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内训 明 仁孝文皇后徐氏
钦定四库全书
子部一
内训
儒家类
提要
臣等谨案内训一卷，明仁孝文皇后撰。案成祖以簒逆取国，滛刑肆暴，无善可称，后乃特以贤着。是书凡二十篇，曰徳性，曰修身，曰慎言，曰谨行，曰勤励，曰警戒，曰节俭，曰积善，曰迁善，曰崇圣训，曰景贤范，曰事父母，曰事君，曰事舅姑，曰奉祭祀，曰母仪，曰睦亲，曰慈幼，曰逮下，曰待外戚。前有永乐三年正月望日自序，内有「肃事今皇上三十余年之语」。考明史后妃传，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月甫及三十年。云「三十余年」，葢约畧大数耳。又考本传载后撰此书颁行天下，在永乐三年，而明朝典彚载五年十一月以仁孝皇后内训颁羣臣，俾教于家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐羣臣。又考名山藏坤则记载，后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后内训、劝善二书颁赐臣民，与典彚相合。此本为明初刋板，首标「大明仁孝皇后」，于永乐五年七月乙夘崩，甲午谥曰仁孝，则此本刋于五年七月以后无疑。至十一月特赐臣民，正属刋行之始。明史本传偶未及检耳。各章之下系以小注，往往颁扬原文，当为儒臣所加。明史艺文志及明朝典彚俱不着其名，皆为疎漏。又艺文志载内训一卷，髙皇后撰；劝善书一卷，文皇后撰。不知二书之出于一人，亦偶误也。
乾隆四十三年六月恭校上
总纂官臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
●内训原序
吾幼承父母之教，诵诗书之典，职谨女事，蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝。髙皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有违，肃事今皇上三十余年，一遵先志以行政教。吾思备位中宫，愧徳弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝髙皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称徳性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入，独女教未有全书。世惟取范晔《后汉书》曹大家《女戒》为训，恒病其略，有所谓女宪、女则，皆徒有其名耳。近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》《内则》之言，与《周南》《召南》诗之小序及传记而为之者。仰惟我髙皇后教训之言，卓越徃昔，足以埀法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述髙皇后之教以广之，为《内训》二十篇，以教宫壸。夫人之所以克圣者，莫严于养其徳性，以修其身，故首之以徳性，而次之以修身。而修身莫切于谨言行，故次之以愼言谨行，推而至于勤励警戒，而又次之以节俭。人之所以获乆长之庆者，莫加于积善，所以无过者，莫加于迁善，又次之以积善迁善之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我髙皇后之教也。故继之以崇圣训，逺而取法于古，故次之以景贤范，上而至于事父母、事君、事舅姑、奉祭祀，又推而至于母仪、睦亲、慈幼、逮下，而终之于待外戚。顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月朢日序。
●钦定四库全书
内训
（明）仁孝文皇后徐氏撰
○徳性章第一
贞静幽闲，端庄诚一，女子之徳性也。孝敬仁明，慈和柔顺，徳性备矣。夫徳性原于所禀，而化成于习，匪由外至，实本于身【贞静者，正固而不妄动也。幽闲者，幽深闲雅之谓。端庄者，齐肃正直之谓。诚一者，眞实无妄之谓。善事父母为孝，主一无适为敬。仁者，心之徳，爱之理明谓聪明。慈者，无不爱。和者，无所乖。柔顺者，坤之徳也。言是数者，女子之徳性也。必全是数者，而后徳性备。夫徳性者，天之所命，而成于所禀，无有不善，而气习变化，始有善恶之异。然非由外烁我
译内训 明朝 仁孝文皇后徐氏著
钦定四库全书
子部一
内训
儒家类
提要
臣等谨按：《内训》一卷，为明仁孝文皇后所撰。查考明成祖以篡逆手段夺取政权，滥用刑罚、肆意暴虐，没有什么善行值得称道，而皇后却特别以贤德著称。这本书共有二十篇，分别是：德性、修身、慎言、谨行、勤励、警戒、节俭、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚。书前有永乐三年正月望日（十五日）的自序，其中提到“恭敬侍奉当今皇上三十余年”的话。查考《明史·后妃传》，皇后在洪武九年被册封为燕王妃，到永乐三年正月刚好三十年左右。说“三十余年”，大概是约略的大数罢了。又查考本传记载，皇后撰写此书颁行天下，是在永乐三年；而《明朝典汇》记载，永乐五年十一月将仁孝皇后的《内训》颁赐给群臣，让他们在家中教导。如果五年以前已经颁行天下，不应该到五年年底才赐给群臣。又查考《名山藏·坤则》记载，皇后最初写这本书，不过是给皇太子和诸王看而已。到了永乐五年七月以后，成祖才拿出皇后的《内训》和《劝善》两书颁赐给臣民，这与《明朝典汇》的记载相合。这个版本是明初刊刻的，开头标有“大明仁孝皇后”，成祖在永乐五年七月乙卯日崩逝，甲午日谥号为仁孝，那么这个版本刊刻于五年七月以后无疑。到了十一月特别赐给臣民，正是刊行开始的时候。《明史》本传偶然没有查到罢了。各章下面附有小注，往往阐发原文，应当是儒臣所加。《明史·艺文志》和《明朝典汇》都没有著录作者名字，都是疏漏。又《艺文志》记载《内训》一卷，是高皇后撰；《劝善书》一卷，是文皇后撰。不知道这两本书出自同一人之手，也是偶然的错误。
乾隆四十三年六月恭校上
总纂官臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
●内训原序
我幼年承受父母的教诲，诵读诗书的经典，谨慎地履行女子的职分，蒙受先人积善留下的福泽，早年被选入妃嫔之列，侍奉我们的孝慈高皇后，早晚在朝堂侍立。高皇后教导众子妇礼仪法度非常严谨，我恭敬地奉行她的仪范，每天聆听她的教诲，恭敬地接受并铭记在心，不敢有违背，恭敬侍奉当今皇上三十余年，一切都遵循先前的志向来施行政教。我想到自己身居后宫之位，惭愧德行不如高皇后，在率领下属方面有所欠缺，无法辅助皇上治理内廷的美好，从而玷污了高皇后的训导。我常看史传，寻求古代贤妇贞女，虽然称赞她们德性的美好，也没有不是由于教化而成就的。然而古代教化一定有方法，男子八岁进入小学，女子十岁听从女师的教导。小学的书没有流传下来，晦庵朱子于是编辑成书，从事小学教育的人才开始有入门的途径，唯独女子教育没有全书。世人只取范晔《后汉书》中曹大家（班昭）的《女戒》作为训诫，常常嫌它简略，有所谓的女宪、女则，都徒有其名而已。近代才开始有女子教育的书盛行，大要摘录《曲礼》《内则》的话，以及《周南》《召南》诗的序言和传记来编写。仰望我们高皇后教训的话，卓越于往昔，足以垂范万世，我耳熟能详并铭记在心，于是在永乐二年冬天，用叙述高皇后的教诲来推广它，写成《内训》二十篇，用来教导后宫。人之所以能够成为圣贤，没有比修养德性更严格的了，以此来修养自身，所以首先以德性为首，其次以修身。而修身最切近的是谨慎言行，所以其次以慎言谨行，推而广之到勤励警戒，又其次以节俭。人之所以获得长久福庆的，没有比积善更有益的了，所以没有过错的，没有比迁善更有益的了，又其次以积善迁善。这几项，都是修身的关键，而用来取法的，则必须坚守我们高皇后的教诲。所以接着以崇圣训，远而取法于古人，所以其次以景贤范，上而至于侍奉父母、侍奉君主、侍奉公婆、奉行祭祀，又推而广之到母仪、和睦亲属、慈爱幼小、恩及下属，最后以对待外戚结束。考虑到言辞浅陋，不足以发扬深奥的旨意，而其条目也大致完备了。读者在这里不必拘泥于言辞，而只取其中的意旨，对于治理内廷之道，或许有一点帮助。永乐三年正月望日序。
●钦定四库全书
内训
（明）仁孝文皇后徐氏撰
○德性章第一
贞静幽闲，端庄诚一，是女子的德性。孝敬仁明，慈和柔顺，德性就完备了。德性源于天赋，而通过习染形成，不是从外部得来的，实际上根植于自身【贞静，是正固而不妄动。幽闲，是幽深闲雅的意思。端庄，是齐肃正直的意思。诚一，是真实无妄的意思。善于侍奉父母为孝，专一而不旁骛为敬。仁，是心的德性，爱的道理；明，指聪明。慈，是无不爱。和，是无所违背。柔顺，是坤德的体现。说这几项，是女子的德性。必须完全具备这几项，然后德性才完备。德性，是天所赋予的，而形成于所禀受的气，没有不善的，而气习变化，才开始有善恶的不同。然而不是从外部强加给我的
者也，实本于吾之身而已。○烁，商入声】古之贞女，理性情，治心术，崇道徳，故能配君子以成其教【言古之贞女，理其性情，治其心术，崇其道徳，以成教于内也】是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉。匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲。养其徳性，所以饬身，可不愼与【阈，音域。○此理性情，治心术，崇道徳之事也。烛，照也。体，以身体之也。履，践也。勿者，禁止之辞。道，则日用事物当行之理。厉，祸阶梯也。阈，门限也。言居仁由义，智以照私言，不失实，身体乎礼，以全五常之徳。非礼勿践，非义勿由，举动必循乎道，发言必本于信。非礼之言而言之，则祸乱之阶梯成焉。非礼之事而践之，则已之邪僻见焉。古者言不踰阈，是阈以限言也。行则鸣佩玉，是玉以节动也。礼以裁其心，道以胜其欲。如此则可以养其徳性，以修饬其身，不可不谨，以致丁宁告戒之意】无损于性者，乃可以养徳。无累于徳者，乃可以成性。积过由小，害徳为大。故大厦倾颓，基址弗固也。巳身不饬，徳性有亏也【七情之过，皆足以损性，惟存于中者，澹然而无所汨，则其徳日新矣。一事之微，皆可以累徳，惟在于己者至公而无私，则其性浑然矣。夫人之积过，虽甚小，而其害徳则甚大。犹大厦倾危，其基址有不坚固；身不修饬，其徳性有所亏损】美璞无瑕，可为至寳；贞女纯徳，可配京室。检身制度，足为母仪；勤俭不妬，足法闺阃【璞音朴，瑕音遐。○璞，未琢之玉也；瑕，玼也。配，匹也。京室，京师之室。诗所谓“京室之妇”是也。言美玉无有瑕玼，则可以为至寳；贞女秉纯粹之徳，则可以为京室之匹。能以法度检束其身，则可以表仪于下；能勤俭而不妬忌，则可以示法于中。○玼音慈】若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建徳。”诗云：“俾尔弥尔，性纯嘏尔，常矣【嘏音假。○骄矜盈满，害贤曰嫉；憎恶曰忌。四者，女之丑徳。而又加之以恣肆其心意，便适于情欲，是则所以害其徳性也。何足取哉！古语，先民之言也。黼，绣斧于裳也。建立也。黼身建徳，犹杨雄所谓“斧藻其徳”也。诗《大雅·卷阿》之篇，“弥”终也；“性”犹“命”也；“嘏”，福也。引诗以言，有是徳性，则可以常享福禄也】
译罢了，实际上根本在于我的自身而已。○“烁”，商音读入声】古代的贞洁女子，调理性情，修养心术，崇尚道德，所以能够匹配君子以成就教化【是说古代的贞洁女子，调理她的性情，修养她的心术，崇尚她的道德，从而在内部成就教化】因此，以仁德安身，以义理行事，以智慧明察，以诚信坚守，以礼仪体现。不合礼的事不践行，不合义的路不走。行动必定遵循正道，言语必定符合诚信。不该说的话却说了，就会酿成祸乱的阶梯。不合礼的事却去做了，就会显露出邪僻的品行。用门限来限制言语，用佩玉来节制行动，用礼仪来约束内心，用正道来克制欲望。培养道德本性，是用来修饰自身的，能不谨慎吗【“阈”，音域。○这是调理性情、修养心术、崇尚道德的事情。“烛”，照亮的意思。“体”，用身体去体现的意思。“履”，践行的意思。“勿”，是禁止的词语。“道”，是日常事物中应当遵循的理则。“厉”，祸乱的阶梯。“阈”，门限。说安守仁德、遵循义理，用智慧照亮私欲之言，不失去真实，身体力行礼仪，以保全五常之德。不合礼的不践行，不合义的不遵循，举动必定遵循正道，发言必定基于诚信。不合礼的话却说了，那么祸乱的阶梯就形成了。不合礼的事却去做了，那么自己的邪僻就显露了。古人说话不越过门限，这是用门限来限制言语。行走时佩玉发出声响，这是用玉来节制行动。用礼仪来裁度内心，用正道来战胜欲望。这样就能培养道德本性，来修饰自身，不可不谨慎，以致于反复叮咛告诫的意思】不损害本性的人，才可以培养德行。不拖累德行的人，才可以成就本性。过错的积累始于微小，对德行的危害却是巨大的。所以大厦倾颓，是因为基础不牢固。自身不修饰，是因为道德本性有亏损【七情的过度，都足以损害本性，只有内心保持淡泊而不被搅乱，那么德行就会日日更新。一件微小的事情，都可以拖累德行，只有对自己做到至公无私，那么本性就会浑然一体。人的过错积累，虽然很小，但其对德行的危害却很大。就像大厦倾危，是因为基础不坚固；自身不修饰，是因为道德本性有所亏损】美丽的璞玉没有瑕疵，可以成为至宝；贞洁的女子拥有纯德，可以匹配京师的后宫。检点自身合乎法度，足以成为母亲的表率；勤俭而不嫉妒，足以成为内室的法则【“璞”音朴，“瑕”音遐。○璞，未雕琢的玉；瑕，玉上的斑点。配，匹配。京室，京师的宫室。《诗经》所说的“京室之妇”就是如此。说美玉没有斑点，就可以成为至宝；贞洁的女子秉持纯粹的德行，就可以成为京师的配偶。能够用法度检束自身，就可以向下做出表率；能够勤俭而不嫉妒，就可以在中宫做出示范。○“玼”音慈】至于骄傲自满、嫉妒忌恨，放纵心意、顺从情欲，从而损害道德本性，这也就没有什么可取的了。古语说：“身处宅邸，绣斧建德。”《诗经》说：“使你终其天命，福泽深厚，长久不变【“嘏”音假。○骄傲自满，害贤叫嫉；憎恶叫忌。这四种，是女子的丑德。再加上放纵心意，顺从情欲，这就是损害道德本性的原因。有什么可取的呢！古语，是先民的话。“黼”，在裳上绣斧形纹样。建立。黼身建德，就像扬雄所说的“斧藻其德”一样。《诗经·大雅·卷阿》篇中，“弥”是终的意思；“性”同“命”；“嘏”，福。引用《诗经》来说，有这样的道德本性，就可以长久享有福禄】
○修身章第二
或曰：太任目不视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言，若是者，修身之道乎？曰：然，古之道也。夫目视恶色，则中眩焉；耳聴淫声，则内禠焉；口出傲言，则骄心侈焉。是皆身之害也【眩音县，禠音池，侈音耻。○或人问文王母太任之事，为修身之道故然其言也。盖非特太任也，古者妇人姙子，寝不侧，坐不邉，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不聴淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。淫声，非礼之声；傲言，非礼之言。眩者，目无常主也；禠，夺也；侈，泰也。夫淫声恶色，皆足以惑人，有触于外，必动其中，故必以是为戒。夫言者，心之发也，矜慢在心，故其发于言也。傲言之傲，则其骄心侈泰可知，身之不修，此为害矣。○跸音必】故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成徳也【慝音忒，陂音秘。○慝，秽也，邪也，隠恶也；陂，倾也。此承上文而言，妇人所居必以正，所以防御邪慝；行无倾邪，所以成其徳行者也】是故五彩盛服不足以为身华，贞顺率道乃可以进妇徳。不修其身以爽厥徳，斯为邪矣。谚有之曰：「治秽养苖，无使莠骄；刬荆剪棘，无使涂塞。」是以修身所以成其徳者也【莠音酉，刬音铲。○华，光华也；率，循也；爽，差也。谚，俗语也。秽，芜也，一曰田中杂草也，一曰污也；莠，害苖草也；骄，盛貌；刬，削也；棘，木丛生多刺；涂，路也。以五彩绘绣而为衣服，非不盛也，以人视之则可以为光华，此特饰其外者耳，必也秉贞顺之操，以循乎道，然后可以进妇徳。妇徳进而后可以光华于身，则修身之效着矣。夫惟饰其外，而于其内者有所差爽，则不得其正矣，故引谚语以明之，以言乎必在于修身，乃可以成其徳也】夫身不修则徳不立，徳不立而能成化于家者，盖寡焉，而况于天下乎【天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身不修，则己之徳有所不立，不能成教化于一家，而况助君子以行教化于天下乎？言必不能也】是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎！闺门之内，修身之教，其勖愼之哉【替音涕，勖音旭。○似嗣也，续相连也。隆，丰大也。替，灭也。勖，勉也。妇有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子。故曰妇人从人者也。刚柔者，阴阳之义也。天地合，而后万物兴；阴阳和，而后雨泽降；夫妇和，而后家道成。故曰刚柔之义也。夫昏礼，万世之始，上以事宗庙，下以继后世，关于家国者匪轻，故君子重之。然则处于闺门之内者，其可不加勉于修身之教哉】
○愼言章第三
妇教有四：言、居、其一心、应万事。匪言曷宣？言而中节，可以免悔。发不当理，祸必随之。谚曰：「誾誾謇謇，匪石可转；訿訿譞譞，烈火燎原。」又曰：「口如扃，言有恒；口如注，言无据。」甚矣，言之不可不愼也【中去声，当去声。誾音银，謇肩上声。訿音紫，譞音暄，燎音料。○四教者，古者妇人先嫁三月，教以妇徳、妇言、妇容、妇功也。曷，何。宣，通悔恨也。誾誾，和悦而诤也。謇謇，直言貌。訿訿，谤毁也。譞譞，多言也。烈火，猛也。燎，放火也。髙平曰原。扃，关也。恒，常也。注，灌也。据，依也。此甚戒妇言之不可不谨也。○先去声】况妇人徳性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故书斥「牝鸡之晨」，诗有「厉阶之刺」，礼严「出捆之戒」。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也【斥音尺，牝贫上声，刺音次相坤上声。○寡，少。斥，指斥也。牝，母。捆，门限也。庶，近也。言妇人不尚多言，多言则必致多失，不如言之少也。书《牧誓》曰：「牝鸡之晨，惟家之索。」诗《瞻卬》篇曰：「妇有长舌，维厉之阶。」《礼记》《曲礼》曰：「外言不入于捆，内言不出于捆。」是皆多言之戒也。妇人善持
译○修身章第二
有人问：“太任眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫邪的声音，嘴里不说傲慢的话，像这样，是修身的方法吗？”回答说：“是的，这是古代的道理。眼睛看邪恶的颜色，内心就会迷乱；耳朵听淫邪的声音，内心就会动摇；嘴里说傲慢的话，骄傲奢侈的心就会滋生。这些都是对自身的危害。”所以妇女居住一定要端正，这是用来防止邪恶的；行为一定要没有偏斜，这是用来成就德行的。因此，五彩华丽的服饰不足以使自身显得华美，贞静顺从、遵循正道才可以增进妇女的德行。不修养自身从而败坏自己的德行，这就是邪僻了。谚语说：“治理杂草培育禾苗，不要让野草茂盛；铲除荆棘剪除刺丛，不要让道路堵塞。”因此，修养自身是用来成就德行的。如果自身不修养，德行就不能确立；德行不能确立而能在家庭中成就教化的，大概很少，何况治理天下呢？所以妇女是依附于人的人。夫妇之道，是刚柔相济的道理。从前圣明的君王之所以谨慎对待婚姻的开端，是因为重视延续后代的大道。家庭的兴盛与衰败，国家的废弃与兴起，都系于此。唉！在闺门之内，修养自身的教化，一定要勉励谨慎啊！
○慎言章第三
对妇女的教育有四个方面：言语、居处、专一的心志、应对万事。如果不说话，如何表达？说话合乎法度，就可以避免悔恨。说话不合情理，灾祸必定跟随而来。谚语说：“和悦而正直地劝谏，不像石头那样可以转动；毁谤而多言，像烈火燎烧原野。”又说：“嘴像门栓一样紧闭，说话就有常理；嘴像倾倒一样不停，说话就没有根据。”言语不可不谨慎，真是严重啊！何况妇女的德性幽静闲雅，言语不是所崇尚的，多言多失，不如少言。所以《尚书》斥责“母鸡司晨”，《诗经》有“祸阶”的讽刺，《礼记》严厉规定“不出门槛”的戒律。善于自我持守的人，一定会在这方面更加谨慎，大概就可以做到了。
其身者，茍能视此以为警焉，则庶几可以无多言之失也。○卭音仰】然则愼之有道乎？曰：有，学南宫绦可也【绦音叨。○南宫绦，孔子弟子南容也。居南宫，又名适，字子容。《大雅》《抑》之诗曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」南容一日三复此言，盖深能谨于言也。此承上文言愼言有道乎？故曰有，当学南容之谨言可也】夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义，一语一黙，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝不作，家道雍穆矣【缄音监，诺囊入声，谗音巉。○缄，封。诺，应。尤，过也。宁，安也。谗，譛也。言缄口以修其徳于内，虽一诺不敢以轻，则可以无过。夫心宁则言不躁，志定则言不剽，气和则言不暴，仁厚则言温纯，庄敬则言恪，重信义则言惇实。一语黙之间，从容不迫，脗合乎坤静之体，则谗邪之言无自而兴，则家道极其和矣。○剽飘（去声），脗（文上声】故女不矜色，其行在徳。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：「有徳者必有言，有言者不必有徳【矜，骄矜也。无盐，齐之丑女，以言讽宣王。宣王用其言，停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，辟公门，招直言，延侧陋，立无盐为后。齐国大安。事见《新序》。此所谓女不矜色，而所行惟在于徳也。故引孔子之言以美之，以见和顺积中，英华发外，则徒能言者未必有徳也。○渐（平声】
译自身，如果能将此作为警戒，那么大概就可以避免多言的过失了。○“卭”音同“仰”】那么谨慎言语有方法吗？回答说：有，学习南宫绦就可以了【“绦”音同“叨”。○南宫绦，是孔子的弟子南容。他居住在南宫，又名适，字子容。《诗经·大雅·抑》中说：“白圭上的瑕疵，还可以磨去；言语中的瑕疵，却无法挽回。”南容一天反复诵读这句话三次，大概是因为他非常谨慎于言语。这是承接上文关于谨慎言语是否有方法的问题，所以说有，应当学习南容谨慎言语的做法】那封闭口舌而在内心修养，重视承诺而没有过失，使内心安宁，使意志坚定，使气息平和，用仁厚来坚守，用庄重恭敬来持守，用诚信道义来检验，每一句话或沉默，都从容不迫地符合中道，以契合大地安静包容的本性，那么谗言邪恶就不会兴起，家庭之道就会和睦庄重了【“缄”音同“监”，“诺”读囊入声，“谗”音同“巉”。○缄，封闭。诺，应允。尤，过失。宁，安定。谗，谗言。意思是封闭口舌而在内心修养德行，即使是一个承诺也不敢轻率，这样就可以没有过失。内心安宁则言语不浮躁，意志坚定则言语不轻浮，气息平和则言语不暴戾，仁厚则言语温和纯正，庄重恭敬则言语严谨，重视诚信道义则言语敦厚诚实。在说话或沉默之间，从容不迫，完全契合大地安静包容的本性，那么谗邪之言就没有兴起的缘由，家庭之道就极其和顺了。○“剽”音同“飘”（去声），“脗”音同“文”（上声）】所以女子不夸耀美色，她的行为在于德行。无盐虽然丑陋，但她的言论被齐国采用而国家安定。孔子说：“有德行的人一定有言论，有言论的人不一定有德行【“矜”，骄傲夸耀。无盐，齐国的丑女，用言语讽谏齐宣王。宣王采纳了她的建议，停止修建渐台，罢免女乐，斥退谄媚阿谀之人，去除雕琢装饰，打开宫门，招纳直言，延请地位卑微的人，立无盐为后。齐国因此非常安定。此事见于《新序》。这就是所说的女子不夸耀美色，而所行只在于德行。所以引用孔子的话来赞美她，以表明和顺积累于内心，英华自然发于外，那么仅仅能言善辩的人未必有德行。○“渐”读平声】
○谨行章第四
甚哉妇人之行，不可以不谨也！自是者，其行专；自矜者，其行危；自欺者，其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道絶。有一于此，鲜克终也【甚哉者，嗟叹之深也。专，专制也。危，隤也。自欺云者，知其行之当谨而不能谨也。矫，诈污薉也。纲，谓三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。常，谓五常：仁、义、礼、智、信也。嫉戾，恶狠也。人道絶则纲常荡灭矣。克，能也。是数者，妇人之行所当谨者也。然或有一于此，则其能有终者少也。故篇首深致嗟叹之辞，其所以警发者至矣。○薉，秽同。隤，颓同】夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也。妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱殽焉。是故欲成其大，当谨其微。纵于毫末，本大不伐；昧于冥冥，神鉴孔明。百行一亏，终累全徳【紊，音问。○霄，云霄也。本，根也。凌，越也。令誉，善称也。纯，不杂也。培，壅也。基，址也。积累者，聚积而増累之也。力，犹力穑之力，用力勉强之义。戚，亲也。疏，逺也。紊乱也。殽杂错也。大者，徳行是也。微者，一举动之微也。伐，斩伐也。昧，晦冥冥幽暗也。鉴，照。孔，甚也。亏，缺也。全徳，即纯行也。以木与台之髙大，必本于栽培积累之所致，以喻乎女子之行，亦必在于眞积力乆而后纯。夫不能自立以丧其行，则亲疏之属相去而不附，长幼之序紊乱而无别，贵贱之等殽杂而无纪。欲成其大者，则于甚细微之事尤当致谨。然或忽于毫末之微而不加谨，则终大而莫伐，犹传所谓「毫末不扎，将寻斧柯」是也。盖冥冥之中有昭昭者存，茍谓幽暗之处而无所见，则神之鉴照甚明，岂可忽哉！然或百行之中有一亏焉，则终有累于全徳也。○穑，音色】体柔顺，率贞洁，服三从之训，谨内外之别，勉之敬之，终始惟一。由是可以修家政，可以和上下。可以睦姻戚，而动无不协矣。《易》曰：「恒其徳，贞；妇人吉。」此之谓也【协音叶。○三从说见前篇。协和也。自体柔顺，至终始惟一，此皆谨行之本也。下极言其效，故引《易》「恒」卦之言以结之。夫以顺从为恒者，妇人之道。在妇人则为贞，故吉也】
○勤励章第五
怠惰恣肆，身之殃也；勤励不息，身之徳也。是故农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则学问不成，女惰则机杼空乏【恣资去声，殃音央，励音例，获黄入声，空去声，乏凡入声。○怠，懈倦也；惰，不敬也；恣，纵也；肆，放也；殃，祸也；勤，勤劳也；励，勉力也；不息，无已也；五谷，禾、麻、粟、麦、豆也；刈谷曰获；机杼，织具也；空，穷乏匮也。天下之事，未有怠惰而能有成也。此特举士农而为言者，所以切晓于人也。以见妇人内助其君子，其可顷刻而忘勤励哉】古者后妃亲蚕，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫，効绩有制。愆则有辟。夫治丝执麻，以供衣服，羃酒浆具，菹醢以供祭祀，女之职也。不勤其事，以废其功，何以辞辟【衣去声，辟音僻，羃音觅，菹臻鱼切，醢音海。○祭统曰：王后蚕于北郊，以供纯服。盖后妃亲蚕，其来尚矣。躬以率下者，以身先之也。庶士，众士也；衣服之也；绩，功；愆，过也；辟，法也；羃，覆也；浆，酢也；菹，酢菜也；醢，肉酱也。此引礼记、国语之言，互相发明，以见女职之不可懈也。茍为怠其事，以废其功，则亦何以免于先王之法哉。○纯音缁，酢音昨，又音措】夫早作晚休，可以无忧；缕积不息，可以成匹。戒之哉！毋荒宁。荒宁者，刿身之廉刃也。虽不见其锋，阴为其所戕矣。诗云：「妇无公事，休其蚕织。」此怠惰之慝也【缕音吕，刿姑卫切，戕音墙。○休息止也；缕，线也；四丈为匹；刿，割也；廉刃，廉铦之刃也；锋，兵端也；戕者，卒然而伤之也。诗大雅瞻卭之篇：「公事，朝廷之事；蚕织，妇人之业。」
译○谨行章第四
妇人的行为，怎么可以不小心谨慎呢！自以为是的人，其行为专断；自高自大的人，其行为危险；自欺欺人的人，其行为虚伪而污秽。行为专断，三纲五常就会废弛；行为危险，嫉妒暴戾就会兴起；行为虚伪污秽，人伦道德就会断绝。只要具备其中一种，很少能有好结果的。
那高耸入云的树木，是因为根基深厚；那凌驾云端的楼台，是因为地基厚实。妇人拥有美好的声誉，是因为品行纯正。根基深厚在于栽培，地基厚实在于积累，品行纯正在于自我努力。如果不修养纯正的品行，那么亲疏关系就会疏离，长幼秩序就会混乱，贵贱等级就会混杂。因此，想要成就大的德行，就应当在细微之处谨慎。放纵于毫末之微，根本壮大后也无法砍伐；昏暗幽深之处，神明的鉴察非常明亮。百种德行中只要有一种缺失，最终会损害完整的德行。
身体柔顺，遵循贞洁，服从“三从”的训诫，谨守内外有别的原则，勤勉而恭敬，始终如一。由此可以整治家政，可以调和上下关系。可以和睦姻亲，行动就没有不协调的了。《易经》说：“保持德行恒久，贞正；妇人吉祥。”说的就是这个道理。
○勤励章第五
怠惰放纵，是自身的灾祸；勤勉不懈，是自身的德行。因此，农夫勤于耕种，士人勤于学习，女子勤于女红。农夫懒惰，五谷就收获不了；士人懒惰，学问就学不成；女子懒惰，织布机就空乏无物。
古代的后妃亲自养蚕，以身作则率领下属；平民的妻子，都亲自为丈夫缝制衣服，贡献劳绩有制度规定。有过失就要受刑罚。治理丝麻，用来供给衣服，覆盖酒浆器具，制作腌菜肉酱用来供给祭祀，这是女子的职责。不勤于这些事，从而荒废了功效，凭什么来推脱刑罚呢？
早起晚睡，就可以没有忧愁；丝线不断积累，就可以织成一匹布。要警惕啊！不要荒废安宁。荒废安宁，就是割伤自身的利刃。虽然看不见它的锋芒，却在暗中伤害自身了。《诗经》说：“妇人没有公事，就休息蚕桑纺织。”这是怠惰的恶习。
言夙兴而夜息，则用力勤而可以无怠惰之忧。一缕而积乆，则可以成匹。然则岂可不勤哉？甚戒荒宁之不可也。荒宁之戕身，虽不可见其锋刄，然闇为其所伤矣。故引诗言妇人本无公事，岂可舎其职业而成怠惰之慝哉？警戒之意深矣。○线，线同；铦音纎；端，端同；闇，暗同】于乎！贫贱不怠惰者，易；富贵不怠惰者，难。当勉其难，毋忽其易【于乎，叹辞也。人之处富贵，则必安于骄逸，其能不怠惰者鲜矣。盖贫贱而不怠惰，则顺而易；富贵而不怠惰，则逆而难。然亦有处贫贱而慵惰者，故又警之曰：当勉其难，毋忽其易】
译说早起晚睡，那么用力勤奋就可以没有怠惰的忧虑。一丝线积累久了，就可以织成一匹布。既然如此，难道可以不勤奋吗？非常警戒荒废安逸是不可取的。荒废安逸伤害身体，虽然看不见它的锋芒刀刃，但暗中已经被它伤害了。所以引用《诗经》说妇人本来没有公事，难道可以舍弃她的职业而形成怠惰的恶习吗？警戒的意思很深啊。○线，线同；铦音纤；端，端同；闇，暗同】唉！贫贱时不怠惰，容易；富贵时不怠惰，难。应当勉力那难的，不要忽视那容易的【于乎，是感叹词。人处在富贵之中，就必定安于骄奢逸乐，那些能不怠惰的人很少了。大概贫贱而不怠惰，是顺应常理所以容易；富贵而不怠惰，是逆反常理所以难。然而也有处在贫贱却懒惰的人，所以又警戒说：应当勉力那难的，不要忽视那容易的】
○警戒章第六
妇人之徳莫大乎端已，端己之要莫重乎警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎放失；居安寕也，而恒惧乎患难。奉巵于手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉【巵音支，陷咸去声。○端已，正身也。要约也。警，言之戒也。放失，肆纵也。巵，酒器。旋，周旋。陷，隤没也。人之平居，鲜有无事而预为警戒者，其心怠忽，则百弊乘隙而生。及心有所寤而欲戒焉，徒然莫追矣。故言妇人之徳莫大乎端已，端已之要莫重乎警戒也。茍能常存乎敬畏，奉巵于手若将倾覆焉，择地而旋若将坠陷焉，兢兢业业，推类而尽之，不忘乎警戒，则必无所失矣。夫巵器之小者，奉之则甚易，宜无所倾覆，而常若倾焉；择地而旋则举动之间详审周密，宜无所隤陷，而常若陷焉。警戒之道至矣】故一念之微，独处之际不可不愼，谓无有见乎能隠于天乎？谓无有知乎不欺于心乎【一念之微，人所不知也；独处之际，人所不见也。故易生怠忽，不可不谨。然人虽不知不见，其能隠于天而欺于心乎？天即理也，不违于理，无歉于心，故可与言警戒矣。○歉，苦簟切】故肃然警惕，恒存乎矩度，湛然纯一，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保【湛，谗去声；惕，他厯切。○肃，敬也，戒也。惕，忧惧也。矩，为方之器，度，法制也。度，有五分、寸、尺、丈、引也。湛然，澄彻也。纯一，不杂不二也。言心体之明而无所汨挠也。干，犯也。僻，邪也。不干于非僻，言不犯于非礼也。舅姑，夫之父母也，尊亲同于己之父母，不敢不敬。一举动之际，若对于舅姑，则毋敢有忽也。师，女师；保，保其身体者也。闺房，至深密之处，常若师保临之在傍，自不容于惰慢，而益有所警畏矣。○汨，音骨；挠，女巧切】不惰于冥冥，不矫于昭昭，行之以诚，持之以乆，隠显不贰，由是徳宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣【隠，暗。】处也，显明也。宜者，和顺之意。家，一家族，三族，父族，母族，夫族也。臻至也。常人之情，忽于幽暗，而欲矫饰于白日，隠显一致，非至诚无息者不能。妇人能以诚自守，仰不愧，俯不怍，则徳非但宜于一家，又宜于三族，行通于神明，而百顺之福自然至矣。○怍音昨】夫念虑有常，动则无过，思患预防，所以逺祸。不然，一息不戒，灾害攸萃，累徳终身，悔何追矣【预音誉○攸所萃聚也。警戒常存乎念虑，是以动无过失，未患而先思，所以防之祸焉从生。茍一息之顷而不戒，则灾害所萃，终身有累于徳，虽欲改悔，无所及矣】是故鉴古之失，吾则得焉。惕厉未形，吾何尤焉。诗曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」礼曰：「戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。」此之谓也【覩都上声○厉危也，形现也，尤罪也。鉴视古人之失而省己之失，则吾身之徳日修，是吾之所得焉。事虽未形，而常兢惕，若处危地，则吾身何有于罪焉。诗《大雅·抑》之篇，「相视也，尚庶几也。」屋漏，室西北隅也。言独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，然后可尔。复引《礼记·中庸》篇之言以结之，言常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以示警戒之意深矣】
○节俭章第七
戒奢者必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情。是以覆败者多矣【节撙节也。易所谓节以制度是也。俭约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守，而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。○撙尊上声】传曰：俭者圣人之宝也。又曰：俭徳之共也。侈，恶之大也。若夫一缕之帛，出工女之勤；一粒之食，出农夫之劳。致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜。上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉【殄田上声。轨音诡。胜平声。○传谓古书子
译警戒章第六
妇人的德行，没有比端正自身更大的了；端正自身的关键，没有比警戒更重要的了。身处富贵之中，却常常畏惧骄傲自满；身处贫贱之中，却常常畏惧放纵失德；身处安宁之中，却常常畏惧患难降临。手中捧着酒器，好像将要倾倒一样；选择地面转身周旋，好像将要坠陷一样。因此，细微的念头，在独处的时候不可不谨慎，难道以为没有人看见，就能隐瞒上天吗？难道以为没有人知道，就能欺骗自己的良心吗？所以恭敬严肃地保持警惕，心中常存法度规范，心境澄澈专一，不触犯邪僻之事。一举一动的时候，就像面对公婆一样；在闺房之内，就像面对老师保姆一样。在暗中不懒惰懈怠，在明处不虚伪矫饰，以真诚去践行，以恒心去保持，在暗处和明处都不改变，因此德行能和谐顺遂于家族，行为能通达于神明，而各种福气都汇聚到了。念头和思虑常有常守，行动就不会有过错；预先思考祸患并加以预防，所以能远离灾祸。如果不这样，一旦片刻不警戒，灾害就会聚集，损害德行终身，后悔也来不及了。因此，借鉴古人的过失，我就能得到益处；在危险尚未显现时就警惕戒惧，我有什么可归罪的呢？《诗经》说：“看你独自处在室内，尚且不要对屋漏感到惭愧。”《礼记》说：“在看不见的地方保持警戒谨慎，在听不到的地方保持恐惧敬畏。”说的就是这个道理。
节俭章第七
戒除奢侈，必须先从节俭做起。淡泊朴素可以涵养本性，奢侈浪费会败坏德行。人们大都知道这一点，但在取舍之间却不能决断。为什么呢？因为意志不能统帅气力，天理不足以驾驭私情。因此，颠覆败亡的人很多啊。古书上说：节俭是圣人的法宝。又说：节俭是美德的共性。奢侈，是最大的罪恶。至于那一丝一毫的丝帛，出自织女的辛勤；那一粒粮食，出自农夫的劳作。得到它们并不容易，如果使用却不加节制，就是暴殄天物，毫无顾惜之心。上行下效，大家都趋向于奢侈，谁能承受这种弊端呢？
华子曰：夫俭，圣人之寳也，所以御世之具也。言圣人不寳金玉而寳节俭也。春秋庄公二十四年春刻桓公桷，御孙諌曰：臣闻之，俭徳之共也，侈恶之大也。共恭也。一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，絶也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉】夫锦绣华丽，不如布帛之温也。竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智。饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬絶矣【粝音辣。粢音资。茹如去声。祛去平声。龄音零。○羞膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目则目不明，五味乱口则智益昬。茹食也。祛却之也。龄年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬絶，谓相去辽逺也】古之贤妃哲后，深戒乎此。故絺绤无斁，见美于周诗；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，絶侈丽之费。天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉【絺音笞。绤音隙。斁音亦。○絺绤，葛布也。精曰絺，粗曰绤斁厌也。周南葛覃之诗曰：「为絺为绤，服之无斁。」言文王后妃躬治葛为布，而服之无有厌斁也。大练粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。朔朢诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视乃笑。后曰：「此缯特宜染色，故用之耳。」六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。○缯，慈陵切；縁，去声；縠，音斛】盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭以率六宫。诸侯之夫人，以至士庶人之妻，皆敦节俭以率其家，然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣【馁，弩罪切。○导，犹引导，谓先之也；表，犹明也；敦，厚也；率，先也；馁，饥也；纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣】或有问者曰：「节俭有礼乎？」曰：「礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。」是故处已不可不俭，事亲不可不丰【腆，他典切。○约，俭也；腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰：「处已宜俭，事亲必丰】
译华子说：“节俭，是圣人的珍宝，是用来治理世道的工具。这是说圣人不以金玉为宝，而以节俭为宝。《春秋》庄公二十四年春天，鲁庄公在桓公庙的椽子上雕刻花纹，御孙劝谏说：‘我听说，节俭是美德的体现，奢侈是大恶之首。’‘共’通‘恭’。另一种说法认为‘共’，是指与天下人共同践行这种美德。‘侈’，即奢侈。‘暴’，是疾害。‘殄’，是灭绝。‘率’，是遵循。‘承’，是奉承。‘靡’，是顺从。‘轨’，是车辙。‘胜’，是承受。‘敝’，是败坏。意思是说，天下的物品都出自农夫和织女辛勤劳作，如果使用没有节制，暴殄天物，奢侈之风代代相传，上行下效，人人顺从这种风气，那么又怎能承受得住这种败坏呢？”锦绣华丽，不如布帛温暖；珍馐美味，不如粗食饱腹。况且五色会损害视力，五味会昏乱心智。饮用清淡，饮食淡泊，可以祛除疾病、延长寿命。得失损益，差别分明，相距甚远。古代的贤妃哲后，对此深加戒惧。所以穿着细葛粗葛而不生厌倦，在《周诗》中被称颂；穿着大练粗布，在汉代史书中留下光辉。推崇廉洁节俭的风气，杜绝奢侈华丽的耗费。天下人顺从教化，因此海内殷实富足，百姓生活充足。大概上面引导下面，内部表现外部，所以皇后必须推崇节俭来率领后宫。诸侯的夫人，直到士人和平民的妻子，都推崇节俭来率领她们的家庭，这样百姓就不会挨饿受冻，礼义就可以兴起，风化就可以治理了。有人问：“节俭有礼仪规范吗？”回答说：“礼仪，与其奢侈，宁可节俭。然而有的地方可以简约，有的地方可以丰厚。”因此，对待自己不能不节俭，侍奉父母不能不丰厚。
○积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作，善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先世，累忠厚，暨于文武，伐暴救民。又有圣母贤妃，善徳内助，故上天阴隲，福庆悠长【隲音质○隲定也，暨及也，言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降，是于人也，而实各以类应。人惟行善，而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上周。自后稷始封于邰，十世而至太王，十二世而文王始受天命，十三世至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。圣贤之君继作，而又有圣母贤妃，以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也】我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火。孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉【奄，大也；乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也】古语云：积徳成王，积怨成亡。荀子曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。自后妃至于士庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美【此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也。如此】妇人善徳，柔顺贞静，温良庄敬，乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也；不厉人适已，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：积善之家，必有余庆。《书》曰：作善，降之百祥。此之谓也【祗音支，愆丘虔切○柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳，温和厚也；良，易直也；庄敬，诚一之至也。妇人善徳无过于此矣。】乖戻，违背也；弘大，也；秉执，也；纵放，越度也；祗敬，率遵先训，先代之训言也。愆过，违背也；厉虐，害也；适便，也；欲，私欲也；戕物，残伤于物也；萃，聚也。言妇人能全，是数者之善而行之，无所违，则积善之福，必源源而至矣。故引《易》《书》之言以终之，以见天下之事，未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙；善必积而后成，恶虽小而可畏。丁宁申戒之意，切矣】
○迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉【跂与企同，音弃。○孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人毎吝于改小过，小过不改，终成大恶。茍能知小善之可为而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也】夫妇人之过，无他，惰慢也，嫉妬也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妬则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊，而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺，则螫身；蟊螣不去，则伤稼。已过不改，则累徳【蟊音矛，螣音特，虿柴去声，螫音释，稼音架，佚音逸，颓徒回切。○惰慢者，无所敬畏也；嫉妬者，专于忌媢也；邪僻者，邪侈放僻也。骄者，矜髙；刻者，惨核。降于天者曰菑，作于人者曰害。佚，荡佚也；颓，坠也。蟊螣，害苖虫也。食根曰蟊，食叶曰螣。蜂虿，皆毒虫，其芒在尾，螫毒也。禾之秀实曰稼。言妇人于是数者之过，或有一焉，皆足以丧徳而败身，必当逺去之，毋使累其徳也。○核音核】若夫以恶小而为之，无恤，则必败；以善小而忽之，不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：「屋漏迁居，路纡改途。」传曰：「人谁无过，过而能改，善莫大焉【恤，忧也；覆，倾覆也；居，处也；纡，萦曲也。言人以一事之恶为小而为之，无所忧恤，虽未即至于败，然有败
译○积善章第八
吉凶灾祥，并非由上天随意降下，善恶的报应，各自按照其类别相应。善德有所积累，上天便暗中赐福。从前周朝的祖先，累积忠厚之德，到了文王、武王，讨伐暴君，拯救百姓。又有圣母贤妃，以善德在内部辅助，所以上天暗中赐福，福泽喜庆悠长深远。
我朝世代积累厚德，天命所归。我太祖高皇帝顺应天意民心，铲除残暴，将百姓从水火中拯救出来。孝慈高皇后具有好生之德，在内部辅助勤勉，所以上天暗中赐福，使我朝拥有天下，百姓得以安宁。上天暗中赐福，对德行没有丝毫差错，如同明镜般昭然可见。那些享受福禄报应的人，是由于积累善行所带来的喜庆。妇女在内部辅助国家，怎么能不积累善行呢？
古语说：积累德行成就王业，积累怨恨导致灭亡。荀子说：堆积泥土成为高山，风雨便在那里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙便在其中产生；积累善行成就德行，神明自然获得。从后妃到士人庶民的妻子，都务必努力积累善行，以成就内助的美德。
妇女的善德，表现为柔顺贞静，温良庄敬，乐于和平，没有乖张暴戾；心存宽宏，没有忌妒；笃行仁慈，没有残害；执守礼义，没有放纵越轨；恭敬遵循先代的训诫，没有过失违背；不苛待他人以迎合自己，不因私欲而伤害万物。以此作为内助，持续积累不停止，福禄便会汇聚。《易经》说：积累善行的家庭，必定有余庆。《尚书》说：行善，上天便降下百种吉祥。说的就是这个道理。
○迁善章第九
人如果不是上智之人，谁没有过错呢？有了过错能够知道，可以称为明智；知道过错能够改正，就可以企望达到圣人的境界。小的过错不改正，大的恶行就会形成；小的善行能够迁移（改正过错转向善），大的善行就会成就。
妇女的过错，没有别的，就是懒惰傲慢、忌妒、邪僻。懒惰傲慢就会骄傲，孝敬之心就会衰退；忌妒就会刻薄，灾祸就会兴起；邪僻就会放荡，节义就会颓败。这几种，都是德行的弊病，自身的祸殃。如果有其中一种，一定要像去除害虫蟊螣那样去除它，像远离蜂虿那样远离它。蜂虿不远离，就会螫伤身体；蟊螣不除去，就会伤害庄稼。已经发生的过错不改正，就会连累德行。
至于因为恶行小而去做，不加忧虑，就一定会败坏；因为善行小而忽视，不去做，就一定会倾覆。能够实行小善，大善就有了基础；警惕小恶，最终就不会有大罪。所以谚语说：“屋顶漏雨就搬换住处，道路弯曲就改变路线。”传文说：“人谁没有过错，有了过错能够改正，没有比这更大的善了。”
之道存焉。何则？今日为一小恶，明日又为一小恶，积之之乆，则小者成大，乌有不败？人以一事之善为小而不为，虽未便至于覆，然有覆之理系焉。何则？今日舎一小善而不为，明日又舎一小善而不为，则是终无一善焉，得不覆？故曰：能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。又引俗语以明人有过则当改，犹屋之敝漏则必迁其处，路之纡枉，则必由其直也。春秋，晋灵公杀宰夫，士会谏之。公曰：“吾知过矣。”士会曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”事见《宣公二年】
译道的存在就在于此。为什么呢？今天做一件小恶，明天又做一件小恶，积累久了，小的就会变成大的，哪有不败亡的呢？人因为一件善事很小而不去做，虽然未必立刻导致覆灭，但覆灭的道理已经关联在其中了。为什么呢？今天舍弃一件小善而不做，明天又舍弃一件小善而不做，那么最终就没有一件善事了，能不覆灭吗？所以说：能够践行小善，是大善的基础；警惕小恶，最终就不会有大罪。又引用俗语来说明人有过错就应当改正，就像房屋破旧漏雨就必定要搬离那里，道路弯曲迂回就必定要改走直路一样。春秋时期，晋灵公杀了厨师，士会劝谏他。晋灵公说：“我知道错了。”士会说：“谁能没有过错呢，犯了错而能改正，没有比这更好的了。”这件事记载在《春秋·宣公二年》中。
○崇圣训章第十
自古国家肇基，皆有内助之徳，埀范后世。夏商之初，涂山有莘，皆明教训之功。成周之兴，文王后妃，克广关雎之化【肇音兆，范音范。○肇，始也。范，法也。关雎，国风周南诗之首篇也。禹娶涂山氏长女为妃，独明教训而致其化焉。汤娶有莘氏之女为妃，亦明教训而致其功焉。文王娶圣女姒氏为妃，则关雎之化行，而仁厚之徳广。是皆内助而肇兴国家者也】我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功，至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化，表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可寳也；若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣【壸音阃。○博，普徧也。壸范，宫中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趋，归往也。浩博，广大也。什，犹军法以十人为仆也。裁之为言，仅也。奥，深奥也。南金，荆扬之金也。铢两，者十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两也。贯彻，通达也。包括，包举而无遗也。此序太祖髙皇帝龙兴，而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳，肃成内助，而徃古贤后诚莫能同其大也。嘉谟圣训，精微深奥，至贵至重，切于日用。语其指要，则贯彻乎上下；语其浩博，则包括乎巨细。诚为道徳之极至，而福庆之本源，咸由于斯矣。○絫音累】后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源。诸侯大夫之夫人，与士庶人之妻，遵之则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。诗云：「太姒嗣徽音，则百斯男。」敬之哉，敬之哉【徽音，晖。○遵循也。配，对也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。庆源，福庆之本源也。佐，助也。诗大雅思齐之篇，太姒文王之妃也，嗣续也，徽美也。百男举成数而言其多也。此言髙皇后大徳懿训，后能循而行之，则可以配于天子，奉承宗庙，教化天下，以广延其福庆之源。下至于士庶人之妻，莫不皆然。又引诗言太姒能继太任美徳之音，而子孙众多也。重言敬之哉者，以明圣训之不可以忘，故致丁宁之意也】
○景贤范章第十一
诗书所载，贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽徃行，质前言，模而则之，则徳行成焉【姆音茂，婉音宛，娩音晚○懿，美也；备，具也。姆，女师也。婉，谓言语；娩，谓容貌。司马温公云：柔顺貌。从，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。质，证也。前言，前代所训之言也。模，规模；则，法也。诗首关雎，书美厘降，观古昔所称颂者，皆由其徳行纯美，故可以为天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必亲书史，然后知古人行事之实，否则无以成其徳，以考其业也。故必求法于古，则己之徳行乃可以成焉】夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹，希圣者昌，踵弊者亡【妍音言，媸音笞，辙音彻○妍，美也；媸，丑也。权，称锤也；衡，平也。拟，凖拟也。尺度，说见前；测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也；希望也。踵，蹑也○锤音椎，度入声；辗音碾；踵音肿；蹑音聂】是故修恭俭，莫盛于皇英；求贞顺，莫备于太姜；效诚庄，莫隆于太任；行孝敬，莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣；下之则贤；否亦不失于从善【皇英，尧之二女，娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道而靡有过失。太任之性端一，诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭，已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二言之，可以互见，非谓有于此而不足于彼
译○崇圣训章第十
自古以来，国家初创基业，都有内助的美德，垂示典范给后世。夏商初期，涂山氏和有莘氏，都彰显了教导训诫的功绩。周朝兴起时，文王的后妃，能够推广《关雎》的教化。我太祖高皇帝受天命而兴起，孝慈高皇后内助的功绩，极其崇高盛大。凭借她明圣的资质，秉持贞正仁爱的德行，通晓古今的事务。在艰难创业的初期，她共同勤劳开创；在天下平治安定之时，她弘扬基业，推行风化，在六宫中树立宫中的典范，向天下彰显母亲的仪范。考察古代的贤哲，确实没有谁能比得上她。把她比作日月，天下仰慕她的高尚光明；把她比作沧海，江河归向她那浩瀚广博。然而史传所载，仅仅十分之一二，而那些精微深奥的义理，如同南方的黄金，每一铢每一两都可宝贵；如同粮食，一天也不能缺少。贯通上下，包罗巨细，确实是道德的最重要部分，也是福庆的根本。皇后遵循它，就可以匹配至尊的君主，奉祀宗庙，教化天下，延续福庆的源头。诸侯大夫的夫人，以及士人和平民的妻子，遵循它就可以在内辅助丈夫，长久保持富贵，使家庭安宁和睦，并将福庆留给后人。《诗经》说：“太姒继承美好的声誉，于是子孙众多。”要敬重啊，要敬重啊！
○景贤范章第十一
《诗经》《尚书》所记载的贤妃贞女，德行美好，行为完备，成为后世的师表，都值得效法。女子如果没有女师的教导，那么温婉柔顺的品德从何而来？如果不亲近书籍史册，那么古人的事迹又从何考证？考证古人的事迹，印证前人的言论，以之为楷模和法则，那么德行就能成就了。明亮的镜子可以照见美丑，秤锤和秤杆可以衡量轻重，尺和寸可以测量长短，旧的车辙可以规范新的轨迹，仰慕圣人者昌盛，沿袭弊端者灭亡。因此，修习恭敬节俭，没有比皇英更盛大的；追求贞静顺从，没有比太姜更完备的；效法真诚庄重，没有比太任更隆盛的；践行孝顺恭敬，没有比太姒更纯粹的。以她们为榜样加以效法，齐同于她们就能成为圣人；稍次一些也能成为贤人；即使做不到，也不会偏离向善的道路。
也。仪式刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣；下之则可以及于贤；有所不至，亦不失于为善】夫珠玉非宝，淑圣为宝，令徳不亏，室家是宜。诗云：髙山仰止，景行行止，其谓是与【淑，善；圣，通明也。令，亦善也。诗小雅车舝之篇，仰，望也；景行，大道也。言妇人不以珠玉为寳，而以淑圣为寳。茍令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引诗以结之：以言髙山，则可仰；景行，则可行。然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉？○舝音辖】
译也。礼仪、法度，都是规范。是说如果能取法于此，向上看齐就可以达到圣人的境界；向下看齐就可以达到贤人的境界；即使有所达不到，也不会失去行善的本心。珠玉并不是真正的宝物，贤良圣明才是宝物；美好的品德没有亏损，家庭就会和睦适宜。《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人遵循”，说的就是这个道理。淑，意为善；圣，意为通明。令，也是善的意思。《诗经·小雅·车舝》篇中，仰，意为仰望；景行，意为大道。是说妇女不把珠玉当作宝物，而把贤良圣明当作宝物。如果美好的品德没有亏损，就可以使家庭和睦适宜了。所以引用《诗经》来总结：高山，可以仰望；大道，可以遵循。那么，在内辅助国家的人，难道可以忘记景仰前人的法度吗？舝，音辖。
○事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：「孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也【善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：「有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？」正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》所谓「人道之至徳，无以复加于孝乎？通达于神明，感动于四海，孝之所致也。」然则孝敬行于一身，而感通之大也，如此其可忽乎？○亢音庚】昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：「此圣人之孝也，非妇人之所宜也。」是不然，孝弟天性也，岂有间于男女乎？事亲者，以圣人为至【虞氏舜名，书称其克谐以孝，又曰「祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。」《孟子》曰：「大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。」文王之为世子，朝于王季，日三至于寝门外，问内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。其有不安节，内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训，或者以为非妇人之所宜。盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者，必以圣人之道而为极至。○竖音树】若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬，无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦；旨甘必谨于馂余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也【县音悬，衾音钦，簟添去声，纫音银，箴与针同，缀音拙一音惴，帅音率，恪康入声，屦音句，馂音俊。○衾，被也；簟，竹席也；纫，郭璞云：「以线贯箴也。」缀，聨缀也；帅，与率同，循也；恪，敬也；屦，履也；食余曰馂。《礼》曰：「父母在，朝夕恒食，子妇佐馂。既食恒馂，父殁母存，冢子御食，羣子妇佐馂如初。旨甘，柔滑，孺子馂。」夫声音笑貌，皆可以伪为之，而以为足以事其亲，则未也。惟诚孝爱敬之发于心，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也，能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之馂余，尤加敬谨，矧有大于此者而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。不辱其身，是不辱其亲也，岂非事亲之大者乎】夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉。推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：事亲如事天，又曰：孝莫大于宁亲，可不敬乎？诗云：害澣害否，归宁父母，此后妃之谓也【笄音鸡，害音曷，澣音浣。○笄，簮也。女子十年，姆教，十五而笄，既笄则许嫁，而有室家之责。推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。家语云：事亲如事天，天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：孝莫大于宁亲，宁者安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？诗《周南·葛覃》之篇：害，何也？澣，濯其衣也。宁，安也。言何者当澣，而何者可以未澣乎？我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃，既富贵而孝不衰于父母也，如此故以是终焉。○簮，缁岑切，贻音怡】
○事君章第十三
妇人之事君，比昵左右，难制而易惑，难抑而易骄，然则有道乎？曰：有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏。寝兴夙夜，惟职爱君【昵，尼入声。○比，宻也。昵，日相近也。正君曰规，分别善恶以陈于君曰谏。寝，息也。兴，起夙，早也。职，主也。言妇人日切近于君之左右，难禁制而易眩惑，难遏抑而易骄纵。妇人事君之道，以忠诚而为根本，以礼义而为堤防，躬行勤俭以表率于下，慈仁温和以安处于众。诗以理性情，书以道政事。诵诗书之言，不违规諌。寝兴夙夜之间，惟主于爱君而
译○事父母章第十二
孝敬是侍奉双亲的根本。供养并不困难，恭敬才最难。如果只把提供饮食供奉当作孝，这就太浅薄了。孔子说：“孝是人道中至高无上的德行。能够通达于神明，感动于四海，这是孝的极致。”从前虞舜善于侍奉双亲，终身都怀着爱慕之情；周文王善于侍奉双亲，脸上常带着忧虑的神情。有人说：“这是圣人的孝行，不适合妇人效仿。”这种说法不对，孝悌是天性使然，哪里会有男女的区别呢？侍奉双亲的人，应以圣人的行为作为最高标准。至于那些用声音笑貌来取悦双亲的人，是不善于侍奉双亲的。只有真诚地孝敬爱戴，没有任何违背，这才是善于侍奉双亲。悬挂被褥、收起竹席，只是礼仪细节的末节；缝补衣物，只是遵循事务的细微之处。关键在于早晚恭敬勤勉，对双亲的命令没有懈怠违逆；对于手杖和鞋子，尤其要恭敬谨慎；对于美味佳肴，必定在双亲吃剩后才敢食用，何况比这些更重要的事情呢？所以，不辱没自己的身体，不违背双亲的心意，这才是侍奉双亲的大道。女子从幼年到成年加笄，加笄后就有建立家庭的期望。将侍奉父母之道推广到侍奉公婆，没有比这更完美或需要减损的了。所以仁人侍奉双亲，不会因为自己显贵而改变孝心，不会因为自己富有而改变心意。所以说：侍奉双亲如同侍奉上天，又说：孝没有比使双亲心安更大的了，怎能不恭敬呢？《诗经》说：“哪些衣服该洗，哪些不该洗，我要回去探望父母。”这就是指后来的后妃啊。
○事君章第十三
妇人侍奉君主，亲近地处在君主身边，难以约束却容易迷惑，难以抑制却容易骄傲，那么有没有正确的方法呢？回答说：有。以忠诚作为根本，以礼义作为防范，以勤俭来率领下属，以慈爱和顺来对待众人。诵读《诗经》、阅读《尚书》，不忘记规劝和谏诤。早晚起居，心中只想着爱护君主。
已，不可顷刻而忘乎正也】居处有常，服食有节，言语有章，戒谨谗慝，中馈是专，外事不涉。谨辨内外，教令不出，逺离邪僻，威仪是力。毋擅宠而怙恩，毋干政而挠法。擅宠则骄，怙恩则妬，干政则乖，挠法则乱。谚云：汨水淖泥，破家妬妻【擅，音膳。淖，音闹。○不为宴游逸乐，则居处有常矣。不穷嗜欲华靡，则服食有节矣。不道非礼之言，则言语有章矣。谗，譛也。慝，邪也。馈，食也。妇人居中而主馈者也，故云中馈。易曰：无攸遂，在中馈贞吉。诗曰：无非无仪，惟酒食是议。外事不涉者，言不与外事也。男不言内，女不言外，是也。谨辨内外者，礼始于谨夫妇，为宫室辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。教令不出者，言教令不出于闺门也。逺离邪僻者，不犯于非礼也。威仪者，徳之见乎外者也。力，用力以修其威仪也。擅，专也。宠爱也。怙，恃也。干预也。挠，扰也。乖，戾也。汨，浊也。淖，亦泥也。言水之浊也。淖泥，汨之家之破也。妬妻败之。夫妇人之事君，能谨守礼法，遵是数者而行之，则未有不善也】夫不骄不妬，身之福也。诗云：乐只君子，福履绥之。夫安命守分，僣黩不生。诗云：夙夜在公，寔命不同。是故姜后脱珥，载籍攸贤；班姬辞辇，古今称誉。【绥音虽僣子念切，黩音读，珥音耳，辇连上声。○诗周南樛木之篇，履禄也，绥安也。此诗美后妃无嫉妬之心，故乐其徳而愿其安，享福禄也。命者，天所赋之分也。僣，侵也。黩，渎慢也。言安其命而守其分，则侵慢之事不生矣。诗召南小星之篇，此诗南国夫人承后妃之化，能不妬忌以惠其下，故其众妾美之如此。盖众妾进御于君，不敢当夕，遂言其所以如此者，由其所赋之分不同于贵者，深以得御于君为夫人之惠，无敢致怨于徃来之勤也。此两引诗以言事君者无嫉妬之行，则必获福禄，安其命分，则必无怨恶。姜后，周宣王之后姜氏，珥耳珰也。宣王常晏起，后脱簮珥，待罪永巷，使傅母言于王曰：「妾不才，使君王失礼晏朝，以见君王乐色而忘徳也。夫茍乐色，必好奢，穷欲乱之所兴也。原乱之兴，从婢子始，敢请婢子之罪。」王曰：「寡人不徳，寔自生过，非夫人之罪也。」遂勤于政事，卒成中兴之业。君子谓姜后为能事君也。班姬者，汉孝成皇帝之婕妤也。成帝逰后庭，常欲与同辇，辞曰：「观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有女嬖，今欲同辇，得无似之乎？」帝善其言而止。又引姜后、班姫之事以为事君之法也。○樛居尤切】我国家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，辅成鸿业，居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，徳盖前古，埀训万世，化行天下。诗云：「思齐太任，文王之母；思媚周姜，京室之妇。」此之谓也【媚明秘切。○诗大雅思齐之篇，思，语辞；齐，庄；媚，爱也。此序孝慈髙皇后之尽道以事太祖髙皇帝，亘万古而莫并，是以埀法于天下，万世而无穷。复引诗以咏叹之，其旨深矣。○亘居邓切】纵观徃古国家兴废，未有不由于妇之贤否也。事君者不可不愼。诗云：「夙夜匪解，以事一人【诗大雅烝民之篇，解，怠也；一人，谓君也。歴观古昔成败其原，皆本于妇人。夏之兴也，以涂山；而其亡也，以妺喜。殷之兴也，以有娀；而其灭也，以妲己。周之兴也，以太任、太姒；而其衰也，以褒姒。以此而言，事君者不可不愼。故引诗以结之，丁宁告戒之意切矣。○妺音末，妲音怛】茍不能胥匡以道，则必自荒厥徳。若网之无纲，众目难举。上无所毗，下无所法，则沦胥之渐矣。夫木瘁者，内蠧攻之；政荒者，内嬖蛊之。女宠之戒，甚于防敌。诗云：「赫赫宗周，褒姒烕之。」可不鉴哉【毗音琵，瘁音萃，蠧都故切，嬖音臂，烕呼决切。○胥，相匡正也。荒，荒迷也。毗，辅沦，陷也。没，也。瘁，病也。蠧，木中虫也。攻，伐也。嬖，便嬖，左右近习者也。蛊，腹中蛊
译罢了，难道片刻可以忘记正道吗？日常起居有常规，穿衣吃饭有节制，言语表达有法度，警惕戒惧谗言邪念，专心主持家中饮食事务，不干预外部事务。谨慎辨别内外界限，教化政令不传出闺门，远离邪恶不正，努力修养威仪。不要专擅宠爱而倚仗恩宠，不要干预政事而扰乱法纪。专擅宠爱就会骄傲，倚仗恩宠就会嫉妒，干预政事就会乖戾，扰乱法纪就会混乱。谚语说：浑浊的水和烂泥，会毁掉家庭，嫉妒的妻子会败坏家业。
不骄傲不嫉妒，是自身的福分。《诗经》说：“快乐的君子啊，福禄安宁地降临在他身上。”安守天命本分，僭越渎乱之事就不会产生。《诗经》说：“早晚都在公事上，这确实是天命不同。”因此，姜后摘下耳饰，被史籍所称赞；班姬拒绝同辇，被古今所称誉。
我们国家昌盛，孝慈高皇后侍奉我太祖高皇帝，辅佐成就了伟大的功业，身处富贵而不骄傲，履行内职而更加谨慎，兢兢业业，早晚不敢懈怠，德行超越前代古人，垂示训诫万世，教化施行于天下。《诗经》说：“思念庄敬的太任，她是文王的母亲；思念慈爱的周姜，她是京邑的贤妇。”说的就是这个道理。
纵观往昔国家的兴衰，没有不是取决于妇女贤良与否的。侍奉君主的人不可不谨慎。《诗经》说：“早晚不懈怠，来侍奉君主。”
如果不能相互匡正以合乎正道，就一定会自己荒废德行。就像渔网没有总绳，众多网眼难以提起。上面没有依靠，下面没有效法的榜样，这就陷入互相拖累的境地了。树木枯萎，是因为内部的蛀虫侵害；政治荒废，是因为内部的宠妾蛊惑。对女宠的警戒，比防备敌人还要严重。《诗经》说：“显赫的宗周，被褒姒毁灭。”难道可以不引以为鉴吗？
，亦曰惑也。诗小雅正月之篇。宗周，镐京也。褒姒，幽王之嬖妾，褒国女，姒姓也。烕，亦灭也。言妇人之事君，茍不能相正以道，必自荒迷其徳，犹网无纲，则众目不举。是以在上者无以为之辅，在下者无所以取法，是则渐至于沦没矣。夫木之凋瘁者，蠧以攻其内；政事之荒失者，嬖以惑其中。故曰：「女宠之戒，甚于防敌。」盖拒之欲坚，而守之欲固也。又引诗以见赫赫然之宗周，而一褒姒足以灭之，盖深以为鉴矣。○镐音昊】夫上下之分，尊卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。诸侯、大夫及士庶人之妻，能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣【在上者，尊君之谓也；在下者，卑妾妇之谓也。上下有一定之分，尊卑有不易之等，不敢有一毫之陵越也。夫易始乾坤，则男女之道着，故曰：「夫妇之道，阴阳之义也。」妇人之事君者，能尽其道，则国家之隆盛不言可知。若夫诸侯、大夫及士庶人之妻，能推是道以事其君子，则家道有不盛者，未之有也】
译这也是迷惑啊。《诗经·小雅·正月》篇说。宗周，就是镐京。褒姒，是周幽王宠爱的妾室，褒国女子，姒姓。烕，就是灭的意思。说的是妇人侍奉君主，如果不能以正道相互匡正，必定会自我荒废迷惑其德行，就像渔网没有总绳，那么所有的网眼就无法张开。因此在上位的人没有可以辅助他的，在下位的人没有可以效法的，这就逐渐导致沦亡没落了。树木的凋零枯萎，是因为蛀虫在内部侵蚀；政事的荒废失误，是因为宠幸在内心迷惑。所以说：“对女宠的警戒，比防备敌人还要严重。”这是因为拒绝它要坚决，而坚守它要牢固。又引用《诗经》来表明，显赫盛大的宗周，仅仅一个褒姒就足以使其灭亡，这是深深地以此为鉴戒。○“镐”音同“昊”。上下之间的区别，是尊卑的等级；夫妇之间的伦理，是阴阳的道理。诸侯、大夫以及士人和平民的妻子，如果能推广这个道理来侍奉她们的丈夫，那么家庭之道很少有不衰盛的。【在上位的人，是指尊贵的君主；在下位的人，是指卑微的妾妇。上下有确定的分别，尊卑有不可改变的等级，不敢有一丝毫的僭越。《易经》以乾坤两卦开始，那么男女的道理就显明了，所以说：“夫妇之道，就是阴阳之义。”妇人侍奉君主，如果能尽到她的本分，那么国家的隆盛就不言而喻了。至于诸侯、大夫以及士人和平民的妻子，如果能推广这个道理来侍奉她们的丈夫，那么家庭之道有不兴盛的，是没有的】
○事舅姑章第十四
妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊儗于天地。善事者，在致敬；致敬则严，在致爱；致爱则顺。专心竭诚，毋敢有怠。此孝之大节也。衣服饮食，其次矣【儗拟同○在家则孝于父母，既嫁则孝于舅姑。舅姑之亲同于父母也，舅姑之尊比于天地也。孝之之道，在于善事之而已。善事者，在于致敬而已。敬则严，严则不茍；在于致爱而已。爱则顺，顺则不逆。专一其心，竭尽其诚，禁止其怠慢。此孝之大目也。若夫以衣服饮食奉养为孝，抑又其次矣】故极甘旨之奉，而毫髪有不尽焉，犹未尝养也；尽劳勚之力，而顷刻有不恭焉，犹未尝事也。舅姑所爱，妇亦爱之；舅姑所敬，妇亦欲之。乐其心，顺其志，有所行不敢专，有所命不敢缓。此孝事舅姑之要也【勚音异○旨，美也；勚，劳也。言极其甘美之奉，而毫髪之事有不尽于心，则与未养同；竭其勤劳之力，而顷刻之际有所不敬，则与未事同。故舅姑之所敬爱者，亦当敬爱之，娱乐其心，毋使忧愠也；顺从其志，毋有逆违也。已有所行，则必禀命于舅姑，毋敢自擅也；舅姑有命，则必奉承而行，毋敢稽缓也。此孝事舅姑之要道】昔太姒思媚周基，益隆长孙，尽孝唐祚以固。甚哉，孝事舅姑之大也。夫不得于舅姑，则不可以事君子；而况于动天地，通神明，集嘉祯乎？故自后妃下至卿大夫及士庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生【祚存故切○太姒思媚，说见前。唐太宗文徳皇后长孙氏有贤行，事髙祖尽孝谨承诸妃，消释嫌猜。太宗有天下，致基祚之隆，后与有力甚矣。孝事舅姑其道之大也如此。茍惟不得于舅姑，是犯七去之一，则不足以事其君子；况于动天地，通神明，集祯祥者乎？故自后妃以至庶人之妻，一切皆以孝事舅姑为重也。诗《小雅·小宛》之篇，忝，辱也。引此诗而言。】事舅姑者，当夙兴夜寐，以尽其道，以求无辱于父母而已。○嫌贤兼切，猜仓才切】
○奉祭祀章第十五
人道重夫昏礼者，以其承先祖，共祭祀而已。故父醮子，命之曰：「徃迎尔相，承我宗事。」母送女，命之曰：「徃之女家，必敬必戒。」国君取夫人，辞曰：「共有敝邑，事宗庙社稷。分虽不同，求助一也【醮，焦去声。○醮，冠取之祭名也，相助也。宗事者，宗庙之事也。女家，妇人内，夫家，故曰女家也。言妇人之职，奉宗庙祭祀，以助其君子。上下之分，虽有不同，其求助于内则一也】盖夫妇亲祭，所以备外内之官。若夫后妃，奉神灵之统，为邦家之基，蠲洁烝尝，以佐其事，必本之以仁孝，将之以诚敬，躬蚕桑以为玄紞，备仪物以共豆笾，夙夜在公，不以为劳。诗云：「君妇莫莫，为豆孔庶【蠲，音涓。紞，都感切。○蠲，言齐戒涤濯之洁。宗庙之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。躬以身亲之也。蚕所以为丝，而桑所以养蚕。紞，织丝为之，用县瑱以塞耳者。鲁语云：「王后亲织玄紞。」仪物，礼仪之物也，共具也。木曰豆，竹曰笾，所以盛菹醢者也。诗小雅楚茨之篇，「君妇」，主妇也。莫莫，清静而敬至也。豆所以盛内羞、庶羞，主妇荐之也。庶，多也。○涤，音狄。濯，音浊。禴，音药。瑱，音鎭】夫相礼罔愆，威仪孔时，宗庙飨之，子孙顺之，故曰：「祭者，教之本也。」茍不尽道而忘孝敬，神斯弗享矣。神弗享而能保躬裕后者，未之有也。凡内助于君子者，其尚勖之【言助于祭祀，礼罔愆违，而威仪既得其宜，宗庙飨其诚，而子孙顺其孝。祭统曰：「祭者，教之本也。」言圣人立教，其本在此。茍不尽其诚敬之道，则神且弗享其祀矣。神之弗享，而能保其躬以饶裕其后者，未之有也。凡有内助之责者，可不知勉于是哉】
○母仪章第十六
孔子曰：「女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义，所以为教不出闺门以训其子者也【教诲不倦曰长理，义理也。言女子但顺从男子之教而长其义理，亦惟在
译○事奉公婆章第十四
女子出嫁后，应对公婆尽孝。公婆的亲情等同于父母，尊贵比拟天地。善于侍奉的关键，在于表达敬意；表达敬意则显得庄严，在于表达爱心；表达爱心则显得顺从。要专心致志，竭尽诚意，不敢有丝毫懈怠。这是孝道的大节。至于衣食供养，则是次要的了。所以，即使极尽美味佳肴的奉养，若有一丝一毫不尽心意，也等同于未曾供养；即使耗尽辛劳之力，若有一刻不恭敬，也等同于未曾侍奉。公婆所喜爱的，媳妇也喜爱；公婆所敬重的，媳妇也敬重。使公婆心情愉悦，顺从公婆的意愿，有所行动不敢擅自做主，有所命令不敢迟缓。这是孝事公婆的要领。从前太姒思慕周朝基业，更加尊崇长孙氏，尽孝使得唐朝国运稳固。孝事公婆的重要性真是巨大啊。如果得不到公婆的欢心，就无法侍奉丈夫；何况还能感动天地，通达神明，汇聚吉祥呢？所以从后妃下到卿大夫以及士庶人的妻子，一概都以孝事公婆为重。《诗经》说：“早起晚睡，不要辱没你的父母。”侍奉公婆的人，应当早起晚睡，以尽孝道，以求不辱没父母罢了。
○奉祭祀章第十五
人道重视婚礼，是因为它承接祖先，共同祭祀罢了。所以父亲给儿子行醮礼，命令他说：“前去迎接你的伴侣，继承我宗庙的事务。”母亲送女儿出嫁，命令她说：“前往你的夫家，务必恭敬谨慎。”国君娶夫人，致辞说：“共同治理我的国家，侍奉宗庙社稷。虽然名分不同，但求助于内助是一致的。”大概夫妇亲自祭祀，是为了完备内外官职。至于后妃，奉持神灵的统绪，作为国家的根基，斋戒洁净地举行四季祭祀，以辅助其事，必须以仁孝为根本，以诚敬为引导，亲自从事蚕桑以制作玄色耳塞，备齐礼仪物品以供奉豆笾，早晚都在公事上，不以为劳苦。《诗经》说：“主妇清静恭敬，豆笾中的祭品众多。”如果辅助礼仪没有差错，威仪非常合时，宗庙会享用祭品，子孙会顺从教化，所以说：“祭祀是教化的根本。”如果不尽诚敬之道而忘记孝敬，神灵就不会享用祭品了。神灵不享用祭品，却能保全自身并使后代富裕的，从未有过。凡是辅助丈夫的人，应当勉励自己做到这些。
○母仪章第十六
孔子说：“女子是顺从男子的教诲而增长其义理的人。因此没有专制的道理，所以作为教化不出闺门来训导她的儿子。”
于从人，无专制者也。然其所以教不出于闺门之内，以训诲其子女而已，无阃外之事也】教之者，导之以徳义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪，以立其身，以成其徳【廉俭也，逊让也，严毅恪敬也。言教其子女者，须引导之以徳义，则不入于邪僻；涵养之以廉逊，则不至于贪鄙；先之以勤俭，则不至于奢靡；以慈爱存于心，以严恪临其上，乃可以立其身而成其徳者也。母仪之要，斯为至切矣】慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。诗云：「载色载笑，匪怒伊教【姑息茍安也。言慈爱者必当爱之以道，以姑息而为慈爱，则不知所以爱其子矣。严恪者不至于暴戾，使在下者畏而爱之。茍惟一之以严毅而无优裕之容，则必至于伤恩。伤恩则其心离，姑息则其心纵，而教训有所不行矣。诗《鲁颂·泮水》之篇，色和颜色也。引诗而言，又在于和其颜色以教之也。○戾音丽】夫教之有道矣，而在己者亦不可不愼。是故女徳有常，不踰贞信；妇徳有常，不踰孝敬。贞信孝敬而人则之。诗云：「其仪不忒，正是四国。」此之谓也【忒音慝。○言所以教其子者既有其道矣，而在我之母仪者亦不可不愼。夫女有常徳，不过贞信而已；妇有常徳，不过孝敬而已。此亦互文也。言在己者有是贞信孝敬之实，则人必取以为法。诗《曹风·鸤鸠》篇，言其仪度不差忒，则足以正四国矣。○鸤音尸】
译对于跟随的人，没有专断独裁的。然而她的教化不出于闺门之内，只是用来训诲她的子女罢了，没有闺门之外的事。教化他们，用道德仁义来引导，用廉洁谦逊来涵养，用勤俭来率领，以慈爱为根本，以严肃恭敬来面对，以此来确立他们的品行，成就他们的德行。廉洁、节俭、谦逊、礼让、严肃、坚毅、恭敬，是说教化子女，必须用道德仁义来引导，他们就不会走入邪僻；用廉洁谦逊来涵养，他们就不会变得贪婪卑鄙；以勤俭为先导，他们就不会奢侈浪费；心中存有慈爱，面上显露严肃恭敬，这样才能确立他们的品行并成就他们的德行。母亲仪范的要旨，没有比这更切要的了。慈爱不至于姑息纵容，严肃恭敬不至于伤害恩情。伤害恩情就会离心，姑息纵容就会放纵，这样教化就不能实行了。《诗经》说：“和颜悦色，不是发怒而是教诲。”慈爱应当以道义去爱，如果以姑息来作为慈爱，那就不知道如何爱孩子了。严肃恭敬不至于暴戾，使下面的人既敬畏又爱戴。如果只是一味严肃而没有温和宽厚的样子，就一定会伤害恩情。伤害恩情，人心就会背离；姑息纵容，人心就会放纵，这样教训就无法实行了。《诗经·鲁颂·泮水》篇中，“色”指和悦的脸色。引用《诗经》来说，又在于和悦脸色来教诲。教化是有方法的，但对于自身也不能不谨慎。因此，女子的德行有常道，不超过贞洁诚信；妇女的德行有常道，不超过孝顺恭敬。具备贞洁诚信、孝顺恭敬，别人就会效法。《诗经》说：“她的仪度没有差错，足以端正四方国家。”说的就是这个意思。
○睦亲章第十七
仁者无不爱也，亲疏内外有本末焉。一家之亲近之为兄弟，逺之为宗族，同乎一源矣【仁者之人无所不爱也，由亲以及疏，由内以及外，皆致其爱焉。夫内亲而外疏，内本而外末，亲疏之分等差虽有不同，推其和睦之道则一而已。兄弟者亲之至近者也，宗族者亲之至逺者也，溯其流派则始于一源之所出矣，岂可忘其所本而不加爱哉○差义宜切，推出唯切，溯音素，派普卦切】若夫娣姒姑姊妹，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务必有内助【娣音弟，姊音子○娣姒妯娌相呼之名，姑父之姊妹也，夫之姊妹亦曰姑，女兄曰姊，女弟曰妹，情实也。言此皆亲之至近，爱之宜尽其情实也。干木正出者，支木旁生者，灼光明也。言施仁之道必先睦亲，睦亲之道必自近始，然其能行是道，亦必由于内助之所致也○妯音逐，娌良士切】凡一源之出，本无异情，间以异姓乃生乖别。书曰敦叙九族，诗曰宜其家人，主乎内者体君子之心，重源本之义，敦頍弁之徳，广行苇之风，仁恕寛厚，敷洽惠施【頍犬蕋切，弁音卞，洽胡夹切○大抵逺之为宗族，近之为兄弟，本出一源而无所异也。惟间以异姓不相和睦，乃生乖异尔。书皋陶谟敦厚也，九族髙祖至玄孙之亲，厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣。诗周南桃夭之篇，家人一家之人也。凡主乎内者宜体其君子仁爱之心，当益重水源木本之义也。頍弁小雅诗之篇，此诗宴兄弟亲戚之诗，其辞曰岂伊异人兄弟匪他又曰兄弟甥舅頍弁貌，或曰举首貌，弁皮弁也。敦頍弁之徳者，言效是诗之厚于亲戚也。行苇大雅诗之篇，此宴父兄耆老之诗，其辞曰戚戚兄弟莫逺具尔行道也，苇芦苇也。广行苇之风者，言广是诗蔼然笃厚之意也。有如是之恩，则其仁厚寛恕之实，见于惠施者，敷布而周洽矣。○陶音遥】不忘小善，不记小过。录小善，则大义明；略小过，则谗慝息。谗慝息，则亲爱全；亲爱全，则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣，可不重与【夫亲亲之间，有小善者，不可以忘之。录其小善，则人心益劝，而大义益明；有小过者，不可以记之。略其小过，则是非不兴，而谗慝不作。如此，则亲爱之情全，而恩义之意备矣。则亲疏之间，蔼然和乐，自一家而推之，至于一国，而天下靡有不和者矣。其可不以是为重哉？《大学》传曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。」此之谓也】
○慈幼章第十八
慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。是故乔木竦而枝不附焉，渊水涸而鱼不藏焉。故甘瓠累于樛木，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈仁，理也【竦，息勇切。涸，音鹤。瓠，音护。累，伦追切。○上之抚下者，一本于慈爱而已。慈爱之心有所不懈，则在下者必顺承而愈亲，戴其上矣。借使上之待下者鲜慈爱之道，譬之乔木上竦而旁枝不相附属，渊水涸竭而巨鱼不能容藏。夫樛木下埀，故有甘美之瓠固结于其上矣。深泽寛广，故有众多之草繁盛于其中矣。居上慈仁，故子妇自顺从于下矣，其理固如此也】若夫待之不以慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安，则心离。心离，则忮。忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎？其慈乎【忮，支义切。○夫待下而不以慈，乃欲责之以尽其孝，则在下者有所不安于上矣。下之不安，则其心已离。离则有所忮害。忮害则其为不祥莫大于是。故曰：为人父母者，其慈乎？其慈乎？重言之者，深言慈爱之道不可以亡也。《大学》传以慈为使众之道，内助于国家者，其可忽乎】然有姑息以为慈，溺爱以为徳，是自敝其下也。故慈者，非违理之谓也。必也尽教训之道乎？亦有不慈者，则下岂可以不孝？必也勇于顺令如伯竒者也【然亦有不知其子之恶，偏于一己之私，茍且溺爱以为慈为徳，是自败其子也。故慈者，非若此
译○睦亲章第十七
仁爱的人没有不爱护他人的，但在亲疏远近、内外关系上是有根本和枝末之别的。在一个家族中，亲近的是兄弟，疏远的是宗族，他们都源于同一个本源。至于妯娌、姑母、姐妹，这些都是关系极为亲近的人，应当毫无保留地倾注真情。树木如果在主干上不繁荣，就不能通达枝条；火如果在中心不炽热，就不能照亮外部。因此，施行仁爱必须先和睦亲属，而和睦亲属的事务必须有内助的支持。凡是源自同一本源的，本来没有不同的情感，只是因为夹杂了异姓才产生乖离差别。《尚书》说“敦厚有序地对待九族”，《诗经》说“使家人和睦”，主持内务的人要体悟君子的心意，重视水源木本的意义，推崇《頍弁》诗中敦厚亲戚的德行，弘扬《行苇》诗中蔼然笃厚的风尚，以仁爱宽恕、宽厚待人，广泛地布施恩惠。不忘记微小的善行，不记挂微小的过错。记录微小的善行，那么大义就会彰显；忽略微小的过错，那么谗言和邪恶就会止息。谗言邪恶止息，那么亲爱之情就能保全；亲爱之情保全，那么恩义就完备了。在亲疏关系之间，气氛和乐融洽。由此推演，内部和睦则外部和睦，一家和睦则一国和睦，一国和睦则天下和睦，这难道不值得重视吗？
○慈幼章第十八
慈爱，是上位者用来安抚下位者的方式。上位者慈爱而不松懈，那么下位者就会顺从而更加亲近。因此，高大的树木耸立，枝条就不会依附；深渊的水干涸，鱼就无法藏身。所以，甘甜的葫芦缠绕在弯曲的树木上，众多的草木繁茂在深泽之中，那么子女和媳妇顺从慈爱的父母，这是理所当然的。如果对待下位者不施以慈爱，却想要要求他们尽孝，那么下位者必定不会安心。下位者不安，内心就会背离。内心背离，就会产生嫉妒害人的念头。嫉妒害人，没有比这更不吉祥的了。作为父母的人，一定要慈爱啊！一定要慈爱啊！然而，也有把姑息纵容当作慈爱，把溺爱当作美德的，这是自我败坏下位者。所以，慈爱并不是违背情理的意思。一定要竭尽教导训诫之道吗？也有不慈爱的情况，那么下位者难道可以不孝吗？一定要像伯奇那样勇于顺从命令吗？
悖理之谓，必尽教训之道，则必无非礼违法之事矣。亦有父母待子以不慈，则子岂可以不孝？必尽其在己者矣。伯竒，尹吉甫之子也。后母譛而逐之，伯竒履霜中野，勇于顺令如伯竒者，言在下者当如伯竒之顺令也。○譛，侧禁切】
译违背常理的说法，如果一定要穷尽教导训诫的方法，那么就一定不会有违背礼制和法律的行为了。也有父母对待子女不慈爱的情况，那么子女难道可以因此不孝顺吗？一定要尽到自己应尽的本分。伯奇是尹吉甫的儿子。后母进谗言导致他被驱逐，伯奇在野外踏着霜雪行走，勇于顺从命令像伯奇这样的人，是说处于下位的人应当像伯奇那样顺从命令。○譛，音侧禁切
○逮下章第十九
君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍似续，传序无穷，故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推徳逮下，荐达贞淑，不独任已，是以茂衍来裔，长流庆泽【衍音演，裔以制切○言古之人君主宰天下，重以嗣续为大也。然使子孙蕃盛者，皆由贤妃哲后能不妬忌，有逮下之徳，荐达贞淑以奉其上，不专于一己而已，是以后嗣延昌，庆泽绵逺矣。汉明徳皇后荐达左右，若恐不及，后宫有进见者，毎加慰纳】周之太姒有逮下之徳，故樛木形福履之咏，螽斯扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社，三王之隆，莫此为盛矣【螽音终○太姒樛木说见前，螽斯蝗属，一生九十九子，振振盛貌。后妃不妬忌而子孙众多，故众妾以螽斯之羣处和集而子孙众多，比之言其有是徳而宜有是福也，事见诗周南螽斯篇。本宗子也，支庶子也，本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，使宗社绵延巩固，而夏殷周后妃之盛，莫有过于太姒者也○巩音拱】故妇人之行，贵于寛惠，恶于妬忌，月星并丽，岂掩于末光，松兰同畆，不嫌于俱秀【此承上文而言，妇人以寛惠为徳，而尤恶于妬忌也。夫月与星并丽，则其光自不相掩，松与兰同秀，则其色自不相妨，以见已与众妾同处，亦当若此而无所忌嫉也】自后妃以至士庶人之妻，诚能贞静寛和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣【言凡内助于君子者，诚能有贞静寛和之徳，明大孝继承之本，广至仁逮下之意，不专己以蔽下之美，务推广君子之恩泽，斯则上安其心，下顺其义，而上下之间蔼然和气熏蒸融液，而积善之庆源源而来，实始由于此矣】
○待外戚章第二十
知几者，见于未萌；禁微者，谨于抑末。自昔之待外戚，鲜不由于始纵而终难制也。虽曰外戚之过，亦系乎后徳之贤否尔【几者，动之微也，萌芽也。微者，细微之事，而末又微之至也。谨之者，言虽至微之事，当抑遏之。茍忽而不抑，将必至于甚大。甚大而欲抑，则有所不能矣。传曰：禁微者易，抑末者难，正此意也。】自古之待外戚，多因狎恩恃爱，始则纵其所为，及其后也，骄横强肆而难以裁制。虽云外戚之过，亦系乎后妃之贤否尔。贤者则能戒饬之，而长保其安全；不贤者则骄纵之，而卒使其丧败也。○遏，阿葛切；饬，音勑】观之史籍，具有明鉴。汉明徳皇后修饬内政，患外家以骄恣取败，未尝加以封爵。唐长孙皇后虑外家以贵富招祸，请无属以枢柄，故能使之保全【后汉显宗明徳皇后马氏，伏波将军援之女也。谦肃节俭，检抑外家。尝撰显宗起居注，削去兄防参医药事。肃宗即位，请曰：“黄门舅旦夕供奉，且一年既无褒异，又不录勤劳，无乃过乎？”后曰：“吾不欲令后世闻先帝数亲后宫之家，故不着也。”建初元年，欲封爵诸舅，后不聴。明年夏，大旱，言事者以为不封外戚之故。后诏曰：“凡言事者，皆欲媚朕以要福尔。先帝防愼舅氏，不令在枢机之位，吾岂可上负先帝之旨，下亏先人之徳，固不许。”帝省诏悲叹，重以为请。后曰：“吾岂徒欲获谦让之名，而使帝受不外施之嫌哉？髙帝约：无军功，非刘氏不侯。今马氏无功于国家，岂得与阴、郭中兴之后等耶？吾计之熟矣，勿有疑也。”初，大夫人葬，起坟微髙，后以为言。兄廖实时减削外亲，有谦素义行者，辄假以温言，赏以财货；如有纎芥，即加谴责；车服不轨者，便絶属籍，遣归田里。于是内外从化，诸家惶恐。四年，帝封三舅廖、防、光为列侯，并辞就关内侯。后闻之曰：“吾居不求安，食不念饱，冀乗此道，不负先帝所以化导兄弟，何意老志复不从哉？万年之日，长恨矣。廖等不得已受封爵，而退位归第焉。唐太宗文徳皇后长孙氏，隋右骁卫将军长孙晟之女。兄无忌于帝，本布衣交，以佐命为元功，出入卧内。帝将引以辅政，后固谓不可，乘间曰：“妾托体紫宫，尊贵
译○逮下章第十九
君子作为宗庙的主祭者，承奉神灵的统绪，应当使子孙繁衍延续，传承秩序无穷无尽，所以夫妇之道，以世代祭祀为重。古代的圣明君主和贤德妃后，都能将恩德推及下人，举荐通达贞静淑德之人，不独专任己意，因此后代子孙繁盛，福泽长久流传。周朝的太姒有推及下人的恩德，所以《樛木》篇歌颂福履降临，《螽斯》篇赞美子孙众多，最终能够昌盛根本宗族，巩固宗庙社稷，三王的兴盛，没有比这更盛大的了。所以妇人的品行，以宽厚慈惠为贵，以嫉妒猜忌为恶，月亮与星辰共同辉映，难道会被微弱的光芒所掩盖吗？松树与兰花同处一亩，难道会嫌弃彼此都秀丽吗？从后妃到士人平民的妻子，如果真能贞静宽和，彰显大孝的开端，推广至仁的心意，不专断一己之欲，不遮蔽众人之美，致力于广施君子的恩泽，那么上位者安心，下位者顺从，和气蒸腾融洽，善福源源而来，实际上就发端于此了。
○待外戚章第二十
洞察先机的人，在事情尚未萌发时就能看见；制止细微之事的人，在抑制萌芽时就能谨慎。自古以来对待外戚，很少有不是因为开始时放纵，最终难以控制的。虽然说是外戚的过错，也关系到后妃品德的贤与不贤。观察史籍，都有明显的鉴戒。汉明德皇后修治整顿内政，担忧外戚因骄纵而招致败亡，从未给予他们封爵。唐长孙皇后忧虑外戚因富贵而招祸，请求不要让他们掌握权柄，所以能使他们保全。
已极，不愿私亲更据权于朝。汉之吕、霍，可以为诫。”帝不聴，自用无忌为尚书仆射。后宻谕令牢譲，帝不获已，乃聴。后喜见颜间。他日谓帝曰：“妾家以恩泽进，无徳而禄，易以取祸。无属枢柄，以外戚奉朝请足矣。”此皆后之贤者，故能保全外戚也。○援音院，骁音浇，晟音盛，射音夜】其余若吕、霍、杨氏之流，僣踰奢靡，气焰熏灼，无所顾忌，遂至倾覆。良由内政偏陂，养成祸根，非一日矣。《易》曰：“驯致其道，至坚氷也【驯音旬。○汉髙祖吕后，有佐定天下之功。惠帝即位，尊为太后。帝崩，临朝称制，大赦天下。乃立兄子吕台、产、禄、台子通四人为王，封诸吕六人为列侯，追尊父吕公为吕宣王，兄周吕侯为悼武王。太后病困，以赵王禄为上将军，居北军；梁王产为相国，居南军。戒产、禄曰：“髙帝与大臣约，非刘氏王者，天下共击之。今王吕氏，大臣不平，我即崩，恐其为变，必据兵卫宫，愼毋送丧。”及后崩，禄、产颛兵政，因谋作乱。太尉周勃等共诛之，悉捕诸吕，男女无少长，皆斩之。霍光女为宣帝后，宣帝始立，立许妃为皇后。光妻显欲以小女为后，私使乳医淳于衍毒杀许后，因劝光纳女立为后。立三岁而光薨，子禹嗣为博陆侯。显改光时所造茔制而侈大之，起三出阙，北临昭灵，南出承恩，盛饰祠室，辇阁通属永巷，幽良人婢妾守之。广治第室，作乗舆辇，加画绣絪冯，黄金涂韦絮荐轮，侍婢以五采丝挽。显游戏第中，而禹山亦并缮治第宅，走马驰逐平乐馆云。当朝请数称病，私出多从宾客，张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒莫。敢谴者而显及诸女昼夜出入长信宫殿中无期度，又奴与御史家奴争道，霍氏奴入御史府欲躢大夫门，御史为叩头谢乃去。后杀许后事颇泄，显遂与诸壻昆弟谋反，发觉皆诛灭。唐玄宗贵妃杨氏，蜀州司户玄琰女，姿色冠代，善歌舞邃音律，智筭过人，动移上意。姊三人皆有才貌，并封国夫人，长韩国，次虢国，次秦国，出入宫掖，势倾天下。兄铦，鸿胪卿，累授三品上柱国；锜，侍御史，尚太华公主，赐甲第连于宫禁。钊字国忠，亦寖显，与铦皆私第立戟，五家甲第僣拟宫掖，车马仆御照耀京邑，逓相夸尚。毎构一堂，费踰千万，见胜于己者即彻而复造，土木之工昼夜不息，颁赐五家中使不絶。毎有请托，府县承迎峻如诏勑，四方赂遗其门如市。开元以来，豪贵雄盛无杨氏之比。玄宗毎幸华清宫，五家扈从，家各为队，队各一色，五家合队照映川谷，如百花焕发，遗钿坠舄，瑟瑟珠翠璨瓓，芳馥于路。毎朝贺待漏，靓妆盈巷，蜡炬如昼。国忠既居宰执，势益恣横。十载正月朢夕，五宅夜逰，与广平公主争门，杨氏奴挥鞭及公主衣，公主坠马，驸马程昌裔扶公主因及数挝，公主泣奏之，杀杨氏奴，昌裔亦停官。贵妃姊妹与范阳节度使安禄山结为兄弟，及禄山叛，露檄数国忠罪。河北盗起，以太子监抚军国事，国忠大惧。及潼关失守，玄宗西幸，陈玄礼宻启太子诛国忠父子。既死军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：“祸本尚在”，盖指贵妃也。帝不获已，与妃决，遂缢死。韩国、虢国二夫人亦为乱兵所杀，国忠妻自刭死，子暄等皆诛灭。按吕霍杨氏僣礼踰分，骄奢侈靡，气焰熏灼可畏如此，而罔知忌避，以至倾覆其祀，皆因内政不平，包藏祸根，非一日矣。《易》戒履霜坚氷，至言始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。若是者皆因循而至于坚氷也。观于此足以为鉴矣。○悼音道颛专同薨，呼肱切。饰音式，冯皮氷切。挽音晚，躢音闼。琰以冉切，邃音遂。虢古伯切，铦音纎，锜音竒。寖与浸同，赂音路，扈音户，舄音昔，馥音伏，靓音净，挝职瓜切，檄形狄切，潼音童，缢音翳，刭古顶切】夫欲保全之者，择师傅以教之，隆之以恩，而不使挠法；优之以禄，而不使预政；杜私谒之门，絶请求之路；谨奢侈之戒，长谦逊之风，则其患自弭【弭母婢切○优有余也，预干也，杜塞也，谒请也
译已经到达极点，不愿让私亲再在朝廷掌握权柄。汉朝的吕后、霍光，可以作为警戒。”皇帝不听，自己任用无忌担任尚书仆射。皇后秘密告诫他坚决辞让，皇帝不得已，才听从。皇后喜悦之情流露在脸上。有一天对皇帝说：“我家凭借恩宠进身，没有德行却享受俸禄，容易招致灾祸。不要让他们掌握枢机大权，以外戚身份参加朝会就足够了。”这些都是皇后的贤明之处，所以能够保全外戚。○援音院，骁音浇，晟音盛，射音夜】其余像吕、霍、杨氏这类人，僭越礼制奢侈浪费，气焰嚣张灼人，毫无顾忌，最终导致覆灭。实在是因为内廷政治偏颇，养成了祸根，不是一天两天了。《易经》说：“顺着这个趋势发展下去，就会达到坚冰的程度【驯音旬。○汉高祖吕后，有辅佐平定天下的功劳。惠帝即位，尊她为太后。惠帝去世，她临朝称制，大赦天下。于是立兄长的儿子吕台、吕产、吕禄、吕台的儿子吕通四人为王，封其他吕氏六人为列侯，追尊父亲吕公为吕宣王，兄长周吕侯为悼武王。太后病重，任命赵王吕禄为上将军，统领北军；梁王吕产为相国，统领南军。告诫吕产、吕禄说：“高帝与大臣约定，非刘氏称王的，天下共同讨伐他。现在让吕氏称王，大臣们心中不平，我如果去世，恐怕他们会有变乱，一定要掌握军队保卫皇宫，千万不要去送丧。”等到吕后去世，吕禄、吕产专断军政，于是谋划作乱。太尉周勃等人共同诛杀了他们，全部逮捕吕氏族人，男女无论老少，都被斩首。霍光的女儿是宣帝的皇后，宣帝刚即位时，立许妃为皇后。霍光的妻子显想让自己小女儿当皇后，私下指使乳医淳于衍毒杀许皇后，于是劝霍光纳小女儿立为皇后。立为皇后三年后霍光去世，儿子霍禹继承博陆侯爵位。显改变了霍光时所定的陵墓规制，使其更加奢侈宏大，建造三重门阙，北临昭灵殿，南出承恩殿，装饰华丽的祠室，辇阁连通永巷，幽禁良人婢妾看守。大规模修缮宅第，制作皇帝专用的辇车，加上画绣的帷帐，车轮用黄金涂饰、韦絮包裹，侍婢用五彩丝线牵引。显在府第中游戏作乐，而霍禹也一并修缮宅第，在平乐馆骑马驰骋追逐。霍禹在朝请时常称病，私自外出多带着宾客，在黄山苑中张网打猎，让家奴上朝拜见。没有人敢谴责他们，而显以及众女儿昼夜出入长信宫，没有期限法度，又有家奴与御史家的家奴争道，霍氏家奴闯入御史府想要踢开大夫的门，御史磕头谢罪后才离去。后来毒杀许皇后的事情渐渐泄露，显于是与众女婿、兄弟谋划反叛，事发后都被诛灭。唐玄宗贵妃杨氏，是蜀州司户杨玄琰的女儿，姿色冠绝当代，擅长歌舞，精通音律，智谋算计超过常人，一举一动都能打动皇上心意。她的三个姐姐都有才貌，都封为国夫人，长姐封韩国夫人，次姐封虢国夫人，三姐封秦国夫人，出入宫廷，权势倾覆天下。兄长杨铦，任鸿胪卿，屡次升授三品上柱国；杨锜，任侍御史，娶太华公主，赐给宅第连接宫禁。杨钊字国忠，也逐渐显贵，与杨铦都在私宅设立戟门，五家宅第僭越模仿宫廷，车马仆役照耀京城，互相夸耀崇尚。每次建造一座厅堂，费用超过千万，见到胜过自己的就拆掉重新建造，土木工程昼夜不停，赏赐五家的宦官络绎不绝。每次有请托，府县迎合严厉如同诏令，四方贿赂他们的门庭如同市场。开元以来，豪贵雄盛没有能比得上杨氏的。玄宗每次幸临华清宫，五家扈从，每家各自为队，每队一种颜色，五家合队映照山谷，如同百花盛开，遗落的钗环鞋履，瑟瑟珠翠璀璨，路上芳香馥郁。每次朝贺等待天亮，盛装打扮的人挤满街道，蜡烛明亮如同白昼。杨国忠既然担任宰相，权势更加恣意横行。天宝十载正月望日夜，五宅夜间出游，与广平公主争门，杨氏家奴挥鞭打到公主衣服，公主坠马，驸马程昌裔扶公主因而挨了几拳，公主哭泣奏报，杀了杨氏家奴，昌裔也被停职。贵妃姐妹与范阳节度使安禄山结为兄弟，等到安禄山叛乱，公开檄文列举杨国忠的罪状。河北盗贼起兵，任命太子监抚军国大事，杨国忠非常恐惧。等到潼关失守，玄宗西逃，陈玄礼秘密启奏太子诛杀杨国忠父子。死后军队不散，玄宗派高力士询问，回答说：“祸根还在”，大概是指贵妃。皇帝不得已，与贵妃诀别，于是缢死。韩国、虢国两位夫人也被乱兵所杀，杨国忠妻子自刎而死，儿子杨暄等都被诛灭。考察吕、霍、杨氏僭越礼制超出本分，骄奢奢侈浪费，气焰嚣张可畏如此，却不知忌讳回避，以至于倾覆他们的祭祀，都是因为内廷政治不平，包藏祸根，不是一天两天了。《易经》告诫履霜坚冰，至理名言开始虽然非常微小，不可让它滋长，滋长就会达到兴盛。像这样的都是因为因循守旧而达到坚冰的程度。观察这些足以作为鉴戒了。○悼音道颛专同薨，呼肱切。饰音式，冯皮氷切。挽音晚，躢音闼。琰以冉切，邃音遂。虢古伯切，铦音纎，锜音竒。寖与浸同，赂音路，扈音户，舄音昔，馥音伏，靓音净，挝职瓜切，檄形狄切，潼音童，缢音翳，刭古顶切】想要保全他们的人，选择师傅来教导他们，用恩宠厚待他们，但不让他们扰乱法度；用优厚的俸禄优待他们，但不让他们参与政事；堵塞私相请托的门路，断绝请求的途径；谨慎奢侈的警戒，培养谦逊的风气，那么他们的祸患自然消除【弭母婢切○优有余也，预干也，杜塞也，谒请也】
，絶断也，弭息也。言欲保全外戚者，择师傅以教之，使其由于道义；隆之以亲亲之恩，使其不扰于法度；优之以爵禄，使其不干于政事；塞其私谒之门，断其请求之路；戒之使毋及于奢侈，以长其谦卑退逊之风，则其骄恣之弊自然而息矣】若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩则侈心肆焉，姑息则祸机蓄焉。蓄祸召乱，其患无断。盈满招辱，守正获福，愼之哉，愼之哉【恃恩者外戚也，姑息者后宫也。彼之恃恩则奢侈恣肆，靡所不至；我之姑息则养成其患，而祸机藴蓄于中。蓄祸将必召乱，由我之姑息而始，不能断决也。盈满则必至于招辱，小则失其身家，大则覆宗絶嗣。惟守正者不骄不侈，循于道义，故能全保富贵，此则可以获福矣。故重言愼之哉者，警戒之义至深切矣，读者当详味之○藴于问切】
译“绝”是断绝，“弭”是止息。意思是说，想要保全外戚，就要选择老师傅来教导他们，使他们遵循道义；用亲情恩义来尊崇他们，使他们不扰乱法度；用爵位俸禄来优待他们，使他们不干预政事；堵塞他们私下请托的门路，断绝他们请求恩惠的途径；告诫他们不要达到奢侈的程度，以增长他们谦卑退让的风气，那么他们骄横放纵的弊端自然就会止息了。至于依仗恩宠而姑息纵容，并不是保全之道。依仗恩宠就会使奢侈之心放肆，姑息纵容就会蓄积祸乱的契机。蓄积祸乱招致动乱，其祸患没有断绝的时候。盈满会招致耻辱，坚守正道才能获得福佑，要谨慎啊，要谨慎啊！依仗恩宠的是外戚，姑息纵容的是后宫。他们依仗恩宠就会奢侈放纵，无所不至；我们姑息纵容就会养成祸患，而祸乱的契机蕴藏在其中。蓄积祸乱必将招致动乱，这由我们的姑息纵容开始，无法断绝。盈满必定会招致耻辱，小的会失去身家性命，大的会覆灭宗族断绝后代。只有坚守正道的人不骄不奢，遵循道义，所以能够保全富贵，这样才能获得福佑。因此反复说“要谨慎啊”，警戒的意义极其深切，读者应当仔细体味。