（卷首）
体论 三国 杜恕
君第一
人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则羣臣知所要矣。夫名，所以名善者也，善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以伪事应之，一人而受其庆，则举天下应之矣。君以伪化天下，欲贞信敦朴，诚难矣！虽有至聪至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎？人主之高而处隩，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰「功巍巍矣」，右曰「名赫赫乎」，今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜而化洽乎泰平也。羣臣璅璅，皆不足任也。尧、舜之臣，宜独断者也。不足任之臣，当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗，而天下治者，未之有也。
夫圣人之修其身，所以御羣臣也；御羣臣也（《全三国文》无此四字，非也），所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持，其求诸己也诚，其化诸人也深。苟非其人，道不虚行；苟非其道，治不虚应。是以古之圣君之于其臣也，疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为彻膳不举乐，岂徒色取仁而实违之者哉！乃惨怚之心，出于自然，形于颜色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故《书》称「君为元首，臣为股肱」，期其一体，相须而成也。而俭（《全三国文》作「险」。严可均曰：「旧作俭，以意改。」）伪浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯，着法术之书，其言云：「尊君而卑臣。」上以尊君取容于人主，下以卑臣得售其奸说。此听受之端，参言之要，不可不愼（《全三国文》有「也」字）。元首已尊矣，而复云「尊之」，是以君过乎头也；股肱已卑矣，而复曰「卑之」，是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足，是离其体也。君臣体离而望治化之洽，未之前闻也。且夫术家说又云：「明主之道，当外御羣臣，内疑妻子。」其引证连类，非不辩且悦也，然不免于利口之覆国家也。何以言之？夫善进，不善无由入；不善进，善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远，何畏乎驩兜？何迁乎有苗？夫姧臣贼子，下愚不移之人，自古及今，未尝不有也。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人（本脱「人」字，依《长短经·是非》引加）食也。噎者虽少，饿者必多，未知姧臣贼子处之云何。且令人主魁然独立，是无臣子也，又谁为君父乎！是犹髠其枝而欲根之荫，揜其目而欲视之明，袭独立之迹而愿其扶疏也。
夫徇名好术之主，又有惑焉。皆曰：「为君之道，凡事当密。」人主苟密，则羣臣无所容其巧，而不敢怠于职，此卽赵高之敎二世不当听朝之类也，是好乘高履危而笑先僵者也。《易》曰：「机事不密则害成。」《易》称机事，不谓凡事也，不谓宜共而独之也，不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非，而人臣反以之窃宠擅权，疑似之间，可不察欤？
夫设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也；不动如山，君之体也；难知如渊（《意林》作「阴」。严可均曰：「避唐讳，因改就《孙子》也。」），君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉！故善为政者，务在于择人而已。及其求人也，总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰：「记人之功，忘人之过，宜为君者也。」人有厚德，无问其小节：人有大誉（《意林》作「举」），无訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧不能无瑕，隋（《意林》作「随」）侯之珠不能无颣，然天下宝之者，不以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功。夫成大功，在己而已，何具之于人也！今之从政者，称贤圣则先乎商、韩
译《体论》 三国 杜恕
君第一
君主最大的祸患，没有比喜好名声更严重的了。君主喜好名声，那么群臣就知道该追求什么了。名声，是用来彰显善行的，善行修养好了，名声自然随之而来，并不是靠喜好就能得到的。如果过分喜好名声，就必定会做虚伪的行为来求取名声，而奸臣就用虚伪的事来迎合他，一个人得到这种好处，那么全天下的人都会来迎合他了。君主用虚伪来教化天下，想要使天下人正直诚信、敦厚朴实，确实很难啊！即使有极其聪明通达的君主，由于没有缘由去发现其中的错误并识破虚伪，何况平庸的君主呢？君主地位崇高而身处幽深之处，好比在云梦泽中游玩而迷失方向，应当借助左右近臣来辨明东西方向。左边的人说“功业巍巍啊”，右边的人说“名声赫赫啊”，今天听到这种言论，明天也听到这种言论，如果不拿事实类别来校验，那么君主就会洋洋自得，自以为名声与尧、舜齐平，教化与太平盛世相合。群臣琐碎浅薄，都不足以任用。尧、舜的臣子，是应当独断专行的。不足以任用的臣子，是应当接受既定成命的。用独断专行的君主，与接受既定成命的臣子，率领着讹诈虚伪的风俗，而天下得到治理的，从未有过。
圣人修养自身，是用来驾驭群臣的；驾驭群臣，是用来教化万民的。他的法度轻简而容易遵守，他的礼制简约而容易持守，他要求自己真诚，他教化他人深远。如果不是合适的人，道就不会凭空实行；如果不是正确的道，治理就不会凭空响应。因此古代的圣君对待他的臣子，臣子生病就多次探视，臣子去世就亲临大殓小殓，为此撤去膳食不奏乐，哪里只是表面上装作仁爱而实际上违背呢！那是悲痛的心情，出于自然，流露在脸色上，世上没有不自然而能让人自然的人。表面上装作仁爱而实际上违背的，叫做虚伪。不用诚心对待臣子，却希望臣子用诚心侍奉自己，叫做愚蠢。虚伪愚蠢的君主，没有能够得到他人拼死效力的。所以《尚书》说“君主是元首，臣子是股肱”，期望他们成为一个整体，相互依赖才能成就。而险诈浅薄的人，有商鞅、韩非、申不害这些人，专门修饰巧辩邪伪的手段，来迷惑诸侯，著述法术的书籍，他们的言论说：“尊崇君主而贬低臣子。”对上用尊崇君主来取悦君主，对下用贬低臣子来推行他们的奸邪学说。这是听信接受的开端，参验言论的关键，不可不谨慎。元首已经尊贵了，又说“尊崇他”，这是让君主超过头颅的地位；股肱已经卑下了，又说“贬低他”，这是让臣子不如手足的地位。君主超过头颅而臣子不如手足，这是使身体分离。君臣身体分离而希望治理教化融洽，从未听说过。况且法家学说又说：“明君的道理，应当对外驾驭群臣，对内怀疑妻子儿女。”他们引证类比，不是不辩驳且令人喜悦，但难免于利口颠覆国家。怎么说呢？善人进用，不善的人就没有途径进入；不善的人进用，善人也没有途径进入。所以商汤举用伊尹而不仁的人远离，哪里用得着害怕驩兜？哪里用得着迁徙有苗？那些奸臣贼子，下愚不可改变的人，从古到今，不曾没有过。百年出现一个，是接连不断；千里出现一个，是比肩而立。却把他们作为警戒，这好比因为一次噎食就禁止人吃饭。噎食的人虽然少，挨饿的人必定多，不知道奸臣贼子对此会怎么说。况且让君主魁梧地独立，是没有臣子，又谁来做君父呢！这好比剃掉树枝却想要树根的荫蔽，遮住眼睛却想要看得清楚，遵循独立的轨迹却希望枝叶繁茂。
追求名声喜好权术的君主，又有迷惑之处。都说：“做君主的道理，凡事应当保密。”君主如果保密，那么群臣就没有地方施展他们的巧诈，而不敢在职位上懈怠，这就是赵高教导秦二世不当听政之类的事情，这是喜好乘坐高处行走危险而嘲笑先倒下的人。《易经》说：“机密的事情不保密就会造成祸害。”《易经》所说的机密事情，不是说凡事，不是说应当共同商议却独自决定，不是说放弃公事而行私欲。君主想要用它来掩饰过错粉饰错误，而臣子反而用它来窃取宠幸专断权力，疑似之间，能不考察吗？
设立官职分配职责，是君主的体制；委任责任要求成功，是君主的体制；喜好谋划不知疲倦，是君主的体制；宽厚而得到众人，是君主的体制；包容污垢隐藏疾病，是君主的体制；不动如山，是君主的体制；难以测知如深渊，是君主的体制。君主有君主的体制，他的臣子敬畏而爱戴他，这就是周文王告诫百官的原因。哪里有什么法术呢！所以善于治理政事的人，致力于选择人才罢了。等到他寻求人才时，总括大的方面，不苛求小的善行，就不会失去贤人了。所以说：“记住别人的功劳，忘记别人的过错，是适合做君主的。”人有深厚的德行，不要问他的细小过失；人有大的声誉，不要指责他的细小过错。从古到今，没有能够完全做到行为完美的人。和氏璧不能没有瑕疵，隋侯珠不能没有斑点，然而天下人珍视它们，不是因为小瑕疵妨碍了大美。不因为小瑕疵妨碍大美，所以能成就大功。成就大功，在于自己罢了，何必苛求于人呢！现在从政的人，称颂贤圣就推崇商鞅、韩非