（卷首）

译钦定四库全书 子部一

人谱 儒家类

提要

【臣】等谨案：《人谱》一卷，《人谱类记》二卷，明代刘宗周撰写。明朝末年，人们讲学日久，论定真正的儒者不过数人，刘宗周就是其中之一。他的学问以慎独为宗旨，阐发姚江（王阳明）的绪论，并加以严谨切实。这本书是他主持蕺山书院时所述，用来传授给学生的。《人谱》一卷，首先列出人极图说，其次记载过格，再次是改过说。《人谱类记》二卷：包括体独篇、知几篇、定命篇、凝道篇、攷旋篇、作圣篇，都是收集古人的嘉言善行，分类记录，作为楷模。每篇前有总记，后列条目，间或附有论断，主旨在于启迪防范学问，所以言辞多平实浅显，兼为下愚之人劝戒，所以有时参入福善祸淫的说法。然而偶尔提及，与袁黄立命的学问终究不同。乾隆四十三年三月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

人谱 明 刘宗周 撰 人极图

【即太极图左畔】□【即太极图右畔】□，□，○。

人极图说

无善而至善，是心的本体。

即周敦颐所说的太极。太极本无极。统括三才而言，称之为极；分论人极而言，称之为善。

继承它的是善，

动而生阳，乾知大始就是如此。

成就它的是性，

静而生阴，坤作成物就是如此。

由此而前往，通达于天下，就是道。放勋（尧）说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五种，是五性得以显著的原因。五性既已显著，万种变化由此产生。万种变化既已运行，万种本性就端正了。五性的德行，各有专属，以配合水火木金土，这是人道得以通达的原因。

万性即一性。一性即至善。至善本无善。无善的真分为二，五散为万。善向上际遇为乾，向下盘结为坤。乾知大始，是我的易知。坤作成物，是我的简能。那些俯仰于乾坤之间的，都是与我之知能相契合的。

乾道成男，即上际的天；坤道成女，即下蟠的地。而万物互为胞与，不言可知了。《西铭》以乾坤为父母，这里以天地为男女，才显现人道的宏大。

伟大啊，人！无知而无不知，无能而无不能，难道只是心之所为吗？《易经》说：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。”天下何思何虑？

无知的知，不虑而知；无能的能，不学而能。这就叫做无善之善。

君子存养它，善没有比这更积聚的；小人去除它，过没有比这更增加的。吉凶悔吝，只随所感而动。积善，积不善，是人禽的分野。知道不善，从而改过向善，始于有善，终于无不善。其道至善，其要无咎，这是尽人学的道理。

君子存养它，即存养此何思何虑之心，周敦颐所谓主静立人极，就是如此。然而其要归于善补过所由，大概与不思善恶的宗旨不同了，这是圣学。

证人要旨

○【无极太极】一曰：“凛闲居以体独”。

学以学为人，则必证其所以为人。证其所以为人，证其所以为心而已。自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性，而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时，可为下手法。而在小人，仍谓之闲居为不善，无所不至。至念及揜着无益之时而已，不觉其爽然自失矣。君子曰：“闲居之地可惧也，而转可图也。”此时一念未起，止有一真无妄，在不睹不闻之地，无所容吾自欺也，吾亦与之无自欺而已。则虽一善不立之中，而已具有浑然至善之极。君子所为，必慎其独也。夫一闲居耳，小人得之为万恶渊薮，而君子善反之，即是证性之路。盖敬肆之分也，敬肆之分，人禽之辨也。此证人第一义也。

静坐是闲中吃紧一事，其次则读书。朱子曰：“每日取半日静坐，半日读书。如是行之一二年，不患无长进。”

○【动而无动】二曰：卜动念以知几。

独体本无动静，而动念其端倪也。动而生阳，七情着焉。念如其初，则情返乎性，动无不善，动亦静也。转一念而不善随之，动而动矣。是以君子有慎动之学。七情之动不胜穷，而约之为累心之物，则嗜欲、忿懥居其大者。损之象曰：“君子以惩忿窒欲。”惩窒之功，正就动念时力扼其转念之闗，不使

译放纵而流于不善。刚产生不善的念头，未曾不知道并制止它，制止之后便恢复本初的状态了。超过这个界限，就会有蔓延开来来不及图谋的情况。前人曾说：“克制愤怒如同推倒大山，堵塞欲望如同填平深谷。”竟然如此困难，也是因为图谋于其蔓延之后罢了。学问如果不以慎独为根本，那么内心就没有主宰，更加被外物所同化。虽然整天克制愤怒，只是用愤怒去克制愤怒；整天堵塞欲望，只是用欲望去堵塞欲望。用愤怒去克制愤怒，愤怒反而更加增加；用欲望去堵塞欲望，欲望反而更加溃决。难怪人们会取用推山、填壑的意象。哪里知道人心本来没有愤怒，忽然间有了愤怒；我知道它本来没有欲望，忽然间有了欲望；我知道这一点，就在这知道的时候，就是克制、堵塞的时候。当下廓然清明，可以不费丝毫气力。《易经》说：“能知晓几微，真是神妙啊！”说的就是这个意思。说如果不是独体的至神，不足以参与这件事。

译【静而无静】第三：谨守威仪以安定天命。

慎独的学问，既然在念头萌动时就占卜其正邪，已经足以端正根本、澄清源头。然而念头不会自行消亡，在容貌、言辞、气息之间，有作为其征兆的表现。这就是所谓的“静而生阴”。在此，感官虽然停止活动，但精神仍在自行运作，仍然一一用独处时的静体去闲习它，从而巧妙地与动态相契合。例如：足部的仪容应当庄重，不可轻浮佻达；这是心志失守所致。手的仪容应当恭敬，不可松懈怠慢；这是心志失守所致。目光的仪容应当端正，不可淫邪偏斜；这是心志失守所致。口部的仪容应当止息，不可烦乱急躁；这是心志失守所致。声音的仪容应当安静，不可粗暴严厉；这是心志失守所致。头部的仪容应当正直，不可邪曲歪斜；这是心志失守所致。气息的仪容应当肃穆，不可浮躁荡逸；这是心志失守所致。站立的仪容应当合乎德行，不可徘徊倚靠；这是心志失守所致。面色的仪容应当端庄，不可轻浮暴戾；这是心志失守所致。这就是《礼记》所说的“九容”。天命之性不可直接看见，却体现在容貌辞气之间，无不各有其应当遵循的准则，这就是所谓的“性”。所以说：威仪是用来安定天命的。从前张载教导人，专门以知礼存性、变化气质为先，大概说的就是这个道理。

【五行攸叙】第四：敦厚人伦以凝聚大道。

人出生之后，便成为与五大伦常密切相关的身体，而本性中的道理也与之同时具备，分别寄托于五行，天然地确立了位置。然而必须等待人的行为才能施行，所以学者的功夫，自从慎独以来，从内心生发出来，流露于面色，畅达于四肢，自然应当发用于事业。其中最重要的，首先施加于五伦关系上，在此尤其要加倍努力。对外如何穷尽其规模的宏大，对内如何探究其细节的详尽？总期望实践履行得敦厚笃实，君子以此来不辱没这率性而为的大道而已。从前的人说：“五伦之间有多少未尽本分的地方，只有常常怀着未尽本分的心，而努力从事于此，或许才能免于责备吧？”

【物物太极】第五：具备百行，以考察回旋。

孟子说：“万物皆备于我。”这不是凭空臆测的话。只是从五大伦常推演开来，充满天地之间，都是我的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。其中认识得明白，处理得恰当，无不逐一要求于君子的身上。大体上是一体相关，痛痒相连。然而其中有一处缺陷，就像一体中伤残了一肢一节，就不能算是完整的“我”。又说：“细微的行为不谨慎，最终会连累大的德行。”哪里见得肢节受伤，就不是腹心的疼痛呢？所以君子谈到仁，就没有不爱惜的；谈到义，就没有不适宜的；谈到别，就没有不辨别的；谈到序，就没有不让步的；谈到信，就没有不诚实的。到了这里，才见到尽性的学问，尽人伦、尽万物，一以贯之。《易经》称“观察履行，考察吉凶，其回旋乃是大吉”。如今学者动不动就说万物具备于我，恐怕只是镜中花，略微看到景象如此罢了。如果真是见到了，就必须一一与之实践履行。所以说：“反求自身而诚实，快乐没有比这更大的了。”又说：“努力推己及人而行，求仁没有比这更近的了。”反求自身而诚实，是统摄整体的太极；努力推己及人而行，是万物各自具备太极。

【其要无咎】第六：迁善改过，以成就圣人。

自古没有现成的圣人，即使是尧舜也不废弃兢业谨慎，其次只要一味地迁善改过，就能做成圣人。学者经历上面五条，才举出一个案例，这样是善，不这样就是过。这样是善，而善是无穷的，以善进善，也是无穷的；不这样是过，而过是无穷的，因过改过，也是无穷的。一次迁移一次改正，时时迁移时时改正，忽然不知不觉就进入了圣人的境界，这是证成人的极致准则。然而所谓是善是不善，本心原本就历落分明，学者只要在明处的本心上一决断，这样不如那样，便时时有迁改的功夫可做。更须小心穷究道理，使本心更加明亮，那么查检就越细致，全靠不得今天已经看得如此就以此作为停手的地方。所以说：君子无所不用其极。

纪过格

【物先兆】第一：微小的过错独自知晓，由“妄”主宰。

妄【独自脱离天道的人】

以上这一过，实际上包含了后来种种诸过，而藏在未起念之前，仿佛不可名状，所以说微。妄字最难解释，简直是没有病痛可指，就像人的元气偶尔虚弱一样，然而百邪从此容易侵入，人犯此过便一生受亏，无药可疗，最可畏惧。程颐说：“无妄叫做诚，诚还在无妄之后，诚与伪相对，妄则产生伪。”妄只有一层，浮气所中，如同履霜之象，微乎其微，妄根所中，叫做惑，为了利，为了名，为了生死，其粗浅的表现是酒色财气。

【动而有动】第二：隐微的过错，由七情主宰。

溢喜【损害者的三种快乐之类】

迁怒【尤其忌讳隐藏怒气】

伤哀【长久忧愁】

多惧【担忧谗言畏惧讥讽，或遇到事变而失去操守】

溺爱【多因妻子儿女而起】

作恶【多因疏远卑贱之人而起】

纵欲【耳目口体之类】

以上诸过，过错藏在心中而未显露，所以说隐。微过不可见，但用喜去感应它，就奢侈而溢出；用怒去感应它，就愤怒而迁延。七情都是如此，而微过的真面目在此就显现了。现在必须先将微者先行消减一下，然后才可以议论这些。

【静而有静】第三：明显的过错，由九容主宰。

箕踞，交股【大交小交】趋

译脚踢【以上是脚的仪态】

握拳，捋袖，高低随意【以上是手的仪态】

译偷看，邪视，观看不合礼法的事物【以上属于目容的过失】

貌言，易言，烦言【以上属于口容的过失】

高声，戏笑，詈骂【以上属于声容的过失】

戴帽不正，脱去头巾，摇头，侧耳【以上属于头容的过失】

逞强使气，懈怠懒惰【以上属于气容的过失】

跛脚倚门，踩踏门槛【以上属于立容的过失】

伪善的脸色，急躁的脸色，变色的脸色【以上属于色容的过失】

以上各种过失都表现于身体，所以称为“显”。九种仪容之处，即七种情感穿插其中，每种仪容都有七种情状潜伏在内，比如喜悦时要防止箕踞，愤怒时要防止箕踞，其他情况可以类推。

□【五行不叙】第四类是大过，由五伦主导。

不依正道侍奉父母，父母有过错不劝谏，苛求完美，轻易违背教令，揣测心意却失去欢心，早晚请安不合节度，应答不谨慎，奔走不恭敬，私藏钱财，私自结交游玩，浪荡游荡，不守成业，不谨慎对待疾病，侍奉病人不

够谨慎，读礼不慎重【衣服饮食居处】停丧期间，祭祀不恭敬【失斋失戒不备物】继承祖业没有名声，忌日不悲哀【饮酒茹荤】侍奉伯叔父母不如侍奉父母那样恭敬【以上父子类，都归咎于作为子女的人，作为父亲而犯的过失可以类推】

不依正道侍奉君主，凌驾君主，逢迎君主，初入仕途欺骗君主【考校筮仕钻营之类】升迁调动欺骗君主【攀附关系迅速升迁】不爱惜百姓，不尽职守，受贿，贪生怕死退居乡里，把持官府，嘱托私事，拖延缴纳国税，擅自议论

诏令，私下议论上级官员政绩的好坏【以上君臣类】军务警戒不及时，听从妇人的话，反目成仇，帷薄不谨【如纵容妇女入庙烧香之类】私宠婢妾，无故娶妾，妇人的话传出内室【以上夫妇类，都归咎于作为丈夫的人】

不依正道侍奉兄长，快步走在兄长前面，衣食上争强好胜，出入不禀告命令，忧患时不体恤，侍奉病人不谨慎，私藏财物，早年分家，侵

占公产，异母兄弟互相嫌弃，筑墙隔离，向外人诉苦，听信妻子儿女的离间，贫富之间互相攀比，长久疏远动不动就定规矩，疏远看待侄子【以上长幼类，都归咎于作为年幼者的人，作为年长者而犯的过失，可以类推】

势交，利交，滥交，亲近不轨之人，宣扬美名，耻于向下请教，嫉妒诤友，不互相促进善行，不互相规劝过失，群居游谈，流连酒食，急难时不互相照应，始乱终弃违背盟约，隐藏怨恨。

强聒，好为人师【以上朋友类】

以上各种过失，涉及家国天下，所以称为“大”。各种大过都表现在容貌辞气上，比如高声一句话，用来侍奉父亲就是不孝，用来侍奉兄长就是不友，其他情况可以类推，这些都是从心上生发出来的。

□【物物不极】第五类是丛过，由百行主导。

浮华，刻薄，轻佻，矫饰虚伪，戏弄举动，妄语，疏狂乖戾，不努力学习，不服从善言，不尊敬老师，旷废馆职。

趋炎附势，急躁进取，倚仗权势，倚仗才华，轻率，颠沛，走捷径，嫌疑，遮蔽善行，窃取才能，轻易许诺，爽约，不能忍辱。

不化解怨恨，忘恩，忘旧，施恩图报，嫁祸于人，游手好闲，好闲，博奕【戒赌附见】流连花石，爱聚古玩，好色，闺门，蓄婢【锢婢附见】挟妓，蓄俊仆，观看戏剧，作艳词，不安于淡泊，第宅豪奢，盛饰车马，衣服奢侈，衣冠异制，暑月袒露，赤脚，饮食丰盛，宴饮奢侈，嗜酒，市饮，轻率赴宴，贪得，滥受，轻假，请托，居间牟利，交易不公，拾遗不还，持筹，不治理生产，田宅方圆，嫁娶竞财，穷追债负，拒绝他人乞贷，图谋风水，遇事不行方便，滑稽戏谑，好称人恶，揭人阴事，妄诋前贤，好讼，疏远九族，薄待三党，溺女，不善劝化，愚人，武断乡曲，虐待婢仆，欺凌

寒贱，穷治盗贼，不恤死丧，见骸骨不掩埋，不敬神明，弃毁字纸，不敬五谷，杀生，食牛犬，射飞鸟，启蛰虫，无故斩草木，笑人体貌，破坏人婚姻，读书无次序，读书不知要，读书不务实，读书不能疑，书法潦草，养生导气。

以上各种过失，自微而著，分大而小，各以其类相从，略以百为则。百过所举，先之以葆心，一关而纲纪之，以食、色、财、气，终之以学，而叛道者，大抵皆从五伦不叙，生来。

□【迷复】第六类，成过为众恶门，以克念终焉。

祟门【微过成过曰微恶】

妖门【隐过成过曰隐恶】

〇门【显过成过曰显恶】

兽门【大过成过曰大恶】

贼门【丛过成过曰丛恶】

圣域【诸过成过，还以成过得改地立，登圣域】

以上一过准一恶，恶不可纵，故终之以圣域。人虽犯极恶大罪，其良心仍自不泯，依然与圣人一样，只为习染所引坏了事。若才提起此心，耿耿小明火然，泉达满盘，已是圣人。或曰：“其如积恶蒙头何？”曰：“说在孟子训恶人斋沐矣。”

改过说一

天命流行，物与无妄，人得之以为心，是谓本心，何过之有？惟

译这是气机增减变化的时候，难免会有超过或不足的偏差。有了超过，随后就会有不足，虽然是不足，其实也是一种过度。如果过度而随意顺从它，就会成为严重的心理疾病了。然而这种偏差的开端非常细微，离开没有偏差的状态，所争的不过毫厘之间，但其后果却非常巨大。就像树木，从根本到根系，再到树干和枝叶；水从源头然后流到下游，填满坑洼后汇入大海。所以说：涓涓细流不停止，终将汇成江河；连绵不断不停止，终将需要斧头砍伐。因此君子要谨慎防范细微之处。防范细微之处，就能时时知道过错，时时改正过错，不久就会陷入隐蔽的过错中。当念头有过错就顺从它，当念头要改时，又会陷入明显的过错中。当自身有过错就顺从它，当自身要改时，又会陷入重大的过错中。当处境有过错就在当处改正，又会陷入丛集的过错中。随着事情有过错就随着事情改正，改正了就能回到没有过错的状态，这是值得高兴的。有过错而不改正，这才叫过错。虽然如此，难道能不改正吗？所有这些都是摒弃虚妄、回归真性的道路，而用功的关键，总在于细微处着力。孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。真正能谨慎防范细微之处的人。专门说“不自以为是”，就是颜回克制自我的境界，相比之下，子路的境界就粗糙了。次一等的是原宪克制攻击、怨恨、欲望而不实行，相比颜回又粗糙，所以孔子只评价他说：“这可以说是难能可贵了”，意思是几乎快要战胜这些毛病了。张载十五年学习恭敬而安适却未能成功，程颐说：“可以看出是学不成，有多少毛病在里面？”也是因为他徒然在显著的地方寻求。司马光则说：“我平生没有什么过人之处，只是没有一件事不可以对人说的，差不多可以避免大过错吧？”至于邢恕一天三次检查防范，则是针对丛集过错的对治方法。真正能改正过错的人，没有明显与细微之分，没有小与大之别，即使邢恕的学问也未尝不是孔子的学问。所以说：出门侍奉公卿，回家侍奉父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困，如果不是这样，那么从原宪往下，每落一个等级，就粗糙一个等级，工夫就越难，离道就越远。求学的人必须学习孔子的学问。

译改过说二

人心从真实走向虚妄，并非原本就存在虚妄，只是从清明走向昏暗罢了。昏暗便形成虚妄，就像鬼怪不能在白天显现一样。然而，人没有犯了过错而自己不知道的，这是因为本体的光明，本来就没有停止过。一方面清明，一方面昏暗，究竟来说，清明不能胜过昏暗，所以真实不能胜过虚妄，于是过错才开始出现，需要改正了。不仅不改正，反而加以掩饰，这是在昏暗之上增加昏暗，在虚妄之中增加虚妄。所以学问在于去除蒙蔽，不必刻意去除虚妄。孟子说君子的过错如同日食月食，用来比喻人心清明与昏暗的关键，极为贴切。大概本心常常清明，却不能不受过错的昏暗影响，清明的地方是心，昏暗的地方是过错，清明中有昏暗，昏暗中有清明，清明中的昏暗就是过错，昏暗中的清明就是改正。但是常人的心虽然清明也昏暗，所以知道过错却归结为掩饰过错，毛病不在昏暗之中，反而在清明之中。君子的内心虽然昏暗也清明，所以在清明之中运用提醒的方法，立刻加以扩充，得力之处仍然在清明之中。于是孔子说“内心自我责备”，好像十分用力，然而正是说双方像在法庭上那样拼命对质，只求十分明白，明白了就没有事了。如果一件事有过错，就直接考察到事前的心意究竟是如何；如果一个念头有过错，就直接考察到念头之后的事情更应当如何。这样反复推敲考察，讨个明白，必然会有心情舒畅、冰释前嫌的效果。《易经》说补过，也是说这颗心一旦有了缺陷，就立刻把它补上，归于圆满，正是圆满这初升太阳的光明罢了。如果只是表面修补，头痛医头，脚痛医脚，败坏缺损难以掩盖，而弥补缝隙日益严重，仍然叫做掩饰过错罢了。虽然如此，人确实有犯了过错而自己不知道的。从前子路，别人告诉他有过错他就高兴。孔子说：“我真是幸运，如果有过错，别人一定会知道。”那么学者在虚心谦逊的时候，务必观察言语神色，来辅助我所知道的不足之处，尤其有不容迟缓的。

改过说三

有人说：知道过错并不难，改正过错才难。颜回有不善之处，未曾不知道；知道了未曾再犯。有了未曾再犯的行为，而后成就了未曾不知道的认知。现在只说知道了而已。人没有犯了过错而自己不知道的，为什么改正过错的人却寥寥无几呢？回答说：知和行只是一件事。知，是行的开始；行，是知的终结。知，是行的审慎；行，是知的落实。所以说知就不必说行，说行也不必说知，而知是关键。知有真知，有尝知。颜回的知，是本心的知，即知即行，这叫真知。常人的知，是习气的知，先知后行，这叫尝知。真知如同明镜常悬，一旦透彻永远透彻；尝知如同电光石火，转眼就消失。学者由尝知进而达到真知，所以有获取知识的法则。《大学》说“获取知识在于格物”，正是说不仅仅要知道，实在要践行它。推致到意念而意念真诚，推致到内心而内心端正，推致到自身而自身修养，推致到家庭而家庭整齐，推致到国家而国家治理，推致到天下而天下太平。如果还有不真诚、不端正、不修养、不整齐、不治理且不平定，那么也就是推致我的知罢了。这是格物的极致功效。谁说知道过错的知不是改正过错的行呢？推致这样的知，没有过错不知道；践行这样的行，没有过错再犯。因为没有过错不知道，所以越知道越推致；因为没有过错再犯，所以越推致越知道。这迁善改过的学问，圣人之所以终身不停止，而获取知识的功效也与之一起不停止。从前程子看见打猎而高兴，大概二十年来像一天一样。而在此之前没有经过感发，这颗心自己不知道，还从哪里得到改正？土地又怎么知道？既然经过感发以后，拖延几十年不再这样看吗？这虽然是细微的疑惑，不足以成为贤者的累赘，也可见改正过错之难，正在于知道过错尤其不容易啊。厉害啊，学问以获取知识为关键。学者姑且在平日对声色货利的念头逐一查检，直接用三斗纯灰荡涤肺肠，在此露出灵明，才允许商量日常过错的根源，那么即使说行到了然后才知道也可以。从前子路有过错，七天不吃东西。孔子听说后说：“仲由，知道改正过错了。”这也是防止变化的话语。如果子路可以说是努力实行了，请取来作为我们党的激励。

钦定四库全书

人谱类记卷上《明刘宗周撰》体独篇

○《大学》说：“小人闲居时做不善的事，无所不至；见到君子后才掩饰他的不善，而显示他的善。别人看自己，如同看见他的肺肝一样，那有什么好处呢？”这是说内心真诚，表现在外面，所以君子一定在独处时谨慎。叙述“独”的第一条。

程子说：“学习开始于不欺骗暗室。”又说：“没有虚妄叫做诚，不欺骗是其次的。”一个诚确立而万善跟随它。

杨〇山先生说：“古人修身齐家治国平天下，根本在于诚意罢了。《诗》《书》所称道的，没有不是阐明这个的。但是人自信不及，所以没有效果。圣人知道效果一定根本于此，所以在《观》卦说：‘观察盥洗而不进献，有诚信庄重的样子’。”

有人问周子说：“圣人可以学习吗？”回答说：“可以。有要领吗？”回答说：“一是要领。一，就是无欲。无欲就静虚，动直。静虚就明，明就通；动直就公，公就溥。明通公溥，差不多了。”又说

译以主静来确立人的最高准则。

译程子说：“专一不杂叫做敬，心无旁骛叫做一。”又说：“恭敬胜过各种邪念，没有不恭敬的时候，才能与上帝相感应。”又说：“心有所趋向，就是欲望。”

王心斋说：“心才有所趋向，就是欲望；才有所见解，就是虚妄。既无所趋向，又无所见解，就是无极而太极。”

伊川先生每当看见人静坐，就赞叹他善于学习。一天他对门人说：“你们跟随我，只是学到了我的言语，所以没有进步。何不践行呢？”于是有人请问努力践行的关键，他说：“姑且静坐。”

朱子说：“凡是求学，必须先明白一个心，然后才可以谈学习。譬如烧火一样，必须先吹燃了火，然后添加柴薪，火就明亮了。如果先添加柴薪而后吹火，火就熄灭了。”

张敬夫说：“学习没有比辨别义利更优先的了。凡是有目的而做的，叫做利；没有目的而做的，叫做义。”

邵康节说：“人的善恶，表现在言语上，体现在行动上，人们才开始知道。但只要萌生于内心，发端于思虑，神明就已经知道了。这就是君子之所以慎独的原因。”

蔡元定写信给各位先生说：“独自走路不惭愧于影子，独自睡觉不惭愧于被褥。不要因为得罪了我，就因此自我懈怠松弛。”

薛文清公说：“一个善的念头，就像景星庆云；一个恶的念头，就像烈风疾雨。”又说：“我每晚就寝，必定思考一天所做的事情。所做的事合理，就安然入睡；如果有不合理的地方，就辗转不能入睡，必定思考如何改正过失。又担心开始勤奋最终懈怠。”

司马温公曾经说：“我没有超过别人的地方，只是平生所做的事没有不可以对人说的罢了。”

陈了翁先生虽然闲居在家，仪容举止常常庄重恭敬，言语不随意发出。一天和家人说话，家人开玩笑问：“这是真的吗？”先生退下后自责了好几天，说：“我难道曾经欺骗过人吗？为什么会有这样的问话！”

程明道在澶州修桥，缺少一根长梁，曾广泛向民间寻求。后来因为进山，看见美好的林木，就起了算计占有的念头，因此告诫学者说：“心中不可存留一件事。”

张子韶先生十四岁时，在乡学游学，整天关着门，冬天寒冷到胶冻裂，夏天炎热到金属熔化，也不打开门限。邻居的学生挖墙洞偷看，只见他收敛神色端正地坐着，面对书卷，好像与神明在一起，于是互相惊叹佩服并尊敬他如师。

胡敬斋先生处在家庭之中就像在朝廷之上，面对妻子儿女就像面对尊贵的宾客，仓促匆忙或困顿流离时未曾稍有违背，在细微隐晦的地方则更加严格周密。曾经有诗说：“谨独功夫深切，防微意图最本源。交争真正在此，要不辜负皇天。”刘璡曾经和哥哥刘瓛连栋隔壁，刘瓛在夜间叫了他几声不应答，很久才回答。刘瓛奇怪地问原因，他说：“刚才没有穿戴衣帽的缘故。”

赵轨年轻时有品行节操，东邻的桑椹落在他家，赵轨派人全部拾起归还给主人。告诫儿子们说：“织布机上的物品，不愿意侵占别人的。”后来担任齐州别驾，被征召入朝，在路上夜间行走，他的随从马匹失控进入田地，践踏了别人的庄稼，停下马等待天亮，寻找庄稼的主人，赔偿价值后离开。

夏公原吉出使吴中，住在范文正公书院的偏室。夜间三更，恰逢范氏子孙在中堂有事，夏公听到后，提前起身穿戴好衣冠，独自坐着等待赞礼的人到来，礼仪完毕后才就寝。前辈的用心就是这样。

以上记载体独录古人关于谨独的论述，并且提及行事最近似的例子。独不可命名，即使说出来也已经泄露，何况是明显的行事呢？这就是所谓的近似。列举这些以求得真知，善于学习的人希望反身自省而自得。知几篇。

○孔子说：“知晓几微，真是神妙啊！几微，是动机的细微，是吉祥的先兆。君子见到几微就行动，不等到整天。《易经》说：‘坚如磐石，不等到整天，正固吉祥。’坚如磐石，哪里需要等到整天？防备就可以认识了。述《知几》第二。”

周子说：“诚是无为的，几微有善恶，德爱叫做仁，适宜叫做义，条理叫做礼，明辨叫做智，坚守叫做信。”又说：“几微，所以幽深【这个微字就是道心惟微的微，幽深莫过于见神知几，其神妙之处】朱子说：“天理人欲的区别，只差一点点，所以濂溪只说‘几’字。然而辨别不可不早，所以横渠常说‘豫’字。”

又说：“人只有天理、人欲，这个胜了那个就退，那个胜了这个就退，没有中立不进退的道理。譬如刘邦、项羽在荥阳、成皋之间相持，我进一步则彼退一步。初学要牢牢站稳脚跟，逐渐推进，此心不要后退，终究会有胜利的时候。胜利时是何等气象！”

薛文清公说：“万起万灭的私欲，扰乱我的心很久了。现在应当一切扫除，以保全我清澈的本性。”

周子说：“君子自强不息于诚，然而必须惩忿窒欲，迁善改过，然后才能达到。”

朱子说：“养心没有比减少欲望更好的了。如果是坏欲望，不该说减少，只是眼前的事。才有多欲，就把本心都纷杂了。如读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗人。只有一个心，如何分做许多？到得该用的时候，都不着力。”

有人问气质之偏，如何补救？朱子说：“才说偏了，又用一个事物去补救他，偏越发显得不平。”

译端正了，越是去追究细节，反而看不见。只要把大的道理看得明白，偏颇之处自然就能看见。就像在暗室里寻找东西，拿着火把来照就能看见。如果只是一味地摸索，费尽心力，也只是摸索不到。如果能把大的道理看得明白，有毛病的地方，也不知不觉，自然防范变化，不需要费力。

译朱子又说：“人性狭隘急躁，发作时不合节度，应当在平日的言语举止间用舒缓来约束它。约束久了，那么所发出的情感自然就有条理。”

〇山门人相传指点诀窍，常让学者观察喜怒哀乐尚未发作时，呈现什么样的气象？

王阳明先生说：“改变气质，在日常中看不出什么，只有在面对利害、经历变故、遭受屈辱时，平时容易愤怒的人，到了这里能不愤怒；平时忧惧慌乱的人，到了这里能不忧惧慌乱，这才算是有了用力的地方，也就是用功的地方。天下的事虽然千变万化，我用来应对的，不出喜怒哀乐这四种。这是做学问的关键，治理政事也包含在其中了。”

又说：“君子的学问，务必只求在自己身上罢了。毁谤赞誉、荣耀耻辱的到来，不仅不因此动摇内心，而且把它们当作切磋砥砺的凭借。所以君子无论处于什么境地都能安然自得，正是因为他无论处于什么境地都在做学问。如果听到赞誉就高兴，看到毁谤就悲伤，那么就会在外物上惶惶不安，觉得时间不够用了，这怎么能成为君子呢！”

又说：“君子所说的敬畏，不是有所恐惧忧患的意思，而是指在没有人看见时保持警惕谨慎，在没有人听见时保持恐惧戒慎。君子所说的洒脱，不是旷达放纵、纵情肆意的意思，而是指他的心体不被欲望拖累，无论处于什么境地都能安然自得。这种洒脱产生于天理的常存，天理的常存产生于警惕恐惧的没有间断。”

邵康节先生性格喜欢饮酒，曾经把它命名为“太和汤”。喝得不多，微微醉了就停止，不喜欢喝醉。所以他的诗说：“性格喜欢饮酒，饮酒微微脸红。没到微微脸红，嘴里先吟咏。吟咏不够，于是放声高歌。高歌不够，无可奈何【无可奈何四个字内有形容不尽的妙处，读者应当用心体会】

程伯子年轻时喜欢打猎，拜见周茂叔后，自认为已经没有这个爱好了。茂叔说：“怎么说得这么容易？这只是这个念头潜伏隐藏没有发作罢了。一旦有一天萌动，又会像当初一样了。”后来过了十二年，偶然从外面傍晚回家，途中看见打猎的人，不觉心中欢喜，这才知道以前果然没有真正戒除【举这两个例子来显示“喜”字的含义】

程子说：“克制愤怒难，克制恐惧尤其难。克制自己可以克制愤怒，明白道理可以克制恐惧。”

薛文清公曾经自言自语：“二十年治理一个‘怒’字，还没有完全做到。”由此可知克制自己的艰难。

子夏守丧期满去拜见孔子，孔子给他琴让他调音，调音却不和谐，弹奏不成曲调，站起来说：“悲哀还没有忘记，先王制定的礼仪我不敢超过。”子张守丧期满去拜见孔子，孔子给他琴让他调音，调音和谐，弹奏成曲调，站起来说：“先王制定的礼仪，我不敢不做到。”

伊川先生前往涪州，渡江时，船几乎翻覆。船中的人都号哭，先生独自正襟危坐，像平常一样。不久到了岸边，同船的人问：“在危险的时候，您唯独没有害怕的神色，为什么呢？”先生说：“心中存有诚敬，所以这样。”

谢上蔡多恐惧，经常在危险的台阶上踩踏险处以练习【恐惧有根源，在危险台阶上的练习，且从方寸之心去认识，俗话说：世上没有比人欲更险恶的】

吕原明晚年修习静定，即使惊恐颠沛，也未曾稍有动摇。自从赴任单州，经过山阳渡桥，桥坏了，轿夫都坠入水中，浮在水面上，而先生安稳坐在轿上，神色不动。

第五伦常自言自语：“哥哥的儿子生病，一夜起来十次，退下后就熟睡；自己的儿子生病则不起来，然而整夜为他睡不着。”谁说人果然没有私心呢？朱文公说：“知道十次起来与不起来的区别，就是私心。”这就是避嫌，只是他察觉到这个意思，已经是大段反省省察了。

陆澄在任上，忽然家信到来，说儿子病危，心中忧闷不能忍受。阳明先生说：“此时正应该用功，如果此时放过，闲时讲学有什么用？”父亲爱护儿子，自然是至情，然而天理自有个中和的地方，过了头就是私意。人们在这里多把它认作天理，不知道已经是有所忧患，不能得其正【以上两则是说爱不是说忧患不可误看】

周茂叔先生《爱莲说》中有说：“水上陆上草木的花，可爱的很多。晋代陶渊明独爱菊花；自从李唐以来，世人很爱牡丹。我独爱莲花。”我说：“菊花，是花中的隐逸者；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。爱菊花的人，陶渊明之后，很少听到；爱莲花的人，同我一样的有谁？爱牡丹的人，应当是众人了【举这个作为用爱的标准，防心的人应当不远了】

张思叔辱骂仆人，伊川先生说：“为什么不不动心忍性？”

一位朋友容易动气责备人。阳明先生说：“做学问必须反求诸己，如果只责备别人，只看到别人的不对。如果能够反求诸己，才看到自己有许多未尽的地方，哪里有空责备别人【解大绅说：处心常在和煦春日之间，那么天下就没有可恶的人】

伊川先生曾经自言自语：“我受的气很薄弱，早年多病，晚年才健康，年龄七十二，不减壮盛时。”门人问：“先生难道因为受气薄弱而过分保养吗？”先生说：“我深深以忘记生命顺从欲望为耻。”

元城刘先生说：“安世平常不曾服药。刚被贬谪时，年龄四十四，先母一定要跟他一起去，百般恳求停止，不允许。安世想，不幸让老亲进入炎热瘴气之地，已经是不孝。父母只担心他们的疾病

译怎么会没有疾病呢？只有断绝欲望这一件事可以由自己主宰。于是下定决心断绝欲望。从此直到今天，未曾有一天生病，也没有夜间睡眠的变故。」又说：「安世自从断绝欲望以来三十年，气血和精神意志只像当初一样。整天与士大夫激烈交谈，即使夜间不睡觉，第二天早晨精神依然如故。平时坐着必定端正，未曾倾斜侧身或倚靠。每天行走一千步，静坐调息，再起来看书，未曾白天睡觉。终身未曾写草书。每年在家族宗庙祭祀时跪拜七十二次，未曾废弃或缺漏。这是祖先的教诲，安世终身遵循，用以激励子孙。」

译谢上蔡说：“我防范色欲已经二十年了。因为想要有所作为，必须身体强健旺盛，才能胜任，所以加以防范。”有人问对于势利之心如何？他说：“打通这个关隘，已经十多年了。”

陆澄问：“好色、好利、好名等念头，固然属于私欲，像那些闲杂的思虑，为什么也称为私欲？”阳明先生说：“终究是从好色、好利、好名等根源上生起的，自己寻找它的根源，就能明白。比如你心中决不会有做强盗的闲杂思虑，因为你原本就没有做强盗的心。如果你对于货财、美色、利禄、名声等念头，全都像没有做强盗之心那样，干干净净地消灭了，那只是心的本体。看看还有什么闲杂思虑？这就是寂然不动，就是未发之中的状态，就是廓然大公的境界，自然会感应而通达，自然会发而中节，自然会顺应事物。”以上记载于《知几》篇。后来的儒者论学，都认不得“几”字，只在念头发动上去分辨清楚，就称之为知几。其实后人所谓的“几”，既不是周敦颐所说善恶之“几”，也不是圣人知“几”的那个“几”。学者终身的造诣，只做到了念头起灭的功夫，就以为这是儒门的极致。这个功夫之前的境界，就推给佛家而不敢谈论；这个功夫之外的境界，就归为霸术而不屑谈论。于是使得儒门淡薄，被佛、道两家所嘲笑，而我们儒者竟然不能舍弃佛、道两家而独立立足。因此往往表面上辟斥佛家而暗中逃避禅宗，名义上尊崇圣人而夹杂霸术，虚无功利之说纵横交错扰乱天下。圣学因此衰微，可悲啊！

定命篇

刘康公说：“百姓承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法度来安定命运。能够的人用这些来培养福气，不能的人则败坏而招致祸患。”《述定命》第三篇

程颐说：“孔子谈论仁，只说出门如同会见贵宾，役使百姓如同承当大祭。看他的气象，就必须心胸宽广、体态安适。举止周旋符合礼制，只有慎独才是守持仁德的方法。”

张载说：“礼是用来持守本性的，因为礼本出于本性，持守本性就是回归本源。凡是本性尚未养成，必须用礼来持守，能守礼就已经不背离道了。礼就是天地的德行。像颜回那样，才勉力做到非礼勿言、非礼勿动，勉力是为了养成本性。礼不仅仅表现在外面，也有无形体的礼，因为礼的根源在心中。礼是圣人的成法，除了礼，天下再也没有道了。吕原明曾经说：后生初学，暂且需要调理防范气象，气象好时，百事自然得当。气象，指言辞容止，轻重疾徐，足以从中看出。不仅君子小人在这里区分，也是贵贱寿夭所由决定的原因。”

朱熹说九容九思就是涵养。

周海门说：“容貌辞气，是德行的符验，一切容仪，都能善良谨慎，使人望而知是我们要辈人，这才见到实学。”

万思默说：“人心惟危，所以容易动摇。容易动摇，所以有一种躁率粗犷之气，不知不觉地发作，与外物相抵触，所以虽然趋向好事，动辄多有凶险悔恨。道心惟微，微就细腻。圣贤在细微处兢兢业业用功，所以气平色和，举动必然安详而吉祥。”以上统言九容。

问人在闲居时，形体怠惰，但心不轻慢，可以吗？程颐说：“哪有箕踞而坐而心不轻慢的人？”

朱文公每次徒步行走拜访，步伐快而意念专一，不左右顾盼。等到无事时，就徘徊瞻顾，缓步微吟。

乡先辈陶庸斋笃信崇尚理学，每当看见门弟子有交叠双腿的时候，总是正色责备他说：“小交则小不敬，大交则大不敬。”以上足容。

陈才卿看见朱晦翁用右手拽着凉衫袖口偏向一边，晦翁说：“夜里说过，手容要恭敬，你却这样。”才卿羞愧，急忙把手放入袖中鞠躬说：“忘了。”晦翁笑着说：“为己之学，有忘记的吗？”

有学者每次互相作揖完毕，就把左手缩进袖子里。晦翁说：“你常缩着一只手，便不是举止的样子。”以上手容。

《礼记》说：“凡是视线向上超过面部，就是傲慢；向下低于腰带，就是忧愁；倾斜，就是奸邪。”

万思默说：“凡是诱惑人的事物，颜色最为厉害；人受诱惑而入，眼睛最为厉害。所以养神的道理，全在于收敛视力。收敛视力，不是闭目不视，而是常常不想看尽。比如所谓平视，含有光芒的意思。这是养德养身的至要。俗话说：平视则心柔，很有意味。”以上目容。

孔子到周地，观礼，看见太庙里有金人，三缄其口，于是在其背上刻铭文说：“古代谨慎言语的人，要警惕啊！不要多言，多言多败；不要多动，多动多患。”

贺钦在陈白沙先生门下学习，与人言论侃侃而谈。白沙说：“得无锋芒太露吗？须要涵养令其收敛，深沉和平。”于是他在后圃建造书室，匾额书写“深沉和平”四字以自警。以上口容。

程颐说：“戏谑非常有害事情，不戏谑也是存心养性的一端。”苏子瞻嬉笑怒骂皆成文章，生平颇好诙谐，范祖禹常常告诫他。子瞻后来与人戏谑，必定嘱咐说：“不要让范十三知道。”士大夫在仓促之间不能自己捂住舌头，依靠有畏友，也可以补救万一。王阳明先生年轻时好戏谑，自从见到娄一斋，告以

译“圣人可以通过学习而达到”，他对此深以为然，从此常常端坐静修，减少言语。同门的人还不相信，先生严肃地说：“我过去放纵懈怠，现在知道过错应当改正。”

译徐积初次拜见胡安定时，头部的仪态稍微有些歪斜。胡安定严厉地斥责说：“头部的仪态要端正。”徐积惊惧地起身，暗自思忖：“不仅头部的仪态要端正，内心也要端正。”从此不敢再有邪念。【以上讲头容】

程明道曾经说：“自从再次拜见周茂叔后，吟咏风月而归，心中有了‘吾与点也’那样的意趣。”

张横渠先生曾说：“我花了十五年去学一个‘恭而安’，却没能学成。”程子说：“可知是学不成，因为身上有多少毛病啊。”

李延平起初喜欢骑马奔驰，喝醉了就奔驰，跑上一二十里。后来涵养功夫到了，有时走路起初是这样，将到目的地时也是这样。比如呼唤一个仆役，第一声是这样，声声都这样，这都是涵养功夫得力、变化气质的地方。【以上讲气容】

程伊川入宫侍奉经筵，容貌极其庄重。当时文潞公以太师、平章军国重事的身份，整天侍立而不松懈。皇上虽然劝他稍作休息，他也不离开。有人问先生：“您的威严，与潞公的恭敬，谁对谁错？”先生说：“潞公是历经四朝的大臣，侍奉年幼的君主，不得不恭敬。我以布衣之身担任辅导之职，也不敢不自重啊。”【以上讲立容】

二程先生在伊川时，极其严峻整齐，但流于峭刻，让人不敢亲近。只有明道温和平易而不失正道，很符合孔家的家风。一天，明道和弟弟一同去一座寺庙，哥哥走左门，弟弟走右门。跟着明道走左门的人数以百计，而右门却寥寥无几。伊川见了，感叹说：“这是我比不上兄长的地方。”刘立之说：“跟随明道久了，从未见他有过暴厉的脸色，应当观察明道的气象。”

有人问：“脸色仪态庄重很难吗？”朱子说：“内心肃穆则仪态庄重，不是从外表装出庄重的样子。”【以上讲色容】

上面记载了九种仪容。九种仪容便对应九种思虑。如果只说九种仪容，那就是虚伪了。是君子呢？还是只是脸色庄重呢？以上各位君子，都从此处得力。然而还是不可不加以辨析。从前曾子卧病在床，对孟敬子发出感叹，殷切地关注着三种道理，求学的人怎能不尽心呢？

凝道篇

《中庸》说：“天下的普遍道理有五种，用来实行这些道理的是三种：即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往。这五种，是天下普遍的道理。智、仁、勇三种，是天下普遍的德行。用来实行这些道理的根本是一致的。”叙述凝道第四。

程子说：“凡是不能打动人，只是诚意没有达到事情本身。厌倦也是没有诚意的地方。”又说：“天地化生万物，各自没有不足的道理。我曾想，天下的君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽本分的地方。”

朱子说：“在日常用度之间，常常深切检点防范气质偏颇之处、私欲萌生之处，与平常所讲的道理是否相似，在此处痛下工夫，或许有些益处。没想到末流之人，只把学问当成空谈。至于人伦中最切近的地方，也都不得丝毫力气，这不可不深深惩戒而痛加警惕。”

罗豫章说：“君主英明，是君主的福分；臣子忠诚，是臣子的福分。君主英明臣子忠诚，那么朝廷治安，能不说是福分吗？父亲慈爱，是父亲的福分；儿子孝顺，是儿子的福分。父亲慈爱儿子孝顺，那么家道隆盛，能不说是福分吗？”世俗之人把富贵当作福分，真是浅陋啊！王阳明说：“心即是理。此心没有私欲的遮蔽，就是天理，不需要从外面增添一分。用这纯粹是天理的心，发用于侍奉父亲就是孝，发用于侍奉君主就是忠。只在此心去除人欲、保存天理上用功，就可以了。”上面是总记。

《淮南子》说：周公侍奉文王时，行动没有专断，做事不凭己意，身体好像承受不住衣服的重量，言语好像说不出口，对文王恭敬谨慎，战战兢兢，好像承受不起，又恐怕失去文王，可以说能尽做儿子的本分了。

司马温公说：“我侍奉双亲没有什么超过别人的地方，只是能不欺骗罢了。至于侍奉君主也是这样。”又说：“凡是儿子接受父母的命令，一定要记录下来并佩戴在身上，时常温习并迅速执行。事情做完就回报父母。如果所命令的有不可行的，就和颜悦色、柔声细语，详细陈述是非利害来禀告父母，等待父母允许，然后改正。如果不允许，只要对事情没有大害的，也应当委婉顺从。如果认为父母的命令不对，而直接实行自己的意志，即使所坚持的都是对的，还是不顺从的儿子，何况未必是对的呢？”曾子曾经锄瓜，误斩了瓜根，曾晳发怒，拿起大棒打他，曾子倒在地上，过了一会儿才苏醒，恭敬地起身，进前说：“父亲用力教导参，没有累坏吧？”退下后弹琴唱歌，想让父亲听到他的歌声而知道他平安无事。孔子听说后，告诉门人说：“小棒打就承受，大棒打就逃跑。现在曾参委身承受暴怒，使父亲陷入不义，怎么能算是孝呢？”曾子说：“参的罪过大了！”于是去拜访孔子谢罪。薛包好学笃行，父亲娶了继母，继母憎恶薛包，把他赶出家门，不得已他在门外搭建小屋，早晨进去洒扫。父母又赶他，于是他在里门搭建小屋，早晚问安，一年多后父母感悟，命令他回家。等到父母去世，他哀痛成疾。几个弟弟要求分家，薛包不能阻止，任由弟弟们随意。奴婢中他挑选年老体弱的说：“与我共事久了，你们不能使唤。”器物中他挑选腐朽破败的说：“我向来习惯使用，身体口腹所安适。”田地房屋中他挑选荒废破败的说：“这是我年轻时治理的，心意所留恋的。”后来几个弟弟不能自立，薛包又救济供给他们。

王祥

译王祥生性极其孝顺，因为继母朱氏不被父亲所喜爱。等到父母生病时，王祥穿着丧服衣不解带地侍奉，汤药一定要亲自尝过。母亲曾经想吃生鱼，当时天气寒冷，冰层冻结，王祥脱掉衣服准备破冰寻找，冰忽然自行裂开，两条鲤鱼跃出水面。母亲又想吃烤黄雀，又有几十只黄雀飞进他的帐幕。乡里人惊叹不已，认为是他至诚的孝心感动了上天。

译罗仲素读到《瞽瞍底豫》这一章，认为天下做父亲和儿子的关系就由此确定了，他说：“只是因为天下没有不是的父母。”了翁听后称赞他说：“只有这样，天下做父亲和儿子的关系才能确定。”那些臣子杀害君主、儿子杀害父亲的行为，都是从看到对方有不对的地方开始的。

吕原明侍奉正献公，即使是严寒酷暑或阴雨连绵，也整天侍立一旁，如果没有命令坐下，他不敢坐下。每天必定穿戴整齐去拜见长辈，平时即使天气非常炎热，在父母和长辈身边，也不敢脱去头巾、袜子和绑腿，衣着非常谨慎，进出必定向父母禀告。赵居先，父亲九十一岁，母亲九十四岁，性格都严厉急躁。居先夫妇侍奉勤勉谨慎，孝行和谐，每天烧香为父母祈祷，想尽办法让二老晚年快乐。

崔沔天性至孝，母亲失明，他倾尽家产求医，三十年不曾脱衣休息地侍奉母亲。每逢良辰美景，必定扶着母亲谈笑，让母亲忘记痛苦。母亲去世后，他悲痛得毁伤身体、吐血，终身吃素。他爱护兄姐几乎像母亲慈爱一样，对待外甥侄子比对待自己的儿子还亲。所得的俸禄，全部分给这些人，他说：“父母已逝，无法再尽孝道。估计父母在九泉之下挂念的，只有这几个人，我厚待他们，或许能让父母在九泉之下得到安慰。”

杨乙行乞讨，供养父母，所得的食物，即使极度饥饿也不敢先尝，必定先献给父母。有酒就跪着献上，跳跃起舞，唱山歌来取悦父母。这样做了十年，乡人感佩他的孝心，给他金子，雇佣他做工，他不接受，说：“我的父母怎么可以离开一天呢！”父母相继去世，他乞讨得到棺材，脱下自己的衣服给父母入殓，即使严寒也赤身裸体不顾，将父母葬在野外，随即露宿在棺材旁，日夜哀号。岁时祭祀，从未缺失。李步行卖菜，是个佣人。父亲喜欢喝酒，步行卖菜，必定买酒回来给父亲喝。父亲又偶尔得到时令物品，李步行身上没有完整的衣服，而父亲方便舒适的东西，常常供给邻里。有不孝顺的儿子，人们必定说：“为什么不学李步行！”

永乐改元，迁徙江南富户充实北京。黄润当时十岁，他的父亲应当迁徙，于是他去官府请求代替父亲。官府不允许，他回答说：“父亲去了会日益衰老，我去了会日益长大。”官府觉得惊奇并听从了他。

乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的学生说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘天所生，地所养，只有人最尊贵。父母完整地生下我们，我们完整地归还身体，可以称为孝了。不损伤身体，不侮辱父母，可以称为完整了。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，所以我面带忧色。”

任尽言侍奉母亲极其孝顺，母亲年老多病，他从未离开母亲身边。思考母亲生病的原因，有时是因为饮食，有时是因为燥湿，有时是因为言语稍多，有时是因为忧喜稍过。于是早晚守候观察，没有丝毫疏忽。五脏六腑中的情况，他都洞察细微，不必切脉就能知道，所以用药必定有效。张魏公想征召他，他极力推辞说：“尽言我，即使得到一颗可以长生的神丹，也必定拿着它留给母亲，不会献给公。何况能舍弃母亲而参与公的军事呢？”

庾黔娄担任孱陵令，到县不到十天，父亲庾易在家生病，黔娄忽然心惊，全身流汗，当天就弃官回家，家人惊讶他突然到来，当时庾易的病才一天，医生说想知道病情轻重，只要尝尝粪便的甜苦就知道了，庾易腹泻，黔娄就取来尝，味道变得甜滑，心里更加忧苦，每天晚上向北辰星叩头，请求代替父亲受死。徐积父亲去世时他才三岁，早晚匍匐寻找父亲，非常悲哀，稍大后读《孝经》，就流泪不止，成年后，跟随安定胡先生求学，侍奉母亲谨慎严肃，没有重大事故不曾离开母亲身边，每次穿戴整齐问候，备齐物品尽心尽意，惟恐有失误，参加科举入京，带着母亲一起，等到考中，年纪已过壮年，未娶妻，有人问他：“娶妻若不得其人，必定成为母亲的祸患，所以等待吗？”母亲去世，他在墓旁结庐守孝三年，雪夜伏在墓旁，哭声不绝。神宗元丰八年，下诏赐给他帛米，死后谥号节孝先生。

胡敬斋为父母守丧，水米不进，每天傍晚痛哭跳跃，长时间才苏醒，瘦得皮包骨头，不拄拐杖不能起来，三年不进寝室。

伊川父亲去世，让周恭叔主持接待宾客。宾客想喝酒，周恭叔告诉先生说：“不要让人陷入恶行。”

何子平因母亲去世辞去官职，悲哀毁伤超过礼制。恰逢东方饥荒，接着又有战乱，八年不能安葬母亲，昼夜号哭，常常像刚给母亲裹尸入殓那天一样。冬天不穿棉絮衣服，夏天不去凉爽处，一天用几合米煮粥，不吃盐菜。所住的房屋破败，遮不住风雨日晒。兄长的儿子想为他修缮，子平不允许，说：“我是天地间的一个罪人，房屋怎么适合覆盖我？”太守听说后怜悯他，为他营建墓穴。

王裒痛恨父亲死得不明不白，隐居教书，在墓旁结庐。早晚到墓前，拜跪攀着柏树，哀号涕泪沾湿了树，树因此枯死。每次读《诗经》到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不反复流泪的。门人受业的，为他废除了《蓼莪》这一篇。

邱铎将母亲葬在凤鸣山原，哭着说：“我活着的时候，咫尺不离母亲膝下，现在母亲去世了，怎么能把遗体丢在无人之地呢？”于是在墓旁结庐，早晚供奉食物，像母亲在世时一样。当寒夜月黑悲风萧瑟时，邱铎怕母亲寂寞，就巡视墓地，号哭说：“铎在这里

译那里老虎很多，听到他像铃声一样的哭声就躲开了。防稽人对此感到惊奇，称他为真正的孝子。

译李郸年过七十，祭祀祖先时，仍然亲自清洗祭器。有人请求代劳，他不听从。他认为这样无法表达追思仰慕之情。这可以说是祭祀时极尽严肃恭敬了。

许文正公病重时，家人有祭祀之事，公说：“我只要还有一口气，怎么能不侍奉祖先？”于是起身按礼仪奠祭献酒，撤去祭品后便去世了。

柳公绰天性仁厚孝顺，遭遇母亲丧事，三年不洗澡，对待继母薛氏非常恭敬谨慎。那些在外结婚的人，都不知道她不是柳公绰亲生母亲。他在公卿之中，最有家规家法。儿子柳仲郢，端庄严肃讲究礼节，日常起居完全遵循父亲的教导。侍奉叔父柳公权如同侍奉父亲，除非柳公权病得很重，否则柳仲郢见到他时，没有不束好衣带的。如果在路上相遇，柳仲郢必定下马端正笏板，站立等候柳公权走过才敢上马。柳公权傍晚回家，柳仲郢必定束好衣带在马前迎接。柳公权多次推辞，柳仲郢终究不因柳公权是高官而稍有改变。【以上记载父子亲情】

韩魏公面临重大节操考验，处于危难疑惑之中，只要有利于国家，知道该做就无所不为，就像急流奔向深谷，无所畏惧躲避。有人劝谏说：“您所做的确实好，但万一失足，岂止自身无法保全，恐怕家族也没有安身之处。”公叹息说：“这是什么话！人臣应当尽力侍奉君主，生死置之度外，只看事情的是非如何罢了。至于成败，是天意，怎么能预先担忧？如果不成，就停止不做吗！”

司马温公担任宰相，以身殉国，勤勉励精处理各种政务。当时他已经患病，宾客见他消瘦，引用诸葛亮“食少事烦”的话作为告诫。公说：“生死是命，做事更加尽力。”病重时不再自觉，反复念叨如同梦中言语，都是朝廷天下的事。宋孝宗隆兴年间，任命朱子担任江西提点刑狱，催促他赴召。有人在路上劝他说：“正心诚意的学说，皇上已经听腻了，即使入朝回答也来不及了。”先生说：“我平生所学，只有这四个字，怎么能揣摩皇上心意来当面欺骗呢？”等到奏对时，极力反复论述天理人欲的区别，皇帝称赞他说得好。

刘器之担任谏官，神色庄重立于朝堂，知道该说的无不直言，言无不尽。他常以辨别是非、邪正，进用君子、斥退小人为急务，当面驳斥、在朝廷争辩，直到雷霆之怒赫然发作，他便拿着简册退后站立，等待天威稍缓，又上前极力论述。殿廷观看的人都汗流浃背、缩着脖子，称他为殿上虎。

山阴汪公应轸以庶吉士身份出任泗州知州。泗州百姓懒惰不耕种养蚕，汪公首先劝课农桑，买桑树千株种植，招募善于养蚕的妇女教授养蚕技术。恰逢宋武宗驾临南都，下诏让泗州进献擅长歌舞吹奏的美人。汪公上奏说：“泗州土地贫瘠百姓贫穷，流亡的人遍布道路，剩下的妇女赤脚蓬头，不堪见闻，万万无法应奉明诏。臣先前招募了若干养蚕妇女，如果允许她们进入宫中，让她们传授养蚕技术，对圣明的治理大有裨益。”诏令于是停止。

蒋司空瑶任扬州知府时，恰逢宋武宗南巡，各省骚动不安。凡是供御用品以及宦官的贿赂馈赠，不可计量。蒋公说：“准备也是罪，不准备也是罪。准备则祸患波及百姓，不准备则祸患只及自身。”于是仅仅筹集供应的物品，不做谄媚取悦之事。自己身穿青布袍，束着黄金带，奔走周旋于江彬等人之间，横遭折辱，不为所动。一天，皇上捕获大鲤鱼，谋划卖给谁，左右正想中伤蒋公说：“不如卖给扬州知府，应该皇上呼唤并嘱托他。”蒋公回家后，搜罗妻女的衣物，连同几件首饰，趴在地上进献说：“鱼有值了，其他无所索取，只有妻女的衣装在里。臣死罪。”皇上仔细看了看说：“真是个酸秀才啊！我不需要这些，赶快拿回去。”蒋公叩头谢恩离去。

张横浦先生因为不附和议和，被秦桧厌恶。秦桧曾派人告诉先生说：“大凡在朝廷立足，必须优游委曲。”先生说：“没有委屈自己却能正直对待别人的。”

郑端简公郑晓即将参加廷试，董学士董玘向政府推荐他。一天董玘来拜访，拿出拟定的彭泽父老送陶渊明致仕的文章，让郑晓写，说：“这是元老石斋杨公的意思。”郑晓的父亲听说后，愤怒不高兴地说：“后辈初入仕途，应当担忧如何立身。如果打通相府的门路，将来什么事做不出来？难道没听说张师德、刘元城的事吗？”郑端简于是去董玘那里辞谢。

司马温公给侄子写信说：“近来恰逢圣恩任命我为门下侍郎，满朝忌恨我的人无数，而我以愚直身处其中，如同黄叶在烈风中，怎能不坠落？所以受命以来，只有恐惧没有喜悦。你们应当明白这个意思。”

太傅金文通公告诫子弟说：“我在做官时，你们少做一件得意的事，那么我退休时，你们便少一件失意的事。”

程明道先生曾说：“即使是一命之官，如果心存爱护万物和他人，必定有所成就。”任晋城令时，百姓因事到县衙，必定告诉他们孝悌忠信，根据乡村远近划分保伍，让他们在力役上互相体恤，孤寡者由亲戚乡党负责，使他们不失所。乡村必须有学校，挑选优秀的子弟聚集教育。乡民结社，制定科条，表彰善恶，使人有劝勉有羞耻。在任三年，百姓爱戴他如同父母。每次在坐处书写“视民如伤”四字，说：“程颢常愧对这四种字。”

张横渠先生任云岩令，大体以敦厚根本、改善风俗为先，每月吉日备酒食召集乡中高年老人到县庭，亲自劝酒酬酢，使人知道养老事长的道理，趁机询问百姓疾苦，并告知训诫子弟的意思。黄勉斋任安庆知府，刚到任金人已经攻破光山，

译百姓们惊恐不安，商议修筑城墙以作防备，为此向朝廷请示，黄公不等批复，当天就动工，将工程分为十二段，先亲自带头修筑，计算出所需的工费数量，然后委派官吏住在公所监督施工，各段分别由专人负责。城墙建成后，防止了金人攻破黄州，当时东西两面的城池都已陷落，唯独安庆安然无恙。接着大雨连绵，巨大的洪水突然袭来，城墙依然耸立毫发无损，郡中百姓感激他的恩德，互相说道：“没有遭受兵祸，没有陷入水灾，让我们活下来的就是黄父啊。”

译王端毅公王恕担任宰相时，曾对人说：“宋人有言，在朝廷做官的人，以有人送礼到家门为耻；在外地做官的人，以带着贿赂进京为耻。如今动不动就说‘见面礼’、‘见面礼’，却不以为羞耻，我难道不应该自己感到羞耻吗！”

章拯是枫山先生的侄子。官至司空，清廉的操守淳朴，与枫山先生相当。退休回家，有俸禄结余四五百金。枫山先生知道后，非常不高兴地说：“你这一趟像是做了一笔买卖回来，获利颇丰。”章拯面露惭愧之色。

明成祖即位后，统帅陈迪不屈服，与儿子丹山、凤山一起在闹市被车裂。皇上命令割下陈迪的肉塞住他的嘴，于是问：“你的肉味道如何？”陈迪回答说：“忠臣孝子的肉，哪里会有腥膻味？我尝过美人的肉，闻到的是香气，殿下难道没闻到吗？”

储福，洪武初年隶属燕山卫籍。生平仰慕颜鲁公、文天祥的为人。建文末年带着母亲和妻子逃走。明成祖即位，下诏征召戍卒入伍。储福仰天哭泣说：“我虽然是低贱的士卒，但道义上不做叛臣。”日夜呼号，不吃饭而死。他的妻子范氏，年仅二十，侍奉婆婆非常恭谨。每当哭丈夫时，就跑到山谷中，不想让婆婆听到。然而贫穷无法生存，一天去山涧洗衣服，看见旁边有席草，于是编织席子换米供养婆婆。婆婆去世后，她在墓旁结庐居住，八十多岁才去世。从此草不再生长，当地人认为这是奇异之事。

薛西原曾说：“即使是小事，也不能受人嘱托。纵然能免除别人的患难，但损害自己的廉耻就多了。自己的德行与别人的事情，哪个轻哪个重？这件事应当铭记在心，不可忘记；发誓至死，不可改变。”髙继成先生有一百亩田地，收租后必定先缴纳赋税，说：“在草莽之中，只有这是君臣之义。”

司马温公自从辞去枢密使回到洛阳，绝口不谈时政。乡人钦佩敬重他，说：“这才是真正的相公啊。”

傅献简公因直言进谏被贬为和州知州，通判杨洙问：“您因直言被贬，身处此位，为何不曾提及御史台的事情？”傅献简公说：“从前是履行言官的职责，岂能不得已！如今担任郡守，应当宣扬朝廷的美意，却反而喋喋不休地谈论从前的缺失政事，这与诽谤有什么区别？【以上记载君臣之间有义】

梁鸿娶妻孟光，夫妇相互尊敬如同宾客。曾经避乱到吴中，依附大户皋伯通，住在厢房里，为人雇工舂米。每次回家，妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前抬头看，举案齐眉。皋伯通察觉后觉得奇异，说：“那个佣工能让他的妻子如此尊敬他，不是平凡的人。”于是让他住在家里。

山涛还是平民时，家里贫穷，对妻子韩氏说：“忍受饥寒，我以后要当三公，只是不知道你能不能做夫人罢了。”韩氏贞静俭约，不改初衷。后来山涛果然显贵，爵位达到千乘之尊，而没有姬妾。

房龄的妻子卢氏有贤德。房龄微贱时病重将死，对妻子说：“我病危，你年轻，不可守寡，必须善待后夫。”卢氏哭着进入帷帐中，挖去一只眼睛给房龄看，以表明没有二心。后来房龄病愈，从微贱到显贵，终身礼敬她。吴康斋跟随父亲在京师做官，奉父亲之命回家娶妻。娶妻后，一起拜见父亲，然后才敢同室居住。

许氏家规说：“妇女每天守在闺门内，亲身练习纺织，到老也不越过内门。如果有任性越礼，游山扫墓，赛神烧香，炫耀体面的，绝非士族的家法。子孙哭泣劝谏，父兄丈夫必定严厉制止。”

周恭叔不到三十岁，见伊川先生持身严苦，独自一室，不曾窥视窗外。约定娶母党之女，登科后，那女子双目失明，于是娶了她。爱护超过常人，伊川先生说：“我不到三十岁时，也不能做这种事。”

刘廷式已定婚，过了五年登第，他所聘的女子已经双目失明了。女方极力推辞，说不能配给贵人。刘廷式说：“在定婚之后失明，道义上不可抛弃。如果这女子我不娶，她将归依何处？”于是选择吉日成礼，夫妻相敬如宾，每次携手而行，生了两个儿子。后来盲女因病去世，刘廷式哀哭不止。当时苏东坡任太守，安慰他说：“哀伤产生于爱，爱产生于美色。你娶盲女，爱从何而生？”刘廷式说：“我知道亡妻，哭妻子不知道她有眼睛还是没有眼睛。”苏东坡抚摸他的背说：“真是大丈夫。”盲女所生的两个儿子都登第。司马温公中年无子，夫人给他置一妾，他全然不顾。夫人怀疑有所顾忌，一天夫人回娘家，让妾捧茶进来，恰好温公正在读书，妾趁机问：“这是什么书？”温公拱手正色说：“《尚书》。”然后读书如常，妾犹豫着退下。

韩魏公在政府任职时，家里有女乐二十多人。等到崔夫人去世，一天全部厚待遣散。同僚多劝他暂且留下作为晚年欢乐，韩魏公说：“欢乐能有多少，却常让人心劳？哪里比得上我简静之乐！”

曾子丧偶，终身不娶。儿子曾元请求他再娶。曾子说：“高宗因后妻杀了孝已，尹吉甫因后妻杀了伯奇。我上不及高宗，中不比吉甫，怎么知道能免于非议呢？”

韩文公五十岁时，丧妻，子辈多次劝他再娶并纳妾，一提到就发怒说：“我年已半百，还做什么！”最终独居一室，即使婢女也不让进入，遇到冬天寒冷，命小孙子暖脚，教他念书作对句，他清心寡欲就是这样。

有人

译有人问：“妻子可以休弃吗？”程子说：“妻子不贤惠，休弃她有什么害处呢？”那人又问：“古人有因为妻子对婆婆不敬、呵斥狗、蒸梨不熟就立刻休弃妻子的，像这样似乎也没有很大的害处。”程子说：“这是古人忠厚待人的道理，君子不忍心因为重大过错而休弃妻子，却用微小的罪过来打发她走。《礼记》中有这样的话：‘休弃妻子要让她还能再嫁，断绝朋友关系要让他还能再交往。’”

译有人问，按照道理似乎不应该娶寡妇，程子说：“是的，凡是娶妻是为了匹配自身。如果娶了失节的人来匹配自身，那就是自己失节了。”又问：“如果有寡妇贫穷无依，可以再嫁吗？”回答说：“只是后世害怕冻饿而死，所以有这种说法。然而饿死的事极小，失节的事极大【以上记载夫妇有别】

汉朝郑均的哥哥做县吏，常常接受馈赠，郑均劝谏不听，于是脱去官服去做佣工，一年多后带着钱帛回来，给哥哥说：“财物用完了可以再得到，做官吏接受贿赂，就会终身被抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。

北魏杨椿、杨津兄弟以义礼让互相侍奉，如同父子。白天聚集在厅堂，整天相对，未曾进入内室。杨椿年老，从别处喝醉回来，杨津扶持他回到房间，仍然在阁前假寐，伺候询问安好。杨椿不命令坐下，杨津不敢坐。杨椿每次就近外出，有时太阳偏西还没回来，杨津不先吃饭，杨椿回来然后一起进食。起初，杨津做肆州刺史，杨椿在京城，每当四季有美味，就趁着使者顺路寄去。如果没有寄来，不先入口。男女百口人同锅吃饭，庭院里没有闲话。

崔孝芬仁慈宽厚，弟弟崔孝暐等人侍奉崔孝芬尽到恭敬顺从的礼节，坐立饮食进退，崔孝芬不命令就不敢行动。鸡鸣就起床，侍奉观察脸色，一文钱一尺帛不进入私房。遇到吉凶之事需要费用，聚在一起分配供给。众位妇女也相亲相爱，有无相通。起初父亲崔挺与叔叔崔振兄弟同居，崔振死后，崔孝芬等人侍奉叔母李氏如同侍奉亲生母亲，早晚问安，出入拜见，家事无论巨细都咨询她决定。每当兄弟出行有收获，尺寸以上的物品都存入李氏的库房，四季分发赏赐，由李氏自己裁断。这样做了二十多年。

孙棘家世孝顺友爱，当时征发民丁戍守边疆，弟弟孙萨应征。孙棘的妻子许氏嘱咐丈夫说：“你担当门户重任，怎么能推卸役务？小郎姑去世时把小郎托付给你，现在他未婚娶，家道未立。你现在有三个儿子，死了还有什么遗憾？”孙棘于是到郡府，愿意代替孙萨去。孙萨推辞，自己引咎不愿哥哥代替。太守张岱怀疑他们不真实，把两人分开安置，让吏员私下观察。各自报告说顺从他们的请求，神色都很喜悦，甘心去戍守。张岱上表奏报，皇帝下诏特别赦免。

晋朝咸宁年间，发生大瘟疫。庾衮的两个哥哥都死了，次兄庾毗又病危。疠气正盛，父母和众位哥哥都搬到外面居住，只有庾衮留下不去。父母强迫他，他说：“我本性不怕病。”于是亲自扶持，昼夜不眠。其间又抚摩两位哥哥的棺材，哀痛不止。这样过了十多个十天，疫气停止，家人才返回。庾毗的病痊愈，庾衮也没有事。

黄士俊笃厚孝顺友爱，赴京赶考，路上听说哥哥病重，叹息说：“哪有急于功名而迟缓探望同胞兄弟之死的？”中途回家。后来参加一科考试，考中状元。有人问：“人不幸遇到继母和异母兄弟不能相容，应当怎么办？”朱子说：“自古以来就有这样的情况，只看舜怎么做。后来这种例子很多，只是作为儿子做到孝就行了。”

王阳明先生说：“舜能感化象，关键只在于不见象的不是。王览的母亲朱氏，遇到丧事没有道义，因为王祥是前母所生。王览才几岁，看见母亲打哥哥，就流泪抱着。到了成童时，常常劝谏母亲，母亲的虐待稍微停止。害怕母亲在饮食中下毒，王览每天早晚一定和王祥一起吃饭。母亲用不合礼法的方式使唤哥哥，王览就亲自分担劳苦。又虐待王祥的妻子，王览的妻子也快步前去共同承担。母亲因此悔悟，对待王祥如同自己的儿子。”

周文灿性情笃厚友爱，他的哥哥嗜酒，依靠周文灿生活。一天哥哥喝醉殴打周文灿，邻居不平而骂他。周文灿发怒说：“哥哥没打我，怎么能离间我的骨肉？”司马光曾经写下这件事给别人看。

谢述字景先，年少时有极高的德行，侍奉哥哥尽到诚敬。次兄谢景仁向来憎恶谢述，对待他没有礼貌。等到谢景仁生病，谢述尽心侍奉，汤药饮食一定先尝然后才进献，衣不解带，不洗脸梳头几十天。谢景仁深感惭愧，友爱于是笃厚。缪肜年少丧父，兄弟四人，都共同拥有财产。等到各自娶妻，众位妇女于是要求分家，又多次有争吵的话。缪肜深深愤慨叹息，于是关上门自己打自己说：“缪肜，你修身谨行，学习圣人的方法，将要用来整顿风俗，怎么能不能端正自己的家呢？”弟弟和众位妇女听说后，都叩头谢罪，更加实行敦睦的行为。梁朝蔡廓侍奉哥哥蔡轨如同父亲，家事无论大小都咨询后才行动。公家的俸禄赏赐，全部交给蔡轨，有所需用，都向掌管的人请求。后来在外做官，妻子郗氏写信请求夏衣，当时蔡轨做给事中，蔡廓回信说：“知道需要夏衣，估计给事中自己会供给，不必另外寄来。假使蔡廓听从妻子的话，就是乖离的开端了。”司马光和他的哥哥司马伯康友爱，司马伯康八十岁，司马光侍奉他如同严父，保护他如同婴儿。每次吃饭不久，就问：“不饿吗？”天气稍微冷，就抚摸他的背说：“衣服不薄吗？”

章三益和侄子章存仁在山中避乱，章存仁被强盗抓住。章三益说：“我哥哥只有这一个后代，不能让他没有子嗣。”挺身而出，对强盗说：“幼儿无所知，我愿意代替他。”强盗听说章三益的名声，胁迫他不屈服，不伤害他而离开【以上记载长幼有序】陈师道律己很严，住在京城一年多，未曾一次到贵人门前。傅钦之，想和他相见，先问秦观。秦观说：

译师道的道理，不是那种低眉顺眼、在公卿门前伺候的人所能达到的，大概很难招致他。章惇说：“我不敢奢望他主动来，我将去见他，只怕他不肯见我。你能向陈君引荐吗？”章惇知道师道贫穷，便怀揣金子送给他，听他议论，师道竟然不敢开口。有一天，章惇想结交师道，也命观用书信去沟通。师道回信说：“先王的制度，士人不携带礼物，作为臣子就不去拜见王公。师道对于章公来说，前有贵贱之嫌，后无平素的交情。章公虽然可以相见，但礼仪可以废弃吗？况且章公之所以招见，大概是因为我能坚守微小的礼节。如果违背名义，听到命令就跑到门下，失去了被招见的原因，章公又看重什么呢？”最终没有前往。

译白敏中在长庆年间，王起再次主持科举考试，心里打算让白敏中取得第一名，但嫌恶他与贺拔惎是朋友，于是秘密命令亲近的人去传达自己的意思，白敏中按照指示做了。不久贺拔惎登门拜访，白敏中的左右侍从以他外出为由推辞不见，白敏中听说后，跳出来接见贺拔惎，把实情全部告诉了他，并且说：“一个进士及第有什么值得荣耀的，竟然至于轻慢辜负至交好友？”两人一起欢饮大醉，有人把这事告诉了王起。王起说：“我近来只得到了白敏中，现在应当再取贺拔惎了。”于是让贺拔惎取得第一名，而白敏中排在第三。

程颐说：“朋友之间讲习学问，没有比互相观察而向善更好的了。下工夫多，人对待朋友，修身诚意来对待他。关系的疏密在于对方罢了，不巧言令色，不曲意顺从苟且迎合，来求得别人与自己交好。”朱熹说：“朋友之间，要求对方向善，是为了尽我的诚意；采纳对方的善处，是为了增益我的德行。”

王阳明说：“交友以互相谦下为主，所以在互相防范的时候，必须虚心谦逊，相亲相爱互相尊敬。如果议论不合一，关键在于从容涵养，以诚心互相感动，不能动气求胜，助长傲慢坚持错误。”又说：“大凡交友，规劝指责的地方要少，诱导鼓励的意态要多。”

阳明先生《客座私嘱》说：“只希望温和恭敬、正直诚信的朋友来这里讲学论道，展示孝顺友爱、谦恭和顺的行为，在德行学业上互相劝勉，在过失上互相规劝，来教导我的子弟，使他们不陷入邪僻；不希望狂妄急躁、懒惰傲慢的人来这里赌博饮酒，助长傲慢掩饰错误，引导他们做骄奢淫荡的事，引诱他们贪财爱货的谋算，冥顽不灵不知羞耻，煽惑鼓动，来增加我子弟的不肖。唉！按照前一种说法的是良士，按照后一种说法的是凶人。我的子弟如果远离良士而亲近凶人，就是逆子，要警戒！要警戒！”

荀巨伯远道去看望生病的朋友，恰逢盗贼攻打郡城。朋友对荀巨伯说：“我现在要死了，你可以离开。”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却让我离开，败坏道义来求得生存，这难道是荀巨伯所做的事吗？”盗贼到了，对荀巨伯说：“大军到了，整个郡城都空了，你是什么人竟然敢独自留下？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃他，宁愿用我的身体代替朋友的性命。”盗贼互相说：“我们是没有道义的人，不可以进入有道义的国家。”于是率领军队返回，整个郡城得以保全。

吴廷举平生笃重朋友情谊，在太学游学时，与罗玘交情深厚。恰逢罗玘患痢疾，随从的人也死了，吴廷举为他煮粥喂食，背着他上厕所，一昼夜十几次，不觉得劳累。罗玘对人说：“四十年前生我的是父母，四十年后生我的是吴公。”后来两人一同考中进士。

潘叔度与吕伯恭是同一年考中的进士，潘叔度年纪大，自认为自己的学问不如吕伯恭，就低头行弟子礼拜他为师，毫无难色。朱熹非常称赞感叹他。

储柴墟是阳明先生的前辈。先生考中进士时，柴墟已经官至太仆少卿。后来两人往来问学，储柴墟像弟子一样。方叔贤在吏部，与先生同官，而方叔贤职位是正郎，在先生之上。一天两人论学有契合，方叔贤就执弟子礼。人们都认为不可以。至此【以上记载朋友有信】

右边记载五伦学问，随人，大做大，是小做小，总之不远离一个“诚”字，都是对的，而品级地位的高低，有不必要完全论述的，君子只要真诚罢了。记载杨乙、李步行等人，正是为了愧对那些读书识道理的人。

考旋篇

《尚书》说：“细小的行为不谨慎，最终会连累大的德行。”堆山九仞，功亏一篑。叙述考旋第五。

程颐说：“人对于外在事物奉养自身的，事事都要好，只有自家一个身心，却不要好。如果得到外物好时，却不知道自家身心却已经先不好了。”

朱熹说：“做学问的工夫不在日常生活之外。检查自身则动静语默，居家则侍奉父母顺从兄长，穷究道理则读书讲习义理。大抵分别一个是与非，而去彼取此，没有其他玄妙可言。论其最近最容易，那么现在就可以用力；论其最急最切，那么现在就应当用力。吕正献公从少年时讲学，就以治心养性为本，减少嗜欲，淡薄滋味，没有疾言遽色，没有窘迫的步态，没有懒惰的容貌。凡是嬉笑俚俗浅近的话，不曾从口中说出。对于势利纷华、声伎游宴以至于博弈奇玩，淡然无所喜好。”

右边总记

魏国傅嘏二十岁就出名，不轻易与人交往。这时何晏凭借才辩在贵戚之间显赫，邓飏喜欢结党，在民间卖弄声名，而夏侯玄因为是贵臣之子有重望，作为他们的宗主，都想要与傅嘏结交，傅嘏总是避开他们。傅嘏的朋友荀粲对他说：“夏侯太初与何、邓都是一时的俊杰，虚心与你交往，合得来则友情成就，合不来则结怨。”傅嘏说：“太初志向超过他的能力，能迎合虚誉而没有实际才能。何平叔言论高远而情意浅近，喜欢辩论而没有成就，所谓利口覆邦家的人。邓元茂有为而无终，外表追求名誉而没有关键。这三个人，在我看来，都是败坏德行的人，远离他们还怕招祸，何况亲近他们呢？”不久，三人相继被诛灭，亲友连坐的很多，而傅嘏历任显赫职位，以功名终老。

晋朝颜含笃于孝友，被朝野推重。曾经与子弟谈论中朝人物，必定推崇品行实际而抑制断绝浮华。有人问：“少正卯与盗跖，谁的恶更

译深？”有人说：“少正卯虽然奸邪，但不至于剖开人来当食物；盗跖的罪行更严重。”公理说：“作恶明显暴露，人们都想加以惩罚；隐藏潜伏的奸邪，不是圣人无法诛除。由此说来，少正卯的罪行更严重。”大家都信服了。

译伊川先生说：“人有三件不幸的事：少年时考中高科，是不幸之一；凭借父兄的权势担任美官，是不幸之二；有高深的才能和文章，是不幸之三【这是先生过于激进的言论，人如果能够勤奋学习、恭敬修身，小心谨慎地自我约束，这未尝不是不幸中的幸运】。

刘挚质朴正直、敦厚诚实，对于书籍没有不读的，但他教导子孙，一定先讲孝悌，然后才讲文艺。他常说：“士人如果没有实际的德行，一旦被称为文人，就不值得观看了。”郑奕曾经用《六朝文选》来教导儿子，郑奕的哥哥看见了说：“为什么不教他读《孝经》《论语》，免得他学习沈约、谢灵运那样嘲风弄月，败坏人的品行？”教导儿子读《文选》，尚且被认为不可，古人推崇实际德行到了这种地步。

最近看到《童蒙须知》这一篇帖子，对于防范和涵养的功夫说得最为亲切。最后说：“儿童也追逐时尚，人心怎么能保持古朴？如果不赶紧用庄重严格的言语来熏陶培育他们的初心，只是用华丽的辞藻来激发他们的文采。我担心他们巧诈的智巧日益开启，淳朴的本性日益淡薄。”父兄只想着荣耀他们的身体，不思考保全他们的心。心，是家族世代相传的根本。聪明外露会泄露心性，那么寿命必然短促；朴实茂盛能维系心性，那么福泽必然长久。果真能够培养这颗心，直到老成，那么代代相传告诫，绵延不绝的好处是不可尽言的。唉！聪明外露泄露心性，寿命必然短促。这个论点对后生来说极应当体会防范。

世人称颂风流才子，必定推崇王、谢两家。然而看见王、谢的子弟，很少有活到五十岁的，只有王导活到六十四岁，王羲之活到五十九岁，谢安活到六十六岁罢了。他们后来的子孙名望德行不及祖父，却喜爱崇尚虚无玄远，竞相比拼辞章，浮华兴盛而根本衰败。根本衰败的先倒下去，这是自然的道理。不相信浮华的危害，熟读王、谢家的故事，自然明白【以上记载警示浮华】。

吴国陆逊讨伐山寇，回来担任会稽太守，淳于式上表说陆逊枉法征取百姓，所在之处愁苦扰民。后来陆逊见吴主，谈话间提到淳于式，称赞他是好官吏。吴主说：“淳于式毁谤你而你却推荐他，为什么呢？”陆逊回答说：“淳于式本意是想爱护百姓，所以禀告我。如果我再毁谤他，来扰乱圣明的听闻，这是不可助长的。”吴主感叹说：“这确实是长者的行为，顾念到别人难以做到。”

王氏自从王昙首以来，世代居住在建康的马粪巷。王僧绰、王僧虔以忠厚传家，门风宽厚恕待。王僧虔的儿子王志尤其敦厚诚实，门下的客人曾经偷了他的车帷，王志知道了却不追问，对待他像当初一样。宾客往来他家的，专门掩盖他们的过错而称赞他们的美德。兄弟子侄都敦厚谦和，当时人称马粪巷的王家多有长者。

敦厚，固然根源于天性，尤其关键在于祖父的教育。那乌衣巷中的风度，远不及马粪巷了。所以乌衣子弟，很少有能长寿的。

韩魏公在中书省任职，看见文书中有攻击别人隐秘过错的，一定亲手封存标记，不让别人看见。曾经有个僚属叫路拯，在案卷上呈报有关官吏的事，但状纸末尾忘了写名字。韩公就用袖子盖住，抬头和他说话，慢慢悄悄卷起，话说完，从容地交给他。路拯退下后自己看见，又惭愧又感叹说：“韩公真是盛德啊。”

王阳明先生的父亲王守仁（海日公），有人因为依附刘瑾的事诬陷他。有人劝他辩白说：“这是我同年朋友的事，如果辩白，就是我揭发朋友了。”最终没有辩白。后来王阳明在京师做官，听说士人议论还为此事纷纭，王阳明想上疏辩白。王守仁写信制止他说：“你因为这件事认为父亲耻辱，倘若攻击揭发我的朋友，反而成为我的一大耻辱。”于是停止。

金诚喜欢读书，家本是卫籍，指挥使麻张向来无赖，骂他说：“军余怎么敢效仿儒生呢？”剥去他的衣服让他割草，在烈日中稍微缓下鞭打他。金诚哭着说：“读书求取显达，现在亏损身体、侮辱亲人了。”麻张更加愤怒，逮捕他的父亲窘迫侮辱他，父子相视不敢说话。永乐丁酉年，金诚考取乡试第一，第二年成为进士，担任刑部主事。麻张因杀人罪，被逮捕到刑部，望见金诚，一步九叩。金诚笑着迎接他，向大司寇说明，释放了他的罪。麻张感动哭泣，当时的人没有不感叹他敦厚的。

余姚赵锦担任南御史，在云南清理军队，上疏违背严嵩的心意，被逮捕戴刑具出行。万里途中，坠车陷入沟壑，濒临死亡两次。既到监狱，被杖打一百下。赵锦自认为必死，幸好削去官籍回家。后来严嵩败落，起用赵锦巡抚贵州，经过江右，看见严嵩的草席停放在路边，怜悯地告诉监司，增加守护。后来又因为违背张居正，被贬回家。等到张居正死，抄没家产，赵锦起用为大司寇，极力请求宽恤，才得以稍微缓解。他的厚德如此，登上高位，享受高寿，本来就是这样。

徐文贞公徐阶宴请客人，一个客人拿金杯放在帽子里。徐阶看见了，宴席结束，左右告诉徐阶少了一个杯子，徐阶说：“已经收起来了。”那人酒醉潦倒，帽子里的杯子落地，徐阶假装不知道，让他仍然取来放在帽子里。

自古厚德的人，没有不受到上天厚报的。现在人贫穷孤苦，只怨恨上天薄待自己，不知道自家先薄待自家。怎么上天反而对你特别厚待？陈眉公说：“我本是薄福的人，应当行厚德的事；我本是薄德的人，应当行惜福的事。”这几句话使人寻味不尽。

厚德不仅仅在一件事上体现，必须积累而后厚。那忘记恩仇、化解你我，固然是德行中大的。就像看见别人议论人的长短，有可以掩盖的地方，为他掩盖；看见别人做事愚钝，有可以提醒的地方，为他提醒；看见别人狠结冤仇，有可以

译在需要解救的地方，就为他们进行解救。积累的时间久了，自然就会变得高尚深厚。又从前的人说：“比如我穿着丧服，在路上遇到吉祥喜庆的事，就互相牵引着避开它。”这件事虽然微小，但其中的心意却是厚道的。《易经》所说的“不要因为善行微小没有益处就不去做”，就是这类情况。【以上记载警惕刻薄】

译晋朝卞壸为人方正朴实，以严绳简朴的标准要求自己。当时贵族子弟大多仰慕王澄、谢鲲的放达，卞壸在朝廷上严厉斥责说：“违背礼制、伤害教化，没有比这更严重的了，西晋王朝的倾覆，实际上就是由此造成的。”想要弹劾他们，丞相王导不听从，于是作罢。然而听到这话的人没有不严肃畏惧的。高座和尚常在王丞相面前侧身躺着，见到卞令，立刻神色庄重，改容正坐，说：“他是礼法之士。”

陶侃恭敬而合乎礼制，重视人伦道德。处理公务之余，整天收敛膝盖端正地坐着。曾经告诫子弟说：“老子和庄子的学说浮华，不是先王的法度之言，不能实行。君子应当端正衣冠，整肃威仪，哪有蓬头垢面、故作高深来装作宏达的呢？”唐朝张九龄风度仪态秀美严整，不同于众人。唐玄宗在朝班中远远望见他，对左右说：“我每次见到九龄，都让我精神顿时振奋。”后来用人必定问：“风度能像张九龄那样吗？”

宋朝王曾质朴敦厚，很少言笑，望之端庄凝重如同神明。年轻时与杨亿同在侍从之列，杨亿喜欢谈吐戏谑，凡是同僚朋友没有不被他轻慢侮辱的。但跟王曾说话，就说：“我不敢拿他开玩笑。”【以上记载警示轻佻】

公孙弘出身徒步平民，做到丞相，生性奸诈善于欺骗，常常表示节俭来钓取名誉。有位老朋友高贺去拜访他，公孙弘用脱粟饭给他吃，盖上布被。高贺怨恨说：“何必让老朋友富贵呢？脱粟饭和布被，我自己也有。”公孙弘非常惭愧，高贺告诉别人说：“丞相里面穿着貂蝉冠服，外面穿着麻布衣服；内厨有五种鼎食，外膳只有一道菜。这怎么能展示给天下人看呢？”于是朝廷开始怀疑他矫饰。汲长孺曾经当面斥责他。公孙弘曾感叹说：“宁愿遇到恶客，不要遇到故人。”

殷浩被贬黜后，迁徙到东阳。有个外甥韩伯，跟随他到迁徙的地方。殷浩特别喜爱他。殷浩虽然整天用手指在空中写字，但口中没有怨言，怡然自得地听任命运，谈论吟咏不停。即使是家人也没有看到他流露出被流放的悲戚。一年多后，韩伯想回都城，殷浩送他到水边，吟咏古诗说：“富贵他人合，贫贱亲戚离。”于是不知不觉流下眼泪，这才知道他之前的表现是矫饰。

夏侯胜以经术闻名，但生性质朴，坚守正道，简单平易，没有威仪。宣帝召他做谏议大夫。夏侯胜入朝拜见，有时称呼皇帝为君，有时在皇帝面前误呼他的字，皇帝因此更加信任他。

鲁宗道天性敦厚朴实，言语没有矫饰。一天，他换便装和老朋友进酒肆饮酒。真宗派中使紧急召见他，到处寻找才找到他。中使对鲁宗道说：“皇上怪您来迟，应当用什么理由回答？”鲁宗道说：“应当实话实说。”中使说：“那么就会获罪。”鲁宗道说：“饮酒，是常情；欺骗君主，是大罪。”中使入宫如实回答。真宗问为什么私自进入酒家，鲁宗道回答说：“臣贫穷没有器皿，酒肆器具齐全，恰好有亲戚客人来，于是邀请他进去罢了。”真宗更加赞赏他的真诚朴实。【以上记载警示矫饰虚伪】

管幼安常坐一张木榻，积累五十多年不曾伸开双腿，那木榻上当膝盖的地方都磨穿了。

刘忠定公接见宾客，谈论超过一个时辰，身体没有倾斜歪斜，肩背挺直，身体很少移动，甚至手脚也不挪动。

陆象山先生说：“规矩严整，帮助不少。进入儒者之门，自然应当从言语规矩、行为方正开始。”

吕舍人说：“大抵后生求学，首先必须理防。所以为学，是什么事？一行一住，一语一默，都要完全合乎道理。”

胡文定公年轻时桀骜不驯，无法制约，他的父亲把他锁在空屋里。先前有几百段小木，他全部拿来刻成人形。父亲于是把万卷书放在里面，他三个月阅览完毕，后来就成为世间的大儒。【以上记载警示嬉戏躁动】

伊川先生《非礼勿言箴》说：人心的活动，通过言语来宣发。发出禁令以抑制躁动妄为，内心才能宁静专一。况且这是关键所在，兴起兵戎或发出善言，吉凶荣辱，都由它招致。言语轻率则虚妄，言语烦琐则支离。已经放肆则事物违逆，说出悖理则引来违抗。不合礼法的不说，敬重啊这训诫之辞。

何远言语不虚妄，大概是他的天性。每次对别人说：“如果你能让我说一句妄语，我就谢你一匹绢。”众人一起伺察他，始终没能得到。

司马温公说：“我小时候玩青胡桃，姐姐想剥掉它的皮，剥不下来。姐姐离开后，一个婢女用热水帮它剥了。姐姐回来问我说：‘是自己剥的。’父亲恰好看见，呵斥说：‘小子怎么能说谎！’我从此不敢说谎。”

刘元城先生见司马温公，问尽心行己的要领，可以终身实行的。温公说：“大概是诚吧？”刘问：“实行从哪里开始？”温公说：“从不说谎开始。”蔡虚斋先生说：“有道德的人，必定不多言；有信义的人，必定不多言；有才谋的人，必定不多言。只有那些小人、狂人、妄人，才多言罢了。”明道先生说：“道德增进，言语自然简约。”

古人说：“造物主生人，给了两只耳朵、两只眼睛，两只手、两只脚，却只给了一条舌头。意图是让他多听、多看、多做，而少说话。”舌头又放在口中，幽深而且以牙齿如城墙，嘴唇如外郭，胡须如防线，三重包围，好像怕它藏得不牢固而轻易出口。所以圣贤教导人，只以谨言为兢兢业业。四书五经中，用来警戒告诫的话极多了。言语不谨慎，招致的祸患最酷烈。试举世俗容易犯的，恭敬地记录几条在下面。

凡是关系到别人终身的事，纵然确实看见确实听见，不可出口；凡是伤害我

译为人忠厚，即使在闺房闲谈或酒宴玩笑时，也千万不要把话说出口。

高兴到极点时不要多说话，愤怒到极点时不要多说话，喝醉到极点时不要多说话。又说：高兴时说的话大多会失去信用，愤怒时说的话大多会失于得体。

译对人无可说话，慎勿强寻闲话来说，不是承迎世人，求为欢悦，便是自家无着落，消遣不过。

言语之当慎，正在当快意时；遇快意人，说快意事。面谀之词，有识者未必感；背后之议，衔之者尝至刻骨。

人情厚密时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前言得凭为口实；至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复，好则前言可愧。大抵忿怒时，最不可指人隠讳及暴其祖父之愆，盖一时怒气所激，惟恐语之不深，事之不切，而不知彼之怨恨已深入于骨髓。俗语所谓「打人莫打膝，道人莫道实」，是也不妄语，不多语，不道人隠事，不摘人微过，不言已无干涉事，不言人有闗系事，论人无拾短而弃长，论已无登枝而忘本。交浅者毋与轻言，调别者无与强言，隂刻者毋与言衷情，轻疎者无与言密事。语财不及非分，语色不及邪缘，勿弹射官箴，勿月旦人品，不偏爱憎不信风闻。谈经济外，宁谈艺术，可以给用；谈日用外，宁谈山水，可以息机；谈心性外，宁谈因果，可以劝善。

闻人谈一善事，谈一善人，必巧为无端不可解之语，逆夺之，使满座哄然而谈者色沮，然后为快。既造口业，亦増意业，此真小人之尤者也。

一时劝人以口，百世劝人以书。刋刻善本，广为流布，亦与人为善之一端也【以上记警妄语】

谢〇微性沈密，不妄言议，毎献替及陈事，必手书焚草，人莫之知。

范蜀公与司马温公相友善，且约生则互为〇，死则作墓铭。后光先死，镇作铭，其词陗峻。光子康属苏子瞻书之。苏曰：“吾不辞书，但恐非三家福耳。”乃易他铭。

张咏性刚毅，忽于小节。其所善友萧楚，见咏几案上有一絶，末二句云：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”楚取笔改“恨”作“幸”。咏归见之，云：“谁改吾诗？”左右以实对。楚曰：“公功髙位重，奸人侧目，笔墨之间未可轻忽。且天下一统，而公独恨，可乎？”咏叹曰：“君真吾一字师也。”

朱子尝教人云：「凡事须思量到人所思量不到处，防备到人所防备不到处，方得无患。」

韩非子曰：「事以密成，语以泄败。」昔韩昭侯恐漏梦中之词，孔光不对；宣室之树，非过为此鳃鳃。盖见事熟则虑患周，积思深则发言简。与其逞智以先人，毋宁缄舌而处拙【以上记警疎诞】

晋衞玠风神闲逺，尝言：“人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。”故终身不见喜愠之色。

范忠宣公戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。但常以责人之心责己，恕己之道恕人，不患不到圣贤地位也。」

程明道先生终日端坐，如泥塑人；及至接人，则浑是一团和气。朱公掞尝见明道于汝，归谓人曰：「光庭在春风中坐了一个月。」

吕东莱少时性褊急，一日诵《论语》“躬自厚而薄责于人”，忽觉平日忿懥涣然氷释。朱子尝言：“学如伯恭，方是能变化气质。”

世间大福徳人，必能容人。所不能容忍，人所不能忍。若器小福薄，人便蹶然而动矣【以上记警乖戾】

董遇少孤贫，性质讷而好学。汉末，闗中扰乱，与兄采梠负贩，而常挟持经书，投闲习读。建安初，以文学辟召，遂为儒宗。

邴原年十一，丧父。既孤且贫，邻有书舎，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。少失所恃，未尝知学，中心恻然，不觉涕零。”师甚哀之，曰：“何不读书？”答曰：“无钱资。”师曰：“童子果有志，我当教尔，不须资也。”于是一冬之间，遂通《孝经》《论语》。及长，更思游学，单步负笈，不惮千里。至安邱，则师孙崧；陈留，则师韩子助；颍川，则宗陈仲弓；汝南，则师范孟博；涿郡，则亲卢子干。时北海郑元有盛名，为学者宗师，原以单寒后辈，数年之间，名与相埒。

王育少孤贫，为人牧羊，每过小学，必欷歔流涕，有暇即折蒲学书，忘而失羊，为羊主所责，育将鬻身以偿，同郡许子章闻而嘉之，代育偿羊，给其衣食。

皇甫谧少不好学，游荡

译王无度，人们认为他痴傻。他出继给叔父后，叔母任氏责备他，甚至流下眼泪。王谧一向孝顺，于是深受感动，跟随乡人席坦学习读书，勤奋努力毫不懈怠。他生活贫困，亲自从事农耕，一边带着经书一边锄地，广泛综合研读典籍和诸子百家的言论，最终成为大学问家，学者们称他为元晏先生。

译刘孝标家境贫寒却喜爱学习，自认为年少时未能及早领悟，晚年更加振奋精神，从晚上读到天亮，有时昏睡沾湿了胡须头发，等到醒来又继续读书，因此聪明智慧超过常人，博览群书，文采出众，南北学者没有人能与他匹敌。

祖莹八岁就沉迷于读书，父母担心他因此生病，禁止他读书。祖莹在灰烬中藏火，等到父母睡下后，夜里读书，还用衣被塞住窗户，怕被家人发觉。内外亲属称他为“小圣儿”。孝文帝召他入宫，让他诵读《五经》的章句，并陈述其中的大义。后来他长大成名，地位显赫。

范文正公年轻时生活贫困却努力学习，有一张读书用的帐子，被灯烟熏得顶部颜色像墨一样黑。等到他显达后，夫人常常拿着这张帐子给子孙看。

邵尧夫在百原山中读书，冬天不生炉火，夏天不用扇子，夜里不枕枕头睡觉，持续了三年。

横渠先生请假西归，整天端坐，身边放着书籍，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来，有时整夜起身坐着，点蜡烛来书写。

杨龟山先生积累学问，曾经举起两个胳膊肘给人看说：“我这胳膊肘三十年没有离开过书桌了。”

张无垢年老时眼睛有病，拿着书卷靠近光亮处，倚靠在窗下站立，年岁积累久了，双脚依然站立着。

古人在困窘的日子，又遭遇离乱的时世，谋求生计尚且来不及，仍然立志不辍。现在世家子弟，父兄在上，师傅在前，正值青春年少，时间充裕，没有杂务牵绊他们的思绪，没有衣食拖累他们的心，却偏偏不喜欢学习，真是天地间的大罪人。上对不起日月，内对不起父师，深夜独自反思，怎能没有愧疚悔恨【以上记载警示不努力学习】

颍川荀淑在旅店遇到汝南黄宪，黄宪当时十四岁，荀淑肃然起敬，认为他非同寻常，作揖与他交谈一整天，不忍离去，对黄宪说：“您是我的老师啊。”随后荀淑来到袁阆那里，还没来得及问候，就急忙说：“你们国家有颜回那样的人，你认识吗？”袁阆说：“是见到我的叔度了吗？”这时同郡的戴良才华高超且傲慢，但见到黄宪未曾不端正仪容，等到回去后怅然若有所失。陈蕃、周举曾经互相说：“一段时间不见黄生，那些鄙陋吝啬的念头又会在心中萌生。”郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁阆，不住宿就离开，进而前往跟随黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗，郭林宗说：“袁奉高的才器，好比泛滥的水，虽然清澈但容易舀取；黄叔度胸怀宽广如同千顷波涛，澄清它不清澈，搅浑它也不浑浊，不可估量。”

张横渠先生在京师坐着虎皮讲《周易》，跟随听讲的人很多。一天晚上，二程先生到来，横渠与他们讨论《周易》。第二天，撤去虎皮，对弟子说：“我平时对各位所说的，都是乱道。近来见到二程，他们深明《周易》的道理，我所不及。你们应该去拜他们为师。”于是回到陕西。

明道兄弟起初侍奉父亲，结识了邵尧夫，后来在天津的庐舍拜访尧夫。尧夫带着酒在月陂上饮酒，非常欢乐，议论整晚。第二天，二程对周纯明说：“昨天跟随尧夫先生游玩，听他的议论，是自古以来的豪杰。”周纯明说：“他说了什么？”二程说：“内圣外王之道。”又说：“尧夫胸怀放旷，如同空中楼阁，四通八达。”

罗仲素立志求道，听说同郡的龟山先生学到了河南程氏的学问，感慨地仰慕他。等到龟山担任萧山令，于是徒步前往学习。仲素初次见到龟山，三天就惊得汗水湿透后背，说：“不到这个地步，几乎虚度一生。”

朱晦庵担任南康太守时，春天，陆子静前往拜访，晦庵与他泛舟而乐，说：“自从有宇宙以来，已有这溪山，还有这样的佳客吗？”于是登上白鹿洞书院的讲台，请子静讲解《君子喻义》一章，听众像墙一样密集。当时讲得痛快，座中甚至有流泪的人，晦庵深受感动，天气微冷却出汗，挥扇【缺】有学者因为“无极”的辩论写信给晦翁，诋毁子静。朱复信说：“自南渡以来，脚踏实地，切实做功夫的，只有我和子静两人而已。我确实敬重他的为人，老兄不可以轻易议论。”王心斋在江西拜见阳明先生，当时阳明巡抚南赣，心斋从中门进入，阳明下台阶迎接他。当时心斋穿着古冠服，手持木简，坐在上位。坐定后，问：“什么冠？”回答说：“有虞氏冠。”“什么服？”回答说：“老莱子服。”问：“学习老莱子吗？”回答说：“是的。”问：“是只学习他的服饰，还是学习他上堂假装跌倒掩面啼哭？”心斋脸色变动，坐姿逐渐倾斜。反复讨论“致知格物”，心斋大为叹服，说：“简易直截，我不及。”于是下拜行弟子礼，告辞出去，到馆舍梳理思考所听到的。间有不合之处，第二天又入见，说：“我昨天轻易拜师了，请再讨论。”又坐上上位，阳明高兴地说：“有疑惑就疑惑，有信念就信念，不可苟且顺从。”又反复讨论辩难，详尽曲折地说明，最终大为信服，再次下拜行弟子礼如初。心斋起初名银，这天阳明将银改为艮。阳明退下后对门人说：“我擒拿宸濠没有少许动心，今天却为这个人动心，这真是学习圣人的人【以上记载警示不服从善】

西汉司隶校尉鲍宣因刚直被祸，下狱当死。博士弟子都举着旗帜在太学前说：“想要救鲍司隶的，请到这里

译太学生们。守卫的有千余人，第二天拦住丞相孔光，陈述说理，丞相的车马无法通行。又伏在宫阙前上书，皇帝于是减轻王宣的刑罚，剃去头发、颈戴铁圈，流放到上党。

译平陵人云敞以师礼侍奉同郡的吴章。吴章是当世著名的儒者，教授学生特别兴盛，弟子有一千多人。因为不依附王莽而被杀，他的弟子都被禁锢，不得做官。云敞当时担任大司徒掾，自己弹劾揭发自己是吴章的弟子，抱回吴章的尸体，将其装殓安葬。东汉魏昭，是陈国的少年，见到郭林宗，认为经学老师容易遇到，人格老师难以逢遇，于是请求侍奉在左右，供给洒扫之事。郭林宗答应了他。郭林宗曾经生病，命魏昭煮粥，粥煮好进献，郭林宗斥责他说：“为长辈煮粥，不加意敬重，使得不可食用。”用杯子掷在地上。魏昭重新煮粥，再次进献，又这样斥责了三次。魏昭容色没有改变，郭林宗说：“我起初看到你的面容，现在才知道你的内心了。”非常赞赏他。

宋代的游酢、杨时侍奉程伊川先生。先生一天晚上偶然闭目静坐，两位弟子侍立在一旁。夜深了也不离去，伊川醒来，对他说：“两位还在这里吗？既然晚了就休息吧。”等到出门，外面雪深已经一尺左右。两位弟子都传承了濂、洛的学问。

明代方正学在宋景濂门下作为高弟，景濂死在贬谪之地，每次私下居住时念及，或者看到他的手迹，或者谈及景濂的事，就流泪哭泣。已经官居汉中，他的家不能维持，向蜀王陈述，厚加抚恤。每次船停泊在夔州，必定前往祭奠坟墓，痛哭许久，才离去。

唐彬起初跟随章瑄学习，曾经令他考核经义。章瑄因为他不认真，变了脸色令他改正。唐彬重新进献，又被拒绝，像这样三次。直到被掷在地上，而唐彬神色自若。章瑄于是说：“这个孩子可以教导。”慢慢取过草稿修改几个字，不久与章瑄同榜考中进士。

人生于君、父、师三者，侍奉他们如同侍奉一人，君主父亲之外，对于老师最为重要。师友都是因人而结合的，只有道相同，所以四海可以乐于群体；只有义达到极致，那么异姓可以成为骨肉。考察自古以来风义之敦厚，没有比得上东汉的，其次渊源之接续，表自宋儒。所以有的活着时笃厚其欢爱，有的死后尽其情谊，有急难则忘记自身去拯救，死后则存养孤儿以报答，都是道义之显著的表现。我表彰前代贤哲，以作为后来学者的楷模【以上记述警戒不敬师】

宋代邓至作为塾师，以诚心教人。熙宁九年，神宗在集英殿策试进士，邓至的长子邓绾为翰林学士，侍立在皇上身旁。等到唱名，唱到他的弟弟邓绩，邓绾下殿谢恩。又唱名，唱到他的两个孙子，邓绾又下殿谢恩。皇上回头而笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚心教人所致。”王文康公的父亲训诲童蒙，必定尽心竭力，修脯不计较。每次与同辈谈论师道说：“天地君亲师，五者并列，师位何等尊重？后生以师礼侍奉我，那么终身成败荣辱都由我承担。如果不尽心竭力，耽误人子弟，与庸医杀人同等罪过。”又喜欢为童子讲孝悌故事说：“学者先修心术而后文艺，先敦本而后施仁。如果孝悌有亏，虽然才华震世，也不值得重视。”晚年生了文康公，人们说是善行的报应。

福建士人某省试不中，叩问一个相士说：“像你的骨格，纵然才高班马，难许成名，只有勤种阴德，或许可以挽回造化。”士人揣度家贫无财种德，又想到近日做老师的多耽误人子弟，我应当尽心训诲以作阴德，或许我不负人，天也不负我。几年后再次省试，相士遇到他，祝贺说：“你即将荣达了。”士人说：“为什么以前拒绝我那么严厉，而现在许诺我那么确定呢？”相士说：“你的丰神与以前大不相同，定有阴德。”士人说：“没有别的，只有几年来尽心竭力以教诲人子弟罢了。”相士说：“成就后学，种德最大，应当形骨顿时变换。”榜文发出，果然高列。

沈千秋曾经与同社的人议论说：“居官尽职与否，在处馆时就可以预卜。主家的修膳，朝廷的俸禄，都不是悠悠忽忽可以消受的。近来师道凌夷，真可痛哭长叹。不想想耽误人子弟，于心何安？必须尽心竭力，循循善诱，使得有所进益，大的成就大的，小的成就小的。不可以推托子弟不率教而自我宽解【以上记述警戒旷馆职】

严彭祖，宣帝时，以东郡太守高第入为左冯翊。廉洁正直不事权贵。有人劝他说：“天时不胜人事，你因为不修小礼，没有贵人左右的帮助，经义虽然高，不到宰相。希望你稍微自我勉强。”彭祖说：“凡是通经术，本来应当修行先王之道，怎么可以委曲从俗，苟求富贵呢？”

当时有人劝伊川加礼贵近，先生说：“为什么不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也！”

薛文清公在南都，与守备中官抗礼。中官以午节馈赠扇子，公说：“这是朝廷的礼，不敢当。”中官金英过南京，公卿在江上饯行，公独不往。金英还朝说：“南京好官，只有薛卿耳。”

陈选督学山东，清介绝俗。防幸阉汪直巡郡，国都御史以下咸匍匐拜谒，选独长揖。汪直怒说：“你什么官，敢这样？”选说：“提学。”汪直更怒说：“即使是提学，难道比都御史尊贵吗？”选说：“提学固然不是御史可比，但宗主斯文，为世

译表率，不可屈节。”直见选言辞气度刚正严厉，而众学生聚集在官署外不可侵犯，于是从容说道：“先生既然没有公务相关，以后不必再来相见。”选缓缓步行而出【选字士贤，浙江临海人】李梦阳担任江西提学时，中丞俞諌督兵平定寇乱，各位监司都长跪拜见，只有梦阳独自直立。俞諌对此感到奇怪，问道：“足下是什么官职？”梦阳说：“您奉天子诏令督率各军，我奉天子诏令督率诸生。”话刚说完，因此名重天下。

译陈敬宗担任南京国子监祭酒，考核政绩时来到北京。王振一向仰慕他的名声，想招揽他。恰逢南畿巡抚周忱当时在京，去拜见王振。王振知道周忱与陈敬宗是同榜进士，便向他示意自己的意图。周忱把这话告诉陈敬宗，陈敬宗说：“我愧为人师表，如果去拜见宦官，将来怎么面对学生们呢？”周忱于是暗示王振说：“陈祭酒的书法极高，如果以请求写字为名，先送上礼物，他将会来拜谢。”王振同意了，于是赠送锦缎、羊肉和酒，请求书写程子的四箴。陈敬宗挥笔写好后便返回，那些礼物终究没有去接受。严嵩生日时，众翰林官祝寿，争相谄媚，求取当时流行的《菊花满堂》诗。陆平泉独自退居后面，同僚问他说：“为什么更加退后呢？”陆平泉回答说：“这里怕见到陶渊明。”【以上记载警示趋炎附势】

寇莱公十九岁考中进士，当时宋太宗选拔人才喜欢年少的，往往罢退年长者。有人劝他增加年龄，他说：“我初次进身，可以欺骗君主吗？”

伊川先生的门人想回家参加科举考试，非常急切，问他原因，说：“蔡地的人学习戴圣《礼记》的少，考中进士有利可图。”伊川先生责备他说：“你这种心态已经不能进入尧舜的大道了。像子贡那样高明的见识，哪里曾斤斤计较于货利呢？只是因为在丰俭之间不能不流露私情，所以圣人称他不接受天命。有志于道的人，一定要去掉这种心态，然后才可以与他谈论大道。”

尹和靖参加进士考试，策问讨论诛杀元祐党人的事。尹和靖说：“这还能用来谋求官职吗！”不回答就出来了，告诉伊川先生说：“我不再参加进士考试了。”伊川先生说：“你有母亲在，不可以自作主张。”尹和靖回家告诉母亲，母亲说：“我知道你是用善道奉养我，不知道是用俸禄奉养我。”于是就不再参加科举。伊川先生听说后说：“贤德的母亲啊！”

杨慈湖曾经对真西山说：“希元有志于学问，但还不能忘记富贵利达，为什么呢？”希元茫然不知道是什么意思。慈湖说：“你曾经把命运问卜于算命先生，所以我知道了。一定要去掉这种心态，然后才可以谈论大道。”希元说：“先生对我可以说是爱得深而教得恳切了。”

王龙谿曾经对人说：“我们讲学，去做科举文章，不仅不相妨碍，原本还有帮助；不仅有帮助，原本就是一件事。言语不可以虚伪，言语精妙的就是文章。如果时时收拾心地洁净，不让世间鄙俗的尘土进入肺腑，用圣贤的心去阐发圣贤的话，自然平正通达，舒缓从容，沉着痛快，所谓本色文字，尽去陈词滥调，不落一点格式，万选青钱，是上等的科举文章。如果不自己发挥聪明，只是傍人学人，搞投机取巧，不是本色精神，纵然考中科举，也只是落入套路，是低等的科举文章，有志者所不屑的。”明道十五六岁时，听到濂溪的学问，便放弃科举；等到弱冠之年，又考中科举，这是上等科举的榜样，所谓深山之宝，得于无心。明道曾经说：“我在写字时非常恭敬，不是要使字写得好，这只是学习。”我也说：“我在做科举文章时非常恭敬，不是要使文章好，这只是学习。”【以上记载警示急躁进取】

柳公绰在外藩任职，他的儿子每次进入境内郡县，未曾知晓。到达后，每次出入常在防门外下马，称呼幕僚宾客为丈，都允许他们接受拜礼，未曾谈笑融洽。

李廷机有个二弟，是平民。李廷机拜相后，他的弟弟从家中来探望他，戴着方巾穿着鲜艳的衣服来见。李廷机询问家事及冷暖慰劳，后来惊讶于他的巾服，于是追问来源。说：“游历泮宫了吗？纳粟捐官了吗？还是九载升迁了吗？”弟弟都说：“不不。”李廷机说：“既然不是这些，那么谁不知道李九？我弟弟是平民，却改变冠服吗？”追问原帽在哪里，说：“还在袖中。”李廷机说：“仍然戴这个，不要迎合世俗。”弟弟奉命唯谨。作为元老之弟，即使是平民，有什么忌讳穿儒服？而李廷机用本等巾服约束他，他的弟弟毫无难色。李廷机的醇谨，弟弟的恭逊，正是两相成就。

罗念庵先生曾经自述：“二十年苦功，才磨掉状元两个字。”这两个字去掉，然后可以用世，可以出世。以他天性的笃实，也需要二十年功夫才能做到。那么知道骄吝在常人身上，怎么可以轻易说没有呢？【以上记载警示倚仗权势】

薛文清公说：“英气最害事，浑厚含蓄不露锋芒最好。第一要浑厚包含，从容广大的气象。只看他的气象，就知道涵养的深浅。”

王阳明先生说：“后生美好的资质，必须让他晦养深厚。天道不收敛聚集，就不能发散。花中千叶的，没有果实，因为它的英华太显露了。”又说：“今人的病痛，大段只是傲。千罪万恶，都从傲生。傲的反面是谦，谦字便是对症之药。然而不只是外貌卑逊，必须是中心谦让，常见自己不是，真能虚己受人。尧舜的圣德，只是谦到至诚处。”

唐初，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾都以文章有盛名，人们都期许他们显贵。裴行俭见到他们说：“士人想要致远，应当先器识，而后文艺。王勃等人虽然有文章，但浮躁浅露，难道是享受爵禄的器量吗？杨子稍沉静，应当得令长；其余得善终，幸矣。”后果如所言。

李邺侯泌年轻时极聪敏

译他年纪刚满七岁，就能写文章。曾经有一首《长歌行》写道：“上天覆盖着我，大地承载着我，天地生养我，是有意还是无意？如果不是这样，我就断绝粮食升上天空，或者佩戴玉饰游历帝都。怎么能不显贵又不离去，白白做一个气宇轩昂的男子汉！一个男子汉啊一个男子汉，平生志气多有美好的谋划。请你看取百年的事业，不如驾着小船泛游五湖。”诗写成后，没有不称赞欣赏的。只有张九龄告诫他说：“把才能隐藏在身上，是古人所看重的。如今你早早获得美名，必定会有挫折，应当自我收敛隐藏，或许才能成就德行，何况你还是个孩童呢？”李泌因此有所感悟，哭着再三谢罪，从此不再夸耀炫耀。

译欧阳修擅长写文章，每次面对客人大多谈论政事，很少提及文章。蔡襄擅长处理政事，每次面对客人大多谈论文章，很少提及政事。两位先生善于自我隐藏，最终都享有盛名，达到了极致的尊贵显赫。

谢良佐离开程颐一年后，再次相见。程颐问道：“分别这一年，你做了哪些功夫？”谢良佐回答说：“刚刚去除了一个‘矜’字，这是仔细检点防范得来的。毛病全在这里。”程颐于是对同座的人说：“这个人做学问，是切问近思的类型。”许衡说：“凡是处在朋友同辈中，一定要戒除自满。只有虚心才能接受，自满则无法容纳。别人不告诉我，我就止步于此，不能日益进步了。”

罗念庵二十五次参加科举，在南宫廷试中获得第一名。当时岳父曾太仆前去祝贺说：“高兴我的女婿干成了这件大事！”罗念庵脸和脖子都红了，慢慢回答说：“大丈夫的事业，还有更大的，像这样三年才出一人的事，哪里算得上是大事呢？”这一天他还袖着米，和友人联床在萧寺中，商讨学问【以上记载警惕恃才】

古人说：“处理事情必须耐烦，做官尤其如此。能忍耐就有识见度量，容不得一点急性子。因为事情大多在匆忙中出错。”至于读书、交友、当家、处世，没有不是这样的。这不仅涵养德性，也足以预示后来的成就。如果心神不定往来纷乱，粗疏草率，即使读书也不能细细品味。做事、交友，必定有始无终，这是没有恒心的人。何况做官，不如意的事举目皆是。如果以愤怒急躁竞争的态度去处理，只有投河跳海罢了。所以士人必须知命，然后才能乐天。

刘宽虽然处在仓促之间，不曾疾言厉色。夫人想试探刘宽，让他发怒，等到上朝时，穿戴整齐，让侍婢捧着肉羹，打翻弄脏了朝服。侍婢急忙收拾，刘宽神色不变，于是慢慢说：“肉羹烫着你的手了吗？”他的性情气度就是这样。

费袆当时魏军驻扎在兴平，费袆督师前往抵御。光禄大夫来敏来到，请求下围棋。当时军书往来频繁，严整的车驾已经催促出发，费袆从容对弈，没有厌倦的意思。来敏说：“姑且试探你罢了，确实是个可人，必定能办贼。”

刘器之初登第，与两位同年拜见张观参政，三人一同起身请教。张观说：“我自从做官以来，常持四个字：勤、谨、和、缓。”中间一个年轻人应声说：“勤、谨、和，已经领教了，‘缓’这一字，我不理解。”张观正色说：“何曾教贤良迟缓不及事？且说世间什么事不是从匆忙中出错的。”

许衡曾经在暑天经过河南，口渴得很，路边有梨，众人争着吃，许衡独自端正地坐在树下，不顾。有人问他，说：“不是自己的东西而取用，不可以。”有人说：“世道混乱，梨没有主人。”许衡说：“梨没有主人，我的心难道没有主人吗？”

薛瑄说：应对事情最应当深思熟虑、从容处理。深思熟虑就能得其情，从容处理就能得其当。事情最不可轻忽，即使极其细微容易的，都应当以慎重态度处理【以上记载警惕造次】

宋末时，潭州夜间被攻破，进士尹谷为两个儿子举行冠礼，人们讥笑他迂腐，尹谷说：“正想让孩子们戴着冠带在地下见先人。”礼毕，让人杀尽全家然后自杀。

明末李自成之变，京城被破，翰林汪伟夫妇都上吊自尽。丈夫偶然居右，妻子居左。汪伟说：“这是阴阳易位，不可以。”于是下来互换位置，才开始上吊而死。

靖难之役攻破南京，卓敬不屈服，临刑叹息说：“变乱起于宗亲，毫无谋划，死有余罪。”神色凛然。

宋高宗航海时，金将巴拜追击到越州，越州守将李邺举城投降，与巴拜并马奔驰。卫士唐琦看见，非常愤恨，在途中拾起一块大砖，呼天祷告说：“愿一击杀死两人。”仓促间从马后掷去，没中，被抓住。巴拜要杀他，唐琦说：“死，是我的本分。我是天下的奇男子，应当出一奇事而死。”唐时有颜杲卿，被贼人锯解。如果能用革囊灌油，把我放在里面，放火焚烧，使光焰烛天，这就痛快了。巴拜说：“你真是义士，应当听从你的话，以成就你的名声。”于是照他说的焚烧了他。唐琦担心巴拜追上高宗，为此来延缓他的行程。看见的人惊骇，拾取他的骨头埋葬。后来绍兴郡守傅崧卿向朝廷请求，为他建祠，诏赠将军，赐庙额曰“旌忠”，春秋祭祀。

西汉江革，年少丧父，独自与母亲居住。遭遇王莽之乱，盗贼并起。江革背着母亲逃难，历经险阻。常采拾食物供养，多次遇到贼人，有的劫持想要带走。江革总是哭泣求哀，说有老母，言辞语气诚恳，足以动人。贼人不忍杀，有的指示避兵的地方。母子在难中保全。

东汉杨政，年少好学，跟随代郡范升学习经书。后来范升因事被囚禁，杨政于是肉袒以箭穿耳，抱着范升的儿子，潜伏在道旁，等候车驾持章，叩头大声说：“范升三娶，只有一个儿子，现在刚三岁，孤独可怜。”武骑虎贲害怕惊动皇帝，拉弓射他，他还不肯离开。旄头又用防叉刺杨政，伤了胸口，杨政还不退，哀泣请求，感动了皇帝的心，于是诏令放出范升。杨政因此显名【以上记载警惕颠沛】

刘忠定公年纪老了，名声更加

译重。梁师成掌权，能决定人的生死，内心佩服他的贤德，派人用高官厚禄来引诱他，并劝他为自己子孙做打算。他说：“我对待子孙，不至于这样。被废黜斥退三十年，不曾与权贵交往，正是想做一个元祐时期的完人，在地下见到司马君实时，不能违背自己的原则。”退还他的书信，不予回复。吕荣公自从年少时做官，不曾求取于人，举荐他的儿子吕舜从做官，防稽有人讥讽他不求被人了解。吕舜从回答说：“勤于职守，其他不敢不谨慎，这就是求被人了解的方式。”

译薛文清公担任御史时，宦官王振专权用事。一天，王振问内阁的杨士奇、杨荣、杨溥三位阁老：“我的家乡中谁是可以大加任用的？”三人都推荐了薛公，于是薛公被召任大理寺少卿。三杨认为任用薛公是出于王振的意思，想邀请薛公去见一见王振。薛公正色道：“哪有在朝廷接受爵位，却去私门拜谢恩情的道理呢？”最终没有去。

文衡山先生向来不到河边拜客。严嵩对顾东桥说：“不拜别人还可以，我路过苏州他也不回拜，实在奇怪。”顾东桥说：“这正是文衡山之所以为文衡山的原因。如果不拜别人，唯独拜你，那还成得了文衡山吗？”【以上记载警示走捷径】

古语说：“君子不处于嫌疑之间，在瓜田里不弯腰提鞋，在李树下不举手整理帽子。”蔡虚斋说：“生活在当今之世，也有很多应当避嫌的地方，不可以轻易拿圣贤的标准来比拟自己。”

杨伯起调任东莱太守，路过昌邑，他以前举荐的荆州茂才王密担任昌邑县令，来拜见杨伯起，到了夜里，怀揣十斤金子送给杨伯起。杨伯起说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，为什么呢？”王密说：“深夜没人知道。”杨伯起说：“天知道，地知道，你知道，我知道，怎么能说没人知道呢？”王密羞愧地停止了行贿。

关忠义公与昭烈帝的皇后，被曹操俘虏。曹操想离间他们的君臣之义，让关公与皇后同处一室。关公手持蜡烛侍候皇后，直到天亮。

何文肃公乔新出使淮西，巢县县令阎徽因为曾经拜乔新的父亲为师，赠送他白金，何文肃公推辞了。阎徽说：“我是为了给我的老师祝寿。”何文肃公说：“你想给我的父亲祝寿，通过别人转交是可以的，通过我转交则不可以。”【以上记载警示避嫌】

庞统生性喜好品评人物，致力于培养人才，每次称述人才往往超过他们的实际才能，人们奇怪地问他，庞统回答说：“当今雅正之道衰微，好人少，坏人多，正想振兴风俗，发扬善道，如果不赞美他们的言论，行善的人就会少了。选拔十个人损失五个，还能得到一半，而让有志之士自我勉励，不也是可以的吗？”

蔡中郎才学显著，在朝廷地位尊贵，常常车马填塞街巷，宾客坐满厅堂。等到听说王粲来到门口，他倒穿着鞋子出来迎接。王粲到了，年纪既幼小，相貌又矮小丑陋，满座的人都惊讶。蔡中郎说：“这个孩子有非凡的才能，我不如他，我家的书籍应当全部给他。”王粲因此闻名。

谢朓喜好奖掖人才，会稽人孔觊粗有才华，不被当时的人所知，曾经把作品呈给谢朓，谢朓感叹吟咏了很久，亲手折开信纸抄写下来，说：“这个孩子声名未立，应该共同奖掖成就他，不要吝惜口舌之论。”

欧阳永叔是一代文宗，对于后辈中有片言只字可取的，必定加以称赞，又全部收录下来，另外编成一册，名叫《文林》。【以上记载警示遮蔽善行】

从前注释《庄子》的有几十家，都没有探究其主旨。只有向秀在旧注之外，另有解释，奇妙地阐发其深意，大大畅达了玄风。只有《秋水》到《乐》两篇没有完成就去世了。当时郭象为人品行浅薄，因为向秀的义理没有流传于世，就窃取它作为自己的注释，向世人夸耀。当时向秀的门人也有得到他手稿的，拿出来与郭象的注本比对，发现郭象所注的只有《秋水》到《乐》两篇而已。郭象羞愧得想死。

唐代隐士谭峭著有《谭子化书》，师从嵩山道士十多年，得到辟谷养气之术，卧在风雪中整天，人们以为他死了，看他则气息蒸腾。后来他游历建康，见宋齐邱有神仙风度，拿出《化书》六卷传授给他，说：“这本书的教化，其道无穷，希望你为它作序，流传后世。”宋齐邱却据为己有，而谭峭后来竟然不得好死。【以上记载警示窃取才能】

齐国攻打鲁国，夺取了岑鼎，鲁人用假鼎应付。齐人知道他们欺骗，说：“必须以柳下惠的话为信。”鲁人把这事告诉柳下惠，柳下惠说：“为什么不把真鼎给他们？”鲁人说：“那是我所珍爱的。”柳下惠推辞说：“我也珍爱我的鼎。”

小邾国的射带着句绎来投奔鲁国，说：“如果让季路让我盟誓，我就不需要盟誓了。”派子路去，子路推辞。季康子派冉有对他说：“千乘之国不相信盟誓，却相信您的一句话，您何必受此屈辱呢？”子路回答说：“他不守臣道却实现他的诺言，这是把他当作义士。我不能这样做。”

庐陵人张千载，字毅夫，是宋文丞相文天祥的朋友。丞相显贵时，多次用官职征召他，他不就任。等到丞相被元军俘虏，经过吉州城下，毅夫来见他说：“今天丞相北上，我应当同行。”到了燕京，丞相被囚禁在小楼里，毅夫就在楼旁租住，每天用美食供养他，三年如一日。又秘密制作一个木匣，丞相被杀后，就把他的头颅藏在里面。又在俘虏中寻访丞相夫人欧阳氏，让她出来焚烧丞相的尸体。毅夫收殓骸骨带回庐陵，选择地方安葬。

薛文清公曾说：“作为士大夫，一个字不可以轻易给人，一句话不可以轻易许诺。”刚考中进士时，学士杨文贞公想聘请他到家中，教导儿子，薛公坚决推辞。后来升任云南道御史，当时的宰相三杨想认识他的面，派人邀请他，薛公推辞说：“我的职责在于纠劾，没有相见的礼节。”三杨感叹不已。【以上记载警示轻诺】

延陵季子出使经过徐国，徐君喜欢季子的剑，嘴上不敢说。季子心里答应给他，因为要到上国去，没有献剑，回来到了徐国，徐君已经死了。于是解下他的剑，系在徐君墓旁的树上就离开了。随从说：“徐君已经死了，还给谁呢？”季子说：

译不这样，起初我内心已经答应了他，难道会因为生死而违背我的心意吗！

译范式在太学游学，与汝南人张劭结为好友，一同告假回乡。范式对张劭说：“三年后我将回来，届时会经过你家，拜见令尊令堂，看看令郎。”于是两人约定了日期。后来约定的日期快到了，张劭告诉母亲，请她准备饭食等待。母亲说：“分别两年，千里之外定下的约定，你怎么如此确信他会来？”张劭回答说：“巨卿（范式字）是守信的人，一定不会违背约定。”母亲说：“如果是这样，就为你酿酒。”到了那天，巨卿果然来到，登上厅堂拜见并饮酒，尽情欢乐后分别。

朱晖与张堪是同县的人，张堪在太学中见到朱晖，以朋友之道相待，握着他的手臂说：“想把妻子儿女托付给朱先生。”朱晖因为张堪是前辈，不敢回答，此后两人不再相见。张堪死后，朱晖听说他的妻子儿女生活贫困，亲自前往探望，分开居住并供给他们食物。朱晖的儿子奇怪地问：“父亲您不与张君做朋友，为什么突然这样？”朱晖说：“张堪曾经有过知己般的话语，我已经记在心里，所以不忍心辜负他。”【以上记载警示爽约】

吕蒙正初次被任命为参知政事，有位朝臣在帘内指着他说：“这年轻人也能当参政吗？”吕蒙正假装没听见，同僚们不平，想查问那人的姓名，吕蒙正说：“一旦知道了那个人，就会终身无法忘记，不如不问。”

李沆担任宰相时，有个狂生拍马献书，历数指责他的短处。李沆谦逊地谢罪说：“等我回去，应当会详细阅览。”狂生于是发泄愤恨，肆意说道：“身居高位不能安顿救济天下，又不能隐居退让，长久阻碍贤才的道路，难道不感到羞愧吗？”李沆在马上局促不安地说：“我多次请求退位，因为皇上没有允许，所以不敢擅自行动。”始终没有怒色。

富弼（郑国公）教导子弟说：“‘忍’这个字，是众妙之门。如果在清廉节俭之外，再加上一个‘忍’字，什么事办不成？”年轻时，有人辱骂他，富弼假装没听见。有人告诉他，富弼说：“恐怕是骂别人。”那人说：“明明叫的是您的名字。”富弼说：“天下难道没有同名的人吗？”骂的人听说后，非常惭愧。

尹和靖说：“最大的祸患起于一时的不能忍耐，不可不谨慎。”有个学者遭受无理对待，想忍耐却受不了，想诉讼又知道不可以，于是向王阳明先生请教：“圣贤处理这种情况有办法吗？”先生说：“圣贤难道没有妥善处理的办法？只是你心气未平，气未和，还不能谈论。”几天后再次见面说：“觉得近日心气渐渐平和，敢请教。”先生说：“既然心平气和了，还等什么问呢？”

陈白沙拜访庄定山的山庄，庄定山乘船送他。船中有个士人滑稽放肆地谈论，庄定山愤怒得不能忍耐。陈白沙则在谈论时好像没听见他的声音，离开后好像不认识那个人。庄定山非常佩服。

吕文懿公辞去相位回到家乡，有个邻居喝醉后辱骂他，吕公不为所动，只是告诫仆人：“不要和喝醉的人计较。”过了一年，那人犯了死罪，被关进监狱，吕公听说后后悔说：“我存心宽厚，没想到反而养成了他的恶习。”【以上记载警示不忍辱】

郭子仪起初与李光弼都担任安思顺的牙将，彼此不和，即使同席也不交谈。后来郭子仪代替安思顺担任将领，李光弼担心被杀，于是假装请求说：“死也甘心，只请求宽恕我的妻子儿女。”郭子仪快步走下堂，握着他的手说：“如今国家动乱君主受辱，非您不能平定，我怎敢怀有私怨？”于是流泪勉励他以忠义为重，随即推荐他担任节度使，于是共同打败贼寇，没有丝毫猜忌。

赵抃担任御史时，与范镇因议论政事而有嫌隙。等到王安石担任宰相，范镇屡次在皇帝面前揭发王安石的短处。王安石恨他。一天，皇帝向王安石询问范镇的情况，王安石回答说：“问赵抃就知道范镇的为人。”皇帝问赵抃，赵抃说：“是忠臣。”皇帝说：“怎么知道的？”赵抃说：“从前仁宗病重，范镇首先请求确立皇嗣，以安定社稷，奏疏上了十九次，等候命令一百天，须发都白了，不是忠臣是什么？”皇帝认为他说得对。退朝后，王安石说：“您不是和范镇有嫌隙吗？”赵抃说：“怎敢因为私怨而废弃公道。”王安石非常惭愧。

韩魏公一生不知道什么是恩怨，谈到小人忘恩负义、想要倾害正直之人时，言辞语气平和，如同讲述平常事。

吕荣公曾说：“‘恩仇分明’这四个字，不是有道之人的话。‘无好人’这三个字，不是有德之人的话。年轻人要引以为戒。”【以上记载警示不释怨】

人谱类记卷上

<子部,儒家类,人谱__人谱类记」。>

钦定四库全书

人谱类记卷下 明 刘宗周 撰

古语说：“我有恩德于人，必不可忘记；人有恩德于我，必不可忘记。”司马温公说：“遇到恩德必定报答，做臣子必定忠诚，做儿子必定孝顺。”唐代张弼使李大亮脱离危难，后来李大亮显贵，在路上遇到张弼，拉着他哭泣，把全部家财都给他，张弼不接受。李大亮对皇帝说：“臣能侍奉陛下，是张弼的力量，希望把我的官爵都给张弼。”皇帝任用张弼为中郎将、代州都督。张弼不能胜任，李大亮一定要报恩，这是两全其美。

李夷简弹劾杨凭贪污奢侈，杨凭被贬为临贺尉。亲友没有敢送行的，只有徐晦独自到蓝田与他告别。权德舆对他说：“您送杨临贺确实厚道，难道不会成为累赘吗？”徐晦回答说：“我徐晦本是平民，承蒙杨公嘉奖，如今他远谪，怎能不与他告别？假如您是奸佞小人被谗言斥退，我敢视您为路人吗？”权德舆非常叹服。