子学习，三年不读书。曾子说

译曾子问：“公明宣，你住在我的门下三年却不学习，这是为什么呢？”公明宣回答说：“宣看见夫子在宫廷中，父母健在时，呵斥的声音从未传到犬马那里，我心悦并想学习却未能做到。宣看见夫子接待宾客，恭敬节俭而不松懈懒惰，我心悦并想学习却未能做到。宣看见夫子在朝廷上，严厉地对待下属却不伤害他们，我心悦并想学习却未能做到。宣怎敢不学习就待在夫子的门下呢？”曾子离开座位道歉说：“我不如你啊。”所以像公明宣这样的人，可以说是努力践行的人啊。

译子贡对子石子说：“您不学习《诗》吗？”子石子说：“我有空闲吗？父母要求我尽孝，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信，我有空闲吗？”子贡说：“请让我拜别我的老师，到您这里来学习。”所以像子石子这样的人，可以说是努力践行的人了。子贡曾经厌倦学习，向孔子请求说：“我希望在侍奉君主的事务上得到休息。”孔子说：“《诗》中说：‘早晚温和恭敬，处理事务严肃谨慎’，侍奉君主的艰难，怎么可以休息呢？”子贡说：“我希望在侍奉双亲的事务上得到休息。”孔子说：“《诗》中说：‘孝子的心意没有穷尽，永远赐福给你的同类’，侍奉双亲的艰难，怎么可以休息呢？”子贡说：“我希望在对待妻子儿女的事务上得到休息。”孔子说：“《诗》中说：‘给妻子做出榜样，推广到兄弟，用来治理家国’，对待妻子儿女的艰难，怎么可以休息呢？”子贡说：“我希望在对待朋友的事务上得到休息。”孔子说：“《诗》中说：‘朋友所摄取的，是用威严仪态来摄取’，对待朋友的艰难，怎么可以休息呢？”于是子贡说：“那么我希望在耕种的事务上得到休息。”孔子说：“《诗》中说：‘白天去割茅草，晚上搓绳索，赶紧修缮房屋，开始播种百谷’，耕种的艰难，怎么可以休息呢？”子贡说：“那么我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有的。望着他的墓穴，空旷的样子；看着他的坟堆，隆起的样子；观察他的随从，衰败的样子；这样就可以休息了。”所以子石子的努力践行，被子贡所取法，是有根源的。

孔子的侄子孔蔑和宓子贱一起做官。孔子问孔蔑说：“你做官，得到了什么？失去了什么？”孔蔑说：“失去的有三点：王事像袭衣一样接连不断，学习怎么能温习，这是学问不能精明的原因；俸禄少，稀粥顾不上供给亲戚，这是骨肉关系更加疏远的原因；公事多而紧急，不能吊唁死者、问候病人，这是朋友之道缺失的原因。”孔子不高兴，去问宓子贱。宓子贱说：“自从做官以来得到的有三点：起初诵读而现在能够实行，这是学问更加精明的原因；俸禄少而平均分配，这是骨肉关系更加亲近的原因；公事多而闲暇，吊唁死者、问候病人，这是朋友信任深厚的原因。”孔子很高兴，称赞他说：“君子果然像宓子贱，可以说是努力践行等待被取用的人了。”

子路担任蒲地的大夫三年，孔子经过那里。进入他的城邑，说：“好啊仲由，忠诚守信而且宽厚。”到了庭院，说：“好啊仲由，明察秋毫而且果断。”刚进入他的境界，说：“好啊仲由，恭敬而且守信。”于是子贡问孔子说：“老师没见到仲由却三次称赞他好，为什么呢？”孔子说：“我进入他的境界，田地非常平整，杂草非常清除，这是因为恭敬而且守信，所以百姓尽力。进入他的城邑，墙屋完整坚固，树木非常茂盛，这是因为忠诚守信而且宽厚，所以百姓不怠慢。到了他的庭院，庭院非常清闲，群下听命，这是因为明察秋毫而且果断，所以百姓不被扰乱。这是三种善行。子路的作为，他的学问可以说是努力了，孔子的取法他就不需要考察言语而完全了解了。”

汉武帝时，有个叫申公培的人，通晓《诗》。皇上派安车璧帛聘请他，他八十多岁了，老了。见到天子喜欢文辞，想引导他亲身实行。等到见到皇上，回答说：“治理国家不在于多说话，只看努力实行怎么样罢了。”过了不久，因病辞职回家。他的弟子十多人，都逐渐升到高位，以廉洁节操著称。辕固生，因为不喜欢黄老之学被罢免，也九十多岁了，老了。众儒生因为他的廉洁正直，嫉妒他。曾经当面指责公孙卿说：“公孙先生，务必端正学问来确立言论，不要歪曲学问来迎合世俗。”有个叫倪宽的人，通晓《尚书》，又在孔安国那里学习古文。贫穷缺乏资财，常常替弟子做饭，有时出去做雇工，带着经书锄地，休息时就诵读。他为人廉洁自知，口才笨拙但善于写文章。在张汤手下做廷尉的官吏，遇到有疑问的奏章，两次上奏两次被退回。倪宽根据自己的意见回答奏章，皇上立即批准。有一天，张汤见到皇上问说：“前面的奏章不是普通官吏能做到的，是谁写的？”张汤说了倪宽，于是被重用。等到议论封禅，称天子建立中和的极致，应该精专作为根本，称事宜作为节文，兼总条理，金声玉振。当时儒生的行为还接近古时，怀抱忠信，努力践行等待被举用被取法。大概申公培、辕固生、倪宽也有这样的品德。

汉元帝时，有个叫贡禹的人，以贤良被任命为令，因事被责罚免冠，于是辞职离去，说：“帽子一旦摘下，怎么可以再戴上呢！”后来被召为谏大夫，引用古制说：“宫室有法度，宫女不超过九人，喂马不超过八匹，车舆器物不全备。”现在全都像古制，太难了。应该借鉴古制来节制自己。皇上为此下诏给太仆、水衡减少谷马肉兽。贡禹又说：“百姓生下孩子三岁就收取口钱，开山取铜铁，地气空虚，不能含气出云。”应该免除所有官奴婢，让他们代替关东的戍卒。禁止所有近臣家与百姓争利。又说：“天下奢侈，官府混乱百姓贫穷，盗贼并起。郡国害怕伏法被诛，就选择善于巧言令色能欺骗上级官府的人担任要职，选取勇猛能苛刻百姓的人担任大位。”所以世俗都说：“为什么要孝悌？钱财多就光荣；为什么要礼义？善于写文章就做官；为什么要谨慎？勇猛就临官。”天子也为此感叹，把他比作伯夷的廉洁、史鱼的正直。贡禹与王吉同时，王吉治《诗》，贡禹治《春秋》，都廉洁正直匡正君主，一心致力于节俭，所以怀抱忠信，努力践行等待被举用被取法。王吉、贡禹有这样的品德。

建武初年，有刘昆、桓公、习容、礼教授，恒

译五百余人。每逢春秋两季举行宴饮射礼，用素木和葫芦叶制作俎豆，用桑木弓和蒿草箭，射兔子首级，围观的人像堵墙一样密集。王莽厌恶这种做法，等到王莽败亡，刘昆便隐居在抱犊山中。后来被举荐为孝廉，他逃往江陵，随即被任命为江陵令，当地发生火灾。刘昆向火叩拜，随即降雨并逆转风向。升任弘农太守，老虎多次为害。刘昆治理政事三年，老虎背着幼崽渡河离去，皇上听闻这一异象，征召他担任光禄勋。皇上问：“先前在江陵逆转风向扑灭火灾，后来治理弘农老虎向北渡河，你修持什么德行而达到这种境界？”刘昆回答说：“偶然罢了。”左右的人私下嘲笑他质朴迟钝，皇上感叹说：“这才是长者说的话啊。”又有戴凭研习京氏易学，兼通各种经书。等到被任命为侍中，皇上延见并询问政事得失。皇上说：“侍中应当匡正我，不要有所隐瞒。”戴凭回答说：“陛下威严。”皇上说：“有什么威严？”戴凭说：“前任太尉西曹掾蒋遵忠孝且通晓古今，陛下听信片面之辞的诬告，禁锢他，这就是威严。”皇上愤怒地说：“汝南人想要再结党吗？”戴凭出宫后便将自己绑缚送到廷尉府，皇上下诏再次召他入宫。戴凭谢罪说：“臣有狂妄无知的言论，不能以死伏谏，没有正直敢言的节操，苟且偷生，实在愧对圣朝。”皇上为此命令尚书解除对蒋遵的禁锢，曾经在正月初一朝会时，命令各位儒生解说经义互相辩难，戴凭夺取席位五十多次，这就是所说的解经不穷的戴侍中。所以怀抱忠信，努力践行等待举荐任用。刘昆、戴凭也有这样的品德。

译杜林，字伯山，学识渊博，被称为通儒。新朝时，他避乱到河西地区。隗嚣敬重他的志向节操，强迫他做官，他不肯。建武初年，杜林以弟弟杜防生病为由请求回家，隗嚣非常怨恨，派刺客拦截刺杀他。刺客见到杜林亲自推着鹿车，载着弟弟杜防，行走千里，感叹而去。当时有河南人郑兴、东海人卫宏，都号称名儒。杜林遇到郑兴，高兴地说：“我得到你，心愿就满足了。”让卫宏得到杜林，并且有所增益。等到卫宏见到杜林，果然心服。杜林以前在西州得到漆书古文《尚书》，珍视爱护它，虽然艰难困苦也不离开身边。到了这时，才拿出来给郑兴等人看，说：“流离战乱，曾经担心这种学问快要断绝，哪里想到今天没有失传？希望各位学生不要后悔所学。”于是古文《尚书》就流行起来。郑兴与杜林同在河西，精通《左氏春秋》，擅长历法算术，曾经严正指责隗嚣，于是留下妻子儿女，自己请求回去安葬亲人。到达洛阳后，杜林向皇上陈述：“郑兴坚守道义坚定，喜好古代学问且博学，有公孙侨、观射父的品德。从前张仲在周朝，辅佐宣王，使雅颂复兴。希望陛下留意考察。”于是征召他为大中大夫。郑兴曾经因为日食推荐渔阳太守郭汲，议论朝廷不应该只任用南阳的老朋友，又因为皇上严厉明察，请求留意《洪范》中关于柔和克制的政治。所以怀抱忠信，努力实行，等待被举荐和任用。杜林、郑兴，也都有这种品质。

郑玄，字康成，年轻时担任乡啬夫，休假就前往学校学习，父亲生气，不能禁止，后来进入太学受业，通晓各种经书，因为山东没有值得请教的人，向西进入关中，拜马融为师，马融非常佩服他的精深。等到党锢之祸兴起，就隐居闭门。当时任城人何休精通《公羊传》，著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》，郑玄于是为《墨守》发针砭，为《膏肓》起死回生，为《废疾》治病，以通达它们，从此古学就显明了。曾经接受何进的征辟，设置几案手杖非常优厚，住了一晚就逃走了。后来避乱到徐州，回来遇到黄巾贼，贼人问知他是郑玄，都罗列拜谢离去。病重时，告诫儿子郑益恩说：“我家世代有美德，能够胜任王臣，本来应该按次序任职。我自知没有才能，只想着阐述先圣的根本意图，整理百家之不齐，以竭尽我的才能。所以听到命令不听从，像浮萍一样漂泊南北。等到回到故乡，年纪已经衰老。现在我告诉你回去，你以侍奉父母为事，闲居以安顿心性，深思以完成学业。你年幼，一个丈夫没有兄弟相依，应该寻求君子之道，钻研不要懈怠，恭敬谨慎威仪，以亲近有德之人。”当时袁绍召集各位名贤讲论，议论蜂起，郑玄最后到，辨析使四座的人厌服。汝南人应劭站起来自我推荐说：“前泰山太守应仲远，北面称弟子，怎么样？”郑玄笑着说：“孔子的门徒考察以四科，颜回、子贡的门徒不称官职门第。”应劭有惭愧的神色，所以早晚努力学习，等待问难郑玄，就是这样。卢植，字子干，年轻时师从马融，喜好研究精深而不拘泥于章句，马融坐在高堂，挂着红色帷帐，前面教授学生，后面陈列女乐。卢植受学多年，不曾斜视。灵帝初年，大将军何武因为平定叛乱，加封卢植为书，劝他不要接受，说同宗相继承，披阅图牒，按次序建立应该立的人。有什么功勋，应该辞谢大赏以保全名声。何武不能采纳。光和元年日食，陈述消除灾异八件事：一请命令州郡举荐贤良，根据实际情况核实；二请党锢无辜可以赦免；三宋后家属委弃骸骨应该收殓埋葬；四王侯家重赋应该免除；五应该征召有道大儒郑玄等人，陈述《洪范》禳除灾祸；六郡守刺史应该依据三年考绩黜陟；七请谒求取爵位应该禁止；八天子没有私积应该遵循大体忽略细微。奏书上呈不被省察。等到担任北中郎将，攻破广宗贼，不贿赂小黄门，被槛车征召，皇甫嵩为他辩冤。陈留王出平津，公卿没有跟随的，只有卢植夜间奔驰到河边，抗折董卓，几乎不能幸免，最终逃去，隐藏踪迹在上谷。所以像卢植这样的人，可以说怀抱忠信，努力实行，等待被举荐和任用了。

臣观察各位贤人自立，都没有等待被举荐和任用的心思，而是勤学好问，上下风气相同。自立并立人，其道理是一样的。

容貌章第三

儒者衣冠合乎中道，行动谨慎；他的大让好像傲慢，小让好像虚伪；大处好像威严，小处好像羞愧；他难于进取而容易退让。谦卑好像没有能力，他的容貌就是这样。

大凡人的学问，进取则其夸饰就退去了。忠信存在于内心，则敬畏显现在外表。让，是礼的实质。则，是行为的准则。《易经》说：天道亏损盈满而增益谦卑，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神危害盈满而福佑谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。难于进取而容易退让，是人臣的道义。谦卑好像没有能力，是长者的治理。《诗经》说：严肃的威仪，是德行的角落，卫武公就是这样。美好的仪容神色，小心翼翼，仲山甫就是这样。人臣用这个侍奉君主，就是左右辅佐的道义。世所谓貌儒，君子不这样做。

孔子对伯鱼说：“鲤，君子不可不学习，见人不可不修饰。不修饰就没有根基，没有根基就失去道理，失去道理就不忠，不忠就不能立身。远而有光的是修饰；近而愈明的是学习。譬如污池，雨水注入，菅蒲生长。从上面看，知道它不是源头。所以衣冠必须合乎中道，行动必须谨慎，就是取法于此。”《诗经》说：“温和恭敬的人，好像栖息在树上。”树是容貌，栖息在树上是处

译国君地位越高，向下看时就越感到恐惧。伯禽和康叔去朝见成王，看到周公三次接见他们，却三次鞭打他们。康叔对伯禽说：“我们何不去拜见商子呢？”于是去拜见商子，并将此事告诉了他。因此商子说：“你们两位何不一起去看看呢？南山的南面，有一种树，名叫桥。”两人前往观看，只见桥树高耸挺拔，果实饱满而向上仰，回来后拜见商子。商子说：“这是为父之道。”又说：“你们两位何不一起去看看呢？南山的北面，有一种树，名叫梓。”两人前往观看，只见梓树茂盛繁密，果实饱满而向下垂，回来后拜见商子。商子说：“这是为子之道。”第二天，这两人拜见周公，进门就快步走，登上厅堂就跪下。周公抚摸他们的头，慰劳并款待他们，说：“你们在哪里见到君子？”两人回答说：“见到了商子。”周公说：“商子真是位君子啊！”

译伯禽即将前往封地，向周公辞行。周公告诫他说：“你去了，不要因为拥有鲁国而对士人傲慢。我是文王的儿子，武王的弟弟，当今周王的叔父。我在天下人的地位也不算轻了。然而我曾经洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，还担心失去天下的贤士。我听说：‘德行广大而用恭敬来保持的会荣耀，土地广阔而用节俭来保持的会安定，禄位尊贵显赫而用谦卑来保持的会尊贵，人口众多兵力强大而用敬畏来保持的会胜利，聪明睿智而用愚钝来保持的会受益，见闻广博记忆力强而用浅陋来保持的会广博。’这六种保持的方法，都是谦虚的德行。所以《易经》中有一个道理，大足以守住天下，中足以守住国家，小足以守住自身，这就是所说的谦虚。

孔子在周庙参观，有一个欹器。看守的人说：“这是放在座右的器物。”孔子说：“我听说放在座右的器物，装满了就会翻倒，空了就会倾斜，适中就会端正。”让子路取水来试验，果然如此。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有装满了而不翻倒的呢？”子路说：“请问保持满而不倒有方法吗？”孔子说：“保持满而不倒的方法，就是舀出一些来减少它。”子路说：“减少它有方法吗？”孔子说：“地位高而能谦下，自满而能虚心，富有而能节俭，尊贵而能谦卑，智慧而能装愚，勇敢而能示弱，善辩而能沉默，广博而能浅陋，明察而能昏暗，这就叫做减少而不达到极端，只有具备最高德行的人才能做到。这几条，周公和孔子的意思，大概不在于外表容貌了。”公孟子高去见颛孙子莫，说：“请问君子的礼仪是怎样的？”颛孙子莫说：“去掉你外表严厉而内心屈服，面色傲慢而内心自取的行为，去掉这三种毛病就可以了。”子高没有明白，把这话告诉了曾子。曾子神色严肃地退后说：“这话意义深远啊！有外表严厉的人必定内心屈服，面色傲慢而内心自取的人必定被人役使。所以君子德行成就而容貌不显露，见闻广博而言辞不争，智虑通达而能不愚弄人。颛孙子莫的意思，也不在于外表容貌了。

成肃公会同晋侯讨伐秦国，成子在社坛接受祭肉时不恭敬。刘康公说：“百姓承受天地的中正之气而生存，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法度来安定命。有才能的人用福来养育它，没有才能的人败坏它而招致祸患。所以君子勤勉于礼，小人尽力于事。勤勉于礼没有比表示敬意更重要的，尽力于事没有比敦厚笃实更重要的。敬意在于养护精神，笃实在于守护基业。国家的大事在于祭祀和战争。祭祀有拿着祭肉的人，战争有接受祭肉的人，这是神灵的重大节操。现在成子懒惰，抛弃了他的命，他大概回不来了吧？”不久成子果然死在瑕地。又邾隐公来朝见，子贡观看。邾子拿着玉高高举起，他的容貌仰起；鲁公接受玉时位置低，他的容貌俯下。子贡说：“礼，是死生存亡的根本。左右周旋，进退俯仰，都从这里取法。现在正月相互朝见却都不合度，美好的事情不合根本，怎么能长久呢？高仰是骄傲，卑俯是衰败。骄傲接近动乱，衰败接近疾病。国君是主位，大概先灭亡吧？”夏五月，鲁公去世。邾子也遭遇了祸难。刘康公和子贡的意思，都通达于谨慎。谨慎，是教导谦让的开始。

晏子出使到鲁国，登上厅堂就快步走，接受玉时就跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子哪里懂得礼？”孔子说：“他大概有道理，我要问他。”晏子到了，孔子问他。晏子说：“厅堂上的礼仪，君主走一步，臣子走两步。现在君主走得快，我不敢不快步走吗？君主接受玉的位置低，我不敢不跪下吗？”孔子说：“好啊！礼中还有礼，赐你怎么能知道呢？”却至进献楚国的战利品。对单襄公说话，屡次称赞自己的功劳。单襄公说：“君子不自我称赞，不是因为谦让。是厌恶掩盖别人吗？人性喜欢凌驾于上面，不可掩盖。想要掩盖别人，他压抑下面的人会更加厉害。所以圣人重视谦让，礼制规定对等的人要三次谦让。所以野兽厌恶网罗，百姓厌恶他们的上级。现在却至在七个人之下，却想要凌驾于他们之上，这是想要掩盖七个人。他大概会有七个怨恨，怨恨在小人那里尚且不能忍受，何况是奢侈呢？所以却至的趋附风气不如晏子跪着接受玉。跪着接受玉不虚伪，趋附风气不怠慢。

晋悼公在绵上检阅军队，让士匄率领中军，士匄推辞说：“荀偃年长，过去我习惯于辅佐智伯，所以辅助他，并不是我有贤能，请跟随荀偃。”荀偃率领中军，士匄辅助他。让韩起率领上军，韩起推辞让给赵武。又让栾黡推辞说：“我不如韩起，韩起愿意担任上军，赵武您就听从他吧。”于是让赵武率领上军，韩起辅助他。栾黡率领下军，魏绛辅助他。新军没有主帅，国君为难人选，让他的什长率领士兵乘坐战车跟从下军，这是合乎礼的。晋国的百姓因此非常和谐，诸侯于是和睦。君子说：“谦让，是礼的根本。”范宣子谦让给他的下属，大家都谦让。栾黡虽然骄横，也不敢违背。像范宣子，就不算是虚伪怠慢了。

齐国陈氏和鲍氏作乱，栾氏和高氏攻打虎门。晏平仲穿着礼服站在虎门外面，四大家族召见他，他无处可去。他的门徒说：“帮助陈氏和鲍氏吗？”晏子说：“他们有什么好？”“帮助栾氏和高氏吗？”晏子说：“他们更好吗？”那么回家吗？晏子说：“国君攻打他们，回家。等公召见我，然后进去。”等到陈氏和鲍氏打败栾氏和高氏，瓜分他们的家产。晏子对陈桓子说：“一定要把家产交给国君，这是谦让德行的主人。能够谦让叫做美德。凡是有血气的人，都有争竞之心。所以利益不可强求，思考义理更好。义是利的根本，积聚利益会滋生祸患，姑且让它不积聚吧？这样可以滋长。”陈

译桓子和栾黡都还存有敬畏和惭愧之心。

译叔孙穆叔出使晋国，晋侯设宴款待他。演奏《肆夏》三篇，穆叔不拜谢；乐工歌唱《文王》三篇，穆叔也不拜谢；歌唱《鹿鸣》三篇，穆叔才拜谢了三次。韩献子派人问他道：“您奉国君之命屈尊来到我国，先君的礼仪，借音乐来款待您。您舍弃了重大的礼节，却对细微的礼节重重拜谢，这是为什么呢？”穆叔回答说：“《三夏》是天用来款待大国诸侯的音乐，使臣不敢参与听闻。《文王》是两国国君相见时的音乐，臣子不敢触及。《鹿鸣》是国君用来嘉奖我国国君的音乐，怎敢不拜谢这份嘉奖？《四牡》是国君用来慰劳使臣的音乐，怎敢不重重拜谢？《皇皇者华》是国君教导使臣说：‘一定要向周咨问。’我听说：访问善道叫做‘咨’，询问亲近的人叫做‘询’，咨询礼仪叫做‘度’，咨询事务叫做‘诹’，咨询困难叫做‘谋’。我获得了这五种善道，怎敢不重重拜谢？”穆叔的谦让真是到了极点啊！他的谦让合乎准则，看似怠慢，看似虚伪，看似威严，看似惭愧。这正是儒者的准则啊。

石奋，是高祖时期的小吏，后来担任中涓，直至升到九卿，恭敬谨慎无人能比。武帝时，长子石建担任郎中令，幼子石庆担任内史，石奋尚且安好。石建每逢五日休假沐浴，回到家中，偷偷询问侍者，取来母亲中衣和厕所的便桶亲自洗涤，以此作为常例。内史石庆曾喝醉酒进入里门，没有下车。石奋听说后，不吃饭。石庆害怕，肉袒请罪，石奋不答应。全族以及兄长石建都肉袒谢罪，过了很久，石奋才责备说：“内史是贵人，进入里巷，里中的长老都跑开躲藏，而内史坐在车中自若，本来应当如此。”石庆于是叩头告退。石庆及众儿子快步回到家中。石建曾奏报事务，事务下达后石建阅读，说：“书写‘马’字的人尾巴算作五画，现在只有四画，少了一画，会获罪致死。”非常惶恐。石庆担任太仆，驾车出行，皇上问车中有几匹马，石庆用防数清点马匹完毕，举手说：“六匹马。”这也接近于看似虚伪、看似威严的样子了。卫绾侍奉文帝担任中郎将，景帝时为太子时，召请帝左右饮酒，而卫绾称病不去。等到景帝即位，召他担任骖乘，问说：“你知道为什么让你担任骖乘吗？”卫绾谢罪说不知道，皇上说：“我当太子时，召请你你却不肯来，为什么呢？”卫绾回答说：“死罪，确实是生病。”皇上赐给他剑，卫绾说：“先帝赐给臣剑六把，不敢奉诏。”皇上说：“剑，是人所施予容易得到的，难道至今还保留吗？”卫绾回答说：“都在。”皇上派人取剑，六把剑尚且完好，未曾佩带过。郎官有罪，卫绾曾蒙受其罪，不与其他将领争功，曾让功于其他将领，皇上认为他廉洁忠实没有二心。直不疑，侍奉文帝担任郎官，他的同舍有人告假回家，误拿了郎官的金子离去，大家怀疑直不疑，直不疑谢罪承认有此事，买金子偿还，而告假回家的人回来归还了丢失的金子，郎官们非常惭愧，因此称赞直不疑为长者。有人诋毁直不疑与嫂子私通，直不疑说：“我本来没有哥哥，终究不会自我辩白。”石建、卫绾、直不疑都不是儒生，没有经术，唯独凭借容貌恭谨的样子做到卿相封侯，人们难道真的喜欢做无能的人吗？

车茂字子康，研习《诗》《礼》、历法算术，穷究师法，被称为通儒雅士，实际上不追求虚华的外表。起初被征召为相府史，孔光称赞他是长者。曾经出行，有人认他的马，车茂说：“你丢失马多久了？”回答说：“一个多月。”车茂心里知道他说错了，默默解下马给他，挽车离去，回头说：“如果不是你的马，希望到丞相府还给我。”后来马主另外找到了马，于是到丞相府送还马，叩头谢罪。哀帝、平帝年间担任宻令，起初有所废置，吏民都嘲笑他。邻近县邑听说的人嗤笑他无能，河南郡为他设置守令，车茂不以为嫌，治理事务像往常一样。几年后教化大行，路不拾遗。鲁恭字仲康，十五岁进入太学，与弟弟鲁丕一起研习《鲁诗》，闭门讲诵，断绝人事往来。鲁恭怜悯鲁丕年幼，想先成就他的名声，托病不应举。鲁丕被举荐，鲁恭才开始担任郡吏，拜为中牟令，以德化民。百姓有争田地的，历任守令不能决断，鲁恭为他们公平审理，都退让互相谦让。有亭长向人借牛不还，牛主诉讼，鲁恭命令还牛，再三仍不听从。鲁恭叹息说：“教化不行，是令的罪过。”解下印绶想要离去，掾史流泪挽留，于是风俗丕变。像子康、仲康也是难进易退，恭谨得像无能的人一样。自从前汉崇尚宽厚，而“盗金反马”的说法，都成为袭用的谈资，前后可以相互印证。

韦〇成，是丞相韦贤的儿子，好学，继承父业，谦逊下士。出门遇到相识的人，步行跟随，载送他们。他接待贫贱之人，尤其更加恭敬。兄长韦〇应当继承侯位，因罪被囚禁未决，家丞上书请求韦〇成为继承人。韦〇成已经担任大河都尉，听到命令就假装发狂不应召。丞相御史共同弹劾他，韦〇成不能自我辩白，又不能为兄长辩白，于是接受爵位，随即也失去了。恰逢宣帝思念太子，想感动淮阳宪王，因为韦〇成礼让，召用他。到元帝时，自己担任丞相，封侯。田煇字叔都，兄长田威都都含有纯美懿德，而叔都最知名。郡想要察举他，田煇耻于越过贤能的兄长，于是借口其他疾病，托病哑。家人多次发怒，灼烧他，他持守有度。后来在田舍阴暗处，友人强迫他，他只是哑哑作响而已。过了几年，兄长田威都果然被举荐为安定长史，经过乡里荐祀祖先，田煇才沃酒吐语如平时。韦〇成与田煇未合乎中道，然而志向不在于容貌了。丁鸿字孝公，十三岁，

译丁鸿跟随桓荣学习《尚书》。他身为平民，背着行囊，不远千里求学。父亲刘綝去世，他本应继承爵位，却将爵位让给弟弟刘盛，朝廷没有批准。等到父亲下葬后，他身穿丧服，在墓旁搭建庐舍居住，然后逃跑。他逃入东海郡，遇见九江人鲍骏，假装不认识他。鲍骏拦住他并责备说：“从前伯夷、季札，在乱世中权宜行事，所以能够伸张自己的志向。但《春秋》的大义，不因家庭私事废置国家公事，怎么可以因为兄弟间的私恩，断绝父亲不可磨灭的基业呢？”丁鸿于是感动哭泣，回到封国，精通经义，明辨事理，被称为殿中无双的人才。刘恺字伯豫，因应当继承父亲的爵位，将爵位让给弟弟刘宪，逃避封爵很久。有关部门请求废除他的封国，贾逵上书称赞他谦让的美德。汉和帝采纳了建议，下诏说：“原居巢侯刘段的嗣子刘恺，本应继承爵位，却声称遵循父亲遗愿，将封国让给弟弟刘宪，逃亡七年，守节更加坚定。既然王法崇尚善行，成全别人的美德，就听从刘宪继承爵位，于是征召刘恺拜为郎官，逐渐升迁为侍中。”由此可见，丁鸿的行为并不像虚伪傲慢，但他最终却因窦氏的功劳而累及自己的德行。

译薛包有极高的德行，不专精于某一部经典。父亲因后妻憎恶而将他驱逐，薛包日夜号哭，即使被鞭打也不离开，在屋外搭建草庐居住。每天早晨进去洒扫，父亲又驱逐他，他便在里巷门口搭庐居住。早晚问安一如往常，积年余，父母感到惭愧而让他回家。等到父母去世，弟弟们要求分家，薛包不能阻止，于是将财产平分。他挑选年老的奴婢说：“他们与我共事很久，如果我不任用他们，我就不能安心。”挑选荒芜破败的田地房屋说：“这是我年少时开垦治理的，心中有所眷恋。”挑选腐朽破败的器物说：“这是我向来服用饮食的，身心安适。”弟弟们多次败坏家产，他就再次分给。事情传开，被征召授予侍中。王祥有美好的征兆，侍奉继母朱氏以纯孝闻名天下。汉末避乱到庐江，不应征召，年纪六十多岁了。徐州刺史吕防举荐他担任别驾，政教大行。等到晋朝建立，以保傅的身份让他回家，他留下遗令给子孙说：“言行可以复核，是诚信。推举美德、承担过错，是德行。扬名显亲，是孝道。兄弟和睦，宗族欢欣，是悌道。至于面对财物，没有比谦让更好的了。这五项是立身的根本，颜回所说的天命，只要不去思考它，哪里会遥远呢。”王祥亲身侍奉三个朝代，自我保全性命，然而依然从容不迫，不陷入乐进那样的境地，所以谦卑若无能的样子，薛包、王祥都有这种表现。沈道防也不专精于某一部经典，孝悌高尚，与各位兄长和孤子共用一锅饭。州郡的征召任命都不接受，看见别人偷园中的蔬菜，就自己避开躲藏。有人偷他屋后的竹笋，他制止说：“爱惜这些东西是想让它们长成竹林罢了。”买大竹笋送给他。出去捡拾果实有争抢的人，就把所得全部归还。乡里受其感化，有事就说：“不要让沈居士知道。”冬天没有衣服，戴颙制作衣服送给他，他都供给给兄弟子侄中没有衣服的人。乡里的年轻人跟随他学习，终身吃素，没有日常饮食的资财，然而诵读经典意气昂扬。宋文帝命令郡县供给他。张文诩，河东人，博览古籍，学问深奥。隋朝开皇年间，在太学讲学，有人提出疑问，他就广泛引用证据，当时的名宿都推崇信服。侍御史皇甫诞尊奉侍奉他，仆射苏威劝他做官，他不接受。仁寿末年，学校废止，文诩拄着拐杖回家以种园为业，以德行教化人。曾经有人半夜偷他的麦子，文诩看见就悄悄避开，盗贼知道后，丢弃前面的麦子道歉安慰，让他拿着离开。邻居所筑的墙基不直，他拆毁旧墙来顺应它。曾经患腰疾，被医生所伤，趴在床枕上，医生叩头请罪，文诩让他离开，假装说是因为风邪坠落受伤。他隐藏别人的恶行，都像这样。州郡征召举荐不应，有人资助赠送不接受。人们把他比作闵子骞、原思。所以像沈道防、张文诩也可以说是大让小，谦卑若无能的人了。

北朝有权防，河间郑县人。志趣沉潜雅正，行动遵循礼节。年少时学习郑氏的《易》《诗》《书》《二礼》，都极尽研究分析。仆射崔暹想推荐他担任诸王的老师，权防恬淡地推辞，不愿意。逐渐升任国子博士，兼管史局，参与掌管的事务虽然繁杂，但教学没有缺失。性格柔顺谨慎，好像不会说话，但应对时机回答如回声般迅速。又精通风角、星象，口中不曾提及一次。有人问他，他说：“这些可以知道，不可以说。”每次占卜必定准确，只用彖象辞断吉凶而已。唐朝初年有崔沔，母亲失明，倾尽家产求医不愈，治疗用药砭石三十年。每逢良辰美景，必定扶着母亲侍奉宴饮谈笑，在母亲面前陈述，母亲愉快地忘记疾病。后来年纪大了官位尊贵了，仍然自己处理蔬果，亲自洗涤以供岁时蒸尝的祭祀，俸禄所得，都周济亲族。李邕曾经奇怪他所骑的马瘦弱，戏弄他说：“您为什么不在祭祀前自己观察饲养呢？如果马死了，用什么替代？”崔沔连连答应。过几天又说起，崔沔很久才说：“每次想问饲养的人，恐怕在仆役面前产生怀疑，就自己惭愧而停止。”大概用心就是这样。晚年留在东京任职，卖马买宅，奉养寡嫂和姐姐。他的住宅非常简陋，没有粉刷涂饰。曾经写《陋室铭》来自我宽慰。所以像权防的文雅，崔沔的质朴，都返归本真接近质朴，谦卑若无能的人了。

臣观察各位大臣的志向，都难以进取容易退让。如果有难以退让的心，那就如同虚伪怠慢，是真正圣人所轻视的。

预备章第四

儒者居处端正严肃，坐起恭敬，说话必定先讲信用，行为必定中正，在道路上不争险易的便利，冬夏不争阴阳的舒适，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为，他的预备就有这样的表现。

敬是天地用来保存本性，静是阴阳用来回复天命。能够以敬而静，那么祸福不会惊扰，而鬼神顺从治理。所以说预备，预备是用来致用的。不致用，无法阐明本体。不明本体，那么利害祸福纷纷投来而夺去意志。所以端正居处，正直行言，不与人竞争，对自己有定力，不急于事功而事功自然归附。《诗》说：“唉，君子，不要常安处，恭敬你的职位，与正直为伴。”又说：“所有君子，各自敬重自身，为什么不互相敬畏？不敬畏上天。”说的是祸难无常，敬慎有定。人臣以此侍奉君主，那么百官各安其事。孔子说：“整天说话不遗漏自己的忧虑，整天行动不遗漏自己的祸患，只有敬慎的人有。”所以自从宋朝以来，学问造诣都以敬为入手，在居处恭敬，做事敬慎，与人忠诚的意义亲切笃至。

译南宋有个叫杨廷显的人，师从陆九渊学习，整天克制私欲、修养身心，听到自己的过错绝不自我宽恕。曾经走路时小跌了一下，他拱手保持常态，缓缓起身，仪态端庄。跟随他的人对此感到惊奇，说：“小跌未必立刻受伤，如果内心不能持守，自我惊扰，反而容易受伤。”曾经夜里被盗贼光顾，第二天他告诫子孙说：“婢女刚报告有盗贼时，我的心境就是这样。点灯查看箱柜，报告丢失了很多东西，我的心境还是这样。现在我的心境也还是这样。”有人感叹他的高深境界难以企及，杨廷显说：“悔恨和过失是人常有的，我起初也很不以为然，只是不断改正罢了。”他的学问本源于吕希哲（字原明）。吕希哲常说：“初学者必须防范和修养气象。所谓气象，就是言辞命令、仪容举止，轻重疾徐，不仅君子和小人由此区分，也是贵贱寿夭由此决定的原因。”吕希哲因党祸牵连，在真定居住十多年，衣食供给不足，他处之泰然，每天读《易经》一爻，静坐澄思。夜里召集子孙讨论经史的得失罢了。他曾说：“十年前楚州桥坏掉坠入水中时，我安坐在轿子里，心里还觉得动荡。几年后因病稍胜从前，现在即使大病也不动心了。”他的学问又本源于尹焞（字彦明）。尹焞担任讲官时，每次赴讲的前一夜，一定要沐浴更衣，在斋戒的静室几案上焚香，拜两次，夜深才就寝。有人问他：“想要用所说的话打动君主，岂敢不恭敬吗？”又说：“君主尊贵如天，所说的话能被采纳，天下就蒙受福泽；所说的话不被采纳，天下就遭受祸患，岂敢不恭敬吗？”吕希哲和尹焞都师从程氏之学，而吕希哲防范接近佛学，只有张绎（字敬夫）志同道合，始终不衰。张绎年少时贫贱，在集市上做佣工，看到县官传呼随从声势浩大，问怎么得到这样的地位？回答说：“这是读书得来的。”于是发愤读书，后来又喜欢释道楷，想跟随他，周恭叔引导他回归程氏之学，于是听闻正道。他的座右铭写道：“凡是言语必须忠诚守信，凡是行为必须笃实恭敬，饮食必须谨慎节制，字画必须楷法端正，容貌必须端庄，衣冠必须严肃整齐，步履必须安详，居处必须端正安静，做事必须谋划开始，说话必须顾及行动，常德必须牢固持守，承诺必须郑重回应。看到善行如同自己做出的，看到恶行如同自己生病。这十四条，我都未能深深反省。”大概是主张主敬存诚，必须在言行上求得端正。张载和程颐在前倡导，到尹焞和张绎时践行得更加有力。后来元朝时，有刘因、王恂。刘因是容城人，三岁每天读书千言。因祖母哀痛不堪，家境贫寒，一介不苟取，在家教授学生，师道尊严。公卿因为名声高前往拜访，他总是谦逊回避不见。言谈举止匆忙之间必定符合规矩，曾经喜爱诸葛亮“静以修身”的话，将居所命名为“静修”，世人称为静修先生。王恂是中山人，在至元年间担任国子祭酒。起初担任太子伴读，太子问学，王恂回答说：“学问在于正心。”于是引用许衡的话：“人心像印板，板子不差，即使摹印千百遍也不差。板子一差，摹印没有不差的。”所以正言正行，先在于正心。周敦颐所说的诚，与程颐所说的敬，其宗旨是一致的。所以居处齐整艰难，坐起恭敬，那么尹焞、张绎等贤人也都具备。宋朝时汲郡吕氏、金谿陆氏，如吕大防、吕大忠、吕大钧、吕和叔、吕大临、吕与叔兄弟四五人，都信奉正言正行作为修身克己的学问。陆九龄（字子寿）、陆九韶（字子美）、陆九渊（字子静），都端正根本，与诚明同归，然而还依赖于讲论，互相诵读解说，与古人默而成之、不言而化的境界相差甚远。在唐朝，有京兆柳氏公绰，性格谨慎庄重，行动遵循礼法。为母亲守丧三年不洗沐，侍奉后母非常孝顺，在朝廷凛然以风范著称。曾经杖责神策军校以及责备韩愈拜命的人。家中门东有小斋，不是朝见之日，清晨就到小斋。众子都在中门北面束带晨省。柳公绰处理私事，接待宾客，与子弟吃饭，从早到晚不离小斋。烛火亮起，命令子弟拿着经史亲自读一遍完毕，或者听琴，或者论文，钟定归寝。众子又在黄昏时在中门北面定省，共二十年未曾有一天改变。遇到荒年，吃饭不超过一顿，众子都吃素食，说：“从前我们兄弟侍奉先君任丹州刺史，因为学业未成不听食肉，我不忍心忘记。”儿子柳仲郢也端严好礼，父亲去世后，起居一律遵循父亲。侍奉叔父柳公权，如同侍奉父亲。如果不是重病，见到柳公权未曾不束带。在路上遇到柳公权，必定下马端笏，站立等候他过去才上马。柳公权傍晚归来，必定束带在马前迎接等候。柳公权多次对此说话，柳仲郢终究不因官位显达而稍加改变。他担任京兆尹时，严厉没有人敢冒犯。等到担任河南尹时，宽厚不像在京兆时那样。当时有人问他，柳仲郢说：“京城之下，弹压为先；郡邑治理，惠养为本。”凡是周历台省，三次担任节度使。马厩没有良马，衣服不熏香。私居未曾不拱手，内斋未曾不束带。公务退下必定读书，手不释卷。也可以说是齐整艰难、恭敬的人了。魏时有刘献之，傅览精允。每次对学者说：“人立身百方不同，以四科为准，以德行为首。各位能出孝入悌，忠信敬让，那么不出户而行天下。如果不能，即使博通又有什么益处？”傅览曾经早晨起床叫弟弟傅璡，傅璡没有整理好帽子，最终不敢应答。又庾衮与弟子僻处树篱，跪着传授条令。他们的齐整艰难可以为人师表。

译司空季子曾经出使经过冀地，看见郤缺在田里除草，他的妻子送饭给他，两人互相恭敬对待如同宾客一般。司空季子与他一同回国，向晋文公进言说：“恭敬是德行的汇聚，能够恭敬就一定有德行，用德行来治理百姓，君主请任用他吧。”晋文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”司空季子回答说：“舜的罪过在于诛杀鲧，但他举荐的是鲧的儿子禹。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不谦恭，这些过错互不相及。’”晋文公于是任命郤缺为下军大夫。到了箕地阅兵时，郤成子成为卿，于是把先茅的封地赏赐给胥臣，说：“这是举荐郤缺这一儿子的功劳。”晋灵公残暴，赵宣子屡次劝谏，灵公派鉏麑去刺杀他。鉏麑清晨前往，卧室的门已经开了，赵宣子穿着整齐的朝服准备上朝，时间还早，坐着打盹。鉏麑退下，感叹着说：“不忘恭敬，是百姓的主心骨。杀害百姓的主心骨，是不忠；抛弃君主的命令，是不信。这两样有一样，不如去死。”于是撞树而死。所以齐难之所以恭敬，不是为了求取福报而福报聚集，不是为了躲避灾祸而灾祸远离，那么郤成子、赵宣子也有这样的德行。

机泛是鲁国的恭谨之士。他七十岁了，行为非常恭敬。冬天走在背阴处，夏天走在向阳处。集市上的人不敢与他并排行走，行走必定跟随在后面，坐下必定端正。一天起身三次，见到穿皮衣的士人，就对他行礼。鲁君说：“机先生年纪大了，不可以放下恭敬吗？”机泛回答说：“君子喜好恭敬，以此成就他的名声；小人学习恭敬，以此免除他的刑罚。面对君主坐着，尚且有差错跌倒；陪侍君主进食，尚且有饭食变冷。虎豹、鸿鹄不与人争斗，尚且有陷阱和箭网。我机泛七十岁了，尚且畏惧斧钺之刑，哪里能放下恭敬呢？”成回向子路学习三年，恭敬的态度没有停止。子路问他原因，成回说：“我听说，行走的人好比鸟，上面畏惧鹰鹯，下面畏惧网罗。世上做善事的人少，做防备的人多。如果自身不死，怎么知道罪祸不会降临？年纪虽然老了，常常担心行为中懈怠，也只是恭敬地等待天命罢了。”子路叩头说：“真是君子啊！”这两个人，还存有忧患之心。《诗经》说：“如同聚集在树上，如同面临深谷。”机泛、成回就是这样的人。我观察儒者诚信的言语、端正的行为，人们写不完。至于齐难，像郤缺、机泛、庾衮这样的人，恭敬也是很少见的。

齐国攻打鲁国，索要岑鼎，有人用假鼎送去，齐国必定能得到，展季的言论是可信的。展季说：“君主拥有岑鼎以免除国家的灾难，我也在这里有鼎。交换我的鼎，又破坏我的国家，这是我难以做到的。”中行穆子包围鼓城，鼓城有人献城叛变，穆子不允许。军吏说：“不劳师动众，为什么不接受？”穆子说：“有献我的城叛变的人，是我所厌恶的。别人献城来，我哪里喜欢呢？奖赏我所厌恶的，是失去奖赏的意义。如果我所喜欢的呢？如果不奖赏，是失去信用，拿什么给百姓看？尽力竭尽而后夺取它。”所以像展季、中行穆子，可以说是先讲求信用的人了。

韩褐子渡过黄河，摆渡的人告诉他说：何不也快点用船呢？韩褐子说：天子祭祀海内的岳渎，诸侯祭祀封域内的山川，大夫祭祀宗庙，士祭祀祖先。我韩褐，没有得到侍奉河伯的资格。摆渡的人把船桨伸到水中划动，告诉韩褐子说：刚才不用船，将要整理行装顺流而下了。韩子说：我不因为别人厌恶我而改变我的志向，不因为我将要死而改变我的道义。话还没说完，船就飞快地行驶了。崔杼盟誓各位大夫时，说：不脱剑，说话不急速指向，不到流血的地步的就死。已经杀了十个人了。晏子捧着血杯，仰头叹息说：崔子怎么如此无道？为什么要找我呢？崔杼急切地对他说：你与我平分齐国，如果不与我，直剑推你，曲剑钩你。晏子说：唉！为了利益而背叛君主，不是仁；见到刀刃而丧失志向，不是勇。《诗经》说：求福不回避，直剑推你，曲剑钩你，我不回避。崔杼放了他。晏子快步走出，拉着缰绳让车夫驾车，将要奔驰。晏子抚摸着车夫说：麋鹿在山林，它的命运在厨房。奔驰不能增加生命，缓慢不能增加死亡，按照礼节完成，然后离去。所以像韩子、晏子，可以说是诚信而中正的人了。黔娄先生和他的妻子一起在野外隐居，鲁君将要授予他官职，他不答应，给他俸禄他不接受。他死后，曾子吊唁登上厅堂，看见先生横躺在窗下，枕着土块，垫着草席，穿着粗布袍子没有衬里，盖着布被。用来收殓，盖住头就露出脚，盖住脚就露出手。曾子说：斜着拉被子盖住他，就可以收殓了。黔娄的妻子说：斜着有余，不如正着不足。先生因为不邪的缘故到了这个地步，活着不邪，死了邪，不是先生的心意啊。夫子经过郑国，来到吕梁的水边，看见有个老人，不脱衣带就沉入河中。对门徒弟子说：这是有志向不得实现而游泳的人吗？急流百仞，浪花十里，这是鱼鳖防备的地方，而老人靠近它，很久才渡过去，抖抖衣服出来。夫子前去问他：先生难道有道术吗？老人说：有什么道术呢？我和水一起进入，不知道它的沉没；忠于内心，诚信地实行，和水一起出来，不知道它的出来。我得到我的忠信罢了，不知道它是水啊。夫子感叹说：我现在才知道忠信可以蹈水啊。夫子到齐国，看见拿着匏笙的人，他的容貌端正，他的目光正直，是个童子，端正地行走而快步。夫子说：这是韶乐将要演奏了。驱赶靠近他，韶乐

译当时正在演奏。孔子感叹道：凡是行为端正的人，一定会有端正的乐声；自身端正的人，一定能使他人明白道理。乐曲产生于不同的时代，而精妙的道理却能在孩童身上显现，所以想要端正外物的人，必定要先端正自己罢了。因此像黔娄先生、吕梁大人、齐国的童子，就可以说是确实忠诚正直的人了。

宋均，长安人，光武帝时担任大司空。皇帝曾经问他：“当今天下通达明理、学识广博的人是谁？”宋均回答说：“沛国的桓谭就是此人，几乎可以比得上扬雄、刘向，其余的人比不上他。”于是被召见任命为议郎，担任给事中。

桓谭曾经弹琴，皇帝喜爱那繁复的曲调，宋均听说后很不高兴。他穿着朝服坐在府衙之上，派官吏去召桓谭。桓谭到了，宋均不给他座位并责备他说：“我之所以向皇上推荐你，确实是希望用忠诚正直来辅佐君主，使德行有益于国家。如今你却屡次进献郑国的靡靡之音来扰乱雅乐，这对忠诚正直有什么益处呢？你能自己改正吗？还是我将依法弹劾你？”桓谭磕头很久，才得以谢罪离去。

后来大宴群臣，皇帝让桓谭弹琴，桓谭看见宋均惭愧不安，举止失常。皇帝奇怪地询问，桓谭不敢回答。宋均离开座位，摘下帽子磕头说：“我当初推荐桓谭，内心希望他能以忠诚正直辅佐皇上的德行，裨益国家。如今却让朝廷喜爱郑国的靡靡之音，我的罪过太大了，敢请治我的罪。”皇帝长叹一声，改变脸色向他道歉。所以说，言语一定要先讲信用，行为一定要公正中正，只有宋均具备这样的品德。

译任延，字长孙，南阳宛县人。更始年间，被任命为会稽都尉，当时年仅十九岁。到任后随即祭祀延陵季子，聘请品行高尚的董子仪、严光等人，又对龙丘苌致以礼遇。直到龙丘苌亲自屈尊担任他的属吏，于是政绩声名显赫。建武初年，被征召为九真太守，后又升迁至武威。皇帝召见任延，告诫他说：“要好好侍奉上级，不要失去名誉。”任延回答说：“我听说忠臣不徇私情，徇私的臣子不忠。践行正道、奉行公事，是臣子的节操。上下意见雷同，不是国家的福气。”“好好侍奉上级，我不敢奉诏。”皇帝感叹说：“你说得对。”大概从前汉代袁盎在鱼轩前退席，申屠嘉在龙宠前宣读檄文，直到中兴时期，赵熹横剑以别明典章，朱晖自缚以争盐铁，都主张言语必先诚信，行为必公正。与汲黯、郑当时正直的遗风相比，还有留存的人啊。

臣观察齐国的危难，恭敬是世人所谓的迂腐儒生，而诚信的言语、正直的行为，君主又不能完全了解，所以宠信亲近而正直之士被憎恶，小忠小信之人得到酬报而刚直忠诚的儒生被贬斥。

管宁，朱虚人，避乱迁居辽东，公孙度空出馆舍等待他，管宁不去，依山建庐，凿土为室，避难的人多跟随他。邻居有牛践踏田地，管宁牵牛到凉爽处放牧。所居里的井边打水，男女混杂而至，争打水有争吵的，管宁多买打水器具供他们使用。过了十天，形成聚落。当时避乱的人都住在郡南，管宁独自住在郡北，好像要终身在那里。他的先辈有颍川陈寔，起初任郡功曹，中常侍侯览托付太守高伦任用官吏，陈寔怀揣文书进入见高伦说：“这人不可任用，常侍又不可违抗，请从外部署任。”乡里议论怪他不举荐。后来高伦被征召入朝，于是陈述陈寔的过错，听者认为他是长者。等到任太丘长，不禁止百姓诉讼，百姓也没有诉讼。党锢之祸兴起，人们都逃避离开，陈寔先入狱，等待赦免出来。常侍张让父亲死，名士没有吊唁的，张让以为耻辱，陈寔独自去吊唁。后来诛杀党人，因为陈寔的缘故，多所保全。所以不争险易，不争阴阳，那么陈寔、管宁也有这种表现。庾衮，是明穆的外族亲属，各位叔父都显贵，只有庾衮父亲贫穷，庾衮亲自耕种供养父亲。父亲死，做竹器卖来供养母亲。两次娶妻都是世族，到后便谢绝华丽装饰，互相庄重如宾客。咸宁年间大疫，庾衮两个哥哥都死，次兄庾毗又病危，疫情正盛，父母各位弟弟都搬到外面，庾衮独自留下不去，昼夜抱持，其间安抚各位弟弟，过了百余天，庾毗无恙，人们才赞叹奇异。年成大饥，门人备饭进献，就说已吃过。等到麦熟，采摘捋取来吃，不弯曲行走，不旁侧拾取，跪着抱住麦穗。与弟子种篱笆，跪着授条。与邑人入山拾橡实，让长者先，推易取难，无违礼。有人砍他墓上的柏树，叩头自责而已。邻居褚德逸，善于侍奉亲人，庾衮见他必拜。邑人陈准拜他母亲，有人让他再拜，就说：“不知为何要拜。”等到遭遇盗乱，便率领乡邻保卫禹山，誓众立法，保卫边塞抗拒寇贼。后来携带妻子儿女到林虑山，众人多归附，当时称他为庾贤。宋国有郭原平，笃行孝道，受雇为人做工来供养，主人设饭，饭中舍肉，因为父母不吃肉，他也不吃。家有时饥饿，就空饿终日，因为亲人应当自己尽力，不假手于人。于是助人营建坟墓，久了，熟练营筑之事，又受雇出力以供其他费用，与佣奴分工，让逸取劳，虽休息也不懈怠。既而又以余力帮助贫者，举凡农月，耕墓前田，必束带见人，裸袒为制单衣，授之。宋文帝死，哭之恸，累日一食，有人问他。原平垂泪说：“我父亲守墓时，遭先朝褒奖，所以悲伤。”以种〇为生，每次出卖，只求半价给他，价钱必让而后受。大明年间，旱灾水渠不通舟，原平〇船至，县令命下水渠通之，原平说：“大旱百姓都困，岂可减溉田之水，运〇船乎？走他道卖之。”太守蔡兴宗上表他的殊行，征博士不去。死，庾衮生于显贵之家，避隆贵，以名行自砺。郭原平终穷独行，都本其天性，所谓不争险易，不争阴阳者欤。

高柴、子羔在卫国任士师，砍断人的脚。不久卫国动乱，子羔逃跑，被砍脚的人守门。对子羔说：“那边有缺口。”子羔说：“君子不逾越。”又说：“那边有洞穴。”子羔说：“君子不钻洞。”又说：“这里有屋子。”于是入门，开门而出。子羔回头对砍脚的人说：“我不能亏主之法，你不怨恨而逃，我三次，为什么？”砍脚的人说：“昔日您治臣，以法；为臣恻然，岂私臣哉？”子羔出，遇子路说：“何不一起走？”来不及，不践其难。子路说：“不可，食焉不避其难。”子羔出，子路入而死。孔子闻卫乱，说：“由其死矣，柴也其来乎？”及闻砍脚者之言，说：“善哉，用法一也。思恕则树德，思暴则树怨。”蘧伯玉事卫献公，孙林父谋出君，私焉。伯玉说：“君制其国，谁敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”从近关出。

译献公从齐国告知甯喜，答应给他贿赂。甯喜想要迎立献公回国，便告诉了伯玉。伯玉说：“我瑗没有听说国君出逃，怎敢听说他回国？”于是又从靠近关隘的地方出逃。灵公即位后，伯玉才回国。管仲被囚禁在堂阜，晏子站在门外，大概都是遵循这种道理。所以说：“国君的话题涉及自己时就直言进谏，国君的话题不涉及自己时就谨慎行事。国家政治清明就顺从命令，国家政治昏暗就权衡命令。爱惜生命有所等待，修养自身有所作为，说的就是这个道理。”

田畴、子泰起初为刘虞奉命带着奏章前往长安，抄小路传达使命，被任命为骑都尉，不接受。回去后刘虞已经被公孙瓒杀害。田畴到刘虞墓前哭悼，然后离开。公孙瓒悬赏捉拿他，审问责罚非常严厉。田畴回答说：“汉室动荡不安，只有刘公没有失去忠义节操，派遣我前往朝廷，道义上应当回复奏章。现在既然已经完成了使命，死了还有什么可求的？”公孙瓒于是释放了他。田畴回去后发誓一定要报仇，于是进入徐无山，跟随他的人达到五千多家。于是订立条约，兴办礼乐。几年之内，路上没有人拾取别人遗失的东西。袁绍多次征召他，他不就职。曹操征讨乌桓，征召他，他才就职。当时曹操军队在无终，正值暑天多雨，道路泥泞不通。田畴劝曹操回军，从卢龙口越过白檀，走出空旷之地，出其不意地袭击敌人。回来评定功劳，封他为亭侯。田畴自认为当初是为了逃避祸难，想要报效汉室，志向还没有实现，始终不接受封侯。曹操最终想封他为侯，派夏侯惇去传达心意。田畴于是感慨地说：“我田畴是个背负道义逃亡的人，蒙受恩惠保全性命，已经很幸运了，怎么可以出卖卢龙塞，换取爵位俸禄呢？如果一定不肯答应，我愿意在您面前自刎。”曹操于是放弃封侯。

他的祖先有郭泰，字林宗，跟随屈伯彦学习三年，广泛通晓古代典籍，游历洛阳，结交李膺，被黄琼公府及太常赵兴征召，举荐为有道，都不接受。回答说：“我仰观天象，俯察人事，上天要废弃的，人力不能支撑。然而我常游历京城，与各位名士相处，不曾像袁闳、申屠蟠那样隐居。党锢之祸兴起，各位名士都被废黜，只有郭泰和黄宪独自被舆论所尊崇。郭泰与田畴行事不同，但看他们的意图，似乎都想要有所等待才行动，所以爱惜生命有所等待，修养自身有所作为。田畴、郭泰也有这样的表现。”

译刘殷七岁时，为父亲痛哭，哀伤到昏厥，持续了三年，从未露出牙齿。九岁时，曾祖母思念堇菜，他哭着到野外寻找，找到一斛多带回来。家里缺乏粮食，他在西篱笆下挖出粟米，远近的人都对此感到惊奇。等到齐王司马攸和征南将军王祐交相征召他，有人劝他就任，刘殷说：“两位公是晋朝的栋梁，我去做那屋檐下的椽子，不依靠他们能有所成就吗？况且曾祖母还在，不允许我竭尽礼节去侍奉别人。”等到曾祖母去世，停灵时邻居失火，他敲着棺材号哭，火势越过棺材燃烧起来。他的邻居赵王司马伦征召他做散骑常侍，他逃往雁门。等到齐王司马冏征召，他才前往。司马冏问他原因，刘殷说：“世祖凭借大圣顺应天命，先王凭借至德辅佐世道，我以平民之身拒绝千乘之国的征召，也是仰慕尧舜的仁德。殿下凭借神武铲除残暴，威罚如流水般迅速，我仍然不到，是害怕触犯华士被诛杀的罪名。”司马冏非常惭愧并道歉。后来被刘聪俘获，又侍奉刘曜，两个女儿做了妃子，他恭谨小心地保全自身。虽然一门之内七代人都兴盛，但在去留抉择上多有遗留下的议论。

徐旷，字文远，以字行世。年少时贫穷不能养活自己，有个哥哥卖书，他跟着阅读，因此学识渊博通达。各位老儒没有能超过他的。隋朝开皇年间，担任太学博士。杨元感、李密、王世充都师从文远。后来被越王杨侗任命为祭酒。出城砍柴拾荒，被李密的游骑抓获。李密很高兴，亲自扶他面向南拜他。文远用伊尹、霍光、王莽、董卓的事例来开导他，李密都叩头接受。不久王世充打败李密，文远被王世充抓获。见到王世充总是先拜。有人问：“您见李密傲慢，见王公恭敬，为什么呢？”文远说：“李密是君子，能接受郦生的礼节；王世充是小人，没有容纳故人的情义。”等到王世充僭越称帝，派儿子回长安，王世充发怒，断绝了他的俸禄。徐旷砍柴拾荒被罗士信抓获，送往京城。唐朝任命他为国子博士，讲授《春秋》，是当时所期望的人。所以儒者的品行收敛德行，以至于爱惜生命、保养身体而衰落了。考察他们的意图，除了伊尹、吕尚、管仲、张良之外，没有值得称道的。刘殷、徐旷等待时机而不作为，也是时势使他们这样吧。

臣观察陈寔的德行近乎懦弱，刘殷坚守根本却在末节上失败，都不是纯正儒者所称赞的，然而他们不争强好胜是难能可贵的。

颜回将要向西游历，问孔子说：“怎样修养自身？”孔子说：“恭敬忠信可以修养自身。恭敬就能免于众人的非议，敬重就能让人喜爱，忠诚就能让人给予帮助，守信就能让人依赖。被人喜爱，被人给予，被人依赖，必定能免于祸患。可以治理国家，何况修养自身呢？所以不亲近而疏远，不也太远了吗？不修养内心而修养外表，不也反了吗？不事先考虑事情，临到危难才谋划，不也太晚了吗？”

曾子说：“君子有三句话，可以贯穿起来佩戴在身上。第一句：内心疏远而外表亲近。第二句：自身不善却怨恨他人。第三句：祸患到来后才呼天。”子贡说：“为什么呢？”曾子说：“内心疏远而外表亲近，不也反了吗？自身不善却怨恨他人，不也远了吗？祸患到来后才呼天，不也太晚了吗？像颜回、曾子，就可以说是事先准备的人了。”

臣观察儒臣德行学业不修养，功效不建立，都在于事先准备少，而急躁争竞多。急躁争竞就无暇顾及，无暇顾及就不整齐，不整齐就突然混乱，被乘虚而入。然而宽容保护自我托付，爱惜生命爱惜身体，常常由此产生。所以诚信的言语、端正的行为，是事先准备的根本。

近人章第五

儒者不把金玉当作珍宝，而以忠信为珍宝；不祈求土地，而立义作为土地；不祈求多积聚，而以多文采为富有。难得而容易得到俸禄，容易得到俸禄而难以蓄养。不是合适的时机不见，不也难得吗？不是道义不相合，不也难以蓄养吗？先劳苦而后得俸禄，不也容易得到俸禄吗？他的近人有像这样的。

有人道就有君臣，君臣的道义无法逃避。君主用俸禄疏远他的臣子，那么臣子就用道义疏远他的君主。君主珍视他的土地金玉，那么臣子就珍视他的仁义忠信。不是合适的时机不见，不是道义不相合。人们都说儒者疏远人，却不知道他们起初不是厌恶俸禄而逃避它。所以称之为近人，人凭此选取臣子，那么上面不傲视士人，下面不傲视君主，而贤人就可以亲近了。传曰：道不远人，说的是他近人。

宋国有个人得到玉，献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“让玉匠看认为是宝物，所以敢献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝物，你把玉当作宝物，如果把它给我，我们都失去了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”君子说：“子罕不是没有宝物，所珍视的不同。他的认知越精微，他的取舍越确切；他的认知越确切，他的取舍越精微。子罕所珍视的精微了。”韩宣子出使郑国，有玉环，其中一个在郑国商人那里，请求得到。子产推辞说：“这不是官府保管的器物，我们国君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩子也没有多少要求，晋国也不可背离。何不寻求而给他？”子产说：“我不是贪图晋国而有二心，将始终侍奉它，所以不给。是因为忠信。”君子不担忧没有财货，而担忧没有好名声。大国命令小国，而都得到他们的要求，将用什么来满足他们？一次给一次不给，罪过就更大，让我用玉买罪，不也尖锐吗？韩子向商人购买，又告诉子产。回答说：“从前我们先君桓公与商人都出自周朝，世代有盟誓以相互信任，说：‘你不背叛我，我不强买强卖，你

译如果有利益和珍宝贿赂，我不参与知晓。所以能够互相保全直到今天。您带着好意屈尊前来，却指责我国强行夺取商人的财物，恐怕不可以吧？您得到玉却失去诸侯的信任，必定不会这样做。如果我把玉献给您，不知道能达成什么目的。”韩起惭愧地谢罪说：“我不聪明，怎敢求取玉而招致两种罪过，于是推辞。”所以像子罕、子产这样的人，可以说是不以金玉为宝而以忠信为宝的人。叔孙豹滞留在晋国，赵文子向他索取财物，他不给。梁其踁说：“财物用来庇护自身，您为什么吝惜呢？”叔孙豹说：“国家的大事，我却靠财物来免祸，这是祸害国家。”穆叔可以说是忠信了。

译原宪居住在鲁国，住在四周土墙围成的简陋居室里，门用蓬草编成，窗户用破瓮做成，屋顶漏雨，地面潮湿，他端正地坐着歌唱。子贡穿着华丽的皮衣、乘着马车经过那里，原宪戴着粗布冠、拄着藜杖来接待客人，整理帽子时帽带断了，提起衣襟时露出胳膊肘，穿上鞋子时鞋后跟破了。子贡说：“唉！先生生了什么病呢？”原宪说：“我听说，没有钱财叫做贫，学问不能实行叫做病。我是贫，不是病。至于迎合世俗而行事，结党营私交朋友，学习是为了取悦别人，教导是为了自己，隐藏仁义，装饰车马，追求衣裘的华丽，这些我是忍心不去做的。”子贡退避惭愧，脸色羞愧地离开了。庆氏灭亡时，齐景公把邶殿一带六十个城邑赐给晏子，晏子不接受。有人对晏子说：“富有是人的欲望，得到六十个城邑却推辞，为什么呢？”晏子说：“庆氏的城邑满足了他的欲望，所以灭亡。我的城邑不满足我的欲望，增加邶殿才满足欲望。欲望满足了，灭亡就没有几天了。而且富有就像布帛有幅宽一样，制定制度，使它不改变。人民生活丰厚而用度便利，因此端正德行来限制它，使它不骄慢，超过限度就会败坏，我不敢贪婪，这就是所说的幅宽。”所以像原宪、晏子这样的人，可以说是不祈求土地，树立道义作为土地的人了。

公仪休说：“接受鱼而被罢免相职，别人不给我鱼，我自己也不能得到鱼。不接受鱼而担任相职，我虽然不给人鱼，却能常常自己得到鱼。我这就接近道义了，还不能说是树立道义。”

子路和巫马期在韫丘下面砍柴，陈地的富人在那里居住，师氏备办了百辆涂脂的车子，在韫丘上面设酒宴。子路对巫马期说：“假如你不忘你所学的知识，也不施展你的才能，得到这份财富终身不再见老师，你愿意这样做吗？”巫马期感叹地仰头叹息，把镰刀扔在地上说：“我曾经听老师说过：勇士不忘防备死亡，志士仁人不忘身处沟壑，你不知道吗？是试探我吗？还是考验我的志向呢？”子路感到惭愧，背着柴先回去了。孔子为此弹琴并弹奏《鸨羽》这首诗，这还未能参与到富有的大道中。墨翟向南游历，经过卫国，载着几十辆书车。唐子看见后感到奇怪。墨翟说：“从前周公旦早晨读百篇书，晚上诵百篇诗，每天接见七十位士人，所以上辅佐天子，下恩泽至今。我上无侍奉君主的事务，下无耕种的劳苦，怎敢废弃这些而陷入穷困呢？”这也还未能参与到日日更新的盛德中。然而可以说知道富有不在于多积聚了。

季文子担任鲁国宰相三代了，妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，妾不穿丝绸，马不吃粮食，人们会认为您吝啬，而且不能使国家光荣。”季文子说：“是这样吗？我看到国人的父母，穿着粗布吃着蔬菜，所以我敢不敢这样做。而且我听说君子用德行使国家光荣，没听说用妾和马。德行，是从我这里得到也从别人那里得到，如果众人得不到，不能自我反省，那么用什么来守国呢？”孟献子出使晋国，晋宣子设酒宴招待他，三次移动钟磬的悬挂位置都不改变而完备。孟献子说：“真富有啊！”晋宣子说：“您的家业怎么样？”孟献子说：“我家很贫穷，只有两位士人，叫颜回和兹无灵，他们使我的国家安定太平，百姓和谐，只有这两个人罢了。我尽于此了。”客人出去后，晋宣子说：“那是君子啊，以培养贤才为富有。我是鄙陋的人，却富有钟磬。”孔子听说后说：“孟献子的富有，可以记载在春秋中。所以鲁国人歌颂孟献子，就像齐国人歌颂晏子一样。”晏子正在吃饭，君主的使者到了，分食物给使者吃，晏子没吃饱。使者回去告诉君主，君主说：“唉！先生的家竟然这样贫穷。命令官吏赐给他一个千户人家的县邑。”晏子再次拜谢推辞说：“我的家不贫穷，凭借君主的恩赐，恩泽覆盖三族，延及朋友，用来救济百姓，君主的恩赐已经很丰厚了。我听说，从君主那里厚取而厚施于人，这是代替君主行事；忠臣不这样做。从君主那里厚取而藏起来，这是守财奴的行为；仁人不这样做。从君主那里厚取而无处施舍，死后财产转移，智者不这样做。我听说做臣子，进不增加君主的荣耀作为忠，退不压制下属作为廉。八升的布，一豆的食物，足够了。”使者三次往返晏子都不接受。晏子的文采真是厉害啊，所以多有文采就是富有，晏子拥有这一点。

魏文侯的粮仓发生火灾，穿着素服避开正殿，群臣都来吊唁，只有公子成父不吊唁。魏文侯回到正殿，公子成父快步进入，称贺。魏文侯变了脸色说：“粮仓是我的宝藏，公子你不知道吗？”公子成父说：“我本来知道。但是我听说：天子收藏在四海之内，诸侯收藏在境内，大夫收藏在家里，士和百姓收藏在箱柜里。不是应该收藏的地方，没有天灾，必定有人祸。现在幸免于人祸，不也是好事吗？”魏文侯感叹地向成父道歉。晋平公制造了驰骋追逐的车子，龙旗众色，挂着象牙犀角，镶嵌着灵芝羽毛，车做成后题字价值千金。站在殿下命令，群臣纵观。田差三次经过都不看一眼。晋平公愤怒地问田差说：“你三次经过都不看一眼，为什么呢？”田差说：“我听说：取悦天子的人用天下，取悦诸侯的人用国家，取悦大夫的人用官职，取悦士的人用事务，取悦农夫的人用食物，取悦妇姑的人用纺织。夏桀因为奢侈灭亡，商纣因为淫乱败坏，所以我不敢看。”公子成父、田差还没有进于文义，然而

译他的志向就不在于多多积蓄了。

译墨子游历卫国，车上装载的书简占满了车厢。唐子见了感到奇怪。墨子说：“周公早晨诵读百篇，晚上诵读百篇，一天接见七十二位贤士。我翟的书多吗？”这就是知道富有（学识）的表现。

秦汉之间有东园公、绮里季、角里先生、夏黄公，躲避秦朝进入商雒山中。高祖一向敬重这四人，召见他们想尊显他们，他们不来。后来高祖想改立太子，留侯张良以礼招致他们。高祖远远看见，高兴地问：“你们以前在哪里？现在跟随我的儿子吗？”东园公等都称：“皇上喜欢轻慢辱骂，轻视儒生，所以我们都逃匿离开，不敢做汉朝臣子。”现在太子仁孝，闻名天下，以礼招致我们，我们无不愿意为太子效死。高祖更加高兴，于是确定了太子。这就是所唱《鸿鹄羽翼》歌的时候。西汉末年，有郑朴、子真、严遵、君平。郑朴住在谷口，在岩石下耕种。大将军王凤以礼聘请他，他不出来。严遵隐居成都市，以占卜引导世人，依据蓍草辨别是非邪正，使人归于诚信顺从。每天只接待几个人，得到一百钱就关闭店铺放下帘子，著书十余万字。扬雄多次称赞他。杜陵人李疆担任益州牧，高兴地对扬雄说：“我得到严君平了。”扬雄说：“他可以用礼相见，不可以用官位屈就他。”李疆还是想征辟他。等到到了蜀地，见他莫测其高远，于是不敢再说荐举征辟的事。又有李仲元，被公车征召，告别亲戚，最终不说出处的事，从容地回去。扬雄认为他是百世的老师。这几个人，虽然混杂于黄老思想，不能纯儒，但都审度时势，不合时宜就不出现，所以难得他们的行为。严遵、李仲元也有这样的表现。

徐穉字孺子，家境贫寒，耕种自给，不劳动不吃。被举荐为有道，在家就被拜为太原太守，他不就职。太尉黄琼曾经以礼征辟他，等到黄琼去世，他才背着粮食徒步到江夏吊唁，哭祭后离开。茅容以轻骑追到，在路上为他设食，问国家大事，他不回答；问农耕，他回答。郭林宗屡次想与他交往，托亲近的人先作引见。徐穉对那人说：“替我告诉林宗，大厦将倾，不是一根木头能支撑的，为什么忙忙碌碌不得安宁呢？”袁闳修身守节，父亲袁贺担任彭城相，袁闱去探望，隐藏姓名，徒步前往，几天不能通见。恰逢乳母出入，告诉夫人，才叫进去相见，随即告辞，徒步返回郡界，没有人知道。见当时险恶混乱，而堂兄袁逢、袁隗都位列三公，担忧地说：“先父的福泽流传后世子孙，不靠德行守持，却竞相奢侈，与乱世争权，这将是三次退让吗？”闭门断绝踪迹，党祸爆发，于是筑土室终老。安阳人魏桓也以征召见征，有人劝他出山。魏桓说：“做官是为了实行志向。现在后宫千数，能减少吗？厩马万匹，能削减吗？左右权豪，能除去吗？”都回答说：“不能。”魏桓慨然叹息说：“让魏桓活着出行，死后归于诸子，有什么呢？”于是不做官。申屠蟠家境贫寒做漆工，博览贯通五经，与济阴王子居同在太学。子居去世，申屠蟠亲自推挽灵车送葬。司隶从事为他立传，他不接受。蔡邕被征召，让位给申屠蟠，申屠蟠也不就职。当时汝南范滂等从公卿以下都屈节下交，太学形成风气。申屠蟠独自叹息说：“从前战国纵横议论，王侯见士甚至拿着扫帚在前面开路，最终有焚书的祸患，现在就是这样了。”于是断绝踪迹在梁砀之间，靠着树做屋，自同佣人。等到董卓废立皇帝，征召的士人没有不到的，只有申屠蟠不屈服。法真，是太守雄的儿子，学习没有固定老师，通晓内外图典。扶风太守请见，法真包着头巾前往，想任命法真为功曹。法真说：“因为明府待我有礼，所以敢自同宾客末位。如果想让我做官吏，法真将在北山之北，南山之南了。”当时有周燮、周勰，都屡次征召不出。而周燮精通礼易，耕田自给，以圣典自持。安帝时与冯良一起被征召，宗族劝他出行。周燮说：“修道的人审度时势而动，动而不合时宜，怎么能亨通呢？”这几个人，都身体力行忠信，浸染于文义，难得而难畜，所以不合时宜就不出现，不合道义就不合作。那么徐稺、袁闳、魏桓、申屠蟠、法真、周燮这些人，也有这样的表现。

臣观察可知，这是圣门所贵重的。不合时宜就不出现，不是难得。只是为贫穷而受禄，又有难畜之心，那么上面怀疑他沽名钓誉，下面怀疑他矫饰物情，这是不可避免的。

第五伦长期做官不得升迁，改称王伯齐，往来于太原、上党，询问粪除陌上的情况。等到建武初年，担任京兆市掾，每次诏书下达，第五伦读后叹息说：“这是圣主，一见就决定了。”同辈都笑他。等到补任淮阳医工长，随朝廷到京师，得以见皇帝，皇帝问政事，第五伦称职。第二天特别召入，日亲有时离间他说：“第五伦做官吏，鞭打岳父，不过跟从兄长吃饭，不可跟从。”皇帝问第五伦，第五伦回答说：“臣三次娶妻都是孤女，年少遭遇饥荒战乱，实在不过人饭。”皇帝非常高兴，任命他为扶夷长，随即拜为会稽太守。身为二千石，亲自割草喂马，妻子亲自做饭。每次受俸禄只留一个月粮食，其余都低价卖给百姓中贫困的人。后来因事被逮捕，到朝廷诉讼的人多达一千多人。等到担任司空，以名德著称。黄香字文强，侍奉母亲至孝，少长博通经典，究通道术，当时人为他语曰：“天下无双江夏黄童。”除郎中，肃宗诏诣东观读所未见。

译汉和帝曾经指着黄香向别人说：“这就是所谓天下无双的人啊。”等到黄香担任尚书郎时，常常带着铺盖，拿着粗劣的饭菜，独自住在官署中，昼夜不离。皇帝听说后嘉奖他，升任他为尚书令，掌管国家机要事务，非常受到亲近和重视。黄香只勤于处理政务，忧国如同忧家，又通晓边疆事务，各项措施都符合事理。后来升任魏郡太守，郡中有内、外两个园圃，每年收入数千斛粮食。黄香说：“《王制》规定，做官的人不从事耕种，靠砍冰取薪、领取俸禄的人家，不与百姓争夺利益。”于是将园圃全部分配给百姓，督促他们耕种。等到发生饥荒时，黄香拿出自己的俸禄以及所得的赏赐来救济贫民。所以像第五伦、黄香这样的人，可以说是先辛勤劳作而后才享受俸禄的人了。

译孙宝因通晓经学担任郡吏，御史大夫张忠征召他做属官，想让他教导自己的儿子经书，特地为他安排住所，并备办物资。孙宝自我弹劾离去，张忠坚决让他回来，但内心不平。过了很久，张忠任命他为主簿。孙宝搬了住所，祭祀灶神，邀请邻居，非常欢乐。张忠暗中观察觉得奇怪，派亲近的人问他：“以前大夫为您安排大房子，教您经书，您自我弹劾离去，是想做高士。如今两府的高士惯例不做主簿，您既然做了，搬家很高兴，为什么前后不相符呢？”孙宝说：“高士不做主簿，但大夫认为我可以做，全府没人说我不对，士人怎么能自命清高？以前您的儿子想学经书而让我搬到近处，礼制有来求学的，道义上没有去施教的，道不可贬低，自身受贬损有什么伤害？况且不逢盛世的人，没有什么不能做的，何况是主簿呢？”

仇览字季智，是书生，淳朴沉默，乡里没人了解他。四十岁时，担任蒲亭长，制定科条，劝勉百姓从事生产，重视农桑，一年就教化成功。行考城县令王奂任命他为主簿，对他说：“听说您在蒲亭，陈元不惩罚就教化成功，难道没有鹰鹯那样的志向吗？”仇览认为鹰鹯不如鸾凤，所以不做。王奂深深佩服他，于是用俸禄资助仇览进入太学。到了太学，与符融住在一起，符融宾客满座。仇览整天关门不出，符融对他说：“现在英雄四处聚集，是志士结交的时节，您为什么坚守得这么牢固呢？”仇览严肃地说：“天子设立太学，难道让人只是在其中游荡吗？”高揖告辞离去。仇览闲居时一定端正仪容，妻子儿女侍奉他像侍奉严父一样，始终看不到他喜怒的脸色。郭泰曾说：“仇览是我的老师，不是我的朋友。所以难以畜养而容易获得俸禄。孙宝、仇览确实有这样的品德。”

羊续起初担任庐江太守，击破黄巾等盗贼，安抚余党很多。等到南阳盗贼起事，任命他为南阳太守，当进入辖区时，先私下出行，带一个童子观察历下乡邑，采集询问风俗歌谣，凡是官吏好坏、百姓良莠、奸猾隐匿的情况都彻底了解，一到就纠察弹劾，郡中震慑，于是发兵攻击盗贼，击破他们。盗贼平定后，就颁布政令，宣布命令询问百姓疾苦，百姓欢欣信服。府丞献上活鱼，羊续接受后悬挂起来，后来府丞又进献，羊续就拿出以前的鱼谢绝他。妻子带着儿子羊秘到郡府，羊续关在一个房间里，不回答，于是谢绝并归还她的资财，只有被褥、盐、麦几样东西而已。召见儿子羊秘告诫说：“我自我奉养如此，朝廷的俸禄还没有惠及妻子儿女。”

王良年轻时好学，王莽时卧病不仕，以尚书教授。建武年间担任大司徒司直，妻子儿女不进入官舍。司徒史鲍恢因事到东海，路过拜访他家，王良的妻子披着布裙，拖着柴从田里回来，鲍恢以为是婢女，告诉她说：“我是司徒史，来接受文书，想见夫人。”妻子说：“我就是，苦于掾吏没有文书。”鲍恢惊起拜谢，叹息离去。所以像羊续、王良，可以说是后禄先劳的人。君主一定要得到这样的臣子并任用他们，那么天下就没有臣子了。臣子一定要以此为行为准则，那么儒者过多地这样做就过了。用忠信来坚守自己，用平易来亲近人，这样就可以了。

钟皓年轻时品行笃实，公府接连征召，因为两个哥哥没有做官，隐居深山教授学生。与荀淑一起被士大夫所归附，李膺赞叹认为他的至德可以效法。同郡的陈寔年纪很小，钟皓引荐他做朋友，担任郡功曹，恰逢被征召到司徒府，推荐陈寔代替自己。当时士人崇尚气节，兄长的儿子钟瑾独自退让，李膺批评他说：“孟子认为没有是非观的人不是人，弟弟为什么偏偏不这样呢？”钟皓听说后说：“从前国武子喜欢揭露别人的过错以致招怨，本来最终是为了保全自身和家族。道是最珍贵的，其体训所安，大多是这样的。”

东郡张阁字子台，担任太仆，以简朴质朴闻名。杜恕写《家诫》称赞他说：“张子台看起来是个鄙陋朴实的人，但内心不知道天地间什么为美，什么为丑，好像与阴阳合德的人一样做人，这样自然可以不富贵，那么祸患又从哪里来呢？”所以像钟皓、张阁，也可以说是亲近人的人了。

臣观察近人的品行，长者所称赞的，而乡愿的门径，圣人不过也说：不远离人，不丧失自己，就可以做臣子了。

特立章第六

儒者被托付以钱财，被沉溺于快乐喜好，见到利益不损害道义，被众人胁迫，被兵器阻止，见到死亡不改变操守，猛禽攫取搏斗，不衡量勇气，举起重鼎，不衡量力量，过去的不后悔，未来的不犹豫，过头的话不再说，流言不穷究，不中断威严，不熟习谋略，他们的特立独行就是这样。

不损害道义，不改变操守，是持守志向的事。不衡量勇气，不衡量力量，是养气的道理。过头的话不再说，流言不穷究，不中断威严，不熟习谋略，是安定思虑的防备。有这三种，来主持大事，驾驭大众，那么大众就会振奋，大众就会起来，叫做特立。君主用这个来选取臣子，那么诡诈随顺的人知道畏惧，而盗贼寇掠就不会兴起。

子思生活贫困，他的朋友有送给他粮食的，接受了三车。有人献上一樽酒和一束干肉，推辞不接受。他的朋友说：“接受别人的粮食而推辞酒肉，不是推辞少的而接受多的吗？”子思说：“不是这样。我不幸不能耕种，以至于将要断绝祖先的祭祀，所以为了粮食而救济我。至于砍伐树木、瓠叶，则不敢歌唱。”又说：“子思住在卫国，粗布袍没有里子，田子方送给他皮衣，对他说：‘我借给人就忘记了，给人就像丢弃一样。’子思

译听说有人说过：“这不是子方的话。伋虽然贫穷，也不会让自己沦为沟壑中的枯骨。”曾子穿着破旧的衣服在田野里耕作，鲁国国君听说了这件事，便想把封邑赐给他。曾子坚决推辞说：“我听说接受别人恩惠的人常常畏惧施予者，而施予者常常对接受者表现出傲慢。即使您不对我傲慢，我难道能不畏惧吗？”有人说道：“孔子拜见齐景公，景公想把廪丘赐给他。孔子说：‘我听说，国君采纳了臣下的建议，然后臣下才接受俸禄。我的建议还没有实行，就赐给我廪丘，这真是非常不了解我啊。’这也像是曾子说过的话。所以像曾子、子思这样的人，可以说是见到利益也不损害道义的人了。

译鲁国有个叫乐羊子的人，在路上捡到了别人丢失的金子，回家把它给了妻子。他的妻子说：“我听说有志向的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受带有侮辱性的施舍，何况是捡拾别人丢失的利益来玷污自己的品行呢？”显宗时期，钟离意担任尚书。交趾太守张恢因贪污犯法，清点他的赃物，分赐给群臣。钟离意得到了珠玉，把它扔在地上，没有下拜接受。皇帝问他原因，他回答说：“我听说盗泉的水，孔子忍着口渴不喝；胜母的门，曾参掉转车头不进去。为什么呢？厌恶它们的名字。”吴国有个穿皮衣的老人，季子走路时看见地上有丢失的金子，叫老人捡起来。老人说：“唉！为什么你外表高尚而内心卑下呢？在炎热的夏天穿着皮衣，难道是想要金子的人吗？”中平年间黄巾起义，武威太守黄隽被征召却错过了期限，梁鹄想要上奏诛杀黄隽，盖勋为他求情，得以免罪。黄隽用二十斤黄金感谢盖勋，盖勋笑着说：“我因为你在八议之列，所以为你求情。我难道是卖官鬻爵的人吗？”盖勋的话很像杨震，所以见到利益不损害道义。钟离意、盖勋也有这样的行为。杨震之后有孔奋、胡威等人，都以清廉著称，也是那些沉沦委靡的人所不及的。

光武帝常常召集各郡的计吏，询问各地的风土人情以及太守县令的才能。蜀郡的属官樊显进言说：“渔阳太守张堪以前在蜀地，对下属仁爱施恩，对奸邪威严讨伐。公孙述败亡时，珍宝堆积如山，卷帙之物足以让十代人都富裕；而张堪离任的时候，只乘坐一辆断辕的车，带着布被和行囊罢了。”张奂担任安定属国都尉，招抚羌人共同抗击匈奴，打败了他们。羌人感激张奂的恩德和信义，赠送金器和良马。张奂召集主簿和羌人首领来到面前，举起酒洒在地上说：“即使马多得像羊一样，也不放进马厩；即使金多得像粟米一样，也不放进怀里。”羌人更加感激信服。从张奂开始，他的后代大多清廉。关键在于对义利分辨清晰，那么张堪相比张奂更有儒者的风范。张奂因为西征和常侍之乱，损害道义很多，虽然有清廉的裁断，也不过是勇武罢了。至于像阎敞把钱财还给前任太守，陈翼把金子退回给马主，伏暅家里没有苎麻绳，苏夐梁上有卧瓜，投钱挂壁，这些事如果不是大义凛然就收不了场了。

白公胜作乱，想要得到易甲。陈士率领军队，指着易甲说：“跟我一起的共享荣耀，不跟我的就看看这个下场。”易甲笑着说：“曾经说过我的道义，你忘了吗？即使得到天下，如果不义，我也不取。用武力威胁我，是不义的，我不顺从。你行使你的威势，我表明我的志向。你逆着我用武力争斗，我回应你以言语鄙夷。我听说士人坚持道义不争斗，面临死亡不鄙陋，拱手等待刀刃，脸色不变。”于是令尹和司马都死了。又拔剑指着屈庐说：“跟我一起的就放过你，不跟我一起的就杀了你。”屈庐说：“你杀害叔父来向我求福，可以吗？我听说懂得天命的人，见到利益不心动，面临死亡不恐惧。作为臣子，该生的时候就生，该死的时候就死，这就是臣子的礼节。所以上面知道天命，下面知道人道，怎么可以胁迫呢？你为什么不把刀递过来呢？”白公胜于是收起了剑。所以像易甲、屈庐，可以说是面临死亡也不改变操守的人了。

陈恒作乱，在石它那里要挟结盟。石它说：“以前侍奉君主的人，都是得到君主才侍奉他。今天侍奉我，就是侍奉你的君主；侍奉君主，就会杀害你的父母。所以结盟就没有君主，不结盟就没有父母。与其结盟来保全我的父母，不如自杀来礼遇我的君主。”于是自杀了。楚庄王的时候，宋国服属于晋国，楚国愤怒而讨伐它。晋国派解扬出使宋国，说：“一定不要投降楚国。”晋国的军队全部出动将要到了。郑国人抓住解扬献给楚国，楚王贿赂他，让他改变说法，他不答应。三次之后才答应，登上楼车，于是传达君主的命令。楚王愤怒地说：“你已经答应我了，却反悔，为什么呢？赶快接受你的刑罚。”解扬说：“君主能够制定命令是义，臣子能够承受命令是信。义没有第二个信，信没有第二个命令。我们的君主有守信的臣子，我得以完成使命而死，死而成就命令，是我的福分。还求什么呢？”楚王认为他合乎道义而释放了他。所以像解扬、石它，可以说是面临死亡也不改变操守的人了。

汉朝有个叫李业的人，因为精通经学担任郎官。王莽摄政时，他因病离职。王莽的太守刘威请他做酒士，他不答应，于是断绝往来，隐藏行迹。等到公孙述僭越称帝，征召他做博士，他坚决称病拒绝。公孙述感到羞耻，不能使他到来，胁迫他说：“李业如果起来，可以得到公侯的爵位；不起来，就赐给你毒药。”使者劝解多次，李业于是感叹说：“古人不在动乱的国家居住，就是这个缘故。君子见到危险就献出生命，还有什么可犹豫的呢？”使者对他说：“应该叫家里人商量一下。”李业说：“大丈夫内心决断，何必再商量呢？”于是仰头喝药而死。公孙述又聘请巴郡的谯周，谯周不去，也派使者用毒药胁迫他。太守亲自到谯周的住处劝他出行，谯周说：“保持志向保全道义，死了又有什么遗憾？接受毒药并且喝下。”儿子谯瑛哭号着拿出千万家财赎父亲的命，于是放了他。又征召王皓，王嘉担心他不来，先拘禁了他的妻子儿女。使者说：“赶快收拾行李，妻子儿女可以保全。”王皓说：“犬马还知道主人，何况人呢？”于是自刎把首级交给使者。王嘉听说后感叹说：“太迟了！”也对着使者伏剑而死。所以面临死亡也不改变操守，李业、谯周、王皓、王嘉也有这样的行为。

此后节烈之士越来越多，道义操守互相崇尚。作为君王的臣子，等同于贞洁的妇女，不是儒家所推崇的，就不一起列举了。

子路初次拜见夫子

译头戴雄鸡冠，佩戴公猪佩饰，手持剑起舞，说：“君子用什么来自卫呢？”孔子说：“古代的君子，以忠诚作为本质，以仁爱作为防卫，不出居室就能知晓千里之外的事。有不善的人，用忠诚去感化他；有侵扰暴虐的人，用仁爱去稳固他，哪里需要剑呢？”子路沉默不语，请求做孔子的弟子，孔子对他进行教导。学习之后，子路说：“南山有竹子，不经过揉制自然笔直，砍下来使用，能穿透犀牛皮。据此来说，何必学习呢？”孔子说：“给它装上箭羽，装上箭头并磨锋利，它射入不是更深吗？”于是子路致力于学习。卫灵公白天睡觉醒来，意志精神更加衰退，派人召勇士公孙悁。子夏对使者说：“防止公孙悁而比公孙悁更勇敢的人，可以吗？”使者说：“可以。”于是载着他去。卫灵公说：“让你召勇士，为什么召儒者？”使者说：“这就是防止公孙悁而比公孙悁更勇敢的人。”卫灵公请他上位，等待公孙悁。公孙悁到了，持剑呵斥子夏。子夏回头呵斥他说：“把剑收起来，我与你谈论勇敢。”于是卫灵公命令收起剑。子夏上位后说：“来，我曾和你跟随国君向西去见赵简子，赵简子披头散发手持长矛接见我们的国君，我从十三行之后快步上前说：‘诸侯相见，不应该不穿朝服。不穿朝服，那么臣下的血就会溅到国君的衣服上。’赵简子退下穿上朝服，这是谁？”公孙悁说：“是您。”又和你跟随国君向东到阿地，遭遇齐国国君穿着双层皮衣坐着，我们的国君穿着单层皮衣坐着，我从十三行之后快步上前说：‘礼制规定，诸侯相见，不居高临下。’提起一层皮衣离开，这是谁？”公孙悁说：“是您。”又和你跟随国君在园林中，两只犀牛并排追逐，你端正缰绳射杀它们，是谁？”公孙悁说：“是您。”子夏说：“你的勇敢在不如勇敢的人面前退让了三次。所看重的士人，对上能统摄万乘之国，对下不敢傲视平民，对外树立节操而敌人不敢侵犯，对内禁止暴乱而国君没有危险。至于欺凌弱小，在街巷之间树立威势，这是英明君主所诛杀的行为。”于是卫灵公离开坐席说：“请让我追随先生的勇敢。”所以捕捉蛰伏的虫类来衡量勇敢，举起沉重的鼎来衡量力气，这是儒者所不做的。农山的防备，在众弟子中观察志向。仲由说：“两国发生战事，红色箭羽如太阳，白色箭羽如月亮，钲鼓声震天，旗帜铺地。由率领骑兵冲锋的地方，必定获胜的只有由吧？”子贡说：“希望能穿着白衣戴着白帽，出使两国之间，使他们退兵，亲近如兄弟。”孔子说：“回你怎么样？”回说：“鲍鱼不与兰芷一起收藏，尧舜不与桀纣共同治理。如果得到圣主明王作为使者，阴阳调和，家家富足，熔化库中的兵器作为农具。”孔子说：“伟大的士人啊！由啊你太狭隘，你何必攻击？赐啊你太圆滑，你何必出使？希望能得到一个冠冕，做你的宰相。”黄宪在□山游玩，靠着磬坐着，群虎围绕在他身边。徐渊射虎，弓折了；虎靠近更加凶猛。左权说：“以前没有跟随孔子时，渡过瞿塘峡，两次渡河得到四只（虎），这就不必担心孔子了。”不久，虎到了磬的右边，左权振臂拉着他走出□山的山冈。黄宪停止弹琴叹息，对陆续说：“仁可以依靠，勇不可以依靠。不善于勇敢的人被勇控制，善于勇敢的人被仁控制。勇可以被控制，仁不可以被控制。”左权说：“我现在才知道善于勇敢的方法。所以搏击猛禽不衡量勇敢，举起重鼎不衡量力气。颜回、黄宪拥有这种品质。”

译汲黯字长孺，是濮阳人。汉景帝时担任太子洗马，因严厉而被敬畏。汉武帝即位后，他担任谒者。东越互相攻伐，朝廷派他去视察，他还没到东越，到了吴地就回来了，报告说：“越人互相攻伐，本是他们的习俗，不值得辱没天子的使者。”河内发生火灾，朝廷派他去视察，回来后，他又说：“百姓家失火，连片房屋被烧毁，不值得忧虑。”我路过河南，河南贫民受水旱灾害影响的有一万余家，有的甚至父子相食，我擅自凭借符节，打开河南粮仓的粮食赈济他们。我请求交还符节，甘愿承受假传圣旨的罪责。皇上认为他贤能而赦免了他。这种做法不能作为常法，但当时却恰好合乎情理。过去的事不后悔，未来的事不忧虑。汲长孺具备这种品质。

隽不疑、东方朔研习《春秋》，进退合乎礼制，他们做官严厉但不残暴。始元五年，有一个男子乘坐黄车，树立黄旗，身穿黄衣，头戴黄帽，来到北阙，自称是卫太子。公车令上报朝廷，皇帝下诏让公卿、将军、二千石官员共同审察。长安的官吏百姓围观的有数万人，右将军在宫门下部署军队，以防备非常事件。在场的人都不敢行动。东方朔当时担任京兆尹，后到，喝令随从官吏将那人收捕捆绑。有人说：“真假还难以确定，暂且安抚他。”东方朔说：“各位何必担心卫太子呢？从前蒯瞆违抗命令出逃，辄拒绝接纳他，《春秋》肯定这种做法。卫太子得罪先帝，逃亡后没有立即自杀，现在自己来投案，这是罪人。”于是将他送往诏狱审问，果然是假冒的。东方朔所引用的经义并不正确，但他决断通达权变，所以过去的事不后悔，未来的事不忧虑。隽不疑具备这种品质。

郅恽因孝廉被举荐，担任上东城门侯。光武帝曾经外出打猎，傍晚才回来，郅恽关闭城门不让他进入。皇帝让随从在门缝间露面，郅恽说：“火光太远，不接收诏令。”皇帝只好从中东门进入。第二天，郅恽上书说：“从前周文王不敢沉溺于游乐田猎，现在陛下远出山林打猎，夜以继日，那宗庙社稷怎么办？徒手搏虎、空手渡河，小臣私下为此担忧。”等到郭皇后被废黜时，郅恽对皇帝说：“希望陛下考虑这样做是否妥当，不要让天下后世的人因此议论社稷。”皇帝很高兴，于是劝说太子退位，太子得以安定。郅恽所依据的道理明晰，权变而合乎经义，所以过去不后悔，未来不忧虑。郅恽也具备这种品质。

高获字敬公，是新息人。他额头方正，年轻时在京城求学。与光武帝有旧交，保持高尚节操，不肯屈从。皇帝即位后，他避而不见。后来司徒桓谭下狱被判死刑，高获曾经跟随桓谭学习，于是戴上铁枷，钻洞来到宫阙为桓谭求情。皇帝为此重新审理，召见了他，对他说：“敬公为何躲避得这么深呢？我想任用你为官，你应当改变常性，不要如此倨傲清高。”高获回答说：“我受性于父母，怎么能改变呢？陛下如果离开正道，我就是坚持节操的士人。然而他的刚直出于天性，所以不后悔不忧虑。”高获也具备这种品质。

阳嘉年间，侍御史种暠担任太子家令，有常侍高梵从中宫用单驾马车出来迎接太子，太傅杜乔等人怀疑不想跟随，又不敢决定。种暠手按剑挡在车前说：“太子是国家的储君，副天子之统所系，现在常侍来没有诏书，怎么知道不是奸细呢？”种暠只有死而已，太子不出发。常侍高梵不敢回答，回去奏报。有了手诏，太子才出发。杜乔退下后惭愧感叹：“种暠临事不迷惑，我自认为比不上他。”皇帝也嘉奖他持重，称赞他好。很久以后，所以过分的言论不再出现，流言不会极端，这是儒者所断定的吗？不迷惑啊。

马援担任陇西太守，致力于施恩守信，亲自总揽大体。各曹有时报告事务，他总是说：“这是丞掾的职责，何必麻烦我？稍微怜悯我这个老头，让我得以遨游。”如果是大姓侵扰小民，狡猾的人想要联合抗拒，这才是太守的事。郡中常常惊慌说有人反叛，百姓奔入城中。狄道长来到城门，城门关闭，士兵戒备。马援正与宾客饮酒，大笑说：“烧当羌人怎敢如此！”告知狄道长回官署驻守。害怕紧急的人，可以躲在床下。何必请求做什么？后来逐渐安定，侦察得知，原来是旁侧熟羌报仇的人。他的祖先营平侯赵充国，在神爵元年，先零羌联合其他羌人叛乱。皇上问谁可以率领军队，赵充国回答说：“没有超过老臣的了。”赵充国想用威信招降先零羌，先诛杀先零羌，以震动他们。朝臣议论各不相同，天子又急于奏报战功，每次下诏询问情况。已经派遣破羌将军辛武贤等攻击羌人，赵充国坚持要留在湟中屯兵。天子甚至三次赐玺书责难他。廷议起初有异同，到最后，还是赵充国平定羌人，军队凯旋。浩星赐迎接并劝说赵充国说：“众人都认为破羌强弩出击，多斩获敌人，以破坏将军的功劳，如果见到功劳应归功于两位将军，也不失为好事。”赵充国说：“我年纪大了，爵位已经到顶，难道要夸耀一时之功来欺骗明主吗？军事是国家大事，应当为后世留下法则。老臣不为陛下明言军事的利害，最终死了谁来说呢？”大概赵充国想要分离两羌，不损兵力而坐取胜利，终究坚持初衷，所以过分的言论不再出现，流言不会极端，赵充国、马援也具备这种品质。

齐桓公与鲁庄公在柯地结盟，曹刿对庄公说：“齐国侵犯鲁国，兵临城下，这是国家的耻辱，请让国君面对国君，臣子面对臣子。”等到盟会时，两位国君登上坛台，曹刿手按剑上前，要求归还汶阳的田地。齐国屈服于要挟的盟约，其威势不足以称道。三次击鼓后交战，车辙混乱旗帜倒下，于是追击他们，

译这样之后，他的威势才值得称道。小恩惠、小信用、小忠诚，他认为还不够，经过一次战斗之后，他的谋略才值得称道。所以不依赖他的威势，不熟习他的谋略，曹刿具备这些特点。齐桓公和管仲谋划讨伐莒国，事情还没公布就传遍了国都。桓公感到奇怪，拿这件事去问管仲。管仲说：“国中一定有圣人。”桓公说：“今天干活的人中，有个拿着柘木杵向上看的人，大概就是他吧？”于是命令把他召回来。东郭垂再次拿着杵来到，管仲呼叫说：“你说要讨伐莒国的人是你吗？”东郭垂说：“是的。”君子善于谋划，小人善于揣测心意。我听说君子有三种面色：喜悦欢乐的样子，是钟鼓奏乐时的面色；严肃清静的样子，是穿戴丧服时的面色；激昂充满的样子，是动用兵革时的面色。那天，我观察君王的脸色激昂充满，叹息却不说话，所说的地方是莒国，举起手臂指向的地方，所指向的也是莒国。我私下揣测小诸侯中没有臣服的，大概只有莒国吧？因此我就说了。那东郭垂可以说是没有熟习谋略的人了。

译陈汤之子陈子公在斩杀郅支单于后，过了很久才被封为关内侯。后来又因为他说康居王派来的侍子情况不实，被剥夺爵位，降为平民。等到段防宗被乌孙军队包围，多次请求朝廷派兵自救。皇上召见陈汤询问此事，陈汤以生病为由推辞。皇上坚持追问，陈汤说：“这不值得担忧。”皇上问其中的原因，陈汤说：“胡人的五个士兵才能抵挡汉朝的一个士兵，现在他们虽然多少学到了一些汉朝的战术技巧，但仍然需要三个士兵才能抵挡汉朝的一个士兵。兵法说：‘客军兵力加倍，而主军兵力减半。’现在包围段防宗的人虽然众多，却没能战胜段防宗，还有什么可担忧的呢？况且军队轻装急行军每天五十里，重装缓行每天三十里，必须依托城郭。敦煌的军队要经过很长时间才能到达，这所谓是报仇雪恨的军队，不是紧急救援所用的军队。”皇上说：“如果真像你说的那样，估计什么时候能解围？”陈汤知道乌孙军队是临时拼凑的，不能长久围攻，于是回答说：“已经解围了。”他屈指计算说：“不出五天，应当会有好消息传来。”过了四天，军报送到，说已经解围。所以说不随意折损威严，不轻易显露谋略，陈汤也有这样的表现。

胡建担任北军尉，贫穷没有车马，常常步行与士卒同起同卧，对士卒的抚慰关爱非常深厚。当时北军监御史在北门墙上凿洞开辟为商业区，胡建想要杀他，于是约定士卒说：“如果有不法的人，我想要诛杀他，我说拿就拿，我说斩就斩。”于是挑选了士马诸获军校以及御史坐在堂上，胡建带着士卒快步走到堂下，拜见后登上堂，士卒也都登上堂。胡建跪着指着监御史说：“拿下他！”士卒上前把监御史拽下堂，胡建说：“斩了他！”于是斩了监御史。北军诸军校惊愕，不知道是怎么回事。胡建取出怀中写好的奏章上报皇上。奏章说：“臣听说军法树立武威，诛杀恶人禁止邪行。现在北军御史公然凿穿军营墙壁作为商业区，与士兵做买卖牟利，违背情理且不公正。臣听说黄帝兵法说：‘壁垒已经确定，翻墙越洞不按规定路径，这就叫奸人。奸人应当杀。’臣于是斩了他，冒死上报。”胡建因此以威严和谋略闻名于京城附近。胡建在“不断威、不习谋”方面，不如朱虚侯刘章那样审慎。朱虚侯刘章既向太后请求以军法行事，又是宗室子弟能够制约外戚，而胡建没有这些条件，所以胡建在“不断威、不习谋”方面，不如朱虚侯刘章那样审慎。宋均字叔庠，通晓诗礼，担任九江太守，每五天处理一次政务，遵循礼教，百姓安居乐业。郡里原来老虎很多，宋均下达公文说：“虎豹在山，鼋鼍在深渊，各有各的依托。江淮地区有猛兽，就像江北地区有鸡猪一样。现在成为百姓的祸患，过错在于残暴的官吏，而勤劳地张网捕捉，不是担忧防备的根本。务必斥退奸邪贪婪的人，进用忠良善良的人，撤除陷阱，削减考核制度。”从此就没有老虎的祸患了。浚遒县有唐后山，百姓祭祀它，巫师选取百姓中的男女作为山神的公婆，每年更换，这些人不得嫁娶。宋均命令从今以后为山神娶妻的，只娶巫家的人，不得骚扰良民，这种祸患于是断绝。所以宋均的威严，如同西门豹的威严；宋均的谋略，如同西门豹的谋略。不后悔不犹豫，不重复不极端，宋均都有这些表现。同时有法雄字文强担任南阳太守，那里的云梦泽也有很多老虎，前任太守设立奖赏契约张网捕捉，但祸害不停止。法雄发信说：“古代教化大行的时代，猛兽不攫取人，是因为恩信宽厚喜悦，仁爱遍及飞禽走兽。太守虽然不道德，敢忘记这个义理吗？公文一到就毁坏陷阱，不要胡乱捕捉山林中的老虎，老虎的祸害。”于是祸害渐渐消失，年年丰收。所以像这些君子一样，都不衡量勇力，不衡量气力，不随意折损威严，不轻易显露谋略，卓然特立的人啊。

臣观察这些特立的臣子，都是君主所喜欢的，但他们随着事情纠正违背常规，不随世俗浮沉，接近灾祸也接近名声，这也是儒者所谨慎对待的。

刚毅章第七

儒者可以亲近但不能被胁迫，可以接近但不能被逼迫，可以杀但不能被侮辱。他们的居处不放纵，他们的饮食不贪求，他们的过失可以私下辨明但不能当面数落。他们的刚毅就是这样。

天下的祸败，都是从柔顺谄媚的臣子开始的。柔顺谄媚的臣子，苟且用容悦来讨好君主，用诡诈顺从来讨好世人。等到事情败露，出卖自身给他人，出卖君主给敌人，聚集辱骂和污秽，厚着脸皮占据职位，他们的意图不过是为了饮食和居处罢了。儒者为君主承担过错，不因此侮辱自己的亲人；为朋友承担过错，不因此侮辱自己。欲望少而志向大，所以刚正严毅。君主因此选拔臣子，那么方正廉洁正直的人被任用，而防备谄媚当面阿谀的人就不会来了。陈恒作乱，派六个勇士劫持子渊栖。子渊栖说：“你们想要从我这里得到什么，认为我有智慧吗？臣子杀害君主，不是智慧。认为我有仁德吗？见到危害而保全生命，见到利益而背叛君主，不是仁德。认为我有勇气吗？用兵器胁迫我，害怕而顺从你们，不是勇气。假如我没有这三者，对你们有什么补益？如果我有这三者，我终究不会顺从你们。”于是放了他。

佛肸凭借中牟叛乱，把鼎放在庭院中，挟持士大夫到田卑那里。田卑是中牟的邑人，说：“合乎道义的死不躲避斧钺的罪责，合乎道义的穷困不接受轩冕的服饰。”于是提起衣服就要走向鼎。佛肸脱下鞋子救活了他。等到赵氏攻打佛肸，寻找田卑想要奖赏他。田卑说：“不可以。一个人被举荐而万人低头，智者不这样做。奖赏一个人而使万人惭愧，义者不取。我接受奖赏而使中牟的士人终身惭愧，那么仁者不这样做。”于是背着母亲向南迁徙到楚国。所以可以亲近但不能被劫持，可以接近但不能被逼迫，那么子渊栖、田卑也都有这样的表现。

白公胜杀了令尹

译司马想要拥立王子闾，用兵器胁迫他。王子闾说：“王孙辅佐楚国，匡正王室，使我得以受到庇护，这是我的心愿。如果凭借威势和福泽来扰乱国家，我即使死了，也不会顺从你。”白公胜说：“楚国的重任，上天已经授予你，你为什么推辞呢？”王子闾说：“我听说辞让天下的人，不是因为轻视利益，而是为了彰显自己的德行；不做诸侯的人，不是因为厌恶那个职位，而是为了保持自己行为的纯洁。如今我见到国家却忘记了君主，就是不仁；被白刃胁迫而丧失道义，就是不勇。即使拿利益告诉我，用兵器威胁我，我也不做。”白公胜强迫他，他不同意，于是杀了他。这几个人的例子，都是不能通过胁迫来改变他们的，但还没有达到明白礼义从而抵御兵器的境界。明白礼义从而抵御兵器，那么邻国就会知道畏惧，恶言就不会到来，所以可以亲近；而不能被胁迫，还不足以算是践行仁义而死。成公赵在阿地做官，宋国攻打阿地，屠戮了单父。成公赵对此感到耻辱，说：“起初我不自知，以为在千乘之国，万乘之国就不敢讨伐；在万乘之国，天下就不敢图谋。如今我在阿地，宋国却屠戮了单父，这是我无法自立的表现。况且我要去诛杀他们。”于是进入宋国，三个月没能见到宋王。有人对成公赵说：“有邻国的使者，可以借机见到宋王。”成公赵说：“我借邻国使者的关系去刺杀他，就会让后世的使者不被信任，都会说是我赵做的。”有人说：“群臣和旅居的士人，可以借机见到宋王。”成公赵说：“我借群臣和旅居士人的关系去刺杀他，就会让后世的做官者不亲近君主，都会说是我赵做的。我听说古代的士人，发怒时思考道理，危险时不忘道义，一定要端正行为来寻求机会。”过了一年，宋康公去世。成公赵说：“廉洁的士人不使名声受辱，守信的士人不怠慢行为。如今我在阿地，宋国屠戮了单父，这是使名声受辱；侍奉宋王一年，没有成功，这是怠慢行为。我有什么脸面去见天下的士人呢？”于是站在彭山上的枯木上自杀。成公赵的狭隘太过分了。他的操守和方法很低劣，行事也很乖戾，然而他是不可侮辱的。所以可以杀他，不可侮辱他。成公赵也有这样的品格。

译龚胜精通经术，汉哀帝时征召他为谏议大夫，他屡次直言规劝。王莽掌权时，他以光禄大夫的身份称病辞官回家。新朝初年，派遣使者捧着印绶、安车驷马去迎接龚胜。使者带着郡县长官和上千名儒生传达王莽的命令，在门外久立，想迫使龚胜起身迎接。龚胜自称病重不起，使者强行传达旨意，龚胜只说年老多病，如果跟随使者上路，只会白白死在路上，毫无益处。使者极力劝说，甚至把印绶放在龚胜身上，龚胜总是推开不接受。使者通过门人弟子劝谕龚胜，龚胜说：“我承受汉家的厚恩，无以为报。如今老了，早晚就要入土，怎能为了保全自己而侍奉两姓君主，去见故主呢？”于是嘱咐家人准备好棺木和丧葬用品。话说完，就不再饮食，过了十四天去世。唐代李希烈叛乱时，卢杞厌恶颜真卿，派颜真卿去宣慰李希烈。满朝官员挽留他都没成功，颜真卿到达许州，李希烈多次威逼胁迫，他都不为所动。恰逢朱滔、王武俊、田悦、李纳各自派使者到李希烈处劝进。四位使者对颜真卿说：“我们仰慕太师的德行很久了，都统将要建立大号，而太师恰好到来，这是上天把宰相赐给都统啊。”颜真卿斥责他们说：“你们知道因骂安禄山而死的颜常山吗？那是我的兄长。我年近八十，官至太子太师，死也满足了，岂能受你们胁迫？”李希烈命令甲士在庭院中挖了一个方丈的大坑，说要将他坑杀。颜真卿笑着说：“死生已定，何必多此一举？赶紧给我一剑，岂不更称公的心意？”又让人在庭院中堆积柴草，颜真卿便起身走向火堆，最终不屈而死。所以像龚胜、颜真卿这样的人，可以称为不受辱了。

子路说：不能吃苦耐劳，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能践行道义，我不相信。从前申包胥站在秦廷，七天七夜，哭声不绝，最终保全了楚国。不能吃苦耐劳，怎么能做到这样？曾子穿着粗布衣服和乱麻袍子，连完整的糟糠都吃不上，藜藿做的羹汤也吃不饱。道义不合就辞去上卿的职位，不能安于贫穷，怎么能做到这样？比干将死仍进谏，忠诚更加显著；伯夷、叔齐饿死在首阳山，志向更加彰显。不能轻视死亡，怎么能做到这样？所以不可威逼，不可侮辱，不放纵，不沉溺，只有子路具备这些品质。

传记说：傅燮，字南容，担任朱隽的护军，平定了黄巾军。恰逢中常侍赵忠评定功劳。赵忠派弟弟表示殷勤说：“南容稍微答理我，万户侯都不难得到。”傅燮严肃地说：“遇不遇，是命；封不封，是时。傅燮难道是私下求赏的人吗？”等到西羌反叛，司徒崔烈提议放弃凉州。傅燮厉声说：“斩了司徒，天下才安定。”尚书弹劾他在朝廷侮辱大臣。傅燮回答说：“从前冒顿作乱，樊哙愿在匈奴中横行，季布还说可以斩他。如今世宗即位，凉州断绝了匈奴的右臂，州牧失去控制，偶然导致骚乱。崔烈身为宰相，没有安抚的策略，却想抛弃一方土地，不斩他还能斩谁？”于是被外放为汉阳太守。贼军包围汉阳，兵少粮尽。数千胡骑感念傅燮的恩德，在城外叩头请求送傅燮回去。傅燮的儿子傅干年轻，劝傅燮听从羌人的请求。傅燮叫傅干说：“别成，你知道我必死吗？圣人通达节操，其次是坚守节操。我遭遇乱世，不能修养浩然之气，吃着别人的俸禄，又逃避危难，还能到哪里去？”于是战死。所以自子路之后，不放纵、不沉溺，不可威逼侮辱的，大概只有傅南容了吧。

段秀实、成公素是长者，常常拱手慢慢说话，内心刚毅不可侵犯。曾经卖掉所骑的马为焦令谌偿还租税，挑选老瘸兵卒去郭晞处谢罪也是他。朱泚正要叛乱，跟随段秀实问计，段秀实说：“将士东征而宴赐微薄，这是上级有关部门的失误，哪有您以忠义闻名天下，如今变故突然发生，应当晓谕众人祸福，请迎接銮舆罢了。”朱泚沉默，段秀实知道不能挽回，于是表面上与他合作，暗中与泾原帅刘海宾、何明礼、岐灵岳谋划诛杀朱泚，都答应了。恰逢朱泚派他的党羽韩旻率领马步兵奔赴奉天，号称迎接圣驾，实际上袭击奉天。段秀实伪造朱泚的符节，倒用司农印，追回韩旻，于是对刘海宾说：“韩旻回来，我们失败了，不如决一死战。”第二天当面与朱泚谈到僭越称帝，段秀实勃然起身，夺过象笏骂道：“狂贼，恨不能把你斩成万段，岂能跟你反叛！”于是打他的脸颊，朱泚狼狈逃跑，凶徒惊愕，而刘海宾等人没到，于是段秀实遇害。

权臯任临清尉，安禄山表奏署理幕府。发现安禄山行为不轨，想引退，因为母亲在，担心祸及亲人，于是作为献俘使，前往京师，回来经过仲謩住处，秘密与他谋划逃跑。于是假装僵卧在仲謩房中，以生病为由召见仲謩。仲謩到，假装失声直视仲謩然后闭眼。仲謩为他尽哀，亲自含敛，出来后暗中逃离。于是仲謩派官吏带着诏书还给权臯母亲，让她复命。母亲认为权臯真的死了，痛哭，感动路人。安禄山也认为权臯死了，归还他的母亲。权臯于是暗中在淇门等候，扶着母亲南奔，改姓名为临淮亭保。不久安禄山反叛，权臯以节操品行闻名天下。当时有甄济，隐居青岩，远近佩服他的德行，十次征召不起。天宝年间，以拾遗征召，还没到。安禄山听说他的名声，极力向玄宗请求，敦促他上路。甄济勉强前往。安禄山先为他下拜，很久，察觉安禄山有反叛阴谋，因为卫县令齐玘诚信可托，于是请求到卫县，假装呕血称病。

译（他）不能说话，被人抬着回到山中。等到安禄山进入京城，征召他，他不赴召，安禄山封白刃劫持他说：“不起来，就把你的头砍下来。”甄济神色不变，左手写下“去不得”三个字。贼将拿着刀上前，甄济伸长脖子等待砍杀，因此得以幸免。后来，安庆绪派人把他抬到东都的寺庙中。等到广平王收复东都，甄济起身到军门上拜见，泪流满面。肃宗下诏让他在三司署馆舍居住，让那些做过伪朝官员的人向他罗列跪拜，以此使他们内心感到羞愧。所以（他）不潮湿不淫邪，不可逼迫侮辱。段秀实、权臯、甄济也有这样的品格】

译苏武在匈奴十九年，起初因为汉人虞常谋杀卫律，苏武受匈奴折辱，拔出佩刀自刺，想要死，于是匈奴召来医生，用火烧热脚踩出血，苏武才勉强活下来，被关在雪窖中，吃毡子和雪维持生命，后来被迁徙到北海放牧公羊，无论躺卧起立都手持汉节，节杖上的牦牛尾全部脱落。匈奴派李陵劝说他，苏武始终不投降。等到汉昭帝即位，匈奴与汉朝和好，常惠秘密会见汉使，告诉苏武的所在，汉使责问匈奴索要苏武，苏武才得以归国。回国时胡须头发全白了。宋朝洪皓被吕颐浩压制，出使金国，在金国十五年，尼堪逼迫他事奉刘豫，他不肯，尼堪想杀他，其他将领出力，请求将他流放到冷山。冷山极其寒冷，四月草才生长，八月已经下雪，停留两年，粮食断绝，盛夏穿着粗布衣服，用马粪燃火烤面饼吃。后来触怒了部落首领，首领想杀他，洪皓说：“我早就该死了，只是不能让大国落下杀害使者的名声，如果杀我，应当投水以坠入深渊为名。”首领醒悟，于是放了他。后来迁徙到云中，得以与五国城互通消息，又从破絮中献书给临安，谈论顺昌、朱仙镇的防御策略，金人震惊恐惧。等到李纲、赵鼎、张浚的名声震动异域，胡铨上封事，这些事中也有洪皓的功劳。金人屡次想授予他官职，他不肯。防备金主因生子大赦而返回，谈锡纳寄信给秦桧，洪皓被秦桧所困，最终同时有朱弁，作为两宫通问使，因自己请求而得到这个职位，被留在金国。等到议和应当回国，金国命令朱弁与王伦抓阄决定去留，朱弁慷慨地说：“抓阄是市井之道，王伦是正使应当回去报告，我是副使应当留下，有什么可怀疑的？”等到王伦出发，朱弁请求印章说：“印章就是节杖，您去了没有用处，印章愿意交给我，紧急时刻可以与您一同死。”王伦挥泪授予他。后来金国逼迫他事奉刘豫他不肯，断绝他的粮食，朱弁于是拒绝进入驿站等待死亡，金国于是礼遇他。议和成功回国，被召见，秦桧厌恶他谈论在金国的事，也被秦桧所困，最终不潮湿不淫乱，不可逼迫侮辱，苏武、洪皓、朱弁都有这样的品质。

吴曦叛乱，杨震仲代理大安军史，次秦任教授。吴曦派使者招降他们，杨震仲对次秦说：“大安是蜀西首州，顺从他的招降那么各郡就会像风吹草一样倒下，我必死于此。教授不是守边臣，而且有母亲，可以离开。”于是嘱托次秦说：“我死后，只用一匹绢缠绕我的尸骨，用小棺材收殓。”等到吴曦派郭鹏飞到，催促杨震仲出发，杨震仲饮酒饯别如常，傍晚回到住所，点燃蜡烛端坐，仰头服毒而死。次秦收殓杨震仲，丧事完毕，独自赴召，用石灰桐油涂抹双眼，用生附子敷在上面，眼睛全部肿胀，于是卧病。次秦的母亲也假装死亡，用讣告报告，次秦回家，于是免于元军的围困。鄂州，李芾仓促起兵安抚湖南，刚登上城墙元军已经聚集。任命长沙尹毂为参谋，尹毂知道城池危急，命令妻子儿女随他死，命令弟弟尹岳秀出去保存尹氏宗祀。除夕为两个儿子举行冠礼，有人说：“这是什么时候，做迂阔的事？”尹毂说：“想让孩子们戴着冠带见先人于地下。”于是关闭门户堆积柴草，穿着朝服面向朝廷拜别，焚烧历任官府的任命文书，于是自焚。李芾命令酒洒在地上说：“尹毂是真正的男子汉，比我先就义了。”元旦城破，李芾也自焚而死。杨震仲对于次秦，李芾对于尹毂，都是朋友以义相规劝，不辱没自身，不辱没家族，所以不潮湿不淫乱。杨震仲、次秦、李芾、尹毂也有这样的品质。

臣观察那些为义而死的臣子，朝廷没有得到他们的任用，也不知道他们的为人。只要观察他们的居处饮食，那么体用就完备了。

李固的儿子李坚博览古籍，操守端严，是天下楷模。因为平时议论阿母常侍，抵触梁冀，梁冀让他的门徒虚构诬陷李固的罪名说：“太尉李固因公假私，依正行邪，疏远问近戚，自己壮大支党。至于表举荐达，有的富室财赂，婚属门徒，又广泛选拔商人来补充令史，招募好马，临窗呈试，出入逾越奢侈，车盖照耀日月。大行皇帝在殡，路人掩面流泪，李固独自用胡粉修饰面容，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛伤瘁之心。”李固也没有办法辩解。依靠太后心里知道他的冤屈，奏章得以不下达，然而也因此被梁冀所杀。孔融字文举，虚心下贤，见善如不及。因为曹操雄诈逐渐显露，积累不能忍受，屡次发表偏激言辞。曹操于是让祭酒路粹议论他说：“少府孔融，过去在北海，见王室不静，而招合徒众，想要图谋不轨。说：‘我大圣之后，见灭于宋，有天下者何必卯金刀？’又与孙权使者说话，诽谤朝政，秃巾防行，不避宫掖，与白衣祢衡跌荡放言，大逆不道。”孔融也没有办法辩解。最终下狱弃市。君子认为李固、孔融必定与有过错。君子谨慎于言语，恭敬于行为。盗嫂取金，就可以置之不辨。可以辩解的，那么子路之于韫丘，子贡之于原巷，面红而已。子夏河西，就已经当面数落他了。刚克则无欲，无欲则寡过。曾子之芸草，仲尼不以为非。

诸葛亮在街亭战败后，杀马谡以谢众，于是上疏说：“臣以弱才，窃据非据之位，不能训章明法，临事而惧，以至于有街亭违命之祸，箕谷不戒之失，罪责都在臣授任无方。臣明不知人，恤事多闇，春秋责帅

译臣请求自我贬降三级，以督察我的罪过。”当初出兵祁山时，陇西、南安两地及时响应归附，俘获掠夺的财物运回蜀地，众人都在祝贺诸葛亮，诸葛亮脸色凝重地说：“普天之下，没有不是汉朝子民的百姓，国家的威力未能施展，致使百姓受困于豺狼之口，哪怕有一人死去，都是我的罪过，为什么要祝贺呢？”王导辅佐建立东晋，功劳与诸葛亮相当，防备泰山太守徐龛反叛，王导举荐左卫率羊鉴去讨伐，不久羊鉴战败获罪，王导上疏说：“徐龛叛逆作乱，长久拖延了朝廷的讨伐，我轻率地商议征讨，调派举荐羊鉴，羊鉴昏庸怯懦导致军队覆没，有关部门依法严惩，有幸蒙受天地般的恩德，保全了他的性命。然而我承受着朝廷的重托，总揽机密要职，致使三军在防备上受挫，这是我的责任，请求自我贬黜以顺应朝廷的纲纪。”等到王敦反叛，王导每天率领宗族子弟，每天早晨到宫门请求宽恕，皇帝于是原谅了他。后世的评论者仍然怀疑王导有暗中勾结之心，然而像诸葛亮那样，也是可以防备辨别的，只是不能当面列举罢了。

译西夏发生变故时，韩琦驻守泾原，主张与鄜延路合力讨伐贼寇，而范仲淹则主张坚守以观察事态变化。韩琦说：“贼寇李元昊倾全国兵力入侵，不过四五万人，我们各路重兵各自防守，兵力分散力量薄弱，所以遇到敌人就抵挡不住。如果大军一起出动，擂鼓前进，一定能打败他们。”尹洙又说：“韩公说用兵应当把胜负置之度外。”等到环庆路出兵，鄜延路没有响应，任福违反军令，于是发生了好水川的惨败，士兵们招降防备，痛哭声震动原野。韩琦掩面哭泣，勒马不能前进。范仲淹听说后叹息说：“这时候难以把胜负置之度外了。”韩琦不以此为嫌隙，只是上奏章自我弹劾，承担罪责罢了。在此之前，李元昊派人到延州约定讲和，范仲淹亲自写信给李元昊，陈述利害。韩琦听说后说：“没有约定而请求讲和的，是阴谋。”于是加强戒备，巡视边境。恰逢李元昊侵犯渭川，等到任福战败，李元昊回复范仲淹的信，言语极其悖逆傲慢。范仲淹当着使者的面烧毁了信。吕夷简对宋庠说：“臣子没有外交，范仲淹却擅自给李元昊写信。既然收到了回信，又烧毁不上奏，别人敢这样做吗？”朝廷于是责备范仲淹没有上奏。范仲淹说：“臣起初听说李元昊有悔过的意思，所以写信去晓谕他。等到任福战败，李元昊气势更加嚣张，所以回信悖逆傲慢。臣认为如果让朝廷看到，那么耻辱就在朝廷；当着李元昊使者的面烧毁，那么耻辱只在我一人身上。”事情下达给两府商议，宋庠说范仲淹可以斩首。杜衍极力争辩，于是降职范仲淹为耀州知州。这两个人，都忠于国家，但行动不互相商议，几乎导致两败。然而可以当面辩驳，不可以当面数落，那么韩琦、范仲淹也有这种情况。

又自立章第八

儒者把忠信当作铠甲，把礼义当作盾牌，秉持仁德而行事，怀抱义理而处世，即使有暴政，也不改变自己的立场，他们的自立就像这样。

智者，是君子所不采用的。君子身处乱世，遭遇暴政，如果用智谋来自我保全，那么他的道义就已经低下了。忠信、礼义、仁，这五大宝物，贪婪盗贼不会掠夺，凶恶之人不会夺取。君子使用它们，作为铠甲盾牌，宫室城墙，所以即使天下大乱，也不改变自己的立场。君主用这些来选拔臣子，那么势力涣散的可以守住，民心离散的可以聚集。

魏文侯经过段干木的里巷时伏轼致敬，他的车夫说：“君主为什么伏轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木的里巷吗？段干木不曾肯用自己交换我，我怎么敢轻视他？段干木在道德上显耀，我在土地上显耀；段干木在义理上富有，我在财物上富有。土地不如道德，财物不如义理，我要侍奉他。”于是赠送百万俸禄，国人都歌颂说：“我们的君主喜好正道，是因为敬重段干木；我们的君主喜好忠诚，是因为尊崇段干木。”过了不久，秦国兴兵想要攻打魏国，司马唐且劝谏秦君说：“段干木是贤人，而魏国礼遇他，天下没有不知道的，恐怕不可以加兵吧？”秦君于是停止进攻。所以忠信是铠甲，礼义是盾牌，魏文侯、段干木都有这种品质。

田赞穿着儒生衣服去见荆王。荆王说：“先生的衣服怎么这么破旧？”田赞回答说：“衣服还有比这更破旧的。”荆王说：“可以让我听听吗？”田赞回答说：“铠甲比这更破旧。”荆王说：“什么意思？”田赞回答说：“冬天冷，夏天热，没有比铠甲更破旧的衣物了。君主拥有万辆兵车，财富雄厚无敌，却喜欢让人穿铠甲，我私下认为大王不应当这样做。大王是为了义吗？战争之事，砍断人的头颅，剖开人的肚子，掳掠人的子女，摧毁人的城郭，名声非常不荣耀。大王是为了尊贵吗？如果担心害人，别人也担心害你；如果担心危胁别人，别人也担心危胁你，那些尊贵的人非常不安。这两点大王都不应当采用。”荆王喜欢他善于应对，然而还没有达到忠信礼义的境界。大概田赞就达到了忠信礼义的境界了。

楚国的白公胜将要作乱，对石乞说：“大王和两位卿士都用五百人来抵挡就可以了。”石乞说：“做不到。市南有个叫熊宜僚的人，如果得到他，可以抵挡五百人。”于是跟随白公胜去见他，和他交谈，很高兴，告诉了他缘故，熊宜僚接过剑，不动声色。白公胜说：“不因利益谄媚，不因威势恐惧，不泄露别人的话来讨好的人，让他离开。”于是公子们大多请求熊宜僚，熊宜僚靠着屏风，拿两个弹丸玩弄，所以说“熊宜僚玩弄弹丸而解除了危机”。众人构筑忠信铠甲礼义盾牌，熊宜僚也有这种品质。

逢萌字子庆，家里贫穷，起初供职做亭长。当时县尉经过亭子，逢萌迎接拜见。不久扔掉盾牌叹息说：“大丈夫怎么能长久做别人的仆役呢？”于是到长安求学，通晓《春秋》。当时王莽杀了他的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲断绝了，不离开祸患将波及他人。”于是摘下官帽挂在东都门，带着家属客居辽东。逢萌通晓阴阳，知道王莽将要失败，曾经头顶瓦盆在集市哭泣说：“新啊！新啊！”后来迁居琅琊劳山，北海太守派遣官吏拿着名帖拜访，逢萌不回答。太守怀恨，派兵逮捕他。官吏磕头说：“子庆是大贤，所在之处，人们尊敬他像父亲一样。去只会自取其辱罢了。”太守不听，更换了官吏士兵，果然被百姓攻击射击，疲惫不堪地返回。所以礼义是盾牌，逢萌有这种品质。

周党字伯况，家里有很多财产，被宗族抚养，对待他不以礼相待。等到长大，又侵吞了他的财产。周党到县衙诉讼，得以回家，随即把财产分给宗族，全部免除遣散奴婢。到长安，

译防学习讲授《春秋》，听到关于复仇的道义，便停止讲授，回去与乡佐约定日期互相搏斗。双方刀剑相交，防被乡佐所伤，精疲力竭地回到家，过了几天才苏醒。从此他约束自身、修养志向，州郡乡里都称赞他的高尚。此后盗贼暴乱纵横，残害毁灭郡县，唯独到了广武，尊重他的品行道义，经过城门也不进入。有人说建武年间，征召他为议郎，他因病推辞。再次征召，他才穿着短布单衣，用谷皮束发，等待拜见尚书。光武帝见到他，将他比作伯夷、叔齐。就像周党对于光武帝，也是以礼义作为盾牌的人啊。然而他亲身诉讼宗族之人，被乡佐所困，可以说是有节操的侠士，但还未达到仁义的境界。

译孙期字仲或，通晓《易经》和《尚书》，家境贫寒，侍奉母亲非常孝顺，在大泽中放猪。远近前来求学的人，都拿着经书在田垄旁学习，乡里百姓被他的德行感化。郡府推举他为方正，派遣官吏带着羊和酒去拜访他，孙期驱赶猪群进入大泽，不予理睬。司徒黄琬征召他，他不就职。黄巾贼起事，约定不侵犯孙先生的住所，远近避难的人，都依靠他共同居住。当时有成都人张霸，年幼时就懂得孝顺谦让，言行举止自然合乎礼法，乡里人称他为“张曾子”。他通晓《春秋》，又想进一步学习其他经书，父亲说：“你还小，做不到。”张霸说：“我因为擅长，所以才显得小。”取字叫饶，后来博览精通五经。学生孙林、刘固、段着等人仰慕他，都在他旁边买了住宅，向他求学。永元年间，他担任会稽太守，上表举荐有德行操守的隐士，郡中人们争相砥砺志节，崇尚经学，道路上只听到诵读的声音。郡境内有盗贼，他发布文书开设讲学，明确奖赏和惩罚，盗贼都束手归附。所以用忠信作为铠甲，用礼义作为盾牌，孙期、张霸确实具备这些品德。

邴原曾经担任孔融的计掾，辅佐孔融时，孔融有一位宠爱的官吏，孔融常常称赞举荐他说：“这是我的儿子。”后来孔融怨恨他想要杀他，众位官吏都替他求情，只有邴原不求情。孔融问他，他回答说：“明府对这位官吏宠爱他，现在却想杀他。宠爱他就把他比作儿子，憎恶他就置他于死地。或爱或憎，是明府自己的态度，我哪里知道呢？”于是离开了。邴原与同郡的刘政一起到辽东，公孙度忌惮刘政的勇略，想要杀他，刘政处境危急投奔邴原，邴原藏匿了他。一个多月后，等到太史慈回来，邴原便告诉公孙度说：“前将军想要杀刘政，是担心他作乱罢了。现在他已经离开了，他的家属之前和我一起来了，希望您宽恕他们。”公孙度也没有追究。后来邴原也逃回，公孙度发觉了，只是说：“邴君是云中的仙鹤，不是鹌鹑网所能捕捉的。”等到回到许都，曹操请求将他的亡女嫁给仓舒，邴原说：“您所看重我的，是因为我坚守典章不改变。如果我违背礼法来改变我的操守，您还看重什么呢？”

徐邈字景山，在曹操掌权时，酒禁正严，有“中圣”的称呼。等到他在凉州，爱护安抚羌胡，整顿约束将士，他的赏赐都公开发放，没有进入私家的，妻子儿女不免饥寒。有人问于虑钦说：“徐公在武帝时，人们认为他通达；自从从凉州回来，人们认为他耿介。为什么呢？”于钦说：“过去毛孝先、崔季珪掌权，崇尚清素，士人都改变衣服服饰来求取名声，而徐公不改变他的常态，所以人们认为他通达。近来天下奢靡相效仿，而徐公高雅的崇尚依然如故，所以人们认为他耿介。徐公以前的通达，就是现在的耿介，只是世人没有常性，而徐公有常性罢了。”所以怀抱仁义，不改变自己的操守，邴原、徐邈都具备这些。

袁涣在蜀地，刘备做牧守时，举荐他为孝廉。后来袁涣被吕布扣留，吕布让他写信骂刘备，不能以武力胁迫。袁涣脸色不变，笑着回答说：“我听说只有德行可以使人信服，没听说靠辱骂。他是君子吗？就不会以将军的话为耻；他是小人吗？就会报复，那么耻辱就在这里，不在那里。况且我过去侍奉刘将军，就像今天侍奉将军一样。现在一旦离开这里，又去骂将军，可以吗？”吕布惭愧而停止。等到吕布被杀，袁涣归附魏国，劝说曹操以武力平定动乱而用德行来济助，当时很被称赞。晋朝有徐广，是乡野平民，家世好学，到徐广尤其精纯，广泛研读，担任秘书监。桓玄篡位，皇帝出宫，徐广悲伤感动左右的人。等到刘裕取代晋朝，恭帝退位到府邸，徐广哀痛感动，涕泗交流。谢晦看见他说：“徐公没有过错吗？”徐广收住眼泪说：“您是宋朝的佐命功臣，我是晋室的遗老，忧愁喜悦的事，本来就不相同。”又叹息流泪沾湿衣襟，于是辞官离去。晋初，向雄担任郡主簿，侍奉太守王经。王经死难，向雄为他哭得尽哀。因为钟会征召他担任都官从事。钟会死后，向雄为他殡敛埋葬。晋主司马昭召来责问他说：“过去王经死，你在东市哭他，我不追究。钟会叛逆，你又擅自收殓埋葬，让我宽容你，那王法怎么办？”向雄说：“从前先王掩埋枯骨腐肉，仁德流及枯骨，当时难道要问功罪吗！现在王法已经执行了，我感念义气收殓埋葬，法度在上公正，教化在下施行，何必仇恨枯骨，抛弃在荒野，成为日后仁贤的资粮呢？”所以像袁涣、徐广、向雄这样的人，也可以说是虽然有暴政，也不改变自己的操守了。

谢朏是谢庄的儿子。担任卫将军长史。宋明帝召见谢朏和谢凤的儿子谢超宗，命令他们从谢凤、谢庄的门进入。谢超宗说：“这是君命。”快步进入。谢朏说：“君主的进退，臣子应当依礼。”于是没有进入。当时人们两人都称赞。相比王阳、王尊，齐高帝正图谋禅代，因为谢朏名望高倚重他，上表任命他为左长史。召他屏退旁人谈话很久，谢朏无言。萧道成又命令屏退提烛的小童，谢朏始终无言，于是叫左右的人进来，私下谈论晋魏旧事。说到石苞对晋文帝不早劝进，死后才痛哭，比作冯异，不是知机的人。谢朏说：“晋文帝世代侍奉魏氏，应当终身北面称臣。即使依照唐虞的旧例，也应当三次推让。”萧道成知道谢朏不与自己同谋，于是改任他为侍中。任命王俭为长史。等到禅代时，谢朏以侍中身份当值，应当解下玺绶。召他时假装不知道，说：“有什么公事？”传话说：“解下玺绶授予齐王。”谢朏说：“如果是这样，那么

译齐地本来应当有侍中。”他靠着枕头躺下不再起来。传诏的使者声称他生病，朏说：“我有什么病？”于是穿着朝服走出掖门，这才得以乘车离去。这接近于坚守道义的人了。

译褚贲，是晋朝太傅褚褒的曾孙。他年少时性格刚直，因为父亲褚渊辅佐齐高帝而感到惭愧，所以没有继承爵位。守丧期满，被召见，他哭得不能自持，称病推辞，极力将爵位让给弟弟褚蓁，退居墓旁，足不出户。听说王俭去世，他骑着水牛去吊唁，把牛拴在门外的树上，进去哭得极其哀痛，不与其他宾客交谈，退出来时，人们都不知道他是谁。等到他病重，儿子褚霄用车把他接回家。病好后，他发觉不是原来的地方，生气不肯再饮食，把内外门都锁死，几天后只剩下一口气。谢瀹听说他疲惫不堪，前去探望，推门推不开，打开门进去，对他说：“人不能再得到的，是身体；身体不能一定保全的，是名声。身体和名声容易消亡，为什么要为了名声而毁灭身体呢？”褚贲说：“我年少时就没有世俗之心，哪里值得羡慕身体和名声？我所希望的，是伸开手脚，完整地归葬于先人的墓穴罢了。孩子们不成器，不明白我的用意，移动尸体改变殡殓地点，违背了我平素的心意，这是我所遗憾的。”像褚贲这样的人，就可以说是怀仁守义，不改变自己的操守了。

楚国时有个叫屠羊说的，楚昭王失去国家，他跟随昭王逃跑。昭王返回国家，赏赐跟随的人以及屠羊说。屠羊说说道：“大王失去国家，我也失去了屠宰羊的店铺；大王返回国家，我也返回屠宰羊的店铺，又何必赏赐呢？”昭王坚持要赏赐他，屠羊说说道：“大王失去国家，不是我的罪过，所以我不敢承受惩罚；大王返回国家，不是我的功劳，所以我不敢承受赏赐，又何必冒领呢？”昭王对司马说：“屠羊说身处贫贱，却陈述的道义很高尚，替我邀请他担任三旌的高位。”司马把这话告诉屠羊说，屠羊说说道：“三旌的地位，我知道它比屠宰羊的店铺尊贵；三旌的俸禄，我知道它比屠宰羊的利润丰厚。但是，难道可以因为贪图爵位而让我的君主落下胡乱施恩的名声吗？”他回到屠宰羊的店铺，最终不接受赏赐。所以怀仁守义，即使有暴政也不改变自己的操守，只有屠羊说也有这样的表现。

臣观察《儒行》篇，从近人以下的章节，有特立刚毅、自立三章，都是卓然挺立，不与流俗同流合污。高尚的能使严厉的主君降低威势，低下的能使懦夫振奋精神。《兴圣门》论述强同防，诗说：“不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎对待不善之人”，说的就是这个道理。

儒行集传卷上

<经部,礼类,礼记之属,儒行集传>

钦定四库全书

儒行集传卷下

明 黄道周 撰

儒仕章第九

儒者有一亩的宅院，四堵墙的屋子，柴木编的门，圭形的门洞，蓬草编的门，破瓮做的窗户。换穿衣服出门，合并日子吃饭。君主答复他，不敢因此产生疑惑；君主不答复他，不敢因此谄媚。他做官就有这样的表现。

【不做官，是臣下的志向；做官，是臣下的道义。因为贫穷而做官，那么他的做官就已经卑贱了。做官而不失去贫穷的操守，那么他的做官就已经尊贵了。柴木编的门，圭形的门洞，蓬草编的门，破瓮做的窗户，是士人的本色。秉持本色而在仕途上践行，不做官，没有什么增加或减损。君主答复他而有被重用的心思，君主不答复他而有屈身侍奉的事，这是小人所追求的，君子所耻笑的。《节》卦的需卦说：安守节操，亨通。象传说：安守节操而亨通，是顺承上道的缘故。《节》卦的临卦说：甘守节操，吉祥，前往有所崇尚。象传说：甘守节操而吉祥，是居于中位的缘故。这两者，说的是怀抱节操而做官的人。不出门庭，苦守节操贞正却凶险，说的是怀抱节操而不做官的人。做官而有不做官的心思，即使是圣贤也这样做；不做官而有做官的心思，即使是盗贼也这样做。道命没有穷尽，顺应命运安于流动，守关击柝，也如同住在四堵墙的屋子里一样。臣下用这种态度侍奉君主，所以君主不怀疑他，他不谄媚君主，职业修明而鄙俗的竞争被废除】

【萧望之起初因为丙吉推荐得以召见，当时有燕盖之事，命令被召见的人夹持露索。萧望之不肯自己引出来，于是向大将军讲述吐握之事。于是唯独没有任用萧望之，一同被召见夹持露索的人都被任用了。大将军的史官不到三年升到光禄大夫，而萧望之才射策成为郎官，署理小苑东门。〇一同被召见的王仲翁行走时看着他，说：“不肯碌碌无为，反而抱着关隘做官。”萧望之说：“各自跟随自己的喜好，又何必询问呢。”像萧望之这样的人，可以说是君主答复他不怀疑，君主不答复他不谄媚的人。然而做萧望之则已经过于愚直，做丙吉则可以】

【后汉的士人更加严酷地自我勉励，起初有范迁，好学，家贫，独自拥有几亩宅地，一顷田地，又推让给兄长的儿子。他的妻子对他说：“您有儿子，没有立足之地，剩余的俸禄可以作为后代的产业。”范迁说：“我备位大臣，却积蓄俸禄自封，有什么比这更耻辱的呢！”去世时，家里没有担石之粮。宣秉，云阳人，年少时修养高洁的节操，见王氏专权，有叛逆的萌芽，就逃离去。后来归附世祖，担任中丞，常常穿布衣吃素食，用瓦器居住，萧然简朴。皇上感叹说：“楚国的两个龚胜，不如云阳的宣巨公。”所以范迁、宣秉未曾不做官，却常常像没做官一样，所以说他做官就有这样的表现。范丹，史书说他以做县吏为耻，曾经把衣物丢弃在路边，家人怀疑他已经死了，于是向西进入关隘跟随老师学习，学成后，担任莱芜长。离职后，在集市卖卜纺织以自给。被公府征辟，没有被囊随身携带。曾经派儿子拾麦，得到五斛，乡人赠送他一斛，嘱咐儿子说：“不要让尊君知道。”儿子回来告诉了范丹，范丹说麦子已经混杂，就丢弃不取。弟子见范丹家的篱笆不完整，载来柴草修补篱笆，范丹回来见篱笆有异样，就拔下柴草还给弟子。邻里为他歌唱说：“甑中生尘，范史云；釜中生鱼，范莱