儒行集传卷下

译荒芜。”像范丹这样的人，可以说是做官却常常像没做官一样的人了。

译孔奋，字君鱼，年轻时跟随刘歆学习《春秋》，提出的问题往往超出常人的意料。刘歆对门人说：“我已经从君鱼那里受教了。”窦融请他担任姑臧县令，四年间他依然像读书人时一样清贫，有人嘲笑他说：“君鱼身处富庶之地，却不能让自己得到滋润。”孔奋坚守节操不变。他侍奉母亲非常孝顺，极尽珍贵之物供养母亲，而自己与妻子儿女却一同吃粗菜淡饭。后来被任命为武都太守，他单车上路，一无所带。

吴祐，字季英，父亲吴恢担任南海太守。吴祐十二岁时，随从父亲任所，父亲打算杀青竹简抄写经书，吴祐劝谏说：“南海越过五岭，抄写的书装满两车，向上会引起国家的猜疑，向下会招致权贵的觊觎，这正是薏苡之谤兴起的原因。”吴恢抚摸他的头顶说：“吴家世代不乏像季子那样的人。”吴祐二十岁时父亲去世，家中没有担石之粮，自己在长垣泽中放猪谋生。后来被举荐为孝廉，担任大将军长史，他严词指责马融诬陷李固，于是弃官回家种园，终身像孔奋、吴祐这样的人，也可以说是向上不怀疑君主，向下不谄媚权贵了。

刘寔，字子真，年轻时贫穷但好学，卖牛衣维持生计，手编绳结，目诵书籍，博通古今。因为世上多趋炎附势，廉洁谦让之道缺失，他撰写《崇让论》来讽喻世人。等到他地位显赫，居住的地方依然没有宅第，妻子住在茅庐中，他拄杖而立，终身不使用华美的器物。内弟刘智也与他共同操持，经常背柴自给，诵读不停。管辂对人说：“与刘颍川兄弟交谈，使人神思清朗，即使昏沉也不假寐。”胡质，字汝德，在荆州操守清白，儿子胡威从京都来探望，家中贫穷没有车马僮仆，自己赶着驴单独前行，停留住宿十多天，告辞回家。胡质赐给他绢作为路费，胡威跪下说：“大人清廉，从哪里得到这些？”胡质说：“是我俸禄的剩余。”胡威接受后辞别回家，每当早晚投宿，自己放驴取柴做饭，吃完后跟随旅伴继续前行。胡质怅然之下，听说胡威将要回家，先请假回家，暗中带着行李走到百余里外，要与胡威同行，时时在助手之间递送饮食。胡质听说后，于是免去了督的名号，他的清廉谨慎就是这样。后来胡威历任州郡长官，晋武帝召见他，感叹他父亲的清廉，对胡威说：“你的清廉比起父亲如何？”胡威谢罪说不如父亲，皇上问为什么不如，胡威说：“我父亲清廉恐怕别人知道，我清廉恐怕别人不知道，所以我恪守简约而做官，不怀疑不谄媚。”刘寔、胡威都有这样的品德。然而子真、汝德却因此受到上天的报答。

李〇，字宣伯，祖父李敏担任河内太守，离任后回到辽东，公孙度想任用他，李敏一夜之间乘船渡海离去，不知下落。李〇的父亲李信泛海寻找没有找到，于是终身不娶。徐邈劝他，他才娶妻。因为李〇的缘故，妻子终身不入内室，如同居丧一样。李〇因为三代孤苦，自从懂事起就减损饮食、毁坏容貌，以丧礼对待自己。后来做官担任乐平侯相，直到御史中丞、晋司徒，依然萧然如布衣。死后，家中没有多余财产，子孙坚守他的贫俭。吴隐之，字处默，姿容美好，善于谈论，广泛涉猎文史，以儒雅著称，而性格特别贞洁刚直，一毫不苟取。母亲去世，哭泣合乎礼制，有鹤鸣叫的祥瑞。韩康伯的母亲说：“选拔人才应当用这个人。”担任晋陵太守时，妻子还自己背柴。从广州回来，妻子拾起一片沉香，他举起投入水中。后来被卢循所获，刘裕请他回家，只有六间茅屋，容不下妻子儿女。担任太常时，用竹篷做屏风，坐着没有毡席。担任中领军时，每月初得到俸禄，只留下自己的口粮，其余全部分给亲戚族人，家人纺织以供日常开销。世人所称的伯夷、叔齐不饮贪泉的人，所以恪守简约而做官，不怀疑不谄媚。李〇、吴隐之也有这样的品德。

傅昭，是晋司隶校尉傅咸的孙子。父亲傅琰，精通三礼。因为竟陵王的事被牵连诛杀。傅昭刚六岁，哀痛毁伤如同成人。曾经在朱雀桥卖情，神态不凡，被名流赏识。丹阳尹袁粲征召他为县主簿。每次经过傅昭的官署，寂静无声。进入他的房间，严肃整齐。入梁朝后，担任安成内史，异物毒虫不敢为害。升任临海太守，郡中有蜜岩，前后太守都封锁作为私利。傅昭与百姓共享，县令来送粟米，把绢放在上面，傅昭笑着退还。儿媳家曾经送牛肉，傅昭接受后埋掉。每天端坐以书史自娱，无所请托。所以虽然身事三朝，而清名不减。

江革，年少时孤苦贫穷，没有老师，与弟弟江观互相勉励。吏部郎谢朓赏识他。天降大雪，看见江革穿着破絮单席，诵读经史不倦，于是割下半张毡子作为卧具后离去。建安王征召他为参军，弟弟不忍分离，请求同行，于是任命为记室。任昉感叹说：“雍府可以说驾驭二龙了。”后来担任广陵太守，陷于魏国，王延明命令他为大八寺写碑文。他严厉地说：“我已发誓不为人执笔。”等到回朝，皇上举杯对江革说：“你为什么不害怕王延明？”回答说：“臣义当死，又何必害怕？”后来担任武陵王长史，门生故吏的馈赠全部不接受。担任都官尚书，只乘台舸渡江，船夫嫌船轻，江革在西陵岸取十多片石头压船而渡。所以虽然曾经陷于魏国，而风操更加严厉。像傅昭、江革，也可以说不怀疑不谄媚了。而傅昭、江革还因此受到上天的报答。

元德秀，字紫芝。年少时孤苦，侍奉母亲孝顺。将要应举，自己背着母亲一起去京师。等到入官，自己用板舆抬着母亲行走。母亲去世，在墓旁建庐守孝，饮食不加盐酪，没有

译阳城字亢宗，因贫穷买不起书，请求做集贤院的抄写员，偷读院里的藏书，日夜不出门，六年学问更加通达，便离开隐居到中条山。他与弟弟阳堦、阳域友爱极深，常常交换衣服出门。年纪大了也不肯娶妻，对弟弟说：“我与你们孤苦相依，如果娶了妻，关系就会更加疏远，我不忍心啊。”曾经有人借丧事之名，想探望他，他因不忍离别，于是三人一同前往又一同返回。恰逢断粮，仆人出去求米，仆人喝醉倒在路边，阳城奇怪他许久不回，于是和弟弟一起背他回家。仆人醒来跪地谢罪，阳城说：“天冷喝酒，又有什么可谢罪的？”李泌推荐召他任谏议大夫。任职数年，他仍不肯进言。等到裴延龄倾陷陆贽，陆贽获罪被贬，阳城才率领各位言官守在延英门，议论裴延龄奸佞，陆贽等人无罪，应当召回。奏疏草稿被李繁泄露，皇帝大怒，认为是结党营私，想治他的罪，幸亏太子救他得以免罪。皇帝仍想任用裴延龄为相，阳城认为如果真让他当相，自己就取白麻诏书撕毁它。后调任国子司业，因藏匿太学生唐约的缘故，外放任道州刺史。他自定下等考绩，观察使派遣判官督促赋税，判官到达州府，奇怪阳城不出来迎接，询问官吏，官吏说：“刺史自认为有罪，已经先入狱了。”判官大惊，立刻骑马离去。他庇护百姓竟到了这种地步。元德秀、阳城都是古今品行高尚的人，但他们都不娶妻，违背了中庸之道。至于他们一亩方田、四壁环堵，交换衣服、并日而食，确实他们的志向不因上位者而改变，这是儒者难以做到的。所以不怀疑、不谄媚，元德秀、阳城都有这种品质。

徐积字仲车，跟随胡安国学习，胡安国让他读《孝经》，他因年少丧父，总是流泪。父亲名石，他终身不使用石制器物。器具遇到石字，当时就警惕地避开。侍奉母亲住在穷巷，供养极为丰厚完备。年纪过了壮年，仍未娶妻，有人劝勉他。徐积说：“娶妻若不得其人，恐怕成为母亲的忧虑。”在墓旁结庐守孝之后，每逢晦日或风雨天，必定哀痛伏地号哭。隐居在乡里，茅屋不能遮身，但农夫樵夫瞻仰他如同神明。因近臣推荐，授楚州教授。他每次与学者交谈，都以治心养气为先，说：“说善言，行善事，思善念，这样却不是君子，从未有过。说不善言，行不善事，思不善念，这样却不是小人，也从未有过。”侯可年轻时洒脱不拘，后来自己改正，笃志好学且博通。看待权贵势力，视如草芥。与申颜为友，交换衣服出门，共同出力平均收入以供给两家。申颜生病，侯可徒步千里为他求医，回来时申颜已死，眼睛不闭。人们说：“这是在等侯君吗？”侯可抚摸他，申颜才闭眼。侯可代替别人经营事务，使人起死回生的很多。家中没有担石之粮，却乐于行善不倦，如此。后来任化成县知县，革除颓废风俗，所制定的婚娶丧葬事宜非常完备。因韩琦推荐，任泾阳知县，开凿水渠灌溉农田以鼓励求学，新民被任命为任道。虽然未能大行其道，但不怀疑、不谄媚、不沉溺于利禄。徐积、侯可都有这种品质。

王樵，淄川人。咸平年间，契丹游骑渡河，家被俘获，他立即抛弃妻子儿女，单身进入契丹，寻访父母，多年没有回来。山东刻木招魂，建立祠堂，祭祀之事如同生前，悲哀感动路人。又为在战乱中残存的家属，依次成服。后来向北望叹道：“身世如此，想把自己比作常人可以吗？”于是谈论兵法击剑，游历塞下，一匹驴驮着行李，徒步往往千里。晚年谋划策略，干谒何承矩、耿望，请求灭辽复仇，未被采纳。于是在城角堆砖自围，称为茧室。病重时掩门死在其中。范汝为，丰县人。靖康之难，家没入金国，想报仇，上书陈述边事，被任命为武功大夫，奉国书出使。遇到完颜宗弼军队，将要杀他。范汝为说：“死不足惜，但我奉命出使，希望先送达国书，死也不晚。”于是解开捆绑安慰他，命他去见刘豫，他坚决拒绝。金人又把他送到刘豫处，范汝为见到刘豫，陈述祸福，勉励他忠义。刘豫叹息起立说：“唉，你没看见张邦昌吗？假如我改过自新南归，难道有人认为我正直吗？”事已至此，还有什么可说的？授同知曹州，他坚决推辞，很久后逃归。此前，探听金国内部机密，总是用蜡丸书信报告。金人知道蜡书之事，召捕他。秦桧想把他械送金国，他便弃官，改姓名为赵复，徒步入蜀。等到秦桧死，蜀中友人想为他辩白，范汝为慨然说：“我年轻时读书，中途遭遇战乱，想为君父复仇，颇被名公知晓。如今老了，新贵无人了解我，何必自辩呢？”王樵、范汝为都遭遇艰难，无暇追求禄位，却秉持直道，临死不悔。上位者回应则不怀疑，上位者不回应也不谄媚，王樵、范汝为也都有这种品质。

马伸二十岁考中进士，崇宁年间禁止元祐学术，程门资深老生有叛离的，马伸从吏部请求官职到西京法曹，前往依附他们。程颐认为不是时候，怕连累他而推辞，马伸拿着拜帖十次前往，更加恭敬，并且说：“假如马伸能听到道，死也无憾，何况未必会死呢？而且我想弃官而来。”先生感叹说：“能弃官，也就不需要听道了。”从此公事闲暇时，即使风雨也必定前往，坚持了三年，同僚用流言中伤他，他不顾。靖康之祸，写信劝张邦昌，极其恳切，张邦昌收到信，才决定推戴之计。高宗即位，因城陷不能救主，迁都时不能死节，自我弹劾，皇帝安慰开导他，于是进言黄潜善、汪伯彦不法十七

译陈师道被贬为濮州酒税监，他带着简单的行装上路，不久便去世了。他平时常说：“死在荒野沟壑中，是人生的本分。”又说：“有志于践行正道的人，如果为了自身的声名和妻儿，那就与正道相距万里了。”陈师道字无己，熙宁年间士人崇尚王氏之学，他便断绝了求取功名的念头。元祐年间，因苏轼、傅尧俞的推荐，他被起用为太学博士，议论的人认为他不是科举出身而将他罢黜，改调为彭泽县令，他没有赴任。家中有时断炊，妻子儿女露出怨怒的神色，他也不在意。当时章惇在枢密院任职，通过秦观招揽他，他以不呈递拜见帖、不见王公贵族为由拒绝。后来因侍从官员共同推荐，他担任徐州教授，升任秘书正字。跟随徽宗皇帝祭天，突然天气严寒，左丞赵挺之赐给他狐裘穿，陈师道轻视地不接受，最终冻死。所以像马仲、陈师道这样的人，可以说是君主不信任时不怀疑，君主不信任时不谄媚的人啊。我观察古今清廉简约的各位大臣，君主都喜欢他们洁身自好，而下属大多怀疑他们故作姿态，虽然他们施展抱负的领域不广，但维系风气的力量却很大。孔子门下不因端木赐富有而贬低原宪清贫，那么儒者的效验就可以知道了。

译忧虑与思虑章第十

儒者，与今人共处，与古人相合，在当今世道践行，被后世视为楷模。倘若生不逢时，上面不援引，下面不推举。防备谄媚之民，有结党营私而危害他的人，身体可以处于危险之中，但志向不可被剥夺。即使起居生活充满危险，始终坚守自己的志向，仍然不会忘记百姓的疾苦。儒者的忧虑与思虑就是这样的。

【生不逢时却仍然忧虑世事，不是儒者是做不到的。儒者以百姓为天性，以后世为生命。百姓危及他的起居，后世败坏他的楷模，这就是儒者失去了性命。所以世道有古今之分，志向没有伸展或屈辱之别。忧虑思虑关乎自身却不固执，忧虑思虑及于他人却不谄媚。其他学派的学者，保全自身躲避祸患，就不能达到这种境界。人臣用这种态度侍奉君主，所以仁人志士显扬于世】

【卫国将军文子问子贡说：“我听说夫子施行教化，先用《诗》《书》教导，用孝悌引导，用道义使人喜悦，用礼仪观察，用文德成就，大概接受教化的有七十多人，谁最贤德呢？子贡推辞说不知道。文子说：‘你向他学习，为什么不知道呢？’子贡回答说：‘夫子的门人，大概有三次就学的情况。我有所赶上，也有所没赶上的，所以不能分辨清楚。’文子说：‘你所赶上的，请考察他们的行为。’子贡回答说：‘早起晚睡，诵读《诗》崇尚礼，行动不重复过错，说话不轻率，这是颜渊的行为。夫子用《诗》使他喜悦，《诗》说：‘取悦这一人，应当顺应德行。’所以遇到有德的君主，世代承受显赫的命令，以侍奉天子，颜渊具备这种德行。在贫困中像客人一样恭敬，使用他的臣下像借用一样谨慎，不迁怒，不探究怨恨，不记录旧罪，这是冉雍的行为。夫子说：‘这是拥有土地的君子，足以统领众人。’不畏强暴，不欺侮鳏寡，他的话说：‘本性都拥有财富，承担军事。’这是仲由的行为。《诗》说：‘承受小共大共，为下国所信赖。’何天之〇？夫子想用这些来文饰他。尊敬老人体恤孤儿，不忘宾客旅人，好学省察事物而不劳累，这是冉求的行为。夫子对他说：‘好学就智慧，体恤孤儿就仁爱，尊敬老人就接近礼，’称赞他适宜做国老。志向通达而喜好文辞，在两君之间担任傧相，有礼节，这是公西赤的行为。夫子说：‘礼仪三百，可能做到；威仪三千，就难了。’二三子想学习宾客之礼，就向赤学习。充实而不自满，真实如同空虚，超过好像不够，先生认为难，不学习他的外表，完成他的德行，敦厚他的言语，对人无所不信，他的桥大人，常以洁白，因此长寿，这是曾参的行为。夫子说：‘孝是德行的开始，悌是德行的次序，信是德行的深厚，忠是德行的正直。’曾参符合这四种德行了。有功不夸耀，贵位不羡慕，不欺侮可欺侮的人，不安逸可安逸的事，不傲慢无助的人，这是颛孙师的行为。夫子说：‘他不夸耀还勉强能做到，他不扰民就是仁爱。’《诗》说：‘和乐君子，民的父母。’学习深入，磨砺果断，送迎必敬，上与下交往，银手如断，这是卜商的行为。夫子说：‘《诗》说：‘式夷式已，无小人殆。’商可以说不险恶。’富贵不喜，贫贱不怒，如果利于民，廉洁于事上，以辅助他的下属，这是澹台灭明的行为。夫子说：‘独自富贵，君子耻之，这人符合了。’先形成他的思虑，等到事情发生而使用它，因此不忘，这是言偃的行为，夫子说：想要能就学习，想要知就问，想要善就询问，想要给就预备。偃得到了这些。独自居住思仁，公开言论说义，一日三次反复白圭，这是南宫縚的行为。夫子相信他的仁，认为异姓自见。夫子入户未曾越过鞋子，往来过人不踩影子，开蛰不杀，方长不折，执亲之防未曾见齿，这是高柴的行为。夫子说：高柴的执防为难能也。开蛰不杀，就是天道；方长不折，就是恕。恕就是仁。汤敬以恕，因此日跻。这些是我亲眼看到的。你有命令，我哪里足以知道贤德？文子说：我听说，国有道则贤人兴起，中人使用，百姓归附。像你的话审茂，就是一个诸侯的相，还没有遇到明君。子贡回来叙述文子的问，以质告孔子。听然说：赐你伟大为知人。子贡回答说：我哪里能知人？这是我亲眼看到的。孔子说：我告诉你耳之所未闻，目之所未睹的吗？子贡负墙而听。孔子说：不克不忌，不念旧恶，大概伯夷叔齐的行为。晋平公问祁奚说：羊舌大夫，晋之良大夫也，他的行为如何？祁奚回答说：不知道。公说：我听说你少长乎其所，大概奄知之。祁奚回答说：他年幼时恭敬而谦逊，耻而不使其过宿。他为侯大夫时，悉善则谦其端。他为公车尉时，信而好直其功。他为和容时，温良而好礼，博闻而时出其志。公说：向者以为弗知，为什么？祁奚回答说：每位改变，未知所止，因此不知道。大概羊舌大夫的行为。畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而斆往，

译大抵赵文子的品行是这样的。他侍奉君主，不敢吝惜自己的生命，但也不至于丧失自身，谋划自身事务时不遗漏朋友。君主陈述政令就进用，不陈述政令就行动而后退，这大概是随武子的品行。他的为人如深渊泉水般深沉，博闻强记且难以被欺瞒，不轻易出言足以安度一生。国家有道时，他的言论足以保全自身；国家无道时，他的沉默足以容身，这大概是桐提伯华的品行。外表宽厚而内心正直，将自己置于规矩法度之中，端正自己而不苛求他人，对于善行无论存亡都急切追求，这大概是蘧伯玉的品行。孝顺父母，慈爱幼小，诚信有德，秉持道义，节制财货以消除怨恨，这大概是柳下惠的品行。他说：“君主虽然不衡量臣子，臣子不可以不衡量他的君主。”因此君主选择臣子而任用他，臣子选择君主而侍奉他。有道则顺从君主，无道则违抗命令，这是晏平仲的品行。品德恭敬而行为诚信，整日说话却不陷入过错之中，而在过错之外，贫穷却快乐，这大概是老莱子的品行。顺应时势以等待天命，身处下位而不攀附上位，观察四方，不忘记自己的亲人。如果思念亲人，就不尽享其乐，以不能学习为终身之忧，这大概是介山子推的品行。君子考察古人的品行就是这样，所以当今的人与他们共处，古人的事迹与他们相合。卫文子、子贡具备这样的品行。

译赵文子与叔誉在九原游览。赵文子说：“如果死者可以复活，我跟谁一起回去呢？”叔誉说：“是阳处父吗？”赵文子说：“他在晋国行事偏执，不能保全自身，他的智谋不值得称道。”叔誉说：“是舅犯吗？”赵文子说：“他见到利益就不顾君主，他的仁德不值得称道。”“我则是随武子吧？他有利于君主，不忘记自身；谋划自身，不遗漏朋友。”晋国人认为赵文子在这里体现了知人善任。

穆叔出使晋国，范宣子在郊外迎接，问道：“古人有句话，叫‘死而不朽’，这是什么意思呢？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，从虞朝开始是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持夏盟时是范氏，说的就是这个吧？”穆叔说：“据我所知，这叫世代享有俸禄，不是不朽。鲁国有位先大夫说：‘臧文仲虽然死了，但他的言论依然流传，说的就是这个吧？’我听说：最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是确立言论，即使经过很久也不被废弃，这才叫不朽。至于保持姓氏，接受氏号，来守护宗庙，世代祭祀不断绝，没有哪个国家没有，这是俸禄中最大的，不能叫不朽。”

穆叔的智慧，又比不上叔誉了。凭借臧文仲的贤能，还比不上赵文子，却自我推崇，以此凌驾于大国之上，他招致灾祸是理所当然的。虽然如此，赵文子、穆叔还有考究古道的余韵。

王烈字彦方，年轻时师从陈仲弓，笃行道义，在乡里享有信誉。有个偷牛的人，被主人抓住，请求说：“我甘愿受刑罚，只求不要让王彦方知道。”王烈听说后，让人送给他一匹布，向他道歉。有人问其原因，王烈说：“盗贼害怕我知道他的过错，这是有羞耻之心；既然怀有羞耻厌恶之心，一定能改过自新，所以用这个激励他。”后来有位老人在路上丢了剑，一个人看见后守着，直到傍晚，老人回来，找到了剑，那人没告诉姓名就离开了。追踪他，发现是以前那个偷牛的人。他在乡里被传颂效法就是这样。他的祖先有黄叔度字宪，十四岁时就以成就德行而闻名。颍川人荀淑到慎阳，在旅店遇见他，肃然起敬认为他非同寻常，作揖与他交谈，整天舍不得离开，对叔度说：“您是我的师表啊。”随后到了袁闳那里，还没来得及问候，就迎上前对他说：“您，是国家的颜回，难道不认识吗？”袁闳说：“见到我的叔度了吗？”当时同郡的戴良才高倨傲，但见到叔度未曾不整理仪容。回去后，怅然若失。他母亲问：“你又从那个牛医儿子那里来吗？”回答说：“我不见叔度，不觉得自己不如他；既见到那个人，就觉得他近在眼前，忽然又在身后，难以揣测啊。”同郡的陈蕃、周举常互相说：“十天不见黄生，鄙陋空虚的念头就又在心里萌生了。”等到陈蕃担任三公，临朝感叹说：“如果叔度在，我不敢先佩戴印绶啊。”所以当今世人践行，后世作为楷模，黄宪、王烈就有这样的风范。

周敦颐起初在南安，年纪很小，有个囚犯按法律不该判死刑，转运使王逵想杀他，周敦颐争辩不过，出来长叹说：“杀人取悦别人，我不做。”交出官告想要离开，王逵被感动，得以减刑免死。程珦当时代理通守，见到他气貌非凡，作揖与他交谈，知道他有所得，就让两个儿子跟他学习。在桂阳时，郡守李初平礼遇尊重他，问道：“我想学习，该怎么办？”周敦颐说：“您老了来不及了，但学习本来就不专在于书本。”于是李初平每天咨询道之要领，私下拜访有所造就，而程氏兄弟学问成就德行尊贵，都是亲自受教当面训诫的力量。邵雍起初在百原山中结庐，学习非常刻苦，后来见到李之才，传授他物理性命之学，刻苦勉励自己进取，不知寒暑，几年后道才通晓，出游吴楚齐鲁梁晋之间，回到洛阳，潞公、郑公等都尊重礼遇他。程纯公每次见到他的书，就感叹说：“这是内圣外王的学习啊。”远近学者来询问经义，应对不穷尽，问与讨论天下事，即使尽心世务的人也比不上。司马君实足以事奉他，而纯德笃行，都被乡校所尊崇，乡人常互相告诫说：“不要做坏事，恐怕司马学士邵先生知道。”所以当今世人践行，后世作为楷模，周敦颐、邵雍也有这样的风范。

胡瑗字翼之，年轻时在山中读书，十年不回家，收到家信，看见写着平安二字，就扔进山涧不看。很久后学问成就，被范文正公聘请主持湖州学，完全依据古代成就德行通达才能的教育，科条具备，以明体适用为根本，使学者正直通达有所成就，顽劣傲慢有所革除。弟子往来常达数百人，各自以经书转授，实行几年，东南之士大兴于礼乐。后来天子采纳大臣建议在京师建立太学，下令湖州取胡瑗所教学生作为范式。等到被召为国子直讲，更加扩大前规，在文章、经学、兵农、水利之事上，都分条别类为诸生折衷。礼部贡举所得士人，十常四五。南渡后有陆贺，以经营蔬圃药畦为业，力学躬行，他家冠婚丧祭都依照涑水家礼实行。儿子六人，各自依才能为业，而九龄、九韶、九渊都以学问品行闻名。九龄所定家制，以孝悌仁义忠信为本，其子弟各自以六经语孟诸史分习，共论不为科举之业。其家用以田亩所入，除租税播种修葺庐舍

译此外，将剩余部分按十分之一来划分，留下三分作为应对水旱灾害等不可预测情况的储备，盈余五年以上的部分用于支付婚嫁费用，一分用于祭祀，六分用于十二个月的日常开支；若有闰月，则按十三个月计算，从三十天中取出一天，务必使剩下的三分合月计算，作为宾客馈赠、吊唁死者、探望病人的费用。冬夏的皮衣和葛布衣服也从此中支出。陆九韶又用训诫的话语写成韵文，早晨起床率领子弟拜谒祖先祠堂完毕后，击鼓诵读，让众人列队聆听，这就是金溪陆氏的家学。因此当今世人推行它，后世将其视为楷模，胡瑗、陆贺等人也有类似的做法。

译刘安世，字器之，从司马光那里学到了防止意外灾祸的方法，并努力践行。他曾议论章惇、蔡确、黄履、邢恕，认为他们是四个凶恶之人。又说章惇的父亲另立户籍、分割财产，灭绝了伦理道义。又议论蔡确大不敬，将其贬谪到新州，自己晋升为谏议大夫。当时宰相有调停的说法，引荐邓润甫担任翰林承旨。刘安世上言邓润甫出入王安石、吕惠卿的门庭，始终反复无常，如今提拔任用他，实际上是助长邪恶、削弱正道，极力争辩，没有得到答复，于是请求辞职。章惇怀恨报复，贬他为南安军知军，又迁徙到新州，再安置到英州。同文馆案件兴起，蔡京请求诛灭刘安世的家族，将他迁徙到梅州。章惇与蔡卞仍然不痛快，提拔一个土豪担任转运判官，一定要杀他。判官快马加鞭赶到梅州，太守派客人来劝刘安世自己想办法，刘安世威严地对待客人如同平时一样，慢慢写了数张纸，安排被一同贬谪者的家事，交给仆人说道：“我死后就按照这个执行。”半夜听到钟声，仆人惊起询问，原来是判官距离不到二十里，吐血而死。刘安世正像打雷一样熟睡。刘婕妤被立为皇后，章惇、蔡卞因为刘安世任司谏时，以及范祖禹劝谏乳母的事情，认为刘安世是皇后一党，逮捕他下狱，恰逢徽宗即位而获免，回来担任郓州知州。蔡京掌权，又七次被贬谪羁管峡州，后来稍微恢复承议郎的官职去世。苏轼议论当世人才，必定说器之是真正的铁汉。陈瓘，字莹中，绍圣初年担任明州判官，章惇奉召赴京，听说他的名字，请求与他一同泛舟。陈瓘于是问治理政事什么为先，章惇说：“司马光奸邪，应当首先辨明。”陈瓘用乘船来比喻，认为如果倾斜偏重，必定失去众人的心。章惇脸色严厉得很，陈瓘从容应对，劝他走中道，消除朋党。章惇颇为采纳。到了京城，被召为太学博士。当时蔡卞禁止太学生从事元祐学术，议论要毁坏《资治通鉴》。陈瓘于是策试士人，引用神宗《通鉴》序作为问题，因此得以不毁坏。元符初年，担任左司谏，议论务必持平，不因小过而摘取别人的短处，只议论蔡卞、章惇、安惇、邢恕的罪过，特别尽力。当时蔡京任翰林学士，奸恶尚未显露，而陈瓘攻击他更加有力。曾布以给事中的身份引诱他，陈瓘将书信放在袖中，当面指责曾布的过错。曾布愤怒，伸开两腿坐着骂人，陈瓘脸色不变，慢慢起身说：“所议论的国家大事是非，自有定论，不可以失去对待士人的礼节。”曾布为此改变脸色，第二天出任秦州知州。蔡京得用，又将他贬谪到廉州，又因为他的儿子陈正彚谈论蔡京动摇东宫的事情，将他安置到越州。当初陈瓘在谏官任上时，认为神宗实录都是绍圣史官依据王安石所修的日录变乱是非，不可流传，后来于是写了《尊尧录》，驳斥蔡京。蔡卞担心他的书流传，想要焚毁废弃，于是推荐石悈担任台州知州。石悈上任的第二天，就派校尉逮捕陈瓘，用刑具恐吓他。陈瓘脸色不动，厉声说：“今天的事，难道是被制伏了吗？”石悈惊慌失措说：“有尚书省的札子，请出示。”于是取出《尊尧集》缴还申报销毁。陈瓘说：“如果是这样，那又何必呢？况且你知道《尊尧》所立的名字是什么意思吗？以神宗为尧，皇上为舜，为什么要诋毁诬蔑当时的宰相，缺乏学术而这样做？你所得到的好处有多少，竟然不怕公议，触犯名教吗？”石悈非常惭愧，无言以对，最终不能改变他的志向。所以那些谄媚的民众，结党危害自身，自身可以危险，志向不可改变，那么刘安世、陈瓘确实具有这种品质。胡安国，字康侯，起初担任大学录，蔡京因为同乡想要笼络他，没有成功。恰逢举荐隐逸之士，胡安国举荐布衣王绘、邓璋，于是派官吏诉讼这两人，都是范纯仁的门客。流放之人邹浩为他们请托，因此被除名。靖康初年，任命为太常少卿，催促召见应对，皇上非常信任他。而耿南仲诋毁他。恰逢中丞许翰见皇上，问说：“您认识胡安国吗？”回答说：“不认识。”但臣知道这个人。自从蔡京掌权二十年，天下士大夫没有不受他笼络的，超然远离踪迹的，只有胡安国一人。皇上高兴，任命为中书舍人。不久又为何㮚、冯獬所排斥，出任通州知州。而金人攻陷京城，建炎初年，以给事中的身份召见，又被黄潜善所阻挠。不久天子更加听说他的名声，召见任命为侍读，修撰《春秋传》，又被吕颐浩、秦桧所厌恶，排挤打击离去，而《春秋传》最终流传于世。真德秀，字景元，嘉定初年担任起居舍人，当时史弥远正以爵禄牵制天下士人，真德秀感慨地对刘燔说：“我们这些人必须赶快离开，让朝廷之上也知道世上有不肯担任从官的人。”出任江东转运副使，先都司。胡槻、薛拯认为真德秀是迂腐的儒生，试用他办事必定失败，而真德秀治理荒政，打开粮仓保全活命，赞誉日增，又因为好名议论他，左迁，历任泉州、兴隆、潭州，所到之处都有声望。理宗初年，以直学士的身份召见，屡次进献正直之言，又被史弥远所阻挠，唆使言官莫泽、梁成大弹劾他，免职奉祠。很久之后，史弥远死了，于是召见参与大政，以《大学衍义》《读书记》流传于世。所以虽然处境危险，最终伸张了他的志向，胡安国、真德秀具有这种品质。张九成，字子韶，担任经筵官，讲论很有启发。会议和议，张九成以礼部侍郎的身份陈说十件事来制约他。秦桧对他说：“您有幸成全我这件事。”回答说：“张九成岂敢有异议，只是朝廷不可以苟且偷安罢了。”秦桧说：“在朝廷任职必须优游委曲。”张九成说：“没有委屈自己而能

译是人的缘故。”于是秦桧将张九成视为赵鼎的党羽，对他严加审问。张九成入宫觐见皇上，说：“外面的议论认为我是赵鼎的党羽，连我自己也怀疑起来。”皇上询问原因，张九成说：“我每次看见赵鼎听取别人的议论，都正直通达没有滞碍，因此坐着不知不觉时间就久了。”皇上将这话告诉秦桧，秦桧说：“自古以来的朋党都害怕被人知道，这个人却唯独不害怕。”张九成因此被罢免官职，奉祠闲居，不久又以诽谤讥讽的罪名被安置到南安。皇上始终挂念他，曾经问：“张九成在哪里？”秦桧说：“他不久前因为发表异议迷惑众人而被罢免，这个人终究不会为陛下所用。”皇上说：“张九成清廉贫寒，不能没有俸禄。”秦桧死后，张九成才恢复官职。当秦桧还没死的时候，靳人高闶担任司业，皇上驾临太学讲完泰卦后，又问张九成在哪里，高闶回答说他在奉祠闲居。秦桧也怀疑高闶推荐引荐张九成，将他斥逐。宝庆初年，张九成才因为明道议爵谥的事被提及。文中说：“蔡元定字季通，与朱熹一同游学，被禁止编管到道州。蔡元定正寄宿在朱熹那里，听到这个消息，笑着对学者们说：‘教化本性、兴起伪善，怎么能够没有罪过呢？’他不告别家人就上路了，朋友们在萧寺为他饯行，在座的人中有流泪的。蔡元定咨询疑惑、辨析事理，态度雍容和顺。众人说行程应该缓慢些以自爱，蔡元定说：‘得罪了上天，难道可以逃避吗？’他拄着拐杖、穿着木屐，和儿子蔡沈走了三千里路，脚都磨出了血，脸上没有丝毫显露出痛苦的神色。到达舂陵后，远近来求学的人日益增多，有人劝他谢绝学生，蔡元定说：‘他们为了求学而来，怎么忍心拒绝呢？如果真的遭遇祸患，也不是闭门塞户所能避免的。’最终凭借图书、历律、畴范等著作闻名于世，所以虽然处境危险，却始终伸张了他的志向。张九成、蔡元定也都是这样的人。”

译范镇字景仁，任直谏院官员时，常从大局出发，不拿细微过失来苛责别人。他议论宰相吕公著没有学术修养，甚至吕公著家妾杀害婢女，他也置之不论。因为皇帝年事已高，继承人尚未确立，他劝皇帝提拔亲近的宗室以维系人心。执政者面露难色，范镇说：“事情应当论是非，不论难易。如果说今天比昨天难，怎么知道以后不比今天更难呢？”他每次进见皇帝，都流着泪陈述，共上奏三章。十九次上奏等待命令，一百多天后，胡须头发全白了。后来确定策立继承人，实际上是范镇首先倡导的。他从陈州被召还，任翰林学士，知银台司，多次封还诏书制诰，与王安石相抵触。他上疏自我弹劾，极力论述王安石用人之错误。又说：“陛下有采纳谏言的资质，大臣却进献拒绝谏言的计谋。陛下有爱民的性情，大臣却使用残害百姓的手段。”奏疏呈入，王安石大怒，拿着他的奏章说是因为手颤，自己革除制诰，极力诋毁他。范镇被罢免翰林学士，所有获得的恩宠都被剥夺。范镇上表谢恩，大略说：“希望陛下汇集众人的议论作为耳目，以清除壅塞蒙蔽的奸邪；任用老成之人作为腹心，以培养和平的福泽。”天下人听说后都认为他壮烈。苏轼前去祝贺说：“您虽然退位，名声却更加重了。”范镇脸色凝重地说：“君子言听计从，在祸患未萌发时就消除它，使天下暗中受到恩赐，没有智谋的名声，没有勇武的功劳，这是上策。天下遭受祸害而我享受名声，独自怀着什么心呢？”吕诲字献可，任殿中侍御史，多次论列大臣，但从未揭露别人的隐私。王安石刚执政，士大夫多庆贺得到贤人，吕诲独自预测他必定祸害天下。上疏论述后，司马光问：“今天议论的是什么事？”吕诲说：“袖中的弹劾文章，是针对新参知政事的。”司马光惊讶地说：“众人欢喜得到贤人，为什么要弹劾他？”吕诲说：“君实也这样说吗？”王安石虽然当时有名声，但喜欢固执偏见，轻信奸邪之人，喜欢别人阿谀自己，听他的话则美好，施行于政事则疏漏。把他放在宰相的位置，天下将要遭受祸害。司马光认为他没有明显的恶迹，劝他放下，吕诲不听从。吕诲于是论说王安石大奸似忠，大诈似信，把王衍、卢杞合为一人。因此被贬斥到外地，而王安石果然因为放纵跋扈而失败。司马光因此佩服吕诲的先见之明。等到吕诲生病，请求退休，还恳切地以医生用药不合方剂来讽喻。病重卧床时，司马光前去探望，他谆谆告诫天下国家大事，眼睛快要闭上了。司马光呼唤他说：“还有要托付的吗？”吕诲又睁开眼睛说：“天下事还可以作为，君实努力吧。”所以像范镇、吕诲这样的人，就可以说是没有忘记百姓疾苦的人了。

魏徵问文中子说：“圣人有忧虑吗？”文中子说：“天下人都忧虑，我怎能不忧虑呢？”问疑惑说：“天下人都疑惑，我怎能不疑惑呢？”魏徵退下后对董常说：“乐天知命，我有什么可忧虑的？穷理尽性，我有什么可疑惑的？”所以像王通这样的人，就可以说是忧虑思虑的人了。

臣观察那些忧虑思虑的儒者，不为了利禄，不为了身家，常存百姓的疾苦。下面的人既嫌他们激切严厉，上面的人又厌恶他们沽名钓誉，那么结党营私而危害他们的人就来了。这也是儒者的困窘啊。

宽裕章第十一

儒者博学而不穷尽，笃行而不疲倦，隐居而不放纵，上通而不困顿。礼以和为贵，忠信的美好，优游的方法。仰慕贤人而容纳众人，磨去棱角而像瓦片一样聚合。他们的宽裕就像这样。

【敬，是用来做到正直的。义，是用来做到方正的。敬义确立，而德行就不孤立。不孤立，就可以宏大。所以和，是用来做到宏大的。《易经》说：正直方正宏大，不学习也没有不利。就不怀疑自己所行的。学出于和，行出于和，通入于和，困入于和。儒者有百种品行，和而已。和不是仁人，就不能使用。君子修养中道以致和，用博学来居处，用笃行来实践。所以刚毅特立，预先准备忧虑思虑，而不触犯众人所忌讳的，作为宽裕的极致。人君以此选取臣子，足以担任保傅公孤的职位。】

【张安世，是张汤的儿子。年轻时因父亲任官而成为郎官，因擅长书法在尚书任职，在职务上精力充沛，休假时未曾外出。曾经丢失了三箱书，诏问没有人知道，只有张安世议论此事，后来找到书对照，没有遗失，因此被推举为尚书令。昭帝即位，霍光执政，皇帝心里害怕他，因为张安世笃行，内心倚重他。御史大夫魏相说：“张安世侍奉武帝三十年，忠信谨厚，勤劳政事，早晚不懈怠，与大将军共同安定天下重臣。现在刚失去大将军，请求尊崇张安世为大将军，停止光禄勋的职务，专心思考天下，不要长时间空出大位，堵塞尊贵的权力。”皇帝想听从，事情稍微泄露，张安世心中害怕，请求问罪免冠叩头说：“我是老臣，妄自听闻言论为先，事情不言情不达，实在自量不足以居大位，继承大将军，请皇上裁察，保全老臣的性命。”皇帝笑着说：“您说得太劝谏了，您如果不可以，谁可以呢？”张安世极力推辞不能得到，最终拜为大司马卫将军，领尚书事。自从霍氏掌权，丞相独自拥有虚位，被天下人指目。张安世想着要为天子加重相权，以谨慎周密自我周全，每次大政已决，就称病外出，听说有诏令就惊讶，派官吏到丞相府询问。朝廷大臣不知道他参与议论。所以像张安世这样的人，就可以说是博学不穷，笃行不倦，幽居不淫，上通而不困的人了。】

译韦玄成是韦贤的儿子。玄成既然推辞爵位不被允许，于是继承封爵。宣帝推崇他的道义，任命他为河南太守，逐渐升迁为太常。因与杨惮交情深厚而被免官。等到以列侯身份侍奉祭祀孝惠庙时，天下雨泥泞，他不乘坐四马驾车而骑乘，有关部门弹劾上奏，被削爵为关内侯。然而玄成一向谦逊好学，不自视尊贵，遇到相识的人便步行，让随从乘车送行，作为常例。他因自己导致父亲爵位被贬黜而悲伤，所作诗歌非常严厉深刻。后来凭借淮阳中尉的资历逐渐被重用，永光年间代替于定国担任丞相，恢复原有的封国，又作诗自我彰显，陈述再次遭受玷污缺憾的艰难，用来告诫子孙。汉朝兴起以来推崇诗歌，足以继承《诗经》三百篇，那么劝谏邹阳、赫胥也就显著了。其中《肃》四篇最为兴盛。在永光年间，七庙多次满员，而郡国所设立的宗庙不符合经义，于是商议罢除郡国宗庙及五庙四亲的礼制，又废除穿着衣冠出游的习俗，遵循非嫡子不配享的制度。史书称他坚守正道持重，不如父亲韦贤，但文采超过父亲。然而像玄成推辞爵位，恭敬谨慎谦卑自抑，不到十年，就恢复了父亲的地位，以经学闻名于世，不能说不坚守正道持重。所以博学笃行，不放纵不困顿，韦玄成也有这些品质。

译王吉，字子阳，喜爱学习，精通经术，被推举为孝廉，担任昌邑中尉。昌邑王喜好游猎，行动举止没有节制，王吉屡次上书劝谏他。昌邑王刘贺虽然不遵循正道，但仍然知道恭敬地对待王吉。等到汉昭帝去世，霍光迎接昌邑王即位，王吉又写信告诫他，说：“高宗守丧三年不说话，大王因为丧事被征召，应当日夜哭泣悲哀，千万不要有（其他念头）。”并且劝昌邑王垂衣拱手南面而坐，把政事委托给大将军。昌邑王即位后，因为淫乱被废黜。昌邑的群臣都被下狱处死，只有王吉和郎中令龚遂免于一死，被判处城旦之刑。后来逐渐被起用为博士、谏大夫。当时汉宣帝亲自处理政事，很崇尚考核核实。王吉上书说：“限期会集、文书簿籍、断案听讼，不是太平盛世的根基。”劝皇上与公卿大臣应当统一归于礼制。又说：“世俗婚娶太早，尚公主违背古义。俗吏得以任用子弟，不合制度。尚方奢侈浪费，应当向天下展示节俭。”皇上认为他的话迂腐空泛，并不特别宠信他。王吉于是称病辞职回家。王吉年轻时在长安游学，东邻有棵枣树垂到庭院中。王吉的妻子摘枣吃，王吉就休了妻子。邻居知道后想砍树，于是坚决请求王吉让妻子回来。妻子乡里的人说：“东家有树，王阳妻去，东家枣完；去妇复还。”他励志如此，所以博学笃行，不淫乱不困顿。王吉也有这样的表现。

张湛，字子孝，矜持严肃，喜好礼法，行动举止有固定的准则。在幽暗的房间也必须修饰仪容，对待妻子儿女像对待严肃的客人一样。在乡里说话详细，神色庄重，三辅地区把他当作表率。有人议论他虚伪，张湛笑着说：“假装行善不也是善吗？”建武初年，担任左冯翊，修明典礼，设立条令教化，政治教化大行。休假回到平陵，望着官署大门就下车步行。主簿进言说：“明府尊贵，不应该自轻。”张湛说：“礼制规定经过公门要下车，经过路马要扶轼。孔子在乡党温和恭顺，在父母之国应当尽礼，哪里是说自轻呢？”被任命为光禄勋，陈述谏言尽规劝之责，多有匡正补益。皇帝临朝少有懈怠的样子，就进献警戒。张湛常乘白马，皇帝每次看见张湛，就说：“白马生，又要进谏了。”等到郭皇后被废，就称病不上朝。等到太司徒戴涉被杀，被起用为太司徒，自己陈述病重，遗尿在朝堂，被免职。张湛和伏湛都是名儒，曾经侍奉新室，光武帝洗涤任用他们，能够自我勉励以显扬，所以博学笃行，不淫乱不困顿。张湛也有这样的表现。

卓茂，字子康，担任密县县令，百姓曾经有说亭长接受他的米肉馈赠的，卓茂说：“亭长是向你索取吗？是你有事嘱托他而接受吗？还是平时自己以心意贿赂他吗？”百姓说：“是去赠送他罢了。”卓茂说：“赠送他而接受，又有什么可说的？”百姓说：“贤明的君主使百姓不畏惧官吏，官吏不索取百姓，现在我畏惧他，官吏又索取他，所以说出来罢了。”卓茂说：“你是败坏百姓了。大凡人生所群居，不混乱不同于鸟兽的，是因为有礼义相互敬事罢了。官吏只是不应当强求，为什么就不适宜接受馈赠呢？”百姓说：“如果这样，法律为什么禁止它？”卓茂笑着说：“法律设立大法，礼顺应人情，现在我以礼教导你，你一定没有怨恨；以法律治理你，你将手足无措呢？一门之内，小事可以论处，大事可以处死。回去想想吧。”魏霸、乔卿，济阴人，世代有礼义。年少丧亲，兄弟同居，州里羡慕他们的和睦。和帝时，担任钜鹿太守，掾吏有罪，先训诲，不改的才罢免。官吏有人互相诬告，就称赞其他事的长处来覆盖，诬告于是平息。被征召任命为将作大匠，当时修建顺陵，盛冬地冻，中使督促，多次处罚县吏以激励魏霸，魏霸只是慰劳他们说：“天气严寒，各位受辱，都是大匠的过错。”官吏都怀恩，努力加倍，所以礼的珍贵在于和睦。卓茂、魏霸曾经使用它了。杨津，北魏〇农人，家世纯厚，兄弟八人，都敦厚义让，到老杨津已经六十岁，有兄长杨播、杨椿，相友爱不衰。杨津侍奉杨播像父亲，等到杨播去世，杨椿和杨津都登台司，而杨津早晚参问，群子侄罗列阶下，杨椿不命坐，杨津不敢坐。杨椿最近外出不到，杨津超过日昃回来，才一起吃饭，吃饭时杨津亲自授匕箸先尝，杨椿命食才吃。后来杨津外出，刺泗州，杨椿在京邸，四时嘉味，因使附寄，未寄不先入口。杨椿得到所寄，就对之泣下。一家之内，男女百口，总麻同爨，庭无问言。杨椿垂老，告诫子孙说：“国初好服防色，我及见清河公恒，布衣韦带，约敕诸父不兴产求利，不与势家为婚。到我兄弟不能遵令，你们服乘渐于华好，这是我等不如上世也。我兄弟家居，不忍别食，不异分财，听说你们颇有别斋独食者，这又不如我世一等也。”太和初，我兄弟三人并忝二圣近臣，居母子间，相戒深慎侍禁中十余年，未尝一言人过。太后时噍责问之，回答说：“臣等不敢以不审之言仰误圣听。”其后，高祖对诸贵说：“太后时，我每得杖挞，由左右言是非者多。只有杨播兄弟和吾母子，真纯臣也。今闻你们学时俗，轻论人过，见贵胜敬重，见微贱易忽，此人行之大失也。所以像杨津兄弟，可谓以和为礼。”

译……的人了。

译江州的陈氏家族，是陈宜都王的后代。有一位叫陈伯宣的人，喜爱学问，他的儿子陈崇担任江州长史，建立家塾来教育子弟。唐末朝廷表彰他们为义门，到宋朝初年，已经传到第十三代了。老少七百口人，每次吃饭必定集体坐在大席上，未成年的孩子另外吃饭，晚辈侍奉长辈，地位低的侍奉地位高的，家中不蓄养婢仆供使唤，上下亲善和睦。家里养了一百多条狗，如果有一条狗没到，群狗就不吃饭。乡里人都被感化，争讼很少。宋朝初年免除他们家的徭役，后来遇到年成饥荒缺乏粮食，知州唐戬为他们请求每年借贷粮食二千石。后来有一位叫陈旭的人主持家务，自己说：“今年接受借贷粮食的一半，可以维持到秋天，于是只接受一半的借贷。”有人说年成歉收粮食昂贵，全部接受然后卖出可以获得盈余。陈旭说：“朝廷因为我家族众多有上千口人，所以借贷公粮给我们，难道是为了求利吗？”所以像陈旭这样的人，可以和他谈论礼义了。有礼义而后和谐，和谐而后礼义才能确立。

高允字伯恭，喜爱文学，忠诚守信不欺骗。崔浩编修国史时，魏主愤怒他暴露国家的丑恶，将要对他施加重罚。太子身边的人劝高允，只把罪责推给崔浩。高允坚决不同意。魏主召来询问说：“国书都是崔浩写的吗？”高允回答说：“太祖的记载，是前著作郎刘渊写的；先帝的记载以及现在的记载，是我和崔浩一起写的，但崔浩只是总领而已。至于具体的撰写，我比崔浩多。”魏主对太子说：“高允的罪比崔浩重，怎么能活下来？”太子害怕，请求说高允是神志昏乱。魏主再次询问，高允以实情回答，并且说：“太子想救我活命，我确实没有神志昏乱。”魏主沉默了很久，看着太子说：“这是人情难以做到的，临死也不改变言辞，这是诚信。作为臣子不欺骗君主，这是贞正。”下诏特别赦免了他。已经命令高允宣读诏书诛杀崔浩及其僚属、仆役官吏一百二十人，都要灭族。高允拿着诏书不上交，催促得很急。高允又请求面见说：“崔浩所犯的罪还有其他祸患，不是臣敢知道的。如果只是因为触犯法律，不至于死。”魏主发怒，命令武士抓住高允一并杀了他。太子一边跪拜一边请求，高允才得以免死。最终也只是灭了崔浩的族，其余诛杀只限于本人。游雅说：“喜怒是人不能没有的。我和高子交往四十年，未曾见过他喜怒的脸色。”崔司徒曾经对高生说：“才华丰富学识广博，所缺乏的是刚正的风节罢了。”等到司徒获罪，诏书严厉责备，他声音嘶哑双腿发抖，不能说出一句话。高子陈述事理，辩明是非，言辞义理清晰明辨，这不就是刚正的风节吗？文宗喜爱权势，威震四海，王公以下望着朝廷奔跑跪拜，高子独自登上台阶长揖。谁的风节能像他这样？所以像高允这样的人，就可以说是具备忠信的美德，优游的法则了。当时齐国有崔暹，邢邵常说他的短处，崔暹常说邢邵的长处。名望地位相近，但高子却深远得多。

许衡字平仲，年轻时躲避战乱到暑中，经过河阳，路边有梨树，众人摘梨吃，许衡端正坐着不动。有人问他，他说：“不是自己的东西却去拿，是不义的。”有人说：“世道混乱没有主人。”许衡说：“梨没有主人，我的心没有主人吗？”从此博览经传，下至诸子百家，没有不研究的。很久以后，从姚枢那里得到程朱的书籍，读后有所契合，于是搬家到苏门，跟随姚枢居住，把以前得到的书籍，全部烧掉。给儿子写信说：“小学和四书，我敬重它们如同神明，信任它们如同老师保姆，能明白这些书，其他书即使不研究也可以。”后来因为姚枢的推荐，被召任京兆学提举，教化大行。世祖即位，召他拜为国子祭酒，他称病辞职回家。至元二年，再次被召到京城，命令他在中书省议事。四年，又请求回家。五年，再次被召制定官制，当时阿哈玛特专权横行，放纵大臣依附他，许衡脸色严肃毫不畏惧。恰逢任命他的儿子签书密院事，许衡说：“国家事权，只有兵、民、财三者而已，现在他的父亲掌管民和财，儿子又掌管兵，可以吗？”皇上说：“你担心阿哈玛特造反吗？”许衡说：“顺着他的道路，也可以造反。”于是论述他专权欺君，败坏政治害民等事，又称病辞职回家。八年，以集贤殿大学士被召，担任国子监祭酒。许衡高兴地说：“这是我的事。”当时选中的子弟都年幼，许衡诚心教育他们，课诵稍有空闲，就练习礼仪，练习射箭，投壶，书法算术。他曾经说：“教育人和用人不同，用人应当用他的长处，教育人应当教育他的短处。”因此学者日新月异，程朱的学说在北方显明。这是许衡的功劳。许衡出仕在夷、惠之间，但他的志向在于阐明道义教化他人，所以忠信的美德，优游的法则，许衡也有。

公孙弘是淄川人，年轻时做狱吏，因罪被免职，在海边养猪，四十多岁才学习春秋杂说，六十岁以贤良被征召为博士，出使匈奴，回来汇报不合皇上心意，皇上愤怒认为他无能，称病免职回家。元光年间再次征召贤良文学，国人坚决推举他，对策制书太常奏居下等，天子提拔他为举首，容貌很美丽，又自比于古人，甚至说周公旦治理天下，一年而变，三年而化，五年而定，只看陛下志向如何。天子甚至问公孙弘自认为与周公相比谁更贤能，公孙弘说：“矫正弯曲的木头不费几天，熔化金属石头不费几个月，人性相差不远，一年而变，臣公孙弘还私下认为迟缓。”皇上对他的话感到惊异。当时正开通西南夷，巴蜀百姓苦于劳役，派公孙弘去视察。回来极力诋毁其无用，皇上不听。每次朝会商议，他陈述开端，让皇上自己选择，不肯当面折冲廷争。皇上观察他的行为谨慎忠厚，辩才有余，熟悉文法吏事，用经术加以修饰，非常喜悦。一年之内升到左内史。曾经与

译公卿们约定在皇帝面前议论时都要违背约定以顺从圣意，汲黯在朝廷上诘问他们心怀欺诈、不忠诚。公孙弘谢罪说：“了解我的人认为我忠诚，不了解我的人认为我不忠诚。”皇上认为他的话是对的。公孙弘为人谈笑风生，见闻广博，常称做君主的弊病是不宽宏大量，做臣子的弊病是不节俭。当时皇上又向东设置沧海郡，向北修筑朔方郡。公孙弘多次进谏，认为这样做会使中原疲敝，去供奉那些无用的土地，让朱买臣难以陈述设置朔方郡的好处。他提出十条策略，没有一条被采纳，于是谢罪说：“我是山东的鄙陋之人，不知道设置朔方郡的好处，希望罢废沧海郡和西南夷的事务，专心经营朔方郡。”汲黯有一天诘问他说：“你位居三公，却盖着布被，这是欺诈啊。”公孙弘谢罪说：“确实有这种情况。管仲辅佐齐国，有三归的财富，奢侈程度堪比君主，齐桓公也成就了霸业；晏婴辅佐齐国，吃饭不吃两种肉，生活标准向下比附百姓，齐国也治理得很好。我担心自己不能比得上晏婴罢了。况且如果没有我汲黯，陛下怎么能听到这些话呢？”皇上更加认为他贤能，于是让他代替薛泽担任丞相，封为平津侯。公孙弘自认为作为被举荐的首位，从平民起家，几年间就升任丞相并封侯，于是建造客馆，打开东阁来延揽贤人，自己吃饭只吃一种肉，吃脱粟米，把俸禄收入用来供给老朋友和宾客。等到后来几代之后，东阁和客馆都变成了马厩和车库了。所以公孙弘有慕贤而容纳众人、磨平棱角而像瓦片一样凑合在一起的特点。

译匡衡字稚圭，父亲世代务农，到了匡衡时，他勤奋好学，精力超出常人，靠做佣工来供给学习费用，射策考试没有中选，被补为平原文学。东海人共同尊崇他，萧望之、梁丘贺已经显贵，都向匡衡请教《诗经》。元帝做皇太子时，听说匡衡讲经，非常赞赏。等到即位，因为史高的推荐，召匡衡为郎中，询问政治的得失。匡衡说：“朝廷上有变色的言论，那么下面就有争夺街巷的祸患；上面有专断的君主，那么下面就有不谦让的大臣；上面有苛酷的辅佐，那么下面就有伤害之心；上面有好利的大臣，那么下面就有盗窃的百姓。”他的主要意思归于礼让，皇上喜欢他的话，升任光禄大夫、太子少傅。当时皇帝喜好文辞，稍微改变宣帝的政令，而优游宽容，进用的人很多。又因为傅昭仪及儿子定陶王受宠，匡衡就说：“先帝的制度不可变更，应该遵循制度宣扬功德，来安定群臣的心。”又说：“审察好恶，调理性情，可以完成王道。”圣王一定慎重对待妃后之间的关系，区分嫡庶长幼的地位，慎重防范其开端，在祸患发生前禁止，都切中时务。皇上认为他胜任公卿之职，升任光禄勋、御史大夫。后来代替韦玄成为丞相，封为乐安侯。成帝即位，匡衡上疏告诫妃匹，劝谏经学，说：“《关雎》是王化的本源，六经是圣人用来统摄天地之心的。”话语尤其精妙切中时事，皇上恭敬采纳他的话。后来与御史大夫甄谭共同弹劾石显的旧恶，以及他的党羽，司隶校尉王尊弹劾匡衡、甄谭身居高位，知道石显等人专权，不及时自劾，反而阿谀曲从，反而归罪于先帝，罪至不道。有诏令不要弹劾，匡衡因此屡次称病，请求退休，最终因为封田越界的事被废免。匡衡的委屈正道，没有像张禹、孔光那样严重，然而在石显用事时，确实不能早加匡正，所以慕贤而容众，委屈正道而苟合，匡衡也有这种情况。狄仁杰字怀英，则天时期已经担任同平章事，后来与任知古、裴行本等人一同被诬告谋反，下到来俊臣那里治罪。在此之前，来俊臣请求敕令，一问就承认的可以减死，来俊臣以此引诱他，狄仁杰就签署供状说：“大周革命，万物维新，唐室旧臣，只欠一死。”反正是实情，来俊臣于是稍微宽待他。狄仁杰得到撕碎的帛布暗中书写冤状，派儿子告变，太后心意动摇，于是召见狄仁杰等人，问说：“承认谋反是为什么？”回答说：“如果不承认，已经死于拷打审讯了。”问：“为什么写谢死表？”回答说：“没有这回事。”拿出表状才知道他是欺诈，因此得以释放。很久之后，因为诛杀太多，逐渐厌恶李昭德、金安藏等人，也有防备之心，后来因为高龄稍微尊贵，信任狄仁杰。狄仁杰于是从容地以姑侄母子关系启发开导太后，又时常与张昌宗兄弟周旋，劝召还太子。一天，太后召庐陵王回来，藏在帐中，召狄仁杰谈论朝政。狄仁杰话语更加恳切，泪水忍不住流下。太后于是让庐陵王出来见他，说：“还你太子。”狄仁杰起身再拜祝贺，并且说：“太子回到宫外，还没有人知道，人言纷纷，相信什么？”太后于是命令太子在濯龙门下车，背负仪仗迎接他回宫。外面的人非常高兴。武承嗣怏怏不乐病死。在此之前，太后向狄仁杰询问将相之才，狄仁杰推荐张柬之。等到狄仁杰去世，张柬之最终诛杀二张，恢复中宗的帝位。狄仁杰在牝鸡司晨之际委蛇周旋，不能洁身忍辱，功劳多而见效晚，然而事机难以言说，不应该立刻归咎，慕贤而容众，委屈正道而苟合，狄仁杰也有这种情况。

王旦字子明，景德年间拜知政事，当时契丹战事紧急，皇上驾临澶州，留守雍王遇暴疾，于是留下王旦居守。王旦对皇上说：“希望宣召寇准到来，臣有请求。”寇准到来，王旦说：“十天内没有捷报，应当如何？”皇帝沉默很久说：“立皇太子。”王旦顿首说：“非常幸运。”飞驰抵京，不过家就宿直禁庭，以王命参决中外，没有人知道这是王旦的主意。等到皇上回京，在郊外迎接才知道。他所处理的契丹求币、德明求粮，都符合庙算。以及推荐达朝士，都没有人知道。李行简以将作丞家居，迁太子中允，使者不知道他的住宅，皇上命令到中书询问，才知道是王旦推荐的。曹玮从秦州回来，命令李及代替他，众人怀疑违背他的才能，王旦独自认为他可用，果然有效。当时寇准已经家居，王旦推荐他，复召知枢密。当时谈论王旦短处，皇上对王旦说：“你常称寇准美德，寇准常谈论你的过失，为什么？”王旦说：“理固当然，臣当路久，缺失必多，寇准对陛下无所隐瞒，益见其贤。”等到寇准罢官，派人从王旦那里求使相，王旦惊说：“将相之任，岂可求耶？”寇准非常怨恨他。不久任命寇准同平章事、武胜军节使，寇准见皇上谢恩，皇帝详细讲述王旦推荐他的原因，寇准开始愧叹，认为不如王旦。凡是王旦前后推荐可为大臣的十余人，只有李及、凌策不到相位。等到王旦病重，问可托付后事的人，王旦说：“知臣莫若君。”再三问，才勉强举笏说：“莫如寇准。”所以慕贤而容众，委屈正道而苟合，王旦也有这种情况。王旦因为天书封禅事常悒悒自慊，从谀也，遗命为缁流以敛，也可以说是委屈正道而苟合了。

臣观察宽裕，诸臣都是盛豫之器，上下所喜，必本于传学笃行，不淫不困，则是可儒也。

举贤章第十二

儒者在内举荐不回避亲人，在外举荐不回避仇怨。考核功绩积累事务，推举贤能而进达他们，不期望回报。君主得到他的志向，只要利于国家，不求富贵。他举贤援能，有如

译这是。

【君子只有舍弃对亲人的私爱，然后才能侍奉君主；舍弃对家庭的私利，然后才能谋划国家。如果说只顾经营自身就能侍奉君主，只顾经营家庭就能谋划国家，我不相信。大臣如果只为追求自己的富贵，那么贤能的人就不会被任用；贤能的人不被任用，那么士人就失去了报效的途径，君主就失去了实现志向的可能。朝廷中贪婪卑鄙的人增多，那么事业和功绩就会一同败坏。君主如果依据这样的标准来选拔臣子，那么贤才进身的道路就不会被堵塞，高位就不会被滥授，礼让之风就会兴盛，而凭借权势行贿的现象就会停止】

译楚国的令尹虞丘子向楚庄王汇报说：“我听说奉行公义、执行法度，可以获得荣耀；才能浅薄、德行微薄，就不应期望身居高位。才能不足以胜任，就不应占据那个位置。我担任令尹已经十年了，国家治理没有加强，诉讼案件没有止息，隐居的贤士没有得到提拔。我长期占据高位，阻碍了众多贤人的仕途，我的罪过应当受到法律的惩处。我私下选拔了国内出身卑微的俊才，名叫孙叔敖，他虽然瘦弱但多才多艺，本性没有私欲。您提拔他并授予他政事，那么国家就可以得到治理，百姓就可以归附。”楚庄王说：“您辅佐我，我得以在中原地区称雄，政令通行于遥远的边陲，我还要求什么呢？”虞丘子说：“长期固守禄位，是贪婪；不推荐贤能的人，是欺骗；不把职位让给别人，是不廉洁。具备这三种行为，就是不忠。不忠就无法侍奉君主。”楚庄王听从了他的建议，赐给虞丘子三百户的采地，封号为“国老”，任命孙叔敖为令尹。不久，虞丘子家里有人触犯法律，孙叔敖逮捕并杀了他。虞丘子进宫拜见楚庄王说：“孙叔敖确实可以任用，他奉行国家法度而不结党营私，施行刑罚而不歪曲，可以说是公正了。”楚庄王说：“这是您的恩赐啊。”所以像虞丘子这样的人，可以称为“儒”了。

楚庄王听政结束得很晚，樊姬走下台阶迎接他，说：“大王莫非是饥饿疲倦了吗？”楚庄王说：“我被忠言贤论喂饱了。”樊姬说：“大王所说的忠贤，是诸侯来的客人呢？还是中原地区的士人呢？”楚庄王说：“是沈令尹。”樊姬捂着嘴笑了。楚庄王说：“为什么呢？”樊姬说：“我被大王宠幸，还能沐浴梳妆，拿着毛巾梳子，整理床铺，已经有十一年了。然而我未曾不派人到梁、郑之间寻找美女进献给大王。和我同列的有十人，比我贤能的有两人。我难道不想独占大王的宠爱吗？只是不敢因为个人的私愿遮蔽众多的美好，希望大王多见美女从而娱乐。”如今令尹辅佐楚国好几年了，未曾看见他推荐贤人而罢黜不贤之人，又怎么能称为忠贤呢？楚庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉了沈令尹。沈令尹离开席位走上前，推荐了孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，楚国就称霸了。楚国史官记载说：“楚国的称霸，是樊姬的功劳。”所以像樊姬这样的人，比虞丘子更贤能。

秦穆公向虞人征收盐税，虞人让百里奚驾车。秦穆公观察盐牛车下，看见牛很肥壮，问百里奚说：“负担沉重、路途遥远，牛为什么这么肥壮呢？”百里奚回答说：“我按时给他饮食，不暴虐地役使他，遇到险阻时我亲自前后护卫，因此牛肥壮。”秦穆公知道他是君子，命令官吏让他沐浴更衣，和他坐在一起，询问使国家富强的方法。秦穆公非常高兴。另一天见到公孙支，公孙支说：“您大概得到圣人了吧？您的聪明思虑类似得到圣人。”秦穆公说：“是的，我看见百里奚类似圣人。”公孙支回去拜见百里奚，拿着大雁来祝贺说：“君主得到了国家的重臣，我敢祝贺国家的福气。”秦穆公没有推辞，拜了两下接受。第二天，公孙支就把上卿的职位让给百里奚。秦穆公不允许。公孙支说：“君主不任用客卿而得到国家的重臣，是君主的福分；我看见贤人就谦让，是我的福分。现在君主已经得到了他的福分，却让我失去福分，可以吗？请最终把职位让出来。”秦穆公不允许。公孙支说：“我不贤却占据高位，这是君主违背伦常；进用贤人罢黜不贤，是君主的英明。最终占据高位，废弃君主的德行，安于上位却违背伦常，这是违背臣子的行为。我请求逃走。”秦穆公这才接受，任命百里奚为上卿，公孙支做副手。所以像公孙支这样的人，可以称为儒者了。

齐国将军田瞆出门，将领张生前去送他，告诉他说：“从前尧把天下让给许由，许由洗耳而不接受，将军知道吗？”田瞆说：“是的，知道。”伯夷、叔齐推辞诸侯之位而不做，将军知道吗？田瞆说：“是的，知道。”于陵仲子推辞三公之位而为别人浇灌菜园，将军知道吗？田瞆说：“是的，知道。”过去那位君主，弟弟改变姓名成为平民，将军知道吗？田瞆说：“是的，知道。”孙叔敖三次辞去相职而不后悔，将军知道吗？田瞆说：“是的，知道。”这五位大夫，如果在世，将军是不会去送别的。现在将军集中全国的权力，率领十万军队，独揽生杀大权，千万不要用您所知道的去傲视您所不知道的人。”田瞆说：“是，接受教诲了。”这还未能达到举荐士人的地步，但举荐士人的心意已经具备了。推究他的心意，可以不避讳。

赵宣子向晋侯推荐韩献子说：“他为人不结党营私，治理众人不混乱，面临死亡不恐惧。”晋侯任命他为中军尉。在河曲之战中，赵宣子的车驾违反了行军秩序，韩献子杀了他的车夫。人们都说：“韩献子不能善终了。”他的主君早上提拔他，晚上就杀了他的车夫，谁能等待他呢？战役结束后，赵宣子宴请大夫，酒过三巡，说：“各位可以祝贺我了。”各位大夫说：“不知道祝贺什么。”赵宣子说：“我向君主推荐韩厥，如果推荐得不当，必定会受刑罚。现在我的车驾失序而杀了车夫，可以说他不结党营私了。这说明我的推荐是恰当的。”各位大夫拜了两拜说：“您的话，不仅晋国依赖，唐叔也会享用。他的祖先有祁大夫，请求告老并询问继承人。祁大夫称解狐是他的仇人，将要立他而解狐死了，又问祁大夫，回答说：‘祁午可以。’这时羊舌职死了。晋侯说：‘谁可以替代？’祁大夫回答说：‘羊舌赤可以。’于是任命祁午为中军。”

译尉，羊舌赤辅佐他。君子认为祁奚能够推举贤良，推荐仇人不算谄媚，提拔儿子不算偏私，举荐下属不算结党。他的前辈有舅犯，晋文公问舅犯说：“谁可以担任西河守？”舅犯说：“虞子羔可以。”文公说：“他不是你的仇人吗？”舅犯回答说：“您问的是谁能担任守官，不是问我的仇人是谁。”子羔见到舅犯并向他谢罪说：“有幸您赦免了我的过错，又在朝廷上推荐我。”舅犯说：“推荐你的是公心，怨恨你的是私情，我不拿私事损害公义。你走吧，回头我要射你。”所以赵宣子向祁奚学习，就像祁奚向舅犯学习一样。内部举荐不回避亲人，外部举荐不回避仇人，这三位大夫都具备这样的品德。

译管仲对齐桓公说：“开垦田地、建立城邑，开辟土地、种植谷物，充分利用土地的利益，这方面我不如甯戚，请任命他担任田官。升降揖让的礼仪，进退的规矩，这方面我不如隰朋，请任命他担任大行。早入晚出，冒犯君主的脸色，进谏一定忠诚，不看重富贵，不回避死亡，这方面我不如鲍叔牙，请任命他担任谏臣。审理案件公正适中，不诬陷无罪的人，不虐待无辜的人，这方面我不如宁越，请任命他担任大理。在平原广阔的地方，战车不交错，士兵不后退，击鼓进军，三军将士视死如归，这方面我不如王子成甫，请任命他担任大司马。君主如果想要治理好国家、强大军队，这五个人就足够了。如果想要称霸称王，那么管夷吾我在这里。所以，考核功绩、积累事务，推荐贤才并加以进用，管夷吾做到了这一点。”

田忌离开齐国投奔楚国，楚王到郊外迎接。到达住所后，楚王问：“楚国是拥有万辆兵车的大国；齐国也是拥有万辆兵车的大国。两国常常想要互相兼并，该怎么办？”田忌回答说：“这很容易知道。如果齐国派申孺率领军队，那么楚国只需出动五万人，派上将军率领他们，等到割下敌人的左耳回来就可以了。如果齐国派田居率领军队，那么楚国需出动二十万人，派上将军率领他们，双方分开对峙，互不相让。如果齐国派盼子率领军队，那么楚国需发动全国境内的兵力，大王亲自率领军队，而我田忌跟随相国和上将军担任左右司马。像这样，大王仅仅能够保全罢了。”于是，齐国派申孺率领军队，楚国出动五万人，上将军直到擒获敌人并割下左耳才返回。于是，齐王愤怒地改派盼子率领军队到楚国，楚国出动全国境内的兵力，大王亲自率领军队，田忌跟随相国和上将军担任左右司马，增加了大王的属车九辆，仅仅得以逃脱罢了。回到住所，楚王面向北方整理衣领，整理衣襟问田忌：“先生为什么知道得这么准确？”田忌说：“这很容易知道。申孺为人，侮辱贤能的人而轻视无能的人，贤能和无能的人都不为他所用，因此他失败了。田居为人，尊重贤能的人而轻视无能的人，贤能的人承担重任，无能的人退避，因此双方分开对峙，互不相让。盼子为人，尊重贤能的人而爱护无能的人，贤能和无能的人都承担重任，因此大王仅仅能够保全罢了。”田忌的话，还没有达到推荐贤才的地步。然而凭借一位将领的贤能，使拥有万辆兵车的敌国屈服，所以拥有万辆兵车的富强，不如一位士人的尊贵。

子路问孔子说：“治理国家应该怎么做？”孔子说：“在于尊重贤能的人而轻视无能的人。”子路说：“范氏和中行氏尊重贤能的人而轻视无能的人，他们灭亡的原因是什么？”孔子说：“范氏和中行氏尊重贤能的人却不能任用他们，轻视无能的人却不能罢免他们。贤能的人知道他们不任用自己而怨恨他们，无能的人知道他们轻视自己而仇视他们。贤能的人怨恨他们，无能的人仇视他们，怨恨和仇视一起到来，即使想要不灭亡，能办到吗？”君子推荐贤才不谋求回报，施予恩惠不解除仇怨。说：“有利于君主和国家就去做，即使像田忌的话那样，也不远离正道。”孔子闲居时，长叹一声说：“如果铜鞮伯华没有死，天下大概就安定了。”子路说：“希望听听他的为人。”孔子说：“他年轻时聪敏而好学，壮年时有勇气而不屈服，年老时有道义而能谦下待人。”子路说：“他年轻时聪敏而好学是可以的，壮年时有勇气而不屈服是可以的，有道义又谦下待人，那又谦下对待谁呢？”孔子说：“由啊，你不知道。我听说：以多数攻击少数，没有不消灭的；以尊贵谦下对待卑贱，没有不成功的。周公制定天下的政令，却谦下对待七十位士人，难道没有道义吗？不能谦下对待士人，就不能推荐贤才；不能推荐贤才，君子就会背离抛弃，小人就会轻慢作乱。介之推十五岁就担任楚国相国，孔子听说后，派人前往查看，回来报告说：‘走廊下有二十五位俊才，堂上有二十五位老人。’孔子说：‘集合二十五人的智慧，智慧超过神明；集合二十五人的力量，力量超过彭祖，用来辅佐拥有万辆兵车的大国，难道能免于祸患吗？’所以推荐贤才并加以进用，铜鞮伯华、介之推做到了这一点。”

楚国令尹去世，楚景公对成公干说：“令尹的职位将归谁？”成公干说：“大概会归屈春吧？”景公愤怒地说：“我的资历哪里比屈春少呢？”成公干说：“义获是天下最担忧的人，而您把他当作朋友。鸣鹤和刍狗，它们的智慧很少，而您玩弄它们。”鸱夷子皮和损颇侍奉屈春，把他当作朋友。这两个人，智慧足以担任令尹，不敢专断他们的智慧，而委托给屈春，所以说：‘令尹的职位会归屈春吧？’魏文侯将要任命相国，在季成子和翟黄之间选择。翟黄对李克说：“君主向您询问相国的人选，您推荐谁？”李克说：“大概是季成子吧？”翟黄不高兴。李克说：“君主向您询问相国，我回答说：‘君主看看他吧。尊贵时看他举荐的人，富裕时看他施予的人，困顿时看他不做的事，贫穷时看他不要的东西。’”君主说：“先生出去吧，我的相国已经决定了。”由此知道相国是季成子。翟黄说：“我举荐的人很多。从前西河没有守将，我举荐吴起；邺没有县令，我举荐西门豹；酸枣治理不好，我举荐北门可；大王想要攻打中山，我举荐乐羊；大王想要派遣治理国家的臣子，我举荐先生；想要辅导太子，我举荐屈侯附触。我哪里对不起季成子？”李克说：“季成子享用千钟的俸禄，十分之九都用在外面，因此得以得到卜子夏、田子方、段干木这三个人，君主都把他们当作老师。您所举荐的，都是臣子罢了。”于是翟黄自己惭愧无言以对。后来见到段干木，讲述其中的缘故。段干木说：“进用贤才

译这是困难的。您推荐的六位都是贤才，季子担任宰相，您最终会排在其次。李克的话，还有未尽之处。季子举荐贤才，不期望回报，而翟黄却期望回报。

译齐威王在瑶台游玩，成侯卿来了，车马随从非常盛大。威王看着他，对身边的人说：“国家非常贫穷，为什么他的排场如此盛大？”身边的人说：“施予别人的人有理由要求回报，接受别人恩惠的人有理由交换。大王不妨问问其中的缘由。”不久成侯卿到了，禀告说：“忌来了。”威王不回答，像这样三次。威王慢慢地说：“因为国家贫穷，为什么你的排场如此盛大？”成侯说：“死罪，希望赦免我，让我说说其中的缘由。这是田忌举荐贤才，是大王任用人才。从前田忌举荐田居子治理西河，秦国和梁国就衰弱了；举荐田解子治理南城，楚国人就抱着丝绸来朝见；举荐黔涿子治理冥州，燕国人就供给牲畜，赵国人就供给丰盛的食物；举荐田种首治理即墨，齐国就富足完备；举荐刁勃子担任大士，百姓更加富裕，九族更加兴盛。这几位贤良的人，大王可以高枕无忧，何必担忧贫穷呢？”成侯卿举荐贤才就是为了富贵，晏子却不为了富贵。晏子和高缭交往了十多年，齐景公想跟随晏子去见高缭。晏子说：“我听说治理土地的人不能成就王业，为了俸禄做官的人不能成就政事。高缭和我像兄弟一样很久了，不曾指出我的过错，弥补我的缺失。他只是一个谋求仕途晋升的臣子，哪里足以辅佐君主？”晏子的话是对的，他不期望回报，不追求富贵，但可惜晏子没有举荐过贤才。

晏子到晋国去，看见一个披着皮裘、背着草料在路上休息的人，认为他是君子，派人去问他说：“这是越石甫，齐国人拘禁了他。”晏子说：“唉！解开左边的马赎了他，载着他一起回去。”没有告辞就进了门，越石甫请求断绝关系。晏子派人回答说：“我还没有和你结交，却把你从祸患中解救出来，这难道还是罪过吗？”越石甫说：“我听说士人在不被了解的人那里受屈辱，在了解自己的人那里得到尊重。回来不告辞，因此我请求断绝关系。”晏子于是出来道歉说：“先前我只看到了你的容貌，现在看到了你的心意。我听说考察实质的人不保留虚声，观察行为的人不苛求言辞，我可以因为言辞而抛弃你吗？因此尊重你，把你当作上宾。”人们认为人才不如晏子罢了，为什么晏子没有举荐贤才呢？淳于髡侍奉齐宣王，和他谈论喜好说：“古代的人喜欢马，大王也喜欢马；古代的人喜欢美味，大王也喜欢美味；古代的人喜欢美色，大王也喜欢美色；古代的人喜欢贤士，大王唯独不喜欢贤士。”宣王说：“国家没有贤士罢了，有的话我也喜欢他们。”淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥，现在没有，大王从众人中挑选，也还是喜欢马；古代有豹象的胎肉，现在没有，大王从众人中挑选，也还是喜欢美味；古代有毛嫱、西施，现在没有，大王从众人中挑选，也还是喜欢美色。大王一定要等到尧、舜、禹、汤那样的贤士然后才喜欢他们，那么禹、汤那样的贤士也不会喜欢大王了。”所以晏子还是没有参与推举贤才。孔子对宓子贱说：“你治理单父而百姓喜悦，告诉我你治理的方法。”宓子贱说：“不齐把别人的父亲当作父亲，把别人的儿子当作儿子，抚恤孤儿而哀悼丧事。”孔子说：“好，这是小节，小民归附了，还不足以成就大业。”宓子贱说：“不齐所像对待父亲一样侍奉的有三人，所像对待兄长一样侍奉的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三人，可以教导孝道了；像对待兄长一样侍奉五人，可以教导悌道了；结交十一人，可以教导学习了。”这是中节，中等百姓归附了，还不足以成就大业。宓子贱说：“这里有比不齐贤能的人五人，不齐侍奉他们，教给我不齐用来教导百姓的方法。”孔子说：“想要成就大业，就在于此了。”从前尧、舜清静微妙地修身以观察听取天下的意见，致力于招来贤人。举荐贤才，是百福的根源，神明的主宰。不齐所治理的地方小，不齐所治理的地方大，他就和尧、舜相继承了。然而宓子贱也没有推举贤才而使之显达，但他的道有比推举贤才更大的，那就是有利于国家。晋平公问叔向说：“从前齐桓公九次会合诸侯，一匡天下，不知道是君主的力量呢，还是臣子的力量呢？”叔向回答说：“管仲善于切割，隰朋善于缝合，宾胥无善于镶边，桓公知道穿衣罢了，这也是臣子的力量。”师旷在旁边说：“请让我用五味来作比喻。管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和羹汤使之熟透。捧着进献，如果君主不吃，谁能强迫他吃呢？这也是君主的力量。”那些管仲等贤人，还是追求富贵的。然而他们的道有比富贵更进一步的，那就是使君主实现志向。

赵烈侯喜欢音乐，对相国公仲连说：“我有喜爱的人，可以让他显贵吗？”公仲连说：“让他富有可以，让他显贵则不行。”烈侯说：“好吧。有郑国的歌者石、石二人，可以给他们万亩田地。”过了很久不给，烈侯又命令给他们，公仲连没有理由改变主意。番吾君对公仲连说：“您确实喜好善行，却不知道坚持什么。现在您做赵国相国四年，也有举荐贤士吗？”公仲连说：“没有。”番吾君说：“牛畜、荀欣、徐越，这三个人，都足以改变您所喜好的。”公仲连于是举荐了这三个人。第二天，牛畜侍奉，用仁义之道引导，用王道约束；第二天，荀欣侍奉，教导选拔人才，任用官员使能者居其位；第二天，徐越侍奉，教导节约财物、俭省用度，考察功绩德行，使国家没有不完善的。烈侯于是对相国说：“歌者的田地暂且停止吧，增加他们的俸禄以任用这三个人。”所以像公仲连这样的人，可以说是使君主实现志向，不追求富贵的人了。

晋文

译晋文公在虢国打猎，遇到一位老人，便问他：“虢国作为虢国已经很久了，你住在这里，听说虢国灭亡了，有什么说法吗？”老人回答说：“虢君刚愎自用，不能接受劝谏，于是无人敢进言；他不能决断，却又自认为贤能，因此灭亡了。”文公停止打猎回国，遇见赵衰并告诉了他这件事。赵衰问：“那个人在哪里？”文公说：“没有和他一起来。”赵衰仰头叹息说：“可悲啊！古代的君子，听到别人的言论就任用那个人；现在的君子，听到别人的言论就抛弃那个人。所以晋国推崇贤能的人，没有比得上赵衰的了。”有人议论赵衰和舅犯的贤能。有一位士人想向文公进言，通过舅犯推荐，整年都没有成功；通过赵衰推荐，三天就成功了。所以晋国推崇贤能的人，没有比得上赵衰的了。晋平公经过九原时叹息说：“唉！这里埋藏着我国许多良臣！如果让死者复活，我将与谁一起治国呢？”叔向回答说：“大概是赵武吧？”平公说：“你是偏袒你的老师啊。”叔向回答说：“臣斗胆说说赵武的为人。他站立时好像承受不住衣服的重量，说话时好像声音发不出口。然而他举荐出身寒微的士人四十六位，都符合他的心意，国君也依靠他们获得利益。等到赵武去世时，这四十六位士人都以宾客的身份参加丧礼。所以晋国推崇贤能的人，没有比得上赵武的了。”汉代末年，陈邑仲卿是舒地人，因为治理有方被提拔为大司农，他敦厚公正，不能用私情交往。胶东相张敞写信给他：“英明的君主心向远古，广泛延揽优秀人才，这确实是忠臣竭尽思虑的时候。我远在边郡治理繁重的政务，受法律约束，胸中郁结，本来没有什么奇谋。即使有，又能施展在哪里呢？您凭借清明的德行，掌管国家农业大业，就像饥饿的人觉得糟糠甘甜，丰收之年粮食肉类有余，有无的形势不同啊。从前陈平虽然贤能，必须依靠魏倩推荐才能进身；韩信虽然奇特，必须依靠萧何信任才能被任用。所以事情因时势不同而各自通达。如果英雄必须像伊尹、吕望那样才推荐，那么这些人就不会因为您而进身了。”陈邑被他的话感动，开始推荐贤士大夫，朝廷因此得到了很多帮助。从前子贡问孔子：“春秋时期的大夫，谁最贤能？”孔子说：“大概是鲍叔、子皮吧？”子贡说：“难道不是管仲、子产吗？”孔子说：“我听说鲍叔推荐管仲，子皮推荐子产，至于管仲、子产，却没有听说他们举荐过别人。所以举荐贤能、推举人才，只有鲍叔、子皮具备这种品德。”

译臣观察举荐贤才的说法，春秋以后，后世将权力归于君主，对外避免结党营私，对内暗中巩固爵位俸禄，这或许是一条可行的途径。

任举章第十三

儒者听到善行就互相告知，见到善举就互相展示，在爵位上互相推让，在患难中互相赴死，长久地互相等待，遥远地互相招致。他们推举任用人才，就是这样的。

【推举任用人才这件事，是君主所厌恶的。然而如果不推举任用人才，那么臣子就无法侍奉君主。通达事理的人互相谦让，被任用的人互相协助，有善行互相引荐，有过失互相规劝，名声地位互相推让，功劳过错共同承担，长久而不改变，遥远而不怀疑。所以朋友的道义端正了，然后君臣的大道才完备。假使做臣子的，只顾保全自身，听到见到的违背他人，利禄只让自己得到，就据为己有，不推举一个人，不举荐一件事，对上谄媚君主，对下取悦妻子儿女。这就是佣人所能治理的。儒者将善行公之于众，人们以贤能来分配，朋友以爵位俸禄来共享，天下君主以此选拔臣子，那么结党营私的嫌疑就会消除，贤才汇聚的道路就会开辟】

【在春秋时期，各国卿士中互相友善的，有吴国的季札、郑国的子产、晋国的叔向、范宣子。季札经过郑国，子产赠送他白绢带子，季札用苎麻衣服回报。季札向子产请教学问，生病时在子产处住宿。谈论政事必定归于礼制。子产铸造刑书，叔向写信告诫他说：“起初我对您有忧虑，现在则没有了。从前先王议论政事来制定法度，不预先公布刑法，是害怕百姓产生争讼之心。所以用道义来防范，用政令来纠正，用礼制来推行，用信用来坚守，用仁爱来奉行。制定爵位俸禄，来鼓励人们顺从，还担心不够。所以用忠诚来教诲，用和谐来使用，用刚强来治理，用刚毅来决断。还寻求圣哲之士，忠信的长官，慈惠的老师，百姓于是可以任使。不产生祸乱，百姓知道有刑法，就不忌惮上级，并且产生争讼之心，依据刑法来争讼，侥幸成功，这就不可行了。夏朝有乱政而制定禹刑，商朝有乱政而制定汤刑，周朝有乱政而制定九刑。三种刑法的兴起，都是衰败的时代。现在您辅佐郑国，划定田界，设立谤政，制定参辟，铸造刑书，想要以此安定百姓，不也太难了吗？《诗经》说：‘效法文王的刑法，是文王的典范，用来安定四方。’又说：‘效法文王，万国都信服。’像这样，还有什么刑法？百姓知道争讼的端由，就会抛弃礼制而依据刑法，锥刀之利，都要争讼，混乱的诉讼增多，贿赂并行，在您这一代，郑国大概要败亡吧？我听说：‘国家将要灭亡，一定有很多制度。’说的就是这个。子产回信说：‘像您所说的，我子产不才，不能考虑长远，我是为了挽救时世。既然没有接受您的命令，怎敢忘记您的大恩？’等到范宣子主持晋国政事，诸侯的贡赋很重，子产托子西带信给范宣子，告诉他说：‘您主持晋国，没听说有美德，却听说贡赋很重，我感到困惑。我听说君子治理国家，不是担心没有财货，而是担心没有美名。诸侯的财货聚集在公室，那么诸侯就会二心。如果您依赖这些，那么晋国就会二心。诸侯二心，那么晋国就会败坏。晋国二心，那么您的家就会败坏。为什么这样糊涂呢？美名，是美德的车乘。美德，是国家的根基。有根基不坏，不也应该致力于此吗？有美德就快乐，快乐就能长久。《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基。’有美德，上帝监视你，不要有二心。有美名，用宽恕来彰显美德，那么美名就会承载并推行，因此远方的人到来，近处的人安定。宁可让人说您确实生养了我，还是说您榨取我来养活您呢？大象因为有牙齿而焚毁自身，是因为财货。’范宣子很高兴，于是减轻了贡赋。所以像叔向、子产，就可以说是听到善行互相告知，见到善举互相展示了】

【被庐阅兵，晋国开始设立三军，向赵衰咨询元帅人选。赵衰说：“郤縠可以，我多次听到他的言论。他喜爱礼乐，崇尚诗书，诗书是道义的府库，礼乐是美德的准则，美德道义是利益的根本。您不妨试试他。”于是让郤縠率领中军，郤溱辅佐他。让狐偃率领上军，狐偃推让给狐毛，自己辅佐狐毛。任命赵衰为卿，赵衰推让给栾枝，先轸辅佐他。荀林父驾车，魏犨担任车右。郤縠去世，先轸率领中军，胥臣辅佐下军，这是崇尚美德。后来，狐毛去世，让赵衰代替他。赵衰推辞说：“城濮之战，先且居辅佐军队，善于军事有赏，善于辅佐君主有赏，胜任官职有赏。先且居有三项赏赐，不可废弃。况且我的同辈，箕郑、胥婴、先都在。”于是让先且居率领上军。晋文公说：“赵衰三次推让，他所推让的人，都是国家的保卫者。”因为赵衰的缘故，在清源阅兵，设立五军。赵衰率领新上军，箕郑辅佐他。胥婴率领新下军，先都辅佐他。晋国的君子们于是多有谦让，所以爵位互相推让，就是赵衰、狐偃等贤人的做法。夷地阅兵时，先轸已经死在秦军，赵成子、栾贞子、霍伯、臼季都去世了。晋文公想让箕郑、先都率领上军，士谷、梁益耳率领中军。先克说：“狐氏、赵氏的功勋不可废弃。”让狐射姑率领中军，赵盾辅佐他。绵上阅兵，范匄执政。所以晋国三次阅兵，卿大夫的名声显扬于天下，这就是爵位互相推让的意思】

【周宣王末年，王政开始衰败，杜伯屡次进谏，宣王想杀他，左儒不同意，宣王于是杀了他。左儒说：“臣子对君主失言，是不忠；对朋友失情，是不信

译于是，他就为此而死。大概从这时起，周朝就没有敢于直言规劝的臣子了。荀林父兵败归来，请求处死自己，晋侯想要答应他，士贞子劝谏说：“不可以。”在城濮之战中，晋军连续三天吃干粮，晋文公脸上仍然带着忧虑的神色，身边的人说：“有喜事却忧愁，难道有忧愁却高兴吗？”晋文公说：“得臣还在，我的忧虑还没有消除。受困的野兽尚且还要搏斗，何况是一国的宰相呢？”等到楚国杀了子玉，晋文公才高兴起来，这是可以知道的。（当时晋文公）说“没有人再能危害我了”，这是晋国两次战胜而楚国两次战败的结果。如今上天或许要大大警示晋国，如果又杀了荀林父来加重楚国的胜利，晋国拿什么与楚国竞争呢？荀林父侍奉君主，进朝时想着竭尽忠诚，退朝时想着弥补过错，他是国家的保卫者，怎么能杀他呢？于是晋侯让荀林父恢复了原来的职位。叔孙豹在虢地防备诸侯，而季孙宿攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向在虢地的叔孙豹告状说：“盟约刚刚订立，军队还未撤退，鲁国就攻打莒国，这是亵渎了齐国的盟约，请杀了鲁国的使者。”于是赵文子向叔孙豹索取财物，叔孙豹不给，梁其踁说：“财物可以用来庇护自身，您为什么吝惜呢？”叔孙豹说：“诸侯的军队是保卫国家的，我如果因为给了财物而免于灾祸，鲁国必定会遭受军队的讨伐，这是给鲁国招来祸患。虽然怨恨季孙，但鲁国有什么罪过？叔孙氏外出，季孙氏留守，由来已久，我又怨恨谁呢？”晋国人仍然请求，叔孙豹这才撕下衣裳上的帛给他们。赵孟听说这件事后说：“面临祸患而不忘记国家，这是忠诚；考虑危难而不超越职权，这是守信；为国家谋划而忘记死亡，这是坚贞。具备这三种品德，又怎么能杀他呢？”于是赵孟向楚国请求，赦免了叔孙豹。所以，在爵位上互相推让，在患难中互相效死，士贞子、叔孙豹身上就有这样的品德。

译建武年间，朝廷征召范升担任博士。范升推辞说：“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌一同研习《梁丘易》。两位先生年事已高，经学造诣深厚，臣比不上他们。如果不及时退让，却与梁恭并列；知道吕羌学问好，又不能引荐他，实在惭愧辜负，无法立足于世。只诵读而不践行，有知识却不表达，不能做人师。愿意推让博士之位，以避开梁恭、吕羌。”皇上不答应，反而更加赞赏他的贤德。后来范升被出娄告发，被捕入狱判处死刑。杨政用箭穿过耳朵，抱着范升的儿子伏在路边草丛中，望见车驾到来，拿着奏章叩头陈述范升的冤屈，并且说：“范升娶了三次妻，只有一个儿子，现在刚三岁，让他成为孤儿实在可怜。”虎贲武士害怕惊动皇帝车驾，拉弓射他，他不退；旄头用刀刺他，刺伤胸部，他仍不退。皇上为此下诏将范升释放，对审理官员说：“杨生是为了他的老师，所以像范升这样。”杨政可以说是把爵位推让给别人，在患难中为朋友牺牲的人了。从此以后，有志节的人士逐渐形成风气，但这不是仁人做不到的。

钟兴曾经向丁恭学习《公羊春秋》，钟兴将所学传授给皇太子和各位诸侯王，被封为关内侯。钟兴被引见拜官，上前谢恩说：“臣没有功劳，不敢接受爵位。”皇上说：“你教导太子和各位诸侯王，阐明先圣的道理，这不是功劳是什么？”钟兴回答说：“臣向老师丁恭学习，臣只是传诵罢了。”于是皇上下诏封丁恭为博士。《欧阳尚书》博士职位空缺，皇上想任用桓荣。桓荣叩头推辞说：“臣经学浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事睾凯。”皇上不答应，于是任命桓荣为博士，引荐彭闳为议郎。在建武年间，豫章人何阳因选拔精通经学的人教授太子读书，皇上随意问：“你的老师是谁？”何阳说：“我的老师是沛国人桓荣。”皇上立即召见桓荣，询问《尚书》，非常赞赏，说：“得到你太晚了！”当时司徒歙因汝南度田不实被判处死刑，学生们守在宫阙请求宽恕的有一千多人，甚至有剃光头发表示哀痛的。平原人礼震十七岁，自己绑缚请求代死，而歙已经在狱中病死了。于是属吏陈元上书追诉，得以赐予印绶和丧葬费用。后来党锢之祸爆发，李固、杜乔先非正常死亡，有诏令暴尸街头，敢去吊唁的灭族。李固的学生汝南人郭湸刚成年，左手拿着奏章，右手拿着斧锧，请求收殓尸体，不被允许，于是前往吊唁哭泣，陈述辞别，与南阳人董班守护李固的灵柩不离开。太后听说后没有诛杀他们。恰逢杜乔以前的属吏杨匡听说杜乔死了，号哭星夜赶到洛阳，穿着以前的赤帻担任门亭史守护尸体，驱赶苍蝇蚊子，过了十二天，于是带着斧锧到宫阙请求收殓骸骨。太后答应了。大概这时重视经师的志节相互激励，所以爵位推让，患难相死，那么东汉的贤人比春秋时期还要兴盛。

范滂字叔度，永平初年，陇西太守邓融征召他担任功曹。范滂认为邓融被刺史弹劾，应当受到重罚，想用权变来救济他，便托病离去。邓融非常怨恨他。范滂东行到洛阳，改换姓名担任廷尉狱卒。过了不久，邓融果然被捕入狱，范滂在左右侍奉，非常劳苦。邓融奇怪他像是范滂，却完全没想到，对他说：“你像我以前的廉功曹吗？”范滂诡辩说：“您困顿糊涂了吗？”邓融被囚禁很久生病，范滂跟随照顾，直到邓融死，都不表明身份，自己驾车送丧到南阳，丧事完毕，才离去。后来被公府征召，他所受学的老师薛汉因楚狱被杀，众人没有敢去收殓的，范滂前往收殓。皇帝召他入宫责问，范滂叩头说：“臣愚昧无知，认为薛汉已经伏法，也足以显示国法了，实在不忍心师生之情，罪当连坐。”皇帝认为他言辞正直壮烈，问说：“你难道稍微后悔吗？与右将军朱褒、大司马朱丹有亲属关系吗？”回答说：“朱褒是臣的曾祖父，朱丹是臣的祖父。”皇帝说：“奇怪你的胆量志向竟然这样，知道了。”任命他为云中太守。后来有个叫戴就的人，担任郡仓曹掾，太守成公浮因诬陷赃罪，部从事薛安查办他，逮捕戴就下狱，让他作证指控太守，受尽五种酷刑不改变口供，又烧红斧钺，让戴就夹在腋下，戴就对狱卒说：“烧旺些不要冷。”每次上刑拷打，就停止吃饭，捡起身上烧焦掉落的肉自己吃，又覆盖船下用马粪熏，用大针刺手指，最终不肯服罪。薛安于是叫他说：“太守罪过狼藉，你为什么要用骨肉之情来庇护他？”戴就回答说：“太守是剖符的大臣，以死报国，你虽然奉命，应当申辩冤屈，怎么能诬枉忠良，强行拷问，让臣诽谤他的君子，证明他的父亲呢？”薛安惊奇他的节操，于是解除刑具给他美好的谈话，上表释放他，所以范滂降职。至于戴就，也可以说是患难相死的人了。在戴就的时候，有个叫缪彤的人，在县里担任主簿，县令被弹劾受审，其他官吏都畏惧自己诬陷，只有缪彤证据确凿，拷打备至，身体生虫蛆，更换五个监狱，超过四年，县令最终得以免罪。陇西人梁湛召他担任决曹史，梁湛病死，缪彤送他回陇西，恰逢西羌作乱，梁湛家都躲避到其他郡，只有缪彤留下不去，为他修筑坟墓，暗中挖土洞，白天隐藏晚上工作，等到贼寇平定而坟墓已经建成。这些都是没有达到中途而激励名节难以做到的，即使是通儒也没有讥讽。

汉魏以后，士人害怕因结党而死。大概自从杜众与李云一同被杀，朝廷就没有正直的言论；又自从陈容与臧洪一同死去，世间就少有安宁。至于孙丞断踝以表明心志，二陆刘濂结衣跟随他们的兄长，南北人才凋零，尽了。唐

译宋代的荐举制度，与晋、魏时期的表奏辞让，多半只是空名。其中真诚恳切、谦逊推让的，只有娄师德、卢怀慎值得称道。娄师德称赞战将有边疆战功，自己却勤勉忍受唾骂以承担污名。娄师德曾经推荐狄仁杰可以担任宰相，狄仁杰却不知道，多次在武则天面前说娄师德的短处。武则天问狄仁杰：“娄师德贤德吗？”狄仁杰说：“娄师德过去担任将领，谨慎守职、勤劳尽责，至于是否贤德，我不知道。”武则天又问：“娄师德能识人吗？”狄仁杰说：“我与他共事很久，没见他识人。”武则天说：“我知道你正是娄师德所推荐的，这也可以说是识人了。”于是拿出娄师德的奏章给狄仁杰看，狄仁杰感到惭愧，退朝后长叹说：“娄公以盛德包容我很久了，我终究无法测度他的境界啊。”卢怀慎以清廉俭朴闻名，不经营产业，得到俸禄赏赐就分给故旧亲戚，总是分完。等到身居高位，自认为才能不及姚崇，每件事都推崇姚崇。过了很久，因病请求退休。又推荐宋璟、李杰、李朝隐、卢从愿。既然已经患病，宋璟、卢从愿前去探望他，看见破旧的席子、单薄的床铺，门上没有帷帐，风雨来袭时，举起席子遮挡。天色已晚，只吃两碗蒸豆，喝几杯酒。分别时，握着两人的手说：“皇上追求治国大业，倦怠勤政时将会有奸邪之人趁机进用，你们要记住这一点。”他的深谋远虑就是这样。武则天时期曾问狄仁杰：“我想要一个好人来任用，有吗？”狄仁杰回答说：“打算用来做什么？”武则天说：“让他担任将相罢了。”狄仁杰说：“料想陛下如果寻求文章资历，那么现在的李峤、苏味道就足够了，难道不是文人拘谨狭隘吗？是想得到大才来任用，以完成天下的政务吗？”武则天高兴地说：“是的。”狄仁杰说：“荆州长史张柬之，这个人虽然年老，却是真正的宰相之才，而且很久没有得到任用。如果任用他，必定对国家尽忠。”武则天随即征召他为洛州司马。过些日子又寻求贤才，狄仁杰说：“我之前说的张柬之还没有被任用。”武则天说：“已经升迁了。”狄仁杰说：“我认为他可以当宰相，不是只能当司马。”于是升任秋官侍郎。等到姚崇将要赴任灵武，武则天又让他举荐内外可以担任宰相的人，姚崇说：“张柬之深沉厚重有谋略，能决断大事，而且他年事已高，希望陛下尽快任用他。”当时立即召见，任命为同凤阁侍郎平章事。所以像娄师德、卢怀慎、狄仁杰、姚崇这样的人，可以说是懂得如何举荐人才的人了。

译唐时天子尚留意于人才，如常何之于马周，张循宪之于张嘉贞，皆因举荐一策、核实一事，便使人才奋迹于朝廷之上。最后称道李吉甫举荐裴垍，取笔疏列二十余人，数日之内拔用殆尽，然而这些人互有短长，未能臻于纯儒之境。

宋时称吕蒙正为圣相，孜孜不倦以荐引人才为先务。每当四方官吏前来请谒，他必问其所在，记下人才姓名及行事，回去便疏记藏在素袋中。有一人多次被称引，便先予任用，所以在位朝臣都称他用人得当。真宗封禅，路过洛阳，到他家中省视，引见他的诸子，问谁可用，吕蒙正回答说：“我的诸子都平庸，不足用，有个侄子吕夷简，任颍州推官，有宰相之才。”有富言的客人，请求见他的儿子，希望能侍奉太祝学，吕蒙正答应了。见面后大惊说：“这孩子日后的名位与我相当，而功望超过我。”告诫诸子以礼相待，这就是郑公吕弼。吕蒙正曾问诸子说：“我任宰相，外间议论如何？”回答说：“大人位居相位很称职，但外间颇有人说您无能。”吕蒙正笑着说：“我确实无能，但有一能，能用人罢了。”

其后有虞允文，字彬甫，初在郎署，被秦桧排挤不用，既与宰相康伯有旧交，也不相往来。乾道初年，才由陈俊卿举荐参与大政，不久出外安抚蜀地，后又召为宰相，曾称宰相以人才为要务，每将人才列为三等，有闻见便记下，号《馆才録》，依次举用，他所甄别举荐的如洪适、汪应辰、胡铨、周必大、王十朋、赵汝愚、李焘等人，都是一时名贤，又举梁克家自代，于是与他并相。虞允文生于衰世，以采石之功感动君主知遇，不能与前宋相比绩，但他举荐名士，抑制金使，举荐朱熹，识见器度超越时贤，所以任举之道，吕蒙正、虞允文是有的。

史鱼多次向卫灵公举荐蘧伯玉。灵公说：“好。”其后并未任用。史鱼进见说：“臣听说怀抱宝玉进入朝廷，不如举荐贤人。国家危殆则思求安定，安定国家靠人，思求人才靠贤人，君主为何迟疑呢？”灵公不信他的话，认为史鱼在庭中褒扬是虚饰，良久才答应。史鱼出来，对他的儿子说：“昔日禽息碎首以举荐百里奚，我则未能做到。现在向君主举荐伯玉，而君主不信，那不如死。”将自杀以明志，说：“我死后不要收敛，任用伯玉后再收敛。”灵公听说后，说：“痛心啊！我徒然认为史鱼谦退，想举进士，而不料他诚信如此。这是我的罪过。”于是拜蘧伯玉为相，而后哭史鱼。

蘧伯玉出使楚国，在濮水之上遇到公子晳，接草而待，说：“听说上士可以托付色，中士可以托付词，下士可以托付财。这三者固然可以托付吗？”蘧伯玉说：“谨受命。”蘧伯玉见楚王，使命完毕，从容谈论士人。楚王说：“哪个国家士人最多？”蘧伯玉说：“只有楚国士人多，而楚国不能用。”楚王说：“为什么？”蘧伯玉说：“伍子胥生于楚国，而吴国善用他；贲皇生于楚国，而晋国善用他。现在臣来，在濮水之上遇到子晳，这是将使吴国用他呢？还是使晋国用他呢？”于是楚王派使者追子晳于濮水之上。这不是蘧伯玉的话，而是楚国先臣的话。遵循其道，也可以久远。所以久相待，远相致，则史鱼、蘧伯玉是有的。

臣观察任举之事，邪僻易生，汉人救之以连坐，其弊愈滋，关键要以儒术相资，不结为党羽罢了。

特立独行章第十四

儒者澡身浴德，陈言而伏，静而正。上位不知晓，粗疏而翘举，又不急于作为。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。其特立独行，有如此者。

道在天下，德在一身。专而治之，以为静；公而与之，以为正。言者，不得已而鸣之也。急于知，则有智名；急于为，则有勇功。临深为高，非勇也；加少为多，非智也。以为可为而轻为之，则与世同治；以为不可为而不为，则与世同乱。异同在于世，是非正于己。《易》曰：“上火下泽，暌。君子以同而异。”火与泽，皆静也；或上或下，皆正也。火不临深，泽不加多。二女异志，不言而分行，故谓之暌。《易》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。”兑者少也，防者长也。兑陈而防伏，少女将外，长女在内，则必有取之者矣。失是不取，过不在我，故谓之大过。君子之在同而异，独立不惧，则取之此也。人臣以是事君，则怨恶少而祸谴不至也。

鲁有周丰者，哀公执贽请见之，不可。公使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信，夏后氏未施敬于民而民敬，敢问何施而得此于民也？”丰对曰：“君不察乎？墟墓之间，未施哀于民而民哀；宗庙

译在社稷之中，没有对百姓施以敬意，百姓却自然敬重。殷人发布誓约，百姓才开始背离；周人设立防范，百姓才开始猜疑。如果没有礼义、忠信、诚恳之心来治理他们，即使是关系牢固的百姓，难道有不离散的吗？这不是周丰的话，而是孔子的话。

鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，由妇人抚养长大，我不曾知道什么是悲哀，不曾知道什么是忧愁，不曾知道什么是辛劳，不曾知道什么是恐惧，不曾知道什么是危险。”

孔子离开坐席说：“我的君主所问的，是圣明君主才会问的问题。我孔丘是个小人，哪里值得谈论这些呢？”

哀公说：“如果没有您，我就听不到这些道理了。”

孔子回到坐席上说：“是的，君主进入宗庙大门，从东阶登上，抬头看见屋梁，低头看见几案和席位，那些器物还在，而人却已去世，君主由此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢？君主天刚亮就梳洗戴冠，清晨听取朝政，有一件事没有回应，就是混乱的开端，由此思考忧愁，那么忧愁怎么会不来呢？君主清晨听取朝政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在君主门庭等候的，由此思考辛劳，那么辛劳怎么会不来呢？君主走出鲁国的四座城门，眺望鲁国的四郊，亡国的废墟，排列着可以数得清，由此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢？我听说，君主是船，百姓是水，水既能承载船，也能倾覆船，由此思考危险，那么危险怎么会不来呢？手握国家权柄，凌驾于百姓之上，就像用腐烂的绳索驾驭奔跑的骏马，《易经》说‘踩到老虎尾巴’，《诗经》说‘如踩在薄冰上’，这是极度的危险。周丰的话，大概源于此，所以修身养德，陈述言论而顺从，安静而端正，那么周丰就有这样的境界了。”

译桓公打猎到了麦丘，看见一位老人，问道：“您多大年纪了？”老人说：“八十三岁。”桓公说：“长寿真是美好啊！请您用长寿为我祝福吧。”麦丘老人说：“祝主公长寿，使主公视金玉为贱，视人民为宝。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，善言必定会有第二次。”麦丘老人说：“祝主公不羞于学习，不以向地位低的人请教为耻，让贤能的人侍奉在侧，让进谏的人得到任用。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，善言必定会有第三次。”麦丘老人说：“祝主公不获罪于群臣百姓。”桓公脸色不悦地说：“这一句话，比不上前面两句话，请换一句吧。”老人再次拜谢后站起来说：“请主公仔细想想，这一句话，是前面两句话的根本。我听说儿子得罪了父亲，可以依靠姑母姐妹来谢罪；臣子得罪了君主，可以依靠左右近臣来谢罪。从前夏桀、殷纣得罪了群臣百姓，没有人替他们谢罪，直到今天也没有被赦免。”桓公说：“好。”扶着老人上车，亲自驾车带他回去。麦丘老人的话，很像祝凫已疵的话。桓公即位时，命令用血涂祭社坛，堵塞祈祷的渠道，祝凫已疵献上祭肉。祝辞说：“愿除去主公的苛政疾病，让主公多虚名而少实绩。”桓公不高兴，瞪着眼睛看着他。祝凫已疵又递上酒，再次祝辞说：“愿除去主公多虚名少实绩的毛病，又让主公像贤人一样。”桓公发怒，要杀他，把这事告诉了管仲。管仲说：“这是善意的祝辞，主公不自认为贤能，接受祭肉就能长寿。”所以麦丘老人、祝凫已疵也可以说是陈述直言而顺从，安静而正直的人。

魏文侯见箕季，他的墙坏了却不修筑。文侯说：“为什么不修筑？”回答说：“不合时宜。”他的墙歪斜不端正。问说：“为什么不端正？”回答说：“本来就是这样。”随从的人摘取园中的桃子，箕季禁止他。过了一会儿天色晚了，进献粗劣的食物，葫芦做的羹汤。文侯出来，他的仆人说：“主公从箕季那里什么也没得到。”文侯说：“为什么说从箕季那里没得到什么？我见箕季一次就得到四点：墙坏了不修筑，说等待时机，是教导我不夺取农时；墙歪斜不端正，说本来就是这样，是教导我不侵犯封疆；园中不摘桃子，难道是爱惜桃子吗，是教导下级不侵犯上级；用粗劣的羹汤给我吃，难道不能备齐五味吗，是教导我不多征收赋税以节省饮食供养。箕季很像子罕啊。”士尹池为楚国出使宋国，子罕设宴招待他。住宿时，子罕的住所，南边有墙挡在前面且笔直，西边家的雨水经过他的宫室不停止。士尹池问这事，子罕说：“南家是挽工，搬走他。他说：‘我依靠挽工吃饭已经三代了，现在搬走，国家需要挽工的人就不知道我的住处了，我将无法吃饭，所以不搬走。’西边家地势高，我的宫室地势低，雨水经过我的宫室，利益怎么可以禁止呢。”士尹池回国，对楚国人说：“宋国不可以攻打，它的君主贤明，它的宰相仁爱。贤明的人得到民心，仁爱的人能用人。所以子罕与箕季可以说是安静而正直、上面不知道的人。魏文侯可以说是知道的人。”

晏子的住宅靠近市场且低洼狭窄，景公命令更换它。晏子推辞说：“君主的先臣容身于此，臣不足以继承它。对臣来说已经太奢侈了。”况且小人靠近市场，早晚能得到所需，是小人的便利。敢劳烦邻里吗？”景公笑着说：“你靠近市场，知道物价贵贱吗？”回答说：“踊（断足者穿的鞋）贵，屦（普通鞋）贱。大概是因为当时刑罚严酷，卖踊的人多。”景公听了，因此减轻刑罚。等到晏子出使晋国，景公更换了他的住宅，晏子回来时已经建成了。晏子拜谢后拆毁了它，对邻里的人说：“不是占卜住宅，而是占卜邻居。各位先占卜了邻居，违背占卜不吉利。君子不触犯非礼之事，小人不触犯不吉利之事。”于是通过陈桓子请求，才恢复原状。晏子的话很像管子的话。桓公在厩中视察，问厩吏说：“厩中什么事最难？”厩吏还没回答，管仲回答说：“我曾经做过养马人，传马栈最难。先传曲木，曲木又求曲木，那么曲木已经传完，直木就没有用处了。先传直木，直木又求直木，那么直木已经传完，曲木也没有用处了。”像管仲、晏子的话，就是所谓安静而正直、上面不知道的人。

张释之跟随文帝登上虎圈，文帝问上林尉禽兽的簿册，问了十几次，上林尉不能回答。虎圈啬夫从旁边代为回答，非常详细。文帝说：“官吏不应当这样吗？”上林尉无能，召张释之拜啬夫为上林令。张释之过了很久，上前说：“陛下认为绛侯周勃是怎样的人？”文帝说：“长者。”又问东阳侯张相如怎样的人，文帝又说：“长者。”张释之说：“绛侯、东阳侯被称为长者，这两个人说话，曾经不能出口，难道效法这个啬夫喋喋不休、利口巧辩吗？况且秦朝因为任用刀笔吏，急切苛刻，互相标榜没有恻隐之心，所以听不到他们的过错。现在陛下因为啬夫口齿伶俐就破格提拔他，我担心天下人效仿，不可不考察。”于是拜张释之为公车令。太子和梁王入朝，不在司马门下车，张释之弹劾他们。太后派使者赦免太子、梁王，才得以进入。所以像张释之这样的人，不是急于做粗鲁突兀的事。汲黯做主爵都尉，武帝对汲黯说治理国家说：“我想怎样怎样。”汲黯回答说：“陛下内心多欲望而外表施行仁义，怎么能想效法唐虞的治理呢？”武帝默然变色，罢朝。

译上朝时，有人诋毁汲黯，汲黯说：“天子设置公卿作为辅佐的大臣，难道是让他们阿谀奉承、顺从旨意，从而陷君主于不义吗？”张汤删改确定法律条文，汲黯在皇帝面前当面质问他说：“张汤身为正卿，对上不能褒扬先帝的功业，对下不能教化天下的邪僻之心，安定国家、富裕百姓，使监狱空虚，为什么反而要取用高皇帝的法令并纷乱更改呢？”甚至骂道：“天下人都说刀笔吏不能担任公卿。”果然像汲黯这样的人，就可以说是粗犷而杰出的人了。然而看他斥责公孙弘，向卫青作揖，劝谏不要杀害近臣，纠正宗庙的乐章，他是多么沉静而端正啊】

译张释之跟随皇帝出中渭桥，有人从桥下跑出，惊了皇帝车驾的马，皇帝派骑兵去追捕，交给廷尉处理。张释之审讯后，没有其他的比照案例，按冲犯清道的罪名应当罚金。皇帝发怒说：“这个人亲自惊了我的马，我的马幸好温和而没有跌倒，怎么能轻判？”张释之说：“法律是天子与天下人共同遵守的。现在法律这样规定却加重处罚，这是法律在百姓心中失去信用。”后来有人偷了高庙座位前的玉环，被抓获，交给廷尉，判处死刑。皇帝大怒说：“这人太无道了，竟然偷先帝庙里的器物，我想灭他族，而你却按法律上奏，这不是共同侍奉宗庙的做法。”张释之摘下帽子叩头说：“法律这样规定就足够了。现在偷盗庙器就灭族，万一以后愚民挖了长陵一捧土，将用什么更重的刑罚呢？难道法律还能这样吗？”皇帝禀告太后后才准许廷尉的判决。因此像张释之这样的人，就可以称为安静公正了。在汲黯的时候，浑邪王率领部众来投降汉朝，朝廷派出两万骑兵去迎接，官府没有钱，向百姓赊借马匹，有的百姓藏匿马匹不交出。皇帝发怒，想杀长安令。汲黯进言说：“长安令没有罪，只杀我汲黯，百姓才肯交出马匹。况且匈奴背叛他们的主君来投降汉朝，汉朝慢慢按县次传递安置他们，何至于让天下骚动疲惫，用中原的资源去侍奉夷狄之人呢？”皇帝沉默不语。等到浑邪王到达，商人和做买卖的人因触犯禁令被判死刑的有五百多人。汲黯请求在高门拜见皇帝说：“匈奴攻打当道的要塞，断绝和亲，中原兴兵讨伐他们，死伤耗费不可胜计。我认为陛下得到胡人，都把他们当作奴婢，赏赐给从军死事的人家，把缴获的财物拿来以此谢罪天下，安抚百姓的心。现在既然不能这样做，又空耗府库赏赐，征发良民侍奉供养，如同侍奉骄纵的儿子，愚民哪里知道在长安城中买卖物品，而文官却按律法以私带财物出边关的罪名治罪？陛下纵然不能得到匈奴的资财来谢罪天下，又用严密的文法杀了五百多个无知的人，这就是所说的庇护叶子而伤害枝条。”由此看来，这就是汲黯的安静公正，汲黯的不急于作为。

鲍永，字君长，是司隶校尉鲍宣的儿子。侍奉更始帝，平定青犊贼，有功，封中阳侯。光武帝即位，征召他，他不来。知道更始帝灭亡后，才发丧，封存上交将军和列侯的印绶。裹着头巾到河阳拜见皇帝，皇帝问鲍永：“你的部众在哪里？”鲍永离开座位叩头说：“我侍奉更始帝，不能保全他，实在惭愧。为了凭借他的部众侥幸获得富贵，我已经全部解散了。”皇帝说：“你说话口气很大，但意思我不高兴。”当时攻打怀县没有攻克，任命他为谏大夫，对他说：“关东一向畏惧你，你可以率领旧部到城下晓谕开导，最终让他们投降。”回来，赐给洛阳的宅第，他推辞不接受。又担任司隶校尉，弹劾赵王刘良不敬，朝廷肃然敬畏。当时扶风鲍恢也刚直不避权贵，就是皇帝所说的“贵贱都敛手避让两个鲍氏”的人。鲍永巡视县道，经过更始帝墓下，驾车进入田间小路，上前快步拜祭，从事官制止他。鲍永说：“哪有亲自北面侍奉人而过墓不拜祭的呢？”最终下拜，尽哀后离去。到了扶风，杀牛祭奠苟谏的墓，皇帝心里很不平。张湛进言说：“仁是行为的根本，忠是义的最高境界。仁不遗弃亲人，忠不忘记君主，思念他们而祭奠。”皇帝的心意才消释。所以不面临深渊就显不出高，不增加少许就显不出多，鲍永具备这种品质。史弼，字公谦，年少时笃志好学，被公府征辟，升任北军中候。弹劾渤海王刘悝行为险僻，请求公开奏章宣示。皇帝因为他是至亲，不忍心下诏审理此事。升任尚书，外放为平原相。当时诏令举发钩党，郡国所奏连坐的达数百人，只有史弼没有上报。诏书前后严厉责备，从事官查问说：“朝廷痛恨党人，防意恳切。青州六郡，其中五郡有党人，邻近的甘陵郡分南北两部，平原郡凭什么道理独自没有？”史弼说：“先王治理天下，划定界限，水土不齐，风俗迥异。其他郡有党人，平原郡没有，怎么可以相比？如果迎合上司，诬陷善良百姓，滥施刑罚以逞私欲，那么平原的人户都可以成为党人。我只有死而已，所不能做的。”从事官大怒，立即逮捕郡中僚属下狱，上奏弹劾史弼。恰逢党禁解除，得以赎罪免官。正当要举荐孝廉时，中常侍侯览派遣诸生带着书信请求举荐，并请求借用盐税。史弼将他们收捕交给安邑狱，于是拷打致死。侯览因此诬陷史弼诽谤，用槛车征召下廷尉。平原的官吏百姓奔走赴阙为他申诉。前孝廉魏劭毁容变装为家僮保护史弼，史弼于是受诬陷被判死刑。魏劭与同郡人卖掉郡邸贿赂侯览，得以减死罪改为服劳役。所以不面临深渊就显不出高，不增加少许就显不出多，史弼具备这种品质。

皇甫规，字威明，当西羌叛乱侵扰三辅时，皇甫规正值年少，预测将军马贤必败，后来果然如此，于是上书自请讨伐羌人，不被允许。冲帝、质帝年间举贤良方正对策，论及大将军梁冀、河南尹不疑被权贵所厌恶，自行免官回家。梁冀被诛杀后，拜为泰山太守。恰逢诸羌再次叛乱，又自请讨伐羌人，诏令任命他为中郎将，持节监管关西军队讨伐零吾，击败了他们。诸羌仰慕道义投降的有十多万。各位中贵又共同诬陷他，于是上疏自辩说：“我先前纠举李翕等五臣，五臣的党羽遍布全国，相互构陷，豪门竞相散布诽谤，说我私下结交诸羌，用金钱酬谢。如果是我私人的钱财，那么我家没有担石之储；如果是出自官物，那么文书账簿可以查考。即使我愚昧迷惑，确实如人们所说，能贿赂群羌让他们来投降，前世尚且贿赂匈奴以宫女，镇抚乌

译孙以公主。臣以私财桑服叛羌，何罪之有？自永初来，将出覆军者五，动费钜亿有旋车完封写之权门，而名成功立，厚加封爵。今臣还督本土，絶交离亲，众谤阴害，固其宜也。”乃得徴还，竟输作左较。后复拜度辽将军，以送客越境及附党自劾不报。如皇甫规者，虽麤翘，亦可谓世治不轻，世乱不阻者矣。葢勲元固为汉阳长史，与从事苏正和有仇。及正和案武威太守罪，权贵恨之，刺史梁鹄欲杀正和以为解，勲力保全之。正和诣谢，勲亦不见也。后刺史左昌盗军资十万，苦勲数谏，遂与勲别屯。及为贼所围，勲亟还救之而免。后救夏育于畜官，兵少为羌所败，身被三创不动。羌滇吾者知勲曰：“葢长史贤人，杀之为负。”天下与之马，勲叱死不肯上。羣羌服其义，乃送还汉阳。及董卓废少帝不道，勲质责之曰：“昔伊霍权以立功，犹可寒心，足下何以终此？”贺者在门，吊者在庐矣。卓心惮之。是时公卿而下见卓皆不敢仰视，惟勲与亢礼。防司隶校尉缺，王允欲推勲，卓曰：“此人明智有余，不可假以雄职。”乃以为越骑校尉。一日朱隽诣卓，卓忽怒曰：“我百战百克皆决于心，卿勿妄言汚我刀。”勲正色曰：“昔武王明圣犹求箴諌，况如卿者而欲杜天下之口乎？故如葢勲，亦可谓世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非者矣】

译在世上有所作为的人，特立独行，本来就应该很难。超脱世俗的人，都不是异己之徒，只是在乱世中受到阻碍，面对深渊而显得高峻，收敛声息而潜伏，只是隐约不出罢了。考察他们的行为，修身养德，不轻浮也不沮丧，泯除同异，消解高低多寡，动静合乎适宜，对世道有所裨益，大概只有黄宪、仇香、管宁、陈寔、钟皓、邴原等几位先生可以称道。他们的事迹偶尔见于其他篇章，所以不再陈述。

我观察那些特立的儒者，不凭借陈旧的言论来表现自己，偶尔也有这样的人，必定因为出身草野、粗疏傲慢而受到讥讽，所以圣人特意在这里记载他们。

规为章第十五

儒者有对上不臣服天子，对下不侍奉诸侯的，谨慎沉静而崇尚宽厚，坚强刚毅地与人交往，博学多识而懂得使人信服，亲近文章，磨砺廉洁的棱角，即使分封国家如同锱铢般微小，也不臣服、不任职，他们的行为准则就有这样的。

天子如果没有不任职的臣子，就有豢养臣下的心理。儒者如果有做官的念头，那么他们的行为准则就比奴隶还卑贱了。谨慎沉静、崇尚宽厚，坚强刚毅、与人交往，博学多识、使人信服，廉洁棱角、亲近文章，这四者都是大臣的器量。然而如果不合乎道义，就不臣服、不侍奉。孟子说：“道能行于天下然后实行，道不能行于天下却去实行，那么他们的行为准则就不足为观了。”《易经》说：“美好的隐退，坚守正道吉祥，是为了端正志向；丰裕的隐退，没有不利，是因为无所疑虑。”端正志向，那么追求俸禄的人就会感到羞愧；无所疑虑，那么最终隐退的人就不会后悔。火在山中，上天利用它的明亮；泽在山中，上天利用它的清澈。这两者是美好和丰裕隐退的渊薮。天子因此选拔他的臣子，所以顽固贪婪的人被贬退，先王的道统得以弘扬。

建武初年，朝廷访求严光，很久没有找到。后来齐地有人在水泽中钓鱼时找到了他，三次聘请才来到。皇上当天就去他的馆舍，严光躺着不起来。皇上走到严光身边，抚摸他的腹部说：“咄咄！子陵，难道不能帮助我治理天下吗？”又躺着不回答。过了很久才睁眼仔细看，说：“从前唐尧显扬德行，巢父洗耳，士人本来有志向，何必相逼呢？”皇上说：“子陵，我终究不能让你屈居人下吗？”登上车叹息离去。司徒侯霸派官吏捧着书信前去迎接严光，严光看完信，对官吏说：“君房向来痴傻，现在做了三公，难道稍微好点了吗？”官吏回答说：“地位已经鼎足而立，不痴傻了。”严光说：“派你来，说什么传达霸的话，委屈地看望我。”严光笑着说：“这不是痴傻是什么？”官吏请求回话，于是严光投笔口授说：“君房足下，地位达到鼎足很好，怀抱仁义辅助正义，天下喜悦；阿谀顺从，腰颈断绝。”官吏请求再写，严光笑着说：“买菜吗，求得多一点。”侯霸得到信封奏给皇上。皇上笑着说：“狂奴故态啊。”皇上每次引严光进入，叙说旧情，相对几天，从容地问严光说：“我比起从前怎么样？”回答说：“陛下稍微增加了一些。”任命为谏议大夫，严光不屈服，在富春山耕种，以此终老。顺帝时，有樊英，通晓五经，擅长风角、河图洛书、七纬，推演灾异，往往灵验，隐居在壶山之南，前后征召辟举都不去。于是备办玄纁，严厉责备州郡催促驾车，上路到京城，又声称有病不起，强行抬入殿中，不行礼。皇上生气地对樊英说：“我能让你生，能让你死，能让你富，能让你贫，你为什么怠慢我？”樊英说：“臣受命于天，生尽天命，是天意。死不得其命，也是天意。陛下怎么能让我生，怎么能让我死？臣看见暴君如同仇敌，站在他的朝廷尚且不肯，何况得到富贵呢？布衣环堵之中，安然自得，即使万乘之尊也不交换，又能让我贫贱吗？臣不是礼制的服饰，万钟俸禄不接受，伸展志向，即使一箪食也不厌倦。陛下又能让我富、让我贫吗？”皇上不能使他屈服，而尊重他的名声，为他高设坛场，供奉几杖，以师传的礼节对待他。几个月声称病重，以光禄大夫的身份赐告回家。井丹、大春，通晓五经，善于谈论，京师称他们为：“五经纷纶，井大春。”建武末年，五位王居住在北宫，都喜欢宾客，轮流请井丹不能请到。信阳侯阴就以外戚贵宠，诡辩说服五位王，求取千万钱，约定当请井丹来，而另外派人劫持他。井丹不得已来到阴就处，故意设置麦饭葱叶的食物，井丹推开说：“君侯不能供应甘美，为什么要宴请先生呢？”不久左右进献辇车，井丹笑着说：“我听说夏桀驾驭人车，难道说的是这个吗？”在座的人都变了脸色，阴就不得已撤去辇车。从此隐居闭门不关人事，以长寿终老。台佟字孝威，隐居武安山，凿穴居住，采药自给。建初年间，州郡辟举不去。刺史拿着礼物见他，对台佟说：“孝威生活很苦，怎么样？”台佟说：“台佟幸得保全性命，存神养和，有什么苦的？如果明使君奉宣诏书，日夜警惕，庶事才算是苦罢了。”于是离去，最终隐居不见。像严光、樊英、井丹、台佟这样的人，也可以说是上不臣天子、下不事诸侯的人了。谨慎沉静、崇尚宽厚，坚强刚毅、与人交往，博学多识、使人信服，磨砺文章，或许没有全部具备。韩康伯休在名山采药，卖药自给，三十年口不二价。有女子来买药，韩康坚守价格不变。女子生气说：“你难道是韩伯休吗？竟然不二价吗？”韩康叹息说：“本想逃避名声，却被市中的女子知道，何必隐居呢？”于是隐退到霸陵山中。使者奉诏造访韩康，强迫他。韩康不得已辞谢安车，自

译韩康乘坐柴车。前往亭长那里，方修道奉命征召韩康，而韩康的柴车到达时，亭长夺走了他的牛。后来才知道他是被征召的隐士。使者想要惩治亭长夺牛的罪行，韩康说：“既然是老子自己给他的，有什么罪过呢？”随后上路，韩康就从车后逃走了。庞德公居住在岘山南面，不曾到州府去，夫妻之间互相敬重如同宾客，只与襄阳的司马徽交好。有一天，庞德公渡过沔水去扫墓还没有回来，司马徽到了，径直进入庞德公家，叫庞德公的妻子做饭。说：“徐元直将会来。”不久庞德公和徐元直就到了，不知道谁是主人谁是客人。刘表多次延请庞德公都不能使他前来，于是就去拜访他。庞德公在田垄上放下农具耕作，妻子儿女在前面除草。刘表问他说：“保全自身，与保全天下相比，哪个更好呢？”庞德公笑着说：“天鹅在高高的树林上筑巢，傍晚就能得到栖息的地方；鼋鼍在深深的深渊下打洞，晚上就能得到休息的地方。取舍也是人的巢穴啊，各自得到适合自己的栖息地罢了。”所以谨慎沉静崇尚宽厚，刚强坚毅与人交往，韩康、庞德公就具备这些品德。

译张霸曾说：人活一世，只应当对人保持敬畏，别人不善待自己，就直接承受下来，哪里还顾得上报复呢？秉持这种道理，也可以在社会中立足。后来有孙登、公和二人，在汲郡北山挖土穴居住。夏天编草做衣裳，冬天披散头发覆盖身体，喜欢读《易经》，抚弄一张琴，见到他们的人都亲近喜爱。有人把他们推入水中，想看他们发怒，他们只是出水后回头一笑罢了。魏文帝派阮籍去拜访他们，孙登伸开两腿坐着相对，阮籍谈笑了一整天，孙登毫无回应。嵇康跟随他游历，三年后才使他显露出光彩。嵇康整年看到他的起居处所，只有几斛竹实，一套舂米的杵臼而已。夏统，字仲御，是会稽人，侍奉母亲很孝顺，每次采集野菜寻求食物，星星出来才出发，深夜才回家。有人劝他尝试做官，夏统变了脸色说：“各位这样对待我吗？如果夏统生在太平盛世，应当与元凯一起谋划政事、歌颂功德；如果生在污浊的时代，应当与屈原一起同流合污；在治乱交替之际，自然与沮溺一起耕种，哪有辱没自身、降低志向去屈居州郡之下的道理呢？”因为母亲生病，他到洛阳买药，正赶上上巳节，王公贵族在洛阳游玩，车马众多如云。夏统晾晒药物，完全不看一眼。贾充感到奇怪问他，他就谈论风土人情，上至大禹、泰伯，下至曹娥、伍子胥的事迹，慷慨激昂地刺船离去。所以谨慎安静、崇尚宽厚，坚强刚毅、与人相处，孙登、夏统具备这些品德。

皇甫谧说：贫穷，是士人的常态；卑贱，是道的实质。安于常态、得道之实，终身没有忧虑；活着不为人所知，死后不为人所惋惜，这是最高境界了。介子推说：自身已经隐居了，哪里还需要文饰呢？然而文章终究没有在岩谷中废弃。张臶，字子明，在太学游学，兼通内外学问，后来回到故乡。袁绍多次征召，他都不应答。移居上党，又再次隐遁到常山。太和年间，皇帝下诏寻求隐居且有学问的人，通晓消灾除异之道的，郡县屡次上报，他因年老有病没有前往。广平太守卢毓到任三天，属官禀告说按照前任惯例应当递交名帖拜谢，卢毓不敢这样做，只派遣主簿奉书致礼而已。青龙年间，张掖元川洪水泛滥，石头背负着图谶，张臶见到后，认为这是未来的征兆。正始年间，戴鵀鸟在门阴处筑巢，张臶对门人说：“戴鵀是阳鸟，却在门阴筑巢，这是凶兆。”他弹琴歌唱，十天后去世，享年一百零五岁。戴逵，字安道，年少时博学，擅长写文章，不喜欢当世风气，以琴书自娱。太宰武陵王司马晞召他弹琴，戴逵对着使者摔破琴说：“戴安道难道是王门下的伶人吗？”他迁居到会稽剡山，性情高洁，用礼法约束自己，深深认为放达是错误的。他曾著论说：“儒家崇尚名誉，本来是为了兴起贤才，既然失去了根本，就会容貌相欺，以至于末流虚伪；道家摒弃名声，想要使人心笃实，既然失去了根本，就会情礼俱亏，以至于末流浅薄。不是这两家的根本出了弊端，而是人们借这两个根本来自我放纵。道有常理，而弊端没有固定的情形，如果违背了根本，圣贤又能怎么办呢？”所以像张臶、戴逵这样的人，可以说是博学且懂得安守本分，接近文章砥砺廉隅的人了。

沈麟士，是武康人，博学通晓经史，有高尚的心志，守丧尽礼，身处贫困亲手织席，口中诵读书籍，曾经织席时误伤手而哭泣。有人说：“这不足以痛苦，为什么哭泣呢？”他说：“伤不痛，只是毁坏了父母给的躯体而悲伤罢了。”有人误认他穿的木屐是自己的，沈麟士说：“这是你的木屐吗？”笑着送给他。后来那人送还木屐，为之前的误会道歉。沈麟士说：“这不是你的木屐吗？”笑着接受了。元嘉末年，他因抄书来到京城，阅览完四部书籍后，于是感叹说：“古人是什么样的人呢，希冀达到那样就可以了。”于是归隐吴差山。有人劝他做官，他回答说：“鱼被悬挂、兽被关在笼中，天下都是一样的契约。圣人预先觉悟，所以吉祥先至，我确实未能景仰大道、坐忘物我，怎么能不希冀每日减损欲望呢？”吴兴太守张永想聘请他做功曹，沈麟士笑着说：“您想用蛾眉来装饰浑沌，给越客戴上华丽的冠冕，我宁愿踪迹隐没于东海，也不受这种黥刑劓刑般的羞辱。”所以像沈麟士这样的人，可以说是博学且懂得安守本分的人了。阮孝绪，是陈留人，因为不愿意做伯父的继承人。成年之后，曾经想要追随赤松子在瀛海，追寻许由在深谷。父亲去世，他不穿丝棉衣物，即使吃蔬菜觉得有味，也立刻吐出来。外兄王晏显贵后，阮孝绪避开不见。曾经吃酱觉得美味，问来源，是从王晏那里得到的，于是倒掉酱。等到王晏被杀，亲戚都为此感到危险，阮孝绪说：“亲近但不结党，有什么可惧的？”最终得以幸免。曾经进入钟山，母亲突然生病，兄弟急忙召他回来，母亲说：“孝绪已经到了。”果然他心动而返回。世人传说母亲生病需要人参，阮孝绪跟随鹿行找到了人参。母亲去世后，于是断绝交游，只有刘歊兄弟偶尔来拜访。梁军围困建业，柴草不能过夜，童仆在邻居墓地砍柴以维持火种，阮孝绪听说后整天不吃东西。所以博学而懂得安守本分，接近文章砥砺廉隅，沈麟士、阮孝绪具备这些品德。阮孝绪起初撰写《高隐传》，上起黄帝炎帝，下至天监年间，分为三个等级，以言行超逸、姓氏不传为第一等，始终不屈、姓名可录为第二等，挂冠人世、栖心尘表为第三等。共一百三十七人，给刘歊看。刘歊说：“从前嵇康写赞，缺少一个自拟，现在四十之数，将要等我们这一辈来完成吗？”阮孝绪笑着说：“荀君虽然年少，后事应当托付给钟君。如果到了素车白马之日，应当在你们二人身上获得麒麟般的祥瑞。”刘歊果然先去世，阮孝绪又为两人写了传记。等到阮孝绪去世，刘絜记录他的品行，放在篇末。

译所以像阮孝绪这样的人，可以说是学识渊博且懂得服饰礼仪的人了。阮孝绪的先辈，有孔淳之、雷次宗、朱百年、褚伯玉等人，他们都沉浸于山水泉石之间，自处在于文采与质朴的适中境界。在文学方面刻苦磨练的人，有顾欢。元平年间，家境贫寒清白，身为农夫，顾欢因贫穷无法拜师求学，曾到乡间的学校，靠着墙壁听人诵读，晚上点燃松枝照明读书。听说东迁的邵元精通五经，于是他就替人抄书，跟随邵元学习。母亲去世，他六天滴水未进，在墓旁结庐守孝直至终了。于是隐居在天台山，每天走出家门，山鸟都靠近他的手掌取食。当时有山阴人孔佑，隐居在四明山，曾在山谷中见到几百斛钱，看它与瓦片石头没有区别。曾经有只鹿中了箭来投靠孔佑，孔佑为他拔箭，每天喂养它，等鹿痊愈后才让它离去。所以近来在文章方面刻苦磨练，以及隐居角落的人，顾欢、孔佑也是其中的代表。大概自从阮孝绪之后，山岩谷地混杂了僧侣道士，巢父许由那样的隐士被道教佛教所篡夺，隐居的人士几乎断绝，在街巷中伏处的人，对于高洁的隐士之称谓来说，是不配当的。

译齐宣王召见田过并问他：“君主和父亲谁更重要？”田过说：“父亲更重要。”宣王愤怒地说：“为什么士人离开亲人去侍奉君主呢？”田过回答说：“没有君主的土地，就无法安顿我的亲人；没有君主的俸禄，就无法供养我的亲人；没有君主的爵位，就无法使我的亲人尊贵显耀。从君主那里接受恩惠，把它奉献给亲人，凡是侍奉君主都是为了亲人。”宣王怅然失意，无法回答他。像这样，如果不及侍奉自己的亲人，就不应该出仕侍奉君主。

汉朝有个叫周磐的人，是汝南人，研习《古文尚书》《洪范》《五行》《左氏传》，言行被众多儒生所尊崇。他生活贫困，供养母亲，生活俭朴而不充裕。读《诗经》读到《汝坟》篇的末章，感慨叹息，于是开始接受孝廉的举荐。汉和帝初年，命令三个县邑施行仁政，他因为母亲年老而弃官回家。母亲去世后，他悲痛过度，在墓旁结庐居住，教授学生，常常有一千人。三公府三次征辟他担任有道官，他感慨地说：“我的亲人已经去世了，还要受外物的驱使做什么？”于是不再应召。

有个叫何琦的人，是庐江人，年少丧父，居住在阳谷，侍奉母亲勤勉不懈，担心饮食不够甘美丰富。官吏因为他的孝养以及母亲丧事，他痛哭流涕，拄着拐杖才能站起来。安葬时发生火灾，他匍匐在地抚摸棺材，哭喊上天，风竟然反转。守丧期满，他感慨地说：“以前之所以出仕做官，是为了微薄的俸禄供养亲人。现在失去了依靠，再做官做什么？”于是淡泊修身，沉迷玩味典籍，直到老死都不与人交往。

像周磐、何琦这样的人，在亲人去世后不做臣子、不出仕，即使把半个国家分给他，也像镉铢那样轻视它。所以，亲人去世后仍然出仕的人，是天子所轻视的。

田饶侍奉鲁哀公三年而不被赏识，于是向哀公请求说：“我将离开这里，黄鹄就要飞走了。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“您没看见鸡吗？头戴冠冕是文德，脚有距是武德，敢于搏斗是勇德，得到食物互相告知是仁德，守夜不失时机是信德。鸡有这五种德行，您却每天煮了吃它，为什么呢？因为它来自近处。黄鹄一举千里，停在您的园池，吃您的鱼鳖，啄您的梁黍，没有那五种德行，您却重视它，因为它来自远方。现在我将离开您，黄鹄就要飞走了。”

既然如此，谨慎沉静、刚强坚毅，博学服众、廉洁方正，不被君主赏识，就不应该做臣子出仕。汉桓帝曾经征召姜肱，姜肱没有去，于是下令彭城派画工画下他的形象，这可以说是被赏识了，但姜肱还是不出仕。汉灵帝即位，陈蕃、窦武被诛杀，曹节想招揽天下名贤来平息对自己的诽谤，于是聘请姜肱担任犍为太守。姜肱感慨地说：“我因为虚名而获得实利，只是徒增声望。在政治清明的时代尚且不委身事君，何况政权在私人家中呢！”于是乘船出海离去，没有人知道他的去向。

延笃字叔坚，曾经担任侍中，皇帝多次询问政事，他委婉辞让，秘密应对，这可以说是被赏识了。李固又称赞他有辅佐君王的才能，但延笃诚恳地安于将被废黜的命运，在宫廷内悠闲自在，在南窗下吟咏诗歌，愿意死在窗下以见父祖。所以像姜肱、延笃这样的人，有的做了臣子却不尽臣职，有的出仕却不真正任职，总之他们的行为准则有自处之道。所以作为臣子侍奉君主，不被君主赏识，却仍然做臣子出仕的人，也是天子所厌恶的。

交友章第十六

儒者有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信。他们的行为根本方正，道义相同就前进，不同就退却，他们的交友就是这样。

合志同方，不是为了结党营私。营道同术，不是为了拉帮结派。并立则乐，所以能和谐；相下不厌，所以能谦让。久不相见，听到流言不相信，所以志向有始终，道义能互相补救。本于天的是圆，本于地的是方。方正然后能立身，立身然后能行动，行动然后道义产生。马立义，相同就前进，不同就退却，所以前进不是为了利益，退却不是为了害处。同人卦的爻辞说：起初号啕大哭，后来欢笑。孔子说：君子的道，有时出仕有时隐居，有时沉默有时言语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。圣人重视同心就像这样。所以道义相同，是君子的事；利益相同，是小人的道。君主不知道利义的区别，只是说厌恶同心，所以小人设下险阻来败坏善类。君主厌恶同心，君子崇尚独立，而随波逐流的人容易进，退却的人容易退，上下混杂，没有人侍奉君主。《诗经》说：百姓有严肃的心，却达不到。又说：自有肺肠，使百姓最终疯狂。天子以此考察臣子，所以和衷共济可以实现，而防备谄媚就不会产生。

少昊高阳氏娶了邹屠氏的女儿，分姓九人：叫骆明、苍舒、隤敳、梼戭、大临、厐降、庭坚、仲容、叔逹。骆明自己成为一族，苍舒以下就是所谓的八恺。都能遵循少昊的德行，齐圣广渊，明允笃诚。舜确实举用他们，让他们在四方传播五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。这八恺，不是他们的本性特殊，都服从少昊的教化，志同道同，所以他们的取舍进退也相同。

帝喾高辛氏娶了娵訾氏的女儿，分姓九人：叫挚、伯奋、仲堪、叔献、季冲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。挚自己成为一族，伯奋以下就是所谓的八元。都能遵循帝喾的德行，忠肃恭懿，宣慈惠和。舜确实举用他们，让他们主管后土，以衡量百事，没有不按时序进行的，地平天成。这八元，不是他们的本性特殊，都服从帝喾的教化，志同道同，所以他们的取舍进退也相同。

帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶

译那些顽劣愚钝、不友爱兄弟，且结党营私的人，天下的百姓称他们为浑敦。浑敦是北方的野兽，没有耳目口鼻等器官，是独自沉溺于淫乐的存在。少皥氏有个不成器的儿子，毁坏诚信、废弃忠良，崇尚并修饰恶毒的言语，安于进谗言、任用奸邪之人，施行防备搜求邪恶的手段，以此来诬蔑盛大的德行，天下的百姓称他为穷奇。穷奇是西方的野兽，遇到奸邪之人就背负他们、给他们饮食，遇到忠信仁义之人就攻击他们、撕咬他们。颛顼氏有个不成器的儿子，无法教导训诫，不懂得体面的言语，告诫他则顽固不化，放任他则愚昧无知，傲慢凶狠，以扰乱天道常理，天下的百姓称他为梼杌。梼杌是东方的野兽，长着人的面孔、老虎的脚爪，喜好争斗且不肯退让。缙云氏有个不成器的儿子，贪恋饮食，沉迷于财货贿赂，侵夺欲望、崇尚奢侈，无法得到满足。天下的百姓将他与上述三凶相提并论，称他为饕餮。饕餮是南方的野兽，饮食没有节制。这四凶，并非生来就有特殊的本性，而是因为不率先遵循先王的教化，背离了尧舜的感化，暗中怀有异心，凶恶的德行相互勾结，企图窃取圣明君主的禄位，与元凯等贤臣结为仇敌。所以他们志同道合、方向一致，谋求治国之道、方法相同。元凯时代有马匹进献，元凯之后，百姓进献十名贤才，继承这种做法的人就很少了。

译垂陇会盟时，郑伯设宴款待赵孟。子展、伯有、子西、子产、子太叔以及两位石氏子弟随从。赵孟说：“七位大夫跟随国君，是宠幸我啊。请大家都赋诗，以酬答国君的赏赐。我也借此观察七位大夫的志向。”子展赋《草虫》。赵孟说：“好啊，这是民众的君主啊。但我赵武不足以担当此任。”伯有赋《鹑之奔奔》。赵孟说：“床第之间的私语，不应传出门槛，不是外人所能听到的。”子西赋《黍苗》第四章。赵孟说：“贵国国君在位，我赵武能做什么呢？”子产赋《隰桑》。赵孟说：“我请求接受它的末章。”子太叔赋《野有蔓草》。赵孟说：“这是您的恩惠啊。”印段赋《蟋蟀》。赵孟说：“好啊，这是保全家族的主人啊。我对他有期望。”公孙段赋《桑扈》。赵孟说：“不交往不傲慢，福泽将流向哪里？保持这种说法，想要推辞福禄，能行吗？”宴享结束。文子告诉叔向说：“伯有将要被杀了。赋诗用来表达志向，志向欺骗他的上级，而公开怨恨他，却把这当作宾客的荣耀，他能长久吗？”叔向说：“是的，他已经奢侈了，活不过五年。”文子说：“其余的人都是能传续几代的君主。所以六穆家族，是志向相同而谋求正道。伯有是败坏宗族的人，最终被杀，这就是所说的丧失志向吧。”

韩起出使郑国时，郑国六卿在郊外为他饯行。韩宣子说：“各位大夫和谐，都赋诗吧，也借此了解郑国的志向。”子齹赋《野有蔓草》，宣子说：“年轻人好啊，我对他有期望。”子产赋《羔裘》，宣子说：“我韩起不堪承受。”子太叔赋《褰裳》，宣子说：“我韩起在这里，怎敢动你，至于其他人呢？”子太叔拜谢，宣子说：“好啊，你的话，如果没有这种事，能终结吗？”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子高兴地说：“郑国大概有希望了！各位大夫奉国君之命赏赐我，赋诗不超出郑国的志向，都是亲近宴饮友好的意思。各位大夫是能传续几代的君主，可以没有祸患了。”宣子都献马，马匹赋诗说：“我将。”子产拜谢，让五卿都拜谢说：“您平定祸乱，我们怎敢不拜谢恩德。”所以志向相同方向一致，谋求正道方法相同，六穆之后五卿也有这样的。齐侯打猎，晏子侍奉在遄台，子犹驾车赶来。齐侯对晏子说：“只有据和我和谐吧？”晏子回答说：“据也是苟同，怎么能叫和谐呢？”齐侯说：“和谐与苟同有区别吗？”晏子回答说：“和谐就像羹汤，用水火醋酱盐梅来烹煮鱼肉，用柴火加热，厨师调和它，用味道来平衡，补充不足的，减少过多的，君子吃了它来使内心平和。君臣也是这样。君主认为可以的，其中有不可行的，臣下献出不可行的意见以成就可行的；君主认为不可行的，其中有可行的，臣下献出可行的意见以去除不可行的，因此政事平和而不相干扰，百姓没有争心。所以《诗经》说：‘也有和谐的羹汤，已经戒备已经平和，大福无言，当时没有争心。’先王调和五味，和谐五声，用来平和内心，成就政事。声音也像味道，一气二体三类四物五声六律七音八风九歌，用来相互成就。清浊大小长短疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周旋，用来相互调剂。君子听它来平和内心，内心平和德行和谐。所以《诗经》说：‘德音没有瑕疵。’现在据不是这样，君主认为可以的，据也说可以；君主认为不可行的，据也说不可行。如果用水来济水，谁能吃它？如果琴瑟只弹一个音，谁能听它？苟同是不可以的，就是这样！天下不同的可以是不可行的，可以相同的是志向和道。志向相同而道相通，谋划相同，就像调和羹汤而鬼神共同享用，和谐声音而神明共同聆听。所以子犹对于晏子，就是所说的合不同方向，谋求不同方法的。”

在汉朝初年，像萧何、曹参、张季、冯分、汲黯、郑当时、杜延年、于定国、黄霸、龚遂、张安世、金日磾，都是志向相同方向一致而道相同方法相同的。郑当时行为不纯粹是儒生，敬重长者，唯恐见不到，告诫门下的客人无论贵贱不留门，执行宾主之礼，性格淡泊不经营产业，奉赐用来供给宾客。每次朝见等候皇帝，问话未曾不谈论天下长者，他推荐士人及官属丞史，常引以为贤于自己，未曾以名吏和臣属自居，听到别人说话唯恐伤害他们。到了张安世就隐秘了。安世曾经有所推荐，引荐的人来谢恩，安世非常恼恨，认为举贤达能，哪有私谢的呢？断绝不与往来。有郎官功劳高不调升，自己来说安世说：“您功劳高，明主所知，人臣执事，何所短长而自言乎？”断绝不许，而郎官迁升莫府长史，迁去辞之官，安世问以过失，长史说：“将军为明主股肱，而无所荐士，论者颇以为讥。”安世说：“明主在上，贤不肖较然，臣下自修而已，何与荐士？”他隐藏名迹远离权势如此。杜延年为大将军故吏，大将军光持法严，延年辅之以宽。霍桑羊以反诛，其子迁亡过父故史侯史吴，大将军欲坐史吴匿反者罪，丞相千秋屡言之不听，丞相乃召二千石博士议史吴法，大将军怒且及丞相，延年乃奏记光言：“

译官吏放纵罪人有固定的法律，如今如果改口诋毁吴氏，恐怕在法律上已经过于严苛。况且丞相（刘）千秋向来没有坚守的原则，喜欢对下属说好话，他平素擅自召见二千石高官，虽然非常不合规矩，但考虑到先帝在位时他掌权，如果没有重大过错，不能抛弃他的后代。”丞相千秋死后，他的儿子担任洛阳武库令，而魏相当时正代理河南太守治理郡务，严厉地迫使丞相的儿子自行免职，魏相私下里懊恨说：“危险了！”大将军听到这件事，一定会认为我趁着丞相去世而苛待他的儿子，后来果然如此。所以魏相执法的方法，也与杜延年相同。

于定国担任廷尉时，人们将他比作张释之。他曾经想，身处高位处理大事，应当依据经书的义理，但自伤学识浅薄，于是聘请老师学习《春秋》，亲自拿着经书面向北方，尽弟子之礼。精通经术的士人，即使地位低微、徒步前来拜访于定国，他都以平等的礼节相待。他判决案件公正，执法务求怜悯鳏夫寡妇，释放疑难滞碍的案件，表达慎重之意。后来黄霸担任廷尉正，多次决断疑难案件，廷尉府中称赞他公正，升任丞相长史，因长信少府夏侯胜非议诏书而不举报的罪名，被弹劾关进监狱，于是跟随夏侯胜学习《尚书》，在狱中积存了三年才出来。所以杜延年、于定国追求道义的方法相同，而又与魏相、黄霸志向一致、方向相同。

黄霸外表宽厚内心明察，熟悉法律条文，温和善良且谦让，凭借治理颍川的政绩升任丞相，人们认为他不如丙吉、魏相。于定国的功名在治理郡县时有所减损，大概是因为当时治理方法严厉苛刻，约束下属，俗吏互相倾轧，黄霸对此不乐意，所以黄霸的减损反而成为了他的益处。

当张安世担任光禄勋时，有郎官醉酒在殿上溺尿，主管官员禀报要执行法律，张安世说：“怎么知道他不是想用水浆漱口呢？”郎官玷污了官婢，官婢的哥哥自己申诉，张安世说：“奴仆因为愤怒而蔑视衣冠，登记责备他罢了。”他隐忍别人的过错，都类似这样。等到丙吉担任丞相，属吏有贪污罪过或不称职的，就给他们长假休息，最终没有查办验证。有人对丙吉说：“您作为丞相，奸邪的官吏得以成就私欲，却没有受到惩罚。”丙吉说：“以三公的官府，有查办官吏的名声，我私下里认为鄙陋，所以不这样做。”有个驭吏喜欢喝酒，多次放荡不羁，曾经跟随丙吉外出，醉酒后呕吐在丞相的车上，吏曹禀报要斥退他，丙吉说：“这不过是弄脏了我的车垫罢了，因为醉酒饱食的过错斥退士人，让这个人怎么自处呢？”这与张安世的方法相同。

大抵前汉的士人多有大体，作为长者，高尚的品行达到京兆尹、郡守级别，才激发要在有所作为，他们的志趣完全可以看出。汉武帝、汉昭帝之后，丙吉最算是长者。魏相担任丞相，是丙吉引进推荐的。丙吉病重，皇帝亲自探望，问道：“您如果去世，谁可以替代您？”丙吉推辞谢罪，说群臣的品行才能，英明的君主自己知道，臣下愚笨无所知晓。皇帝坚持追问，丙吉叩头说：“西河太守杜延年，通晓国家法度，熟悉旧例；廷尉于定国，执行法律详细明察，天下人自然不觉得冤枉；太仆陈万年，赡养后母孝顺，敦厚在行为举止上完备。这三个人的品行才能都在臣下之上，希望皇上明察。”后来这三个人任职，都享有盛名，所以并立时乐于互相谦让，不感到厌倦。丙定侯（丙吉）有这种风范。

译汉显宗在位时，有钟离意、第五伦、鲁恭，三人都志趣相同，致力于道义，历经三代，而后名节之士并立却互相谦让，接近于因名望高而激怒宦官，导致茅茹般的道义丧失。钟离意在永平年间，担任尚书、司农，上报的簿册中有错字，皇帝发怒，召来郎官鞭打他。钟离意入宫叩头说：“过失错误是人常有的，如果因此定罪，臣位高罪重，郎官位低罪轻，臣应当受罚。”于是脱下衣服准备受刑，皇帝怒气消解，赦免了郎官。他又进言：“百姓可以用德行感化，难以用权术征服。先王有最高的德行和关键的方法，百姓因此和睦，所以能实现天下太平，灾害不产生，祸乱不发生。《鹿鸣》这首诗，必定说到宴饮快乐，是因为人与神的心意融洽，然后天气才调和。希望诏令有关部门慎重对待人命，放宽刑罚，顺应时节气候以调和阴阳。”皇帝大多采纳了他的建议。汉肃宗时，天子厌恶官吏治理苛刻，下达宽大仁厚的命令。第五伦也进言：“臣曾经阅读史书，知道秦朝因严酷急躁而灭亡，王莽也因苛政自取灭亡。光武帝继承王莽的残局，颇为崇尚严猛，后代沿袭，遂成风俗，难以改变。郡国所举荐的人，大多是有办事能力的俗吏，没有宽厚博大的选择，来回应上面的需求。应当申明制度，从太守以下的任命，从京城以及路过洛阳的人，都应当召见，可以借此广泛询问四方情况，同时观察这些人。那些上书言事不符合心意的人，只需回复罢免，不应当施加喜怒，以彰显宽厚。”鲁恭原本遵循魏相的意思，推明阴阳《易》中十二月君子议狱缓死的主张，这也与钟离意、第五伦的方法相同。钟离意、第五伦也很少推荐士人，只有鲁恭所征召选拔的高第之士达到列卿、郡守数十人，而门下的老生有的不被推荐，有怨恨的人，鲁恭听说后，只说：“学问不讲究，是我的忧虑。”像鲁恭这样的人，不是苟且附和的人。

羊祜字叔子，九世清德。郭奕曾将他比作颜回。他多次担任中书侍郎，掌管机要，有违背之处就焚毁草稿。他所推荐的朝廷士人，没有人知道是他推荐的。有人说他谨慎严密过了头。羊祜说：“您没有反复思考不密之诫吗？我担心自己还达不到呢。”等到他在荆襄地区垦田塞险，与吴国为邻。当时鼎足之势已成，进取未定。他不希望以疆界兴起争端。开始与吴人作战，必定约定日期，不进行偷袭。有进献诡诈计策的人，必定让他喝醇酒。每次出外打猎，必定停在晋地。捕获的禽兽都分给边界守护的人送还。陆抗曾经生病，羊祜送给他药。陆抗立即服下。左右的人纷纷劝谏。陆抗说：“哪有下毒害人的羊叔子呢。”等到吴主暴虐，羊祜才开始发出平定吴国的策略。又说：“夺取吴国不必由臣执行。只是平定之后应当劳烦圣上思虑罢了。”中原朝廷起初想任命羊祜为仪同三司。羊祜上表辞让说：“现在光禄大夫李喜秉持节操高亮，在公事上正色。光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同。光禄大夫李〇清亮简素，正身在朝。都服侍到白发，以礼始终。虽然经历内外宠幸，不异于寒贱之家。而还没有蒙受此选。臣凭什么满足天下人的期望。”又封为南城郡侯。羊祜引用留侯辞让十万户的事，推辞了。所以晋臣中称颂和粹的人必定说羊祜。像羊祜这样的人，可以说是并立则乐相下不厌的人。魏舒字阳元，年轻时不被乡里所知晓。常穿着韦衣进入山泽以渔猎为事。忽然有一天自己规定百日习一经，随即登第。逐渐升迁为尚书郎。当时想要淘汰郎官中无才的人。魏舒就拿着包袱被褥走出来说：“我就是那个人。”后将军钟毓每次与参佐射箭。魏舒作为长史常与画筹。后来遇到同伴不足，命令魏舒充数。魏舒容貌风范闲雅，发射无不中。满座愕然，没有敌手。钟毓谢罪并感叹说：“我的不足以尽卿才有如此射箭了。”山涛去世，魏舒领司徒，所得禄赐都散给九族。当时有陈留周震不利公辟，世称为杀公椽。魏舒竟然征辟他，没有祸患。年龄将到，魏舒就以老病逊位，辞让敦切。司空卫瓘给他信说：“每次与您共论此事，日日未果。可谓瞻之在前，忽焉在后了。”所以并立则乐相下不厌。魏舒也有这样的品德。

朱勃字叔阳，十二岁，能诵诗书，衣方领，行矩步。马援刚识字，见到他而感到惭愧。马援的哥哥马况对马援说：“朱勃速成，智尽此耳，最终将从你那里学习，不要害怕。”不久朱勃不到二十岁，已试渭城宰。等到马援为将军封侯，朱勃位不过县令，以故旧往来，时常听到卑侮之言，不追问。等到马援遭受薏苡之谤，只有朱勃上书辩白。章帝初年，诏令故云阳令朱勃，建武中以防波将军爵土不〇，上书陈状，不顾罪戾，怀旌善之志，有烈士之风。诗云：“无言不讐，无德不报。”于是以县见谷二千斛赐朱勃子若孙，勿令诣阙谢。所以像朱勃这样的人，可以说是“久不相见，闻流言不信”的人。

参军张裔因为武侯委托心意给岑述，内心不平，以至于交怨。武侯写信给他说：“您过去在柏下，柏下城坏，我食不知味；后来流落南海，我寝不安席。现在托付大任，自以为古之石交。石交之道，举仇以相益，割肉以相明，终不相却也。何况我只是委托心意给元伦，而您竟然不能居忍呢？”张裔听到后，因此愧服。魏将军张辽与防军武周有隙，后来求交于吴质，吴质辞之。张辽一天遇到吴质，就他说：“仆托温承，委意于君，何

译“像这样对待孤家吗？”吴质说：“古人的交往，大多看重对方不贪婪、不临阵脱逃，知道他不怯懦，听到流言而不轻信，所以能够始终如一。”武伯南身为豪杰之士，过去将军称赞他从不间断，如今因为一点小怨，反而结下嫌隙。况且我才能浅薄，难道能始终友好吗？因此我不愿意这样。张辽被他的话感动，又与周平和好，所以听到流言也不轻信。武侯吴质就有这样的品质。在那个时候，许泛因为豪气而诋毁陈登，刘备唯独相信他的文武胆识和智慧，认为他在仓促间难以比拟。雍丘因为袁曹之争而怀疑臧洪，张超唯独相信他是天下的义士。敦本能够到来，这虽然是因为武健仗义，也有儒者的一面。他的祖先有霤义仲，被公推举为茂才，推让给陈重；闵贡含着豆粥水与周党结盟。又有扶风太守，引荐令长作为拜母之交；同邑的前贤，托付妻子儿女给后来的英才。像梁统对于孔奋，张堪对于朱晖，有的在手握杵臼之间结交，有的在分手佣舂之外分别，都本着方正立义，道相同就前进，不同就退却。让明主看到他们，不敢怀疑他们是结党；小人遇到他们，不敢进行诽谤。没有别的，他们的道义在同僚中可信，他们的志向在独处时也可信。

译臣查阅典籍，称颂“一德一心”，又称颂“同心同德”。君主厌恶苟同，也在于辨别义与利罢了。确立道义相同，那么方法技艺就没有不同的。儒者不谈方法技艺，而谈志向道义。技艺圆滑而道义方正，内心方正称为君子，内心圆滑称为小人。和顺与苟同之间的区别，就在于此。

第十七章 尊让

温良，是仁的根本；敬慎，是仁的基础；宽裕，是仁的作为；谦逊接待，是仁的能力；礼节，是仁的外表；言谈，是仁的文采；歌乐，是仁的和谐；施舍，是仁的布施。儒者都具备这些，尚且不敢自称仁人。他们尊崇礼让竟然到了如此地步。

【儒者的追求，达到仁就停止了。仁用来竭尽人事，阐发事理，通达人情，作为人子、人臣、人弟，看待天下人的道义，没有不可以尊崇礼让的。而又特别尊崇礼让仁者，还说是因为天命赋予的疆域而称王，在严厉坚毅、明辨察微之中有所体现，却不敢使用。说我们积累和敬之心以逐渐通晓礼乐，仅此而已。天下如果有仁人出现，将体现五种德行以君临天下，那么我们就勉力从事。《易经》说：和顺于道德而条理于义，大概说的就是这个。《诗经》说：仲山甫的德行柔和美好，是法则，美好的仪态和神色，小心谨慎，效法古训，努力保持威仪，顺从天子，接受明命并传达。儒者具备这八种德行来从事仁道，那么就像天子传达明命一样，差不多就可以实现了。人臣用这些来侍奉君主，就能引导、凝聚、承受，这是常吉之士的职责】

【《尚书》《易经》都称颂九德，《礼》《乐》兼言六行。专门谈论仁的，断自孔子门下开始。其要领归于仁的，那么儒行是最极致的。儒行所列举的十六件事，都足以经世致用，存留作为人师，而最后说：“尚且不说仁吗？”《论语》所论述的由、求、赤、陈文子等人观点一致。孔子说：“内心真正喜好仁的，天下只有一个人罢了。”喜好仁尚且困难，何况是仁者呢？曾子说：“君子以仁为尊。天下的富有，什么算富有？就是仁富有。天下的尊贵，什么算尊贵？就是仁尊贵。”从前舜是平民，土地的广博得以拥有，人口的众多得以驱使，都是凭借仁得到的。伯夷、叔齐死在沟渠之间，成名于天下，并非凭借土地爵禄的借助。言语成为文章，行为成为典范流传于天下，所以君子思念仁，白天忘记吃饭，夜晚忘记睡觉，每天早晨反省自己以役使自身，也可以说是坚守事业了。孟子关于尊爵安宅的说法，出于此】

【江都易王问董仲舒说：“越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划讨伐吴国，于是灭掉了吴国。孔子称颂殷商有三仁，我也认为越国有三仁，怎么样？”董仲舒回答说：“从前鲁君问柳下惠说：‘我想取代齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不可以。’回去后脸上有忧色，说：‘我听说讨伐他国不询问仁人，这话为什么落到我身上呢？只是被询问罢了，尚且感到羞耻，何况设下欺诈来欺骗他国呢？’由此说来，越国未曾有一个仁人。仁人，端正其道义不谋求其利益，明晓其道义不计算其功效。所以孔子门下，五尺孩童都轻视五霸，因为他们先尚诈力而后尚仁义。孔子会见客人，客人离开，颜渊问：‘客人是仁人吗？’孔子说：‘内心怨恨，口出甜言，仁则我不知道。’言语所聚集之处。颜渊脸色改变说：‘良玉超过一尺，虽然有十仞深的土，不能掩盖它的光泽；良珠超过一寸，虽然有百仞深的水，不能掩盖它的晶莹。形体和神色，内心和外表。隐隐约约很浅薄，如果有温良在其中，那么眉睫就会显露；如果有瑕疵在其中，那么眉睫就不能隐藏。所以说：温良是仁的根本。’曾子生病，曾元抱着头，曾华抱着脚。曾子说：‘我没有颜氏那样的仁，拿什么告诉你们？’花多果实少的是天性，言多行少的是人为。飞鸟认为山低，而在山顶筑巢；鱼鳖认为渊浅，而在其中穿穴。然而被捕获的原因，是诱饵。君子如果能不因利益损害自身，那么耻辱从哪里来到呢？官职懈怠于已有成就，疾病加重于稍有好转，祸患产生于懈怠懒惰，孝心衰落于妻子儿女。考察这四点，慎终如始。所以说：敬慎是仁的基础】

【子贡问孔子说：‘我处于下属地位，却不知处于下属地位的道理。’孔子说：‘处于下属地位的人，大概就像土吧？种植它五谷就生长，挖掘它甘泉就涌出，草木种植在上面，禽兽养育在其中，活人站立在上面，死人埋葬在其中。功劳多而不说，做出回报而不知。处于下属地位的人，大概就是这样吧？’这不仅仅是宽裕的意思。然而小土堆长不出松柏，贫瘠的土地长不出禾黍。所以说：‘宽裕是仁的作为’】

【子夏问仲尼说：“颜渊为人怎么样？”孔子说：“回的信实，比我贤能。”子夏说：“子贡为人怎么样？”孔子说：“赐的敏捷，比我贤能。”子夏说：“子路为人怎么样？”孔子说：“由的勇敢，比我贤能。”子夏说：“子张为人怎么样？”孔子说：“师的庄重，比我贤能。”于是子夏离开席位问说：“那么这四位为什么侍奉您？”孔子说：“坐

译我来告诉你。颜回能够诚信，却不懂得变通；子贡机敏，却不懂得谦退；子路勇敢，却不懂得怯懦；子张庄重，却不懂得随和。兼具这四种德行，我孔子也是做不到的。所谓达到仁的最高境界的人，必定能看清进退的利弊，明白屈伸的作用。所以说：谦逊接物，是仁德所具备的能力。这不仅仅是指谦逊接物而言。

译子夏服完三年丧期后，去拜见孔子。孔子给他琴，他拿过来弹奏，快乐愉悦，起身说：“先王制定的礼制，我不敢不遵从。”孔子说：“这是君子。”闵子骞服完三年丧期后，去拜见孔子。孔子给他琴，他拿过来弹奏，悲切哀伤，起身说：“先王制定的礼制，我不敢超过。”孔子说：“这是君子。”子贡问：“闵子骞的哀伤未尽，子夏的哀伤已尽，却都被称为君子，为什么呢？”孔子说：“闵子骞哀伤未尽，能用礼来节制；子夏哀伤已尽，能引礼来达成，各自都符合节度。礼之所以有节度，本来就是优秀者所减损、平庸者所勉力做到的。所以说：礼的节度，是仁的外在表现。”子路说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我就引导他，只是进退而已。”颜回说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也善待他。”这三个人所说的不同，向孔子请教。孔子说：“子路所说的，是蛮夷的话；子贡所说的，是朋友的话；颜回所说的，是亲属的话。秉持这三种说法，就可以观察人了。所以说：言语谈吐，是仁的文采。”孔子将要游览泰山，走在郕国的郊野，看见一位老人，穿着鹿皮裘，系着草绳，拾取麦穗边走边唱，瑟瑟然非常舒适。问他的年龄，九十五岁了，这就是荣启期。问：“先生为什么快乐？”回答说：“我的快乐很多，天生万物，只有人最尊贵，而我得以做人，这是第一快乐。人有男女，男尊女卑，而我得以做男人，这是第二快乐。人生有见不到日月、不免于襁褓的，我活到九十五岁，这是第三快乐。”所以有匡地的歌唱，临河而弹奏；拿着兵器起舞，拖着鞋子颂诗，都是有取法的。所以说：歌唱音乐，是仁的和谐。

曾子三次在莒国做官，粗布袍子都不完整，子路说：“如果不是施恩给贫穷的人，散财给同族的人，怎么能这样呢？”晏子做宰相，吃饭不吃两种肉，妾不穿丝绸，而内外依靠他供养的有七十多家。贾谊说：“我观察树木就知道苞苴之行了。厨房有腐烂的肉，将士就不归附；野鸭吃粮食，农夫就换田。所以说：分散财物，是仁的施予。”

汉宣帝出身民间，熟悉吏治，而丙吉又出身狱吏，精通法律，等到做丞相，却以三公的身份考察官吏，心里轻视，不这样做。黄霸也出身卒吏，熟悉律令，等到做高官，却宽和不违背法律，这不是他天性温良而这样吗？他守颍川时，有长史许丞年老生病耳聋，督邮报告想驱逐他，黄霸说：“许丞是廉洁的官吏，虽然年老，还能拜起，只是听力重，有什么妨碍？况且好好帮助他，不要失去贤者的意思。”有人问他原因，黄霸说：“多次更换长史，送旧迎新的费用，以及奸吏趁机断绝文书，盗窃财物，耗费很多，所换的新吏，又不一定贤能，有的还不如旧的，白白增加混乱。大凡治道，去掉太严重的就可以了。”薛宣也称能吏，注重律法，却担心部刺史与郡县事疏远，说部刺史开私门，听信谄媚以求吏民过失，呵斥谴责及细微，转相逼迫使乡党缺少嘉宾之欢，九族忘记亲亲之惠。《诗经》说：“民之失德，干糇以愆。”谚语说：“苛政不亲，烦苦伤思。”应该明确申饬，使昭然知道本朝的要务。又如龚遂所说：“治乱民犹治乱绳，不可急也，惟缓之乃可治耳。”这都是温良宽裕，有得于仁本，而丙吉、黄霸都出身小吏，捐弃刀笔，可谓温良者了。金日磾年少时轮值，黄门养马，武帝行观马，后宫罗列，日磾独不敢仰视，帝心异之，知为休屠王太子，后益亲。两子皆帝弄儿，日磾常目之，儿壮不谨，遂扑杀弄儿，以状闻，在上左右曰：“不忤视者数十年。”赐出宫女，皆不敢近。后欲纳其女后宫，亦坚谢不敢也。使同大将军辅少主，曰：“勿使匈奴辅汉。”他如陈宠表荐，辄自手书以防泄漏，及在枢机，不复教授，以绝门徒。樊楚之冠剑不解于身，杜安之通书藏壁如故，以至于魏有长孙俭者，雪中奏事，待报终日不移寸足，亦可谓得仁之地者矣。晋李康尝云：“清者未必慎，慎者必自清。”故敬慎，仁人之所贵也。

何武君公为扬州刺史，敷政有度。时戴圣为九江太守，自以大儒，间有不法。武或举刺属郡，辄云：“后进生，何知？徒乱人治。”既武廉得其罪，欲案之。圣惧不免，盛毁武于朝。武闻之，终不扬其恶。而圣子为郡盗，得系庐江。圣自以子必死，武为平反得生，始大惭服也。又如刘宽典三郡，未尝一挫辱吏卒，翻羹污朝衣，声色不异，疑有以自镇者，皆风气使然，亦资学问之力也。

隋时牛弘有弟弼醉射杀弘驾车牛

译回到府第，娄迎对他说：“叔父射杀了牛。”娄但回答说：“做成肉干罢了。”妻子又说：“这是异乎寻常的事。”娄但说：“我已经知道了。”神色没有变化，读书依然如故。这还只是对待弟弟的缘故。有个叫卢昌衡的人，曾经在浚仪路上行走，所骑的马撞死了别人的牛，牛的主人上前谢罪，要求赔偿损失。卢昌衡向他道歉说：“牲畜互相抵触，本来就是它们的本性，哪里是人的情理呢？您又何必谢罪呢？”这还只是对待牲畜的缘故。有个叫李士谦的人，家中富有钱财，以赈济施舍为事。乡里因为财产分配不均而争吵，他就拿出钱财来增加他们的份额。有个奴仆喝醉了酒，与乡人角力而死，那人惶恐害怕，请求治罪。李士谦说：“本来没有杀人的心思，为什么要谢罪呢？但是你可以远远地离开，不要被官吏抓去。”像对待牛、卢昌衡、李士谦这样的人，可以说是宽宏大量的人了。

译晋朝的刘弘和季江，都是著名的儒者。元康年间，刘弘镇守荆州，宽缓刑罚，减免赋税，公私两方面都依赖他。恰逢陈敏在江东叛乱，刘弘派遣陶侃去讨伐他。有人因为陶侃和陈敏有旧交情而担忧，陶侃听说后，派儿子陶洪去拜见刘弘以表明心迹。刘弘说：“普通人的交情，尚且不辜负本心，何况大丈夫呢？”于是上表任命陶洪为参军，并派他回去。陶侃果然击败并招降了陈敏。当时东海王司马越与河间王司马颙发兵相争，有人劝刘弘说：“张光是太宰的心腹，您既然站在东海王一边，应该杀了张光来表明立场。”刘弘说：“宰辅失德，州将有什么相干？危害别人来保全自己，我不忍心这样做。”于是上表任用张光，又写信给越颙，劝他们罢兵休战。他们不听，刘弘就一心一意地表率江汉地区，每当有所举措，都亲自写信给守将，言辞恳切周密，人们都感激喜悦，自愿效命。大家都说：“得到刘公的一纸书信，比十个从事官还要好得多。”

宋代的谢密，字彻，是谢混的侄子。他的兄弟们谢瞻、谢晦等人，都有当时的声誉。谢混对谢瞻等人说：“你们虽然才义丰富，但怎能让人满意？至于谢密，我没有什么可挑剔的。”义熙年间，谢混因依附刘毅而被杀。谢混的妻子晋陵公主，坚守节操。谢密家产丰厚，积累达千万，公主的丈夫殷好赌博，谢密全部供给赌具。家中的人因为谢密是微小的孙子，都不敢争辩。有人说：“您家的财产，竟然成为殷家的赌具，好比把东西扔进江海，这难道算是廉洁吗？”谢密说：“亲戚之间谈论钱财，是最鄙俗的。内人能够不说话，难道可以再让她争辩吗？”所以像刘弘治理国家，谢密治理家庭，都可以说是懂得仁爱的人了。

南北分裂，礼教衰微。在魏朝时，有苏绰担任仆射，周惠达称赞他有辅佐君王的才能。他曾与宇文泰到昆明池观鱼，到达汉代旧仓库的地方，询问左右知道的人，只有苏绰一一讲述出来。他掌管机密事务后，开始制定文书格式，朱笔支出、墨笔收入以及计帐户籍的方法，后代都遵循使用。他又制定六条诏书，以修养身心，敦厚教化，重视农桑，选拔贤良，体恤诉讼，平均赋役，作为根本任务，都源于性情，归于仁恕，诚恳地保留了先民的遗风。这虽然不专门致力于礼让，但在施行的条教中，都有它的节制和文饰，也可以说是懂得仁的外貌了。

梁朝有刘瓛，字子珪，五岁时，听到舅舅孔熙先读《管宁传》，欣然羡慕，说：“这可以学习。”和弟弟刘璡共住一间茅屋，被风吹倒，一起整理衣冠，讲诵不停。袁粲推荐他做秘书郎，他不就任。袁粲死难，他微服前往哭祭，极其哀痛。齐高帝召他进入华林园咨询政道，他回答说：“政道在《孝经》，只要借鉴前代的过失，辅以宽厚罢了。”高帝叹息说：“儒者的话，可以宝贵万世。”因为资历浅，只授予记室博士，他不期望更多。刘瓛身材纤细，学识渊博，当世推举为大儒，比作贾逵、郑玄。他曾讲《月令》，对门徒说：“江左以来，阴阳历数学废弃很久了，我讲这个，还不能大概了解。”他自我抑制就是这样。他曾患祖母病疽，经年煮药，手指浸烂，四十岁未娶。齐高帝为他娶了王氏女，凿壁挂鞋，土落在母亲床上，母亲不高兴，就遣散了。居丧时卧在庐中，脚弯曲拄着拐杖，不能起来。这虽然不符合礼节，但推究他的心意本于《孝经》，施于讲诵，可以说是懂得仁的外貌了。

江左崇尚清谈，王弼、何晏、卫玠、乐广一时被推崇，于是成为月旦评的余波，讲学的权威开始形成。他们的简约淡泊，不可少。卫玠曾说：“人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。”所以终身不见喜怒之色。然而卫玠是公孙，早登高位，涉世尚浅，据他的所得，不如王弼深。但在出处之际，超过王弼远矣。

王承，是王湛的儿子。清修寡欲，言语不修饰，独自明白指要，简约而能通达，时人比作乐广。东海王司马越敬礼他，告诫他的儿子说：“学问所益者浅，体之所安者深。”王参军是人伦的表率，你们要师从他。见到朝政逐渐衰替，请求出任东海太守，政尚清静，不苛察。有偷池鱼的人，王承审问他说：“文王的池沼与众人同乐，池鱼何足问呢？”吏人捕获犯夜的人，审问说从师受书，不觉日暮，王承安慰遣散他说：“为何鞭挞宁越以立威名？”既弃官束渡江，逢世乱，人怀危惧，王承每夷然，不见忧喜之色。一日至下邳，登山北望，慨然说：“人言愁，我始欲愁耳。”儿子王述，三十岁未知名，司徒王导辟为中兵属。既见，无他言，但问江东米价，王述张目不答。王导说：“王掾不是痴人，何言痴也？”尝燕见王导，发言一生叹美，王述正色说：“人非尧舜，安得每事称善？”王导改容谢之。大概还有王湛、王承的风范。颜含，宏都少以操行闻名，引赵简子事于梦中，事病兄者也。后累官侍中，时王遵隆重，时论谓百僚宜降礼。太常冯恍问含，舍不答，退而说：“吾闻伐国不问仁人，向者冯思祖问佞于我，我岂有邪德乎？”为叹惋累日。郭璞尝过含，欲为之筮，含说：“年在天，位

译对于人而言，修养自身而天命不给予，坚守正道而世人不知晓本性，既然自有性命，就不必劳烦蓍草占卜。”王璞大为叹服。有人询问江东众位士人的优劣，他回答说：“周伯仁的正直，邓伯道的清廉，卞望之的气节，其余的人我就不知道了。”所以像王承、颜含这样的人，可以说是得到了仁德的文采了。

译陶潜，是大司马陶侃的曾孙。他安闲沉静，很少说话，不羡慕荣华利禄。居室简陋，不能遮挡风雨和日光。他写文章来自我娱乐，认为顺应本性是首要的。所谓顺应本性，就是透彻地理解天道，除此之外没有更优先的追求。他自认为是晋朝的臣子，以向异代屈身为耻，多次被征召都不出仕。他曾担任州祭酒，没几天就辞职离去。后来又担任彭泽令，郡里派遣督邮巡视各县，下属告诉他应当束带接见。陶潜感叹说：“我不能为了五斗米的俸禄而弯腰。”当天就解下印绶辞官离去。他写了《归去来辞》，又写了《归田园居》诗。时常登上庐山，游览观赏，与隐士交往。他的吟咏冲淡闲适，归于自然，自《诗经》三百篇以来未曾有过。宋朝有邵雍，字尧夫，世代是燕地人。读书刻苦，冬天不烧炉，夏天不扇风，夜里不睡枕席，几年后道术才通达。他到吴楚之地，周游齐鲁、梁、晋的故地。很久之后回到共城，在百源之上建屋居住。最后居住在洛阳，蓬门土墙，不能遮挡风雨，亲自做饭供养父母，浩然自得。他与文彦博、富弼、司马光、程颢交往，以道义相互推崇。他写的诗，潇洒地超出简策之外，与天地万物鼓吹醇和之气。所以像陶潜、邵雍，可以说是分得了仁的和气的人。

东汉时有韩韶，担任赢县长，周济百姓，有童恢、魏霸的风范，盗贼互相告诫不进入他的辖区。有一万多流民进入他的辖区，韩韶怜悯他们饥困，打开仓库粮食供养他们。主管官员争辩说不可，韩韶说：“县长救了沟壑中的人，因此获罪，含笑入地了。”太守知道韩韶的名声德行，没有治他的罪。陈重、雷义，是世人所称道的“雷陈”，一起担任尚书郎。雷义代替同台郎受罪被贬黜，陈重也因病免职。陈重曾经代替同舍郎偿还几十万的欠债，始终不说。雷义也救过人的死罪，那人用金子感谢，雷义坚决不接受。那人趁雷义不在，悄悄把金子放在承尘上离开。后来拆屋得到金子，而金子主人已死，无处归还，于是把它交给县曹。所以像陈重、雷义这样，只是有意行善，不是为了市恩。李士谦曾经拿出几千石粮食贷给乡里，遇到荒年，没有人能偿还，众人催促他免除债务。李士谦说：“我本来是为了赈济供养，哪里是为了求利呢？”摆设酒食，烧毁债券罢免债务。后来年成好来偿还，始终不接受价值。大饥荒时，设粥等待饥饿的人，救活的人以万计。有人对李士谦说：“你的阴德多了，一定会有后代。”李士谦说：“所谓阴德，就像耳鸣，只有自己知道罢了。现在我做的事，你们都知道了，还说什么阴德呢？”所以像韩韶、李士谦，可以说是得到了仁的施予的人。

我观察这些臣子，行为都不纯粹是儒家，但内心质朴诚实，没有欺世盗名、追求利禄的事，如果让他们达到孔子的门下，那么颜回、闵子骞、曾参、子思之间也不算遥远。只是他们的志向事迹接近内心，议论久了才能确定，即使是当时的君主，也不能完全了解。

《表记》说：孔子谈论仁，有几种含义，有长短小大。内心悲痛，爱人的是仁。遵循法度而强行的，是凭借仁的人。《诗经》说：丰水有芑，武王难道不任职？留下给子孙的谋略，以安乐子孙，是数世的仁。《国风》说：我现在不喜悦，皇天会体恤我的后代，是终身的仁。孔子说：仁作为器物很重，作为道路很远，举起的人不能胜任，行走的人不能到达。取得多的，是仁。努力于仁的人，不也很难吗？所以君子用义来衡量人，就难为；人用仁来期望人，那么贤者就可以了解自己了。又说：内心安于仁的人，天下只有一个罢了。《大雅》说：德行轻如毛，百姓很少能举起。我谋划它，只有仲山甫能举起，爱莫能助。《小雅》说：高山仰止，景行行止。孔子说：《诗经》喜好仁如此，向着道而行，中途废弃，忘记自己老了，不知道年数不足。俯首每天努力，死而后已。像《表记》所称道的，可以说是尊重谦让仁者了。孔子说：没有欲望而喜好仁的人，没有畏惧而厌恶不仁的人，天下只有一个罢了。所以君子议论道从自己开始，而制定法度给百姓。孔子说：仁有三种，与仁相同功效而不同情感。与仁相同功效，他的仁还不可知；与仁相同过错，然后他的仁才可知。又说：仁的难以成就很久了，人人失去他们所喜爱的，所以仁者的过错容易推辞。孔子对于仁的难以成就，再次感叹。所以天下尊重谦让仁者，没有像孔子的。我观察孔子用同过论仁，又说：观察过错知道仁。就像上面十六条的事，率心而行的事，事有过错，一定因为过错抛弃人，那么天下没有完人了。要其根本在于学问，澡身浴德，不可缺少。

命儒章第十八

儒者不因贫贱而失态，不因富贵而骄纵，不扰乱君王，不连累上级，不怜悯有司。所以称为儒。现在众人对儒的称呼是妄加的，常常用儒来互相诟病。孔子到了住所，哀公馆舍接待他。听到这话，言语更加诚信，行为更加合乎义理，直到我死，不敢拿儒开玩笑。

道被势所压制，没有其他原因，只是贫贱罢了。自以为贫贱，就是贫贱的人；自以为富贵，就是富贵的人。贫贱富贵，是人自己命名的，众人也共同命名，而都有扰乱君王、连累上级、怜悯有司的情况。儒者没有这些。众人所说的贫贱，儒者不认为是贫贱；

译众人所说的富贵，儒者并不将其视为富贵。儒者所追求的，不过是仁罢了。有了仁才能成为真正的人，成为真正的人才能契合天道，契合天道之后，君王、长辈、官吏才会顺从地接受天命。《易经》说：“上天保佑他，吉祥而没有不利。”孔子说：“佑，就是帮助。上天所帮助的是顺应天道的人，人们所帮助的是守信的人。践行诚信并思考如何顺应天道，又推崇贤德之人。”因此，“上天保佑他，吉祥而没有不利”，这虽然是王者之事，但儒者也有这样的境界。儒者不因贫贱而羡慕富贵，不因富贵而傲视贫贱，也不因贫贱而骄横对待富贵，不因富贵而拉拢贫贱，这就是儒者的诚信与顺应，儒者的推崇贤德。所以说：“天命不会保佑虚妄之事。”“上天保佑的，是诚实无妄之事。”无妄与大有，其宗旨是一致的。不珍视金玉，不祈求土地，见到利益不损害道义，面对死亡不改变操守，身体可以处于危险之中，志向不可被剥夺，亲近礼乐文章，磨砺品行使之方正。像这样，怎么会因贫贱而失意呢？古代有人践行这种品德，原宪、曾参、巫马期等人就是如此。怀着忠诚信义等待被举荐，努力践行等待被录用，难以获取却容易接受俸禄，容易接受俸禄却难以积蓄。居住不淫逸，饮食不厚味，上级回应不敢怀疑，上级不回应不敢谄媚，忠信的道义，从容不迫的方法，谨慎安静而崇尚宽厚，刚毅地与人交往。像这样，怎么会因富贵而窘迫呢？古代有人践行这种品德，蘧瑗、季札、子产、晏婴等人就是如此。难以进用容易退隐，始终恭敬，道路上不争抢，无论险易冬夏都不争阴阳之气，先劳作而后受禄，向上通达而不困顿，陈述言论而谨慎，安静而端正，分割国家利益如同锱铢般微小，不臣服不任职。像这样，怎么会感恩君王呢？衣着合乎中道，行动谨慎，爱惜生命有所等待，修养身心有所作为，秉持仁义，即使有暴政也不改变自己的立场，即使处境危险也始终坚守志向，道义相同就进取，不同就退隐。像这样，怎么会牵累长辈呢？不合时宜不见面，不合道义不结交，过头的话不说第二遍，流言蜚语不改变，轻易换衣出门，两天吃一顿饭，不临近深渊来显示高深，不增加少量来显得多，并肩站立就快乐，互相谦让不厌倦。像这样，怎么会忧虑官吏呢？古代有人践行这种品德，黄宪、陈寔、仇览、管宁、徐穉、申屠蟠、沈麟士、元徳、秀孔、嵩闵、贡屠羊说等人就是如此。夏商周三代以后，人们沉溺于言辞辩论，那些能超越这些行为的人，大概也很少了。

译臣观察圣贤所论述的人才成就德行，大抵都尽在于此。编纂供君主习读观看的这本书，那么选拔人才的方策就完备了。宋代儒者高闶沉溺于当时的风尚，不懂得努力践行求取仁道的学说，认为《儒行》这一篇学问不纯粹，不适宜与《大学》《中庸》相提并论。考察他的意思，是因为毁坏方正以迎合世俗，则张禹、孔光在前受到诋毁；以死相争、争先赴难，则李固、杜乔、尹赏、刘陶在后受到推崇。然而包容众人、思虑下情，是通达之人所考察的；坚守道义、安于命运、长久不变，是孔子门下屡次赞叹的。道虽然有所不同，归结于仁却是一样的。所以《儒行》篇末说：“言语更加诚信，行为更加合乎道义，直到我这一生结束，不敢把儒者的行为当作儿戏。”这也是为了教导求取仁道的可贵，以及竭尽全力去践行它是不容易的。

鲁哀公问孔子说：“我想评定我国的人才，和他们一起处理政事，怎么样？”孔子回答说：“生活在当今的时代，却立志于古代的道；处在当今的习俗中，却穿着古代的服饰。除了这些而去做坏事的人，不也就很少了吗？”哀公说：“那么现在那些戴着礼帽、穿着翘头鞋，系着绅带、插着笏板的人，都是贤人吗？”孔子说：“不，不是这样。穿着端正的礼服、戴着礼帽、乘着大路车的人，志向不在于吃荤腥；穿着斩衰丧服、穿着草鞋、拄着丧杖、喝着稀粥的人，志向不在于饮食。生活在当今的时代，却立志于古代的道；处在当今的习俗中，却穿着古代的服饰。除了这些而去做坏事的人，不也就很少了吗？”哀公说：“好。怎么样才可以称为庸人呢？”孔子回答说：“所谓庸人，口中不能说善言，而志向也不坚定；不能选择贤善之人而依托自身，以此作为自己的依靠。行动不知道所追求的是什么，站立不知道所确定的目标是什么；每天在事物中挑选，不知道什么是珍贵的；随事物而漂流，不知道归宿在哪里。五官感官主宰行为，心随之而败坏。像这样就可以称为庸人了。”哀公说：“怎么样才可以称为士呢？”孔子回答说：“所谓士，虽然不能穷尽道术，但一定有遵循的原则；虽然不能尽善尽美，但一定有安身立命的地方。因此，知识不追求多，而追求审慎地知道自己所知道的；行为不追求多，而追求审慎地遵循自己所遵循的；言语不追求多，而追求审慎地表达自己所表达的。知识既然知道了，行为既然遵循了，言语既然顺从了。至于性命肌肤这些不可改变的东西，富贵不足以增加它，贫贱不足以减损它。像这样就可以称为士了。”哀公说：“怎么样才可以称为君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，亲身践行忠信，内心不将仁义当作交易，对自己无害，虽然见闻广博但神色不夸耀，思虑明达但言辞不争辩。君子看起来好像可以接近，但实际上不可接近。像这样就可以称为君子了。”哀公说：“好。请问怎么样才可以称为贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，好恶与百姓相同，取舍与百姓一致。行为符合规矩法度，而不伤害根本；言语足以成为天下的法则，而不损害自身。身为平民，希望富贵成为诸侯，却没有财富，像这样就可以称为贤人了。”哀公说：“好。”请问怎么样可以称为圣人呢？孔子回答说：“所谓圣人，智慧通达大道，应对变化而不穷尽，能够测知万物的情性。大道，是变化并形成万物的。情性，是用来分辨是非、取舍的。所以他的事业伟大，与天地相配，与日月参赞，混杂于云霓之中，总括万物，严肃纯正，没有人能遵循他。像上天主管万物一样，没有人能胜任他的职位。百姓淡然，不知道他的善。像这样，就可以称为圣人了。”哀公说：“好。”孔子出来，哀公送他。

臣观察这一篇，推究本源，服膺践行，以此列出五种品级，与《儒行》意思相同。然而《儒行》更加精微，《儒行》以刚毅为根本，以任重致远为要务，在穷困显达时不变，在仓促颠沛时不离，这意思与《儒行》十六章、一百二十二义，作为参两的根本是一致的。英明的君主使用它，来辅佐天地，得到其中一行一事，都足以显扬为王的辅佐，暗中被称为人师。凡是《论语》中所论述的古近行事，与《孟子》所论述的圣人、大丈夫先后合乎节拍。东汉诸儒推崇准则《儒行》，认为人极尽其时，武人稚子都能特立独行、磨砺自己，不借助诵读解说，有以自我显现。即使是像董卓、曹操这样的大枭巨雄，尚且勉强敬畏名士。统御天下、任用人才的君主，如果能采纳这一篇来评定士人，振奋人心，砥砺风俗，辨别爵位，那么公卿侍从、常臬尹伯、百执有司、党正之类，都能各司其职。阿谀奉承、卑污贪婪之徒，可以不烦劳斧钺而治理好了。

儒行集传卷下