（卷首）
钦定四库全书 子部一
周子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案《周子抄释》二卷，明吕柟撰。柟有《泾野经说》别着録。宋五子，惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。无极太极之说，朱陆两家龂龂相规，至今五六百年不能归一。太极图说与通书表里之说，元何虚中至特着一书辨此一语，论者亦▯相攻撃，究无定评。主静之说，至明代诟争尤甚。是编葢因周子全书而撮其精要，一卷为太极图说，通书二卷为遗文遗诗，而附以襍记。一卷则本▯墓碣事状也，较全书特为简洁。每条之下各释以一二语，或标其大防，或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特为淳实。其释荀子元不识诚一条，谓贬荀子太过，而以《大学》《中庸》之言“诚”拟荀子之言“诚”，未免驳襍。释飬心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至于无恐难通行于众，亦未免词不逹意，然大防亦为不悖。观周子之书者，其精华畧具于此矣。乾隆四十五年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
周子抄释原序
通书四十章，周子之所述也。周子名惇頥，字茂叔，舂陵人。推其道学所自，或曰传太极于穆修也。修传先天图于种放，放传于陈搏，此殆其学之一师也，非其至者也。希夷先生有天下之愿，而卒与鳯歌荷蓧长往不来者伍。于圣人无可无不可之道，亦似有未至者。程明道先生尝谓门弟子曰：“昔受学于周子，令寻仲尼顔子所乐者何事？”而明道先生自再见周子吟风弄月以归。道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之緖，则周子岂特为种穆之学而止者哉？粤若稽古，孔子述三王之道，立百王经世之法。孟轲氏辟杨墨，推明孔子之泽，以为万世不斩。人谓孟氏功不在禹下。今周子启程氏兄弟以不传之玅，一旦万古之光明将为百世之利泽。如日中天，如水行地，其功盖在孔门之间矣。人见其书之约也，而不知其道之大也；见其文之质也，而不知其义之精也；见其言之淡也，而不知其味之长也。顾愚何足以知之？然服膺有年矣，试举其一二语为同志者啓予之益乎？患人以发防决科、荣身肥家、希世取宠为事也，则曰：“志伊尹之所志。”患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，则曰：“学顔子之所学。”人有真能立伊尹之志、修顔子之学者，然后知通书之言包括至大，而圣门之事业无穷矣。故此二卷书皆发端以示人者，宜度越诸子，直以易、诗、书、春秋、语、孟同流行乎天下，是以叙而藏之。遇天下之善士，又尚前修而欲读其书者，则传焉。五峯胡宏序
钦定四库全书
周子抄释卷一
明 吕柟 撰
太极图解义 新安朱子
○此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而隂之本体也。然非有以离乎隂阳也，即隂阳而指其本体，不杂乎隂阳而为言耳。□此○之动而阳，静而隂也。中○者，其本体也。□者，阳之动也。○之用，所以行也。□者，隂之静也。○之体，所以立也。□者，□之根也。□者，□之根也。□此阳变隂合，而生水火木金土也。□者，阳之变也。
□者，隂之合也。□隂盛，故居右；□阳盛，故居左。□阳穉，故次火；□隂穉，故次水。□冲气，故居中，而水火之□交，系乎上者，隂根阳，阳根隂也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布，四时行也。○
五行一隂阳五殊二实无余欠也。隂阳一太极精粗本末无彼此也。太极本无极上天之载无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异各一其○，无假借也。□此无极二五所以妙合而无间也。○干男坤女，以气化者言也，各一其性而男女一太极也。○万物化生，以形化者言也，各一其性而万物一太极也【此以上引说觧剥图体此以下据图推尽说意】惟人也得其秀而最灵则所谓人○者，于是乎在矣。然形□之为也，神□之发也，五性之德也，善恶男女之
译钦定四库全书 子部一
周子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案《周子抄释》二卷，明代吕柟撰写。吕柟另有《泾野经说》已单独著录。宋代五子中，只有周子著书最少，而诸儒辩论的却以周子的书最多。关于无极太极的学说，朱熹和陆九渊两家争辩不休，直到今天五六百年过去了还不能统一意见。关于《太极图说》与《通书》互为表里的说法，元代何虚中甚至专门写了一本书来辨析这一句话，议论的人也互相攻击，终究没有定论。关于主静的学说，到了明代争论尤其激烈。这本书大概是依据周子的全书而摘录其精要，一卷为《太极图说》，《通书》二卷为遗文遗诗，并附带杂记。一卷则依据墓碣和行状，比全书特别简洁。每条之下各用一两句解释，或标明其大纲，或推演未说出的意思，比起各家连篇累牍的辩论，也特别淳厚朴实。其中解释荀子“元不识诚”一条，说贬低荀子太过，而用《大学》《中庸》中关于“诚”的话来比拟荀子关于“诚”的话，未免驳杂。解释《养心亭记》一条，说寡欲也是允执厥中的意思，如果到了无欲的地步恐怕难以通行于众人，也难免词不达意，但大体上也不违背正道。阅读周子著作的人，其精华大概都在这里了。乾隆四十五年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
周子抄释原序
《通书》四十章，是周子所撰述的。周子名惇颐，字茂叔，舂陵人。推究其道学的来源，有人说他传太极于穆修。穆修传先天图于种放，种放传于陈抟，这大概是他学问的一个师承，并非他学问的极致。希夷先生有天下的志愿，但最终与凤歌荷蓧长往不来的人同列。对于圣人无可无不可的道理，似乎也有所未至。程明道先生曾经对门弟子说：“从前我受学于周子，他让我寻找仲尼和颜子所乐的是什么？”而明道先生自从再次见到周子后，吟风弄月而归来。道学之士都说程颢继承了孟子不传的绪余，那么周子难道只是停留在种放、穆修的学问上就止步了吗？考察古代，孔子述说三王之道，确立百王经世的方法。孟轲辟除杨墨，推崇阐明孔子的恩泽，使之成为万世不绝的。人们说孟子的功劳不在禹之下。如今周子启发程氏兄弟以不传的奥妙，一旦万古的光明将作为百世的利泽。如同太阳中天，如同水流大地，他的功劳大概介于孔子门徒之间了。人们见他书的简约，却不知道他道的广大；见他文的质朴，却不知道他义的精深；见他言的平淡，却不知道他味的悠长。何况我愚笨，哪里足以知道呢？然而信奉多年了，试着举出一两句话为志同道合者开启我的益处吗？担忧人们以发愤决科、荣身肥家、希世取宠为事，就说：“立志于伊尹所志。”担忧人们以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事，就说：“学习颜子所学。”人如果有真能立伊尹之志、修颜子之学的，然后才知道《通书》之言包括至大，而圣门之事业无穷了。所以这两卷书都是发端以示人的，应当超越诸子，直接与《易》《诗》《书》《春秋》《语》《孟》一同流行于天下，因此作序而收藏它。遇到天下的善士，又崇尚前修而想读他的书的人，就传给他。五峰胡宏序
钦定四库全书
周子抄释卷一
明 吕柟 撰
太极图解义 新安朱子
○这就是所说的无极而太极，是动而为阳、静而为阴的本体。然而并非有离开阴阳的东西，就是就阴阳而言其本体，不混杂于阴阳而言罢了。□这是○的动而为阳，静而为阴。中○者，是其本体。□者，是阳之动。○之用，所以运行。□者，是阴之静。○之体，所以确立。□者，是□的根。□者，是□的根。□这是阳变阴合，而生水火木金土。□者，是阳之变。
□者，是阴之合。□阴盛，所以居右；□阳盛，所以居左。□阳稚，所以次于火；□阴稚，所以次于水。□冲气，所以居中间，而水火之□交，系乎上者，是阴根阳，阳根阴。水而生木，木而生火，火而生土，土而生金，金而复生水，如环无端，五气布，四时行也。○
五行是一阴阳，五殊二实无余欠。阴阳是一太极，精粗本末无彼此。太极本无极，上天之载无声臭。五行之生，各一其性，气殊质异各一其○，无假借。□这是无极二五所以妙合而无间。○乾男坤女，是以气化者而言，各一其性而男女一太极。○万物化生，是以形化者而言，各一其性而万物一太极【此以上引说解剥图体此以下据图推尽说意】惟人也得其秀而最灵，则所谓人○者，于是乎在矣。然形□之为也，神□之发也，五性之德也，善恶男女之