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译钦定四库全书 子部一

子思子全书 儒家类

提要

【臣】等谨案：《子思子全书》一卷，宋代汪晫编考。晁公武《读书志》记载有《子思子》七卷，汪晫大概没有见到原书，所以另外编写了这本书。全书共九篇：内篇包括天命第一、鸢鱼第二、诚明第三；外篇包括无忧第四、胡母豹第五、丧服第六、鲁缪公第七、任贤第八、过齐第九。它将《中庸》割裂，另立名目，这与曾子记载《孝经》《大学》的情况相同。另外，汪晫辑录曾子言论，采用朱熹改定的《大学》版本。至于《孔丛子》一书，朱熹反复辨明其伪，而汪晫却大量采录，已经失去了鉴别能力，又常常窜乱原文。例如《孔丛子·子上》篇中“杂所习，请于子思”，注解说“杂者，诸子百家”，所以下文子思回答说“杂说不存焉”，此书引用时，改为“子上请所习于子思”，这就与子思的回答意思完全不相贯通。《孔丛子》中仲尼说“由乎心，心之精神是谓圣”，推究数理不一，怀疑此书引用时，“圣”字下多了一个“区”字，“疑”字上多了一个“物”字。又《孔丛子》说“伋于进瞻亟闻夫子之教”，此书引用时把“进瞻”改为“进善”，轻率改动旧文，都失去了先儒详慎的态度。况且与曾子所引一样都不注明出处，也不符合辑录古书的体例。与薛据的《孔子集语》相比，大概远远落后了。只是书中收录的内容虽然真伪混杂，但多有先贤的格言，所以虽然编排驳杂，至今也不能废弃。乾隆四十六年九月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《子思子全书》宋代汪晫编 内篇 天命第一

子思说：“天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道。所以君子在没人看见的地方也保持警惕，在没人听到的地方也保持敬畏。没有比隐蔽处更明显的，没有比细微处更显著的，所以君子在独处时也要谨慎。喜怒哀乐没有发作的时候，叫做中；发作出来都符合节度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下的通行法则。达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长发育了。”

仲尼说：“君子实行中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是君子随时保持适中；小人的中庸，是小人无所顾忌。”

仲尼说：“中庸大概是最高境界了吧！人们很少能长久实行了。”

仲尼说：“道不能实行，我知道原因了。聪明人做过了头，愚笨人达不到。道不能显明，我知道原因了。贤能的人做过了头，不贤的人达不到。人没有不饮食的，但很少能尝出真味。”

仲尼说：道大概不能实行了吧！

仲尼说：“舜大概是大智之人吧？舜喜欢请教并且喜欢考察浅近的话，掩藏恶行而宣扬善举，把握事物的两个极端，对百姓采用中庸之道，这大概就是舜之所以成为舜的原因吧？”

仲尼说：“人们都说我聪明，却被驱赶进入罗网陷阱之中，却不知道躲避。人们都说我聪明，选择了中庸之道却不能保持一个月。”仲尼说：“颜回的为人，选择了中庸之道，得到一个善行就牢牢铭记在心而不丢失。”

仲尼说：“天下国家可以治理，爵位俸禄可以推辞，白刃可以踩踏，中庸却不可能做到。”

子路问什么是强。孔子说：“是南方的强，还是北方的强？或者是你所说的强呢？以宽厚柔和来教育人，不报复无道之人，这是南方的强，君子居于此。枕着兵器铠甲，战死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人居于此。所以君子和顺而不随波逐流，真是强啊；中立而不偏倚，真是强啊；国家有道，不改变穷困时的志向，真是强啊；国家无道，至死也不改变志向，真是强啊。”

仲尼说：“探求隐僻之事，行为怪异，后世会有人记述，我不这样做。君子遵循道而行，半途而废，我不能停止。君子依循中庸之道，避世而不被了解也不后悔，只有圣人能做到。”

内篇 鸢鱼第二【共九章】

子思说：“君子之道，广大而精微。愚笨的夫妇，也可以参与了解。至于它的极致，即使是圣人也有所不知。不贤的夫妇，也可以实行。至于它的极致，即使是圣人也有所不能。天地如此广大，人尚且有遗憾。所以君子谈论它的大，天下没有能承载的；谈论它的小，天下没有能分割的。《诗经》说：‘鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊’，说的是上下都能明察。君子之道，起始于夫妇，至于它的极致，能明察天地。”

仲尼说：“道不远离人，人实行道却远离人，这不可以叫做道。”《诗经》说：“砍斧柄，砍斧柄，它的法则不远。”拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼看它，还觉得远。所以君子用人来治理人，改正了就停止。忠恕之道离道不远，加在自己身上不愿意的，也不要加在别人身上。君子之道有四条，我连一条也没能做到：要求儿子用来侍奉父亲，我没做到；要求臣下用来侍奉君主，我没做到；要求弟弟用来侍奉兄长，我没做到；要求朋友先施予恩惠，我没做到。平常德行的实行，平常言语的谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽。回顾自己的行为，

译说君子为什么不能笃实呢！

子思说：“君子安于现在的处境而行动，不羡慕处境之外的事物。安于富贵的地位，就在富贵中行事；安于贫贱的地位，就在贫贱中行事；身处夷狄之地，就在夷狄中行事；身处患难之中，就在患难中行事。君子无论处于什么境地都能心安理得。身居高位不欺压下属，身处低位不攀附上级。端正自己而不苛求别人，就不会有怨恨。对上不怨恨天命，对下不责怪他人。所以君子安处于平易的境遇等待天命，小人则冒险行事以求取侥幸。”孔子说：“射箭的道理与君子相似，射不中靶心，要反过来从自身寻找原因。”

译子思说：“君子的道理，就像走远路，一定要从近处开始；就像登高山，一定要从低处起步。”《诗经》说：“妻子儿女和睦融洽，就像鼓瑟弹琴一样和谐；兄弟之间既已和睦，快乐而且深厚。使你的家庭和睦，使你的妻子儿女快乐。”仲尼说：“父母的心意也就顺遂了吧！”

仲尼说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现万物而没有遗漏。它使天下的人斋戒沐浴、穿着盛装，来承接祭祀。浩浩荡荡啊，好像就在头顶上方，好像就在身边左右。”《诗经》说：“神灵的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢？”那细微的显现出来，真诚是不可掩盖的，就是这样啊！

仲尼说：“舜真是大孝啊！他的德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业。所以有大德行的人，必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。所以天生育万物，必定依据它的资质而厚待它。所以能生长的就培育它，要倾覆的就让它倾覆。”《诗经》说：“美好的君子，具有显著的优良德行，适宜于人民，适宜于众人，从天那里接受福禄，保佑并命令他，从天那里重申他的使命。”所以有大德行的人必定承受天命。仲尼说：“没有忧患的人，大概只有周文王吧？他以王季为父亲，以武王为儿子，父亲开创基业，儿子继承发扬。武王继承太王、王季、文王的基业，穿上战衣而拥有天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保全基业。”武王晚年承受天命，周公成就文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪向上祭祀先公，这种礼仪通达于诸侯、大夫以及士人和百姓。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的礼仪，祭祀按士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的礼仪，祭祀按大夫的礼仪。为期一年的丧礼通达于大夫，为期三年的丧礼通达于天子，为父母守丧，无论贵贱都是一样的。

仲尼说：“武王、周公真是通达孝道的人啊！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于叙述前人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的器物，设置祖先的衣裳，进献应时的食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列职事，是用来辨别贤能的；旅酬时由下级向上传递，是用来惠及卑贱者的；宴饮时按头发颜色排序，是用来排列长幼次序的。登上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。郊祀社稷的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊祀社稷的礼仪、禘祭尝祭的意义，治理国家难道就像展示在手掌上一样容易吗？”

鲁哀公问政。仲尼说：“文王、武王的政令，都记载在简策上。那个人存在，那些政令就推行；那个人死亡，那些政令就停止。人道的特点是敏捷于政事，地道的特点是敏捷于树木生长。那政事啊，就像蒲卢（一种易生易长的植物）一样。所以为政在于用人，用人在于修身，修身在于遵循道，遵循道在于实行仁。仁，就是人；亲爱亲人为最大，义就是适宜，尊重贤人为最大。亲爱亲人的差别，尊重贤人的等级，是礼产生的根源。在下位的人不能获得上级的信任，百姓就无法治理了。所以君子不可以不修身。想要修身，不可以不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不可以不了解人。想要了解人，不可以不了解天。天下普遍通行的道理有五种：用来实行它们的是三种。说的是君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友交往。这五种，是天下普遍通行的道理。智、仁、勇三者，是天下普遍通行的德行。用来实行它们的是一致的。有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难才知道，等到他们知道了，是一样的。有的人安心地实行，有的人为了利益而实行，有的人勉强地实行，等到他们成功了，是一样的。仲尼说：“爱好学习接近于智，努力实行接近于仁，知道羞耻接近于勇。知道这三者，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就知道如何治理天下国家了。”凡是治理天下国家有九条常道：说的是修身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招徕百工，安抚远方的人，怀柔诸侯。修身则道确立，尊重贤人则不迷惑，亲爱亲人则叔伯兄弟不怨恨，敬重大臣则不糊涂，体恤群臣则士人回报的礼义厚重，爱民如子则百姓勤勉，招徕百工则财物充足，安抚远方的人则四方归附，怀柔诸侯则天下畏惧。斋戒沐浴、穿着盛装，不合礼仪不行动，这是用来修身的。远离女色，轻视财货而重视德行，这是用来劝勉贤人的。尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲爱亲人的。官员众多任使，这是用来劝勉大臣的。忠诚守信、俸禄厚重，这是用来劝勉士人的。适时役使、减轻赋税，这是用来劝勉百姓的。每日省察、每月考核，供给粮食与事务相称，这是用来劝勉百工的。送别远行、迎接到来，嘉奖善行而怜悯无能，这是用来安抚远方人的。延续断绝的世系，举荐废置的国家，治理乱世、扶持危局，朝见聘问按时，厚往薄来，这是用来怀柔诸侯的。凡是治理天下国家有九条常道，用来实行它们是一致的。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先确定就不受阻碍，做事预先确定就不困窘，行动预先确定就没有悔恨，道路预先确定就不穷尽。在下位的人不能获得上级的信任，百姓就无法治理；获得上级信任有方法，不取信于朋友，就不能获得上级的信任；取信于朋友有方法，不顺从亲人，就不能取信于朋友；顺从亲人有方法，反省自身不真诚，就不能顺从亲人；使自身真诚有方法，不明白

译好，如果不真诚地修养自身，那是不行的。真诚，是自然的规律；追求真诚，是做人的原则。真诚的人，不用勉强就能符合正道，不用思考就能获得真理，从容不迫地合乎中道，这是圣人。追求真诚的人，是选择善道并坚定不移地践行的人。广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨别，切实地实行。要么不学，学了不能掌握，就不罢休；要么不问，问了不能明白，就不罢休；要么不思，思了不能领悟，就不罢休；要么不辨，辨了不能清晰，就不罢休；要么不行，行了不能坚定，就不罢休。别人一次就能做到的，我花一百次也要做到；别人十次就能做到的，我花一千次也要做到。如果能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。

译内篇 诚明 第三【共十三章】

子思说：“由真诚而达到明理，叫做天性；由明理而达到真诚，叫做教化。真诚就能明理，明理就能真诚。”

子思说：“只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性。能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地的化育。可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。”

子思说：“次一等的人致力于细微之处，细微之处能产生真诚，真诚就会表现于外，表现于外就会显著，显著就会明达，明达就会感动他人，感动他人就会发生变化，发生变化就会潜移默化。只有天下最真诚的人，才能做到潜移默化。”

子思说：“至诚的道理，可以预知未来。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖异的征兆。这些征兆显现于蓍草的占卜中，反映在人的四肢举动中。祸福将要到来，善的征兆必定预先知道，不善的征兆也必定预先知道。所以至诚就像神灵一样。”

子思说：“真诚，是自我实现的真诚；而道，是自我运行的道。真诚，是事物的始终；不真诚，就没有事物。因此君子以真诚为贵。真诚，不只是成就自己而已，也是用来成就万物的。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的美德，是融合内外的大道。所以随时施行都适宜。”

子思说：“所以至诚没有止息，没有止息就能长久，长久就能显著，显著就能悠远，悠远就能博厚，博厚就能高明。博厚，是用来承载万物的；高明，是用来覆盖万物的；悠久，是用来成就万物的。博厚配地，高明配天，悠久没有边际。像这样，不显露却彰显，不运动却变化，不刻意作为却成功。天地的道理，可以用一句话概括。它对待万物专一不二，所以化生万物不可测度。天地的道理，是博大的，是厚重的，是高远的，是光明的，是悠长的，是久远的。”现在看天，只是明亮的光线众多，等到它无穷无尽时，日月星辰悬挂其中，万物被它覆盖。现在看地，只是一撮土的众多，等到它广阔厚重时，承载华山而不觉得重，容纳河海而不泄漏，万物被它承载。现在看山，只是一块石头的众多，等到它广大时，草木生长其中，禽兽居住其中，宝藏兴起其中。现在看水，只是一勺水的众多，等到它深不可测时，鼋鼍蛟龙鱼鳖生长其中，财物繁殖其中。《诗经》说：“维天之命，于穆不已。”大概是说天之所以为天。“于乎不显，文王之德之纯。”大概是说文王之所以为文，纯一也是没有止息的。

子思说：“伟大啊，圣人的大道！浩荡广大，化育万物，高峻直达于天。优游从容，伟大啊！礼仪三百条，威仪三千条，等待合适的人才得以施行。所以说：‘如果没有至德至道，就不能凝聚人心。’所以君子尊崇德性而致力于学问，达到广大而穷尽精微，追求极高明而践行中庸，温习旧知而获得新知，敦厚朴实以崇尚礼仪。因此身居高位而不骄傲，身处低位而不背叛。国家有道，他的言论足以振兴国家；国家无道，他的沉默足以保全自身。”《诗经》说：“既明且哲，以保其身。”大概说的就是这个意思吧？孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却反古道的做法，这样的人灾祸会降临到自己身上。不是天子不议定礼制，不制定法度，不考订文字。现在天下车轨相同，文字相同，伦理相同。虽然有那个地位，如果没有那个德行，不敢制作礼乐；虽然有那个德行，如果没有那个地位，也不敢制作礼乐。”孔子说：“我讲述夏礼，杞国不足以验证；我学习殷礼，还有宋国存在；我学习周礼，现在正在使用，我遵从周礼。”

子思说：“统治天下有三件重要的事情，这样过错就少了吧？上等人，虽然好但没有验证，没有验证就不被信任，不被信任百姓就不服从；下等人，虽然好但不尊贵，不尊贵就不被信任，不被信任百姓就不服从。所以君子的道理，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察三王而不谬误，建立于天地而不违背，质问鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人而不迷惑。质问鬼神而没有疑惑，是了解天；等待百世后的圣人而不迷惑，是了解人。因此君子，行动成为天下的准则，行为成为天下的法度，言论成为天下的规范。远离他则有所期望，亲近他则不厌倦。《诗经》说：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙夜以永终誉。’君子没有不这样而早早获得天下赞誉的。”

子思说：“孔子继承尧舜的道统，效法文武的制度，上遵循天时，下顺应水土。譬如天地无所不承载，无所不覆盖；譬如四季交错运行，日月交替照明。万物共同化育而不互相妨害，大道并行而不互相违背。小德如川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。”

子思说：“只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以居高临下；宽裕温柔，足以包容万物；奋发刚毅，足以有所坚持；庄重中正，足以令人尊敬；条理严密明察，足以辨别是非。广博深远如泉水般随时涌出，广博如天，深远如渊。见到他百姓没有不尊敬的，听到他百姓没有不相信的，跟随他百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢于中国，施及蛮夷之地。舟车所到之处，人力所通之处，天所覆盖之处，地所承载之处，日月所照耀之处，霜露所降落之处。凡是有血气的生命，没有不尊敬亲近的。所以说：配得上天。”

子思说：“只有天下最真诚的人，才能经营天下的常道，确立天下的根本，知晓天地的化育。他依靠什么呢？恳切

译真诚地体现仁爱，深沉如深渊，广大如上天。如果不是那些坚固地保持聪明圣智、通达天德的人，谁能理解它呢？”子思说：“《诗经》说：‘穿着锦缎还要加上罩衣，是厌恶花纹太显眼。’所以君子的道，虽然暗昧却日益彰明；小人的道，虽然鲜明却日益消亡。君子的道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理。知道远处的从近处开始，知道教化来自何处，知道细微的会显现出来，就可以进入道德的境界了。”《诗经》说：“潜藏虽然隐蔽，也非常明显。”所以君子自我反省没有愧疚，内心没有厌恶。君子所达不到的，大概是在别人看不见的地方吧？《诗经》说：“你在室内，尚且无愧于屋角的隐蔽处。”所以君子不行动而使人敬畏，不说话而使人信任。《诗经》说：“祭祀时默默无言，这时没有争执。”因此君子不奖赏而百姓自我勉励，不发怒而百姓畏惧于斧钺。《诗经》说：“不显赫的德行，各国君主都效法它。”因此君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀念光明的德行，不靠大声和脸色。”孔子说：“声色对于教化百姓，是次要的。”《诗经》说：“德行轻如羽毛，羽毛还有同类。”上天的运行，无声无息，达到极致了。

译外篇无忧第四【共十一章】

孔子闲居在家，长叹一声。子思拜了两拜，请教说：“莫非是担心子孙不修德行，会辱没祖先吗？还是羡慕尧舜的道，遗憾自己达不到呢？”孔子说：“你还是个孩子，怎么知道我的心意？”子思回答说：“我在进取善道方面，屡次听到老师的教诲。父亲劈柴，儿子却承担不起，这就叫做不肖。我每次想到这些，就非常恐惧而不敢懈怠。”孔子欣然笑着说：“是这样吗？我就没有忧虑了。世道不废弃学业，难道不能昌盛吗？”

子思向孔子问道：“万物有形状类别，事情有真假虚实，一定要审察清楚，该通过什么途径呢？”孔子说：“通过心。心的精神，这就叫做圣。区分推究数理，不被外物所疑惑，周全地观察所察之物，圣人对此感到困难。”

曾子住在武城，有越国入侵。有人问：“敌人来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让人住进我的屋子，毁坏我的柴草树木。”敌人退去，曾子就说：“修好我的墙屋，我将回去。”敌人退去后，曾子就回去了。身边的人说：“百姓对待先生如此忠诚恭敬，敌人来了就先离开，给百姓做榜样；敌人退去就回来，恐怕不太妥当。”沈犹行说：“这不是你们所能理解的。从前沈犹遭遇负刍的祸乱，跟随先生的人有七十人，没有参与其中的。”子思住在卫国，有齐国入侵。有人问：“敌人来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我子思离开了，国君和谁一起守城呢？”孟子说：“曾子、子思同道。曾子是老师，是父兄；子思是臣子。地位不同，曾子、子思处在不同的地方，做法都是这样的。”

子上向子思请教应该学习什么，子思说：“先人有训诫，学习一定要向圣人看齐，这是为了发挥人的才能；磨刀一定要用磨刀石，这是为了发挥刀刃的锋利。所以孔子的教导，一定从《诗》《书》开始，以礼乐结束，杂说不包括在内。”又还有什么可请教的呢？

子思说：“学习是为了增加才能，磨刀是为了发挥刀刃的锋利。我曾经幽居深思，不如学习见效快；我曾经岔路观望，不如登高看得广博。所以顺着气息呼喊，声音不加大而听到的人多；登上山丘招手，手臂不加长而看见的人远。鸟凭借风，草木凭借时节。所以虽然有本性，再加上学习，就没有疑惑了。”

县子问子思说：“我听说声音相同的人互相寻求，志向相同的人互相喜爱。您的先君见到子产时，就像对待兄长一样侍奉他。而世人称子产仁爱，孔子是圣人，这就是说圣人之道侍奉仁爱之人。我不明白这两个人谁先谁后，所以向您请教。”子思说：“是的，您问得好。从前季孙问子游，也像您说的一样。”子游回答说：“用子产的仁爱来比喻孔子，就像浸水与膏雨的区别吗？”康子说：“子产死了，郑国男人舍弃玉玦佩饰，女人舍弃珠玉耳饰，在街巷哭泣三个月，笙瑟不演奏。孔子死了，我没听说鲁国人像这样，这是什么原因呢？”子游说：“浸水所到的地方，就生长；所不到的地方，就死亡。所以百姓都知道。膏雨所生长的地方，广阔无边，百姓受到的恩赐，普遍了。没有人知道它从哪里来，上等的德行不表现为德行，所以没有德行。”季孙说：“好。”县子说：“确实如此。”

子思在鲁国，派使者带着书信去卫国，问候子上。子上面向北方拜了两拜，接过书信，伏地阅读，然后与使者宴饮。于是写了回信，回到庭院中间，面向北方拜了两拜，把回信交给使者。交完信后，才退下。使者回到鲁国，问子思说：“您在堂上面向南方站立，把信交给臣下却不送行，为什么呢？”子思说：“拜而不送，是尊敬；派使者送行，是把使者当宾客。”

子思贫穷居住，他的朋友有人送给他粮食，他接受了一车。有人献上樽酒、束脩，子思不接受。有人说：“您接受别人的粮食却推辞我的酒肉，这是推辞少的而接受多的。在道义上没有名分，在礼节上不周全，而您这样做，为什么呢？”子思说：“是的，我不幸贫穷，以至于困乏，担心断绝祖先的祭祀。我接受粮食，是为了周济困乏。酒肉是用来宴饮的。正缺粮食却去宴饮，不符合道义。我哪里是考虑礼节呢？是衡量道义而行。”那人担着酒肉回去了。

子思住在卫国，穿着粗布袍子没有里子，二十天吃九顿饭。田子方听说后，派人送给他白狐皮袍，怕他不接受，就对他说：“我借给别人就忘了，我给别人就像丢弃一样。”子思推辞不接受。田子方说：“我有你没有，为什么不接受？”子思说：“我听说，胡乱给予就像把东西丢弃在沟壑里。我虽然贫穷，不忍心把自己当作沟壑，所以不敢接受。”

费子阳对子思说：“我想到周室将要灭亡，泪水止不住。”子思说：“是的，这也是您的善意。能以智慧知道可知的，而不能以智慧知道不可知的，是危险的做法。现在以一个人的身体担忧世道不治而泪水止不住，就像担忧河水浑浊而哭泣使之清澈，其没有益处没有比这更大的了。”所以微子离开殷商，纪季进入齐国，是知道时势。只有能不担忧世道混乱而担忧自身修养的人，才可以和他谈论道了。

外篇胡母豹第五【共十二章】

胡母豹对子思说：“您喜好宏大，世间没有人能容纳您，为什么不顺应时势呢？”子思说：“宏大不是所担忧的，所担忧的是不宏大。凡是想要被世间容纳，是为了行道。毁坏道以求容纳，还怎么行道呢？宏大不被

译容貌，是命运决定的；容貌丑陋却强求受宠，是有罪的。我绝不改变（这种态度）。

译曾子对子思说：“从前我跟随夫子游历于诸侯之间，夫子从未失掉作为人臣的礼节，然而圣人的大道仍然不能推行。如今我观察你，有傲视当世君主的心意，恐怕不会被容纳吧？”子思说：“时代变迁，世事不同，各自有适宜的做法。在先君的时候，周朝的礼制虽然已经毁坏，但君臣的地位依然稳固，上下相互维系，如同一个整体。想要推行自己的道义，如果不坚守礼节去追求，就无法进入朝廷。如今天下诸侯正想要力争竞逐，招揽英雄来辅佐自己，这正是得到士人则昌盛、失去士人则灭亡的关键时刻。我在这种情况下，如果不自我抬高，人们就会轻视我；如果不自我珍重，人们就会贱视我。舜、禹禅让，商汤、周武王动用武力，并非故意相互违背，而是各自顺应了当时的时势。”

鲁国有个叫公仪休的人，磨砺节操，激励品行，乐于道义，喜好古法，淡泊名利，不侍奉诸侯。子思与他结为朋友。鲁缪公通过子思想任命公仪休为相，对子思说：“公仪子一定会辅佐我，如果把鲁国分成三份，给他一份，请你去劝说他。”子思回答说：“如果像您这样说，那么公仪子更加不会来了。您如果像饥渴那样渴望贤才，采纳运用他的谋略，即使我吃粗食喝冷水，我也愿意处在您的下位。现在仅仅用高官厚禄作为钓饵来引诱君子，没有信用和诚意。公仪子的智慧，就像鱼鸟一样敏锐。不然的话，他将终身不会踏入您的庭院。况且我不才，又不忍心为您拿着钓竿去钓鱼，从而伤害坚守节操的士人。”

闾丘温看到田氏将要危害齐国，想带着自己的封邑背叛齐国而投奔鲁国。鲁缪公听说后，对子思说：“您能安抚他吗？如果能，我就割让封邑给他，用那些封邑来酬谢您。”子思说：“我即使能做到，道义上也不应该做。”缪公问：“为什么？”子思回答说：“他作为臣子，君主将要颠覆而不能扶持，反而背叛君主，这是逆臣；治理国家而不能率领众人效死，反而逃跑，这是该被诛杀的人。我纵然不能讨伐他，却又贪图利益去招引奸邪，这不是忍心做的事。”

鲁缪公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，引进人才依据礼节，辞退人才也依据礼节，所以有为旧君服丧的礼节。现在的君子，引进人才好像要把他捧上天，辞退人才好像要把他推入深渊，只要不成为动乱的祸首，不也很好吗？又哪里还有为旧君服丧的礼节呢！”

子思请求离开，鲁君说：“天下的君主也都像我一样，您将去哪里呢？”子思回答说：“大概听说君子就像鸟一样，受到惊吓就会飞走。”鲁君说：“君主不贤明而大家都这样，避开不贤明的君主，超越不贤明的君主，而自认为能评论天下的君主吗？”凡是鸟的飞翔，离开惊吓的地方而跟随不惊吓的地方，离开惊吓的地方而跟随不惊吓的地方，结果还不可知；如果离开惊吓的地方而跟随惊吓的地方，那么鸟为什么要飞呢？子思回答鲁君的话，也太过分了。

卫国公子交送给子思四匹马，说：“我不敢用这些来求得先生的欢心，从而玷污先生的高洁。先生长久屈尊居住在鄙陋之地，大概是为了宾客主人的馈赠吧。”子思说：“我寄托性命以求生存，衡量身体来穿卫国的衣服，估量肚子来吃卫国的粮食。而且早晚接受酒肉和祭祀肉干的赏赐，衣食已经优厚，意气已经满足，因为无法实现志向，不敢接受车马的赏赐。礼制虽然有爵位赏赐人，但不超过父兄。现在如果重违公子您的盛情，就有失礼的僭越，怎么办？”公子说：“我已经向君主说过了。”子思说：“不可以，作为儿子，三次赏赐也不能接受车马。”公子说：“我没有听说过。”子思说：“谨受教。”

公叔木对申详说：“我对于子思亲近而尊敬他，但子思没有察觉我。”申详把这话告诉子思说：“有人求取您的亲近和尊敬，您为什么侮辱他呢？”子思回答说：“这是道义。”申详说：“请让我听听。”子思说：“公叔氏的儿子，喜欢和自己相同的人，傲慢而不知道什么是贤能。他的亲近和尊敬，并不是内心真正看到我值得亲近和尊敬。因为别人的口舌而亲近尊敬我，那么也会因为别人的口舌而疏远怠慢我。”申详说：“他不知道贤能怎么样呢？”子思说：“有个叫龙穆的人，只喜欢修饰言辞，观察坐席，看人的眉目眼神，以此揣测心意，是天下浅薄的人，而公叔子与他交往；桥子良，修养实质而不修养名声，做善事而不为人所知，自己不敲不响，像大钟一样，是天下深沉的人，而公叔子与他同邑却不能了解他，这就是他喜欢与自己相同的人而不知道贤能的原因。”

鲁缪公对于子思，频繁地询问，频繁地赠送鼎肉。子思不高兴，在最后一次时，打发使者，把他送出大门之外，面向北叩头，再拜而不接受，说：“从今以后才知道君主把我当作犬马一样畜养。”大概从此以后，朝廷不再赠送东西了。

鲁缪公频繁地拜见子思说：“古代拥有千辆兵车的国家，把士人当作朋友，怎么样？”子思不高兴，说：“古代的人有句话说：‘侍奉他罢了。’哪里说把他当作朋友呢？”

外篇防服第六【共十章】

子思说：“父母去世三天后入殓，凡是附着在身上的东西，必须真诚必须守信，不要有后悔啊。三个月后下葬，凡是附着在棺材里的东西，必须真诚必须守信，不要有后悔啊。守丧三年作为极限，父母亡故就不要忘记他们。所以君子有终身的忧愁，而没有一时的祸患。所以忌日不欢乐。”

曾子对子思说：“伋，我守父母的丧礼，七天不吃不喝。”子思说：“先王制定礼制，超过限度的人俯身就降低标准，达不到标准的人踮起脚来达到标准。所以君子守父母的丧礼，三天不吃不喝，拄着拐杖才能起来。”

子思的母亲死在卫国。柳若对子思说：“您是圣人

译在这之后，四方诸侯都要在您身上观察礼仪，您何不谨慎一些呢？」子思说：「我有什么可谨慎的呢？我听说：有礼仪，却没有相应的财力，君子就不实行；有礼仪，有财力，却没有合适的时机，君子也不实行。我有什么可谨慎的呢？」

译子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧。子思在孔氏宗庙里哭泣，门人来到说：“庶民的母亲死了，为什么要在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改到别的房间去哭。

子上（子思之子孔伋）的母亲死了，没有为她筑坟防墓。门人向子思问道：“从前您的先父曾为出母筑坟防墓吗？”子思说：“是的。您不让白（子上）为出母筑坟防墓，是为什么呢？”子思说：“从前我的先父没有违背礼道，礼道隆重就随之隆重，礼道轻简就随之轻简。伋怎么能像伋那样做呢？做伋妻子的，才是白的母亲；不做伋妻子的，就不是白的母亲。所以孔氏不为出母筑坟防墓，是从子思开始的。”

子思居住在卫国，鲁缪公去世，县子出使卫国，听到丧讯就穿上丧服，对子思说：“您虽然没有做鲁国的臣子，但那是父母之邦，先君的宗庙在那里，怎么能不穿丧服呢？”子思说：“我离开鲁国，是出于对礼的敬爱，不得已而为之。”县子说：“请让我听听您的理由。”子思说：“臣子离开国家，如果君主不打扫他的宗庙，就不为他穿丧服。寄居在这个国家而穿该国的丧服，我既然在鲁国没有官位，而祭祀在卫国，我穿什么丧服呢？”这是寄居的臣子为所寄居的君主服丧，那么旧君反而被服丧，这就明确了不侍奉两个君主的道义。县子说：“好啊！我没有想到这一点。”

曾子说：“小功之丧不设哭位的，这是街巷小民的礼仪。子思哭嫂子时设了哭位，妇人带头跳跃哭泣；申祥哭言思时，也是这样。”

鲁国有个同姓的人死了而不前去吊唁，别人说：“按照礼制，应当免除丧服，如果不免除就应当去吊唁，不去吊唁，有司会处罚他，怎么办？您为什么不去吊唁呢？”那人说：“我因为和他关系疏远。”子思听说后说：“这是太没有恩情了！从前季孙向孔子问道：‘百世之中，有断绝的道义吗？’孔子说：‘用姓氏来维系，道义就没有断绝的。’所以同姓的人组成宗族，合族的人成为亲属，即使是国君那样尊贵，也不废弃亲属关系，这是为了推崇仁爱。因此用饮食来联结他们，排列昭穆次序，万代之内姻亲不通婚，这是忠诚笃实的道义，就是这样。”

司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：“礼制规定，父母改葬穿缌麻丧服，葬后除去丧服，不忍心没有丧服就送别至亲。不是父母则不穿丧服，不穿丧服就穿吊唁的服装并加上麻布。”文子说：“如果防墓的丧服已经除去，然后才安葬，那么穿什么丧服呢？”子思说：“三年之丧没有安葬，丧服不变，除去什么丧服呢？期年、大功的丧服，穿所应除去的丧服去安葬，安葬后就除去丧服。举行虞祭时，穿吉服来行事。”卫国将军文子的内子（正妻）死了，招魂的人说：“皋媚女复。”子思听说后说：“这是女方的字，不是夫家的名。妇人在夫家以姓氏称呼，这是礼制。”

外篇鲁缪公第七【共十一章】

鲁缪公向子思问道：“我的国家可以振兴吗？”子思回答说：“可以。”缪公说：“怎么做呢？”子思说：“如果君主和大夫仰慕周公、伯禽的治理，施行他们的政治教化，开启公家的恩惠，摒弃私门的利益，与百姓结恩，修明礼制以对待邻国，那么国家的振兴就会迅速。”

子思向仲尼问道：“伋听说夫子的教诲，端正风俗教化百姓的政治，没有比礼乐更好的了。管仲依靠法治来治理齐国，而天下称颂他仁德，这是法治与礼乐作用不同但功效相同，为什么一定要只靠礼乐呢？”仲尼说：“尧舜的教化，百世不停止，仁义的风气深远。管仲依靠法治，他死后法治就停止了，严厉而缺乏恩德。如果管仲的智慧足以制定法律，才能不如管仲而专门依靠法治，最终必然导致混乱。”

鲁缪公向子思请教说：“我没有德行，继承先君的事业已经三年了，不知道怎样获得好名声。而且想要掩盖先君的恶行，宣扬先君的美德，让谈论的人有所称述，该怎么做呢？希望先生教导我。”子思回答说：“据我所闻，舜、禹对于他们的父亲，不是不想这样做，而是认为私情的细微，不如公义的重大，所以不敢徇私。”用虚饰的教化来责备，又不是我所能说的。缪公说：“想想，有什么可以利民的办法吗？”子思说：“如果有恩惠百姓的心，那么没有比彻底废除非法的事情更好的了。毁坏无人居住的屋舍赐给穷民，剥夺宠幸者的俸禄来赈济贫困匮乏的人，不让百姓有悲怨，而后世有所见闻，这也行吗？”缪公说：“好。”

缪公向子思问道：“确立太子有常规吗？”子思说：“有的，在周公的典籍中。”缪公说：“从前文王舍弃嫡子而立其次子，微子舍弃孙子而立其弟弟，这是什么法则呢？”子思回答说：“殷人质朴而尊重尊者，所以立弟弟；周人文明而亲近亲人，所以立儿子。这也是各自的礼制。文质不同，礼制就不同。文王舍弃嫡子而立其次子，是权变。说：‘如果必须行权变，难道只有圣人吗？只有贤者和所爱的人才能立。’说：‘圣人不以权变来教导，所以建立制度垂示法则，顺从为贵。如果一定要违犯，还有什么不同的呢？’缪公说：“舍弃贤者而立圣人，舍弃愚者而立贤者，怎么样？”子思说：“只有圣人立圣人，那是文王吧？不及文王的，就各自以所爱的人为贤，与嫡子没有区别，用什么来限制呢？一定不能审察贤愚的区别，请父兄群臣在祖庙占卜，这也是权变的一种。”

孟轲问治理百姓什么为先？子思说：“先使他们得利。”孟轲说：“君子用来教化百姓的，只有仁义罢了，为什么一定要说利呢？”

译子思说：“仁义本来就是用来造福百姓的。在上位的人如果不仁，那么在下位的人就无法得到应有的安置；在上位的人如果不义，那么在下位的人就会作乱。这可以说是极大的不利了。所以《易经》说：‘利，是义的和谐。’又说：‘利于安身以崇尚德行。’这些都是极大的利啊。”

译申详问道：“殷人从契到汤而称王，周人从弃到武王而称王，都是喾的后代。周人追尊大王、王季、文王为王，而殷人唯独不这样做，为什么呢？”子思说：“这是文与质的差异。周人所追尊的，是大王王业的起点。”申详又说：“文王受命，裁决虞、芮两国的诉讼，讨伐崇国，退却夷狄，追尊大王、王季，为什么呢？”子思说：“狄人攻打大王，大王召集长老询问说：‘狄人为何而来？’长老说：‘想要豆粟财货。’大王说：‘给他们，给他们。’直到一无所有，狄人仍不停止。大王又问长老说：‘狄人想要什么？’长老说：‘想要土地。’大王说：‘给他们。’长老说：‘您不为社稷着想吗？’大王说：‘社稷是用来为民的，不能因为社稷而害民。’长老说：‘您纵然不为社稷，不为宗庙着想吗？’大王说：‘宗庙是私事，不能因为我的私事而害民。’于是拄着拐杖离开，经过梁山，停在岐山脚下。豳地百姓中守礼跟随他的有三十多辆车，一次停留就形成了三十辆车的邑落，这是王道的开端。成王因此追尊他为王，王季是他的儿子，继承他的基业，扩大他的基础。虽然都追尊为王，不也可以吗？”

羊客问子思说：“古代的帝王，将天下平分，让两位公治理，称为二伯。周自从后稷被封为王之后，子孙据有国家直到大王、王季、文王，这本来就是世袭的诸侯了，怎么能称为西伯呢？”子思说：“我从子夏那里听说：殷王帝乙的时候，季因为功劳被赐九命而成为伯，受到珪瓒、秬鬯的赏赐，所以文王因此得以专断征伐。以此让诸侯成为伯，就像周公、召公成为伯一样。”

子思在齐国游历，陈庄伯和他一起登上泰山观看，见到古代天子巡守的铭文。陈庄伯说：“我生来偏偏没赶上帝王封禅的时代。”子思说：“您不希望这样。现在周王室卑微，诸侯没有霸主，假借齐国的众多兵力，率领邻国来辅佐文武子孙中有德行的人，那么齐桓公、晋文公的功业就不值一提了。”陈庄伯说：“我不是不喜欢这个道理，是力量不够。”陈庄伯说：“您是圣人的后代，我希望有所听闻，请问从前圣帝明王巡守的礼仪可以知道吗？”子思说：“凡是想要听闻的人，是为了想要实行。现在您自己估计一定不能实行，想要听闻什么呢？”陈庄伯说：“我虽然不聪明，也乐于先王的道，对您有什么妨碍而不告诉我呢？”子思于是告诉他说：“古时候天子将要巡守，必定先向祖庙和父庙报告，命令史官报告群庙以及社稷、疆域内的名山大川，报告七天遍及。亲自报告用牺牲，史官报告用币帛，再次命令冢宰，然后上路出发。有时带着迁庙的牌位出行，放在斋车上，每到一个住处都祭奠。到达所经过的五岳四渎，都有牺牲币帛。每年二月，向东巡守，到达岱宗，用柴祭上帝，按次序望祭山川。所经过的诸侯各自在边境等候，天子先询问百岁老人的所在并亲自接见，然后会见方岳的诸侯。有功德的，就颁发爵位赏赐服饰以顺应阳义；没有功绩的，就削职贬退以顺应阴义。命令史官采集民间诗歌谣谚以观察风俗，命令市场官员观察百姓所喜好所厌恶的以了解志向，命令典礼官纠正制度，统一度量衡，考核衣服的等级，协调时月日星辰。进入其疆域，土地荒芜，遗老失贤，聚敛之臣在位，那么其君主免职；山川社稷有不亲自祭祀的，就贬秩削土；土地荒芜百姓流离，是没有教化，没有教化的君主退位；百姓淫乱僭越上级，是没有法度，没有法度的君主获罪。进入其疆域，土地开垦，养老尊贤，俊杰在位，那么君主有庆贺。于是向南巡守，五月到达南岳；又向西巡守，八月到达西岳；又向北巡守，十一月到达北岳，礼仪都像岱宗一样。归来回到外舍，斋戒三天，亲自向祖庙父庙报告，用特牲，命令有司报告群庙社稷以及疆域内的名山大川，然后入朝听政。这是古代明王巡守的礼仪。”陈庄伯说：“诸侯朝见天子，盟会防霸主，也报告山川宗庙吗？”子思说：“报告。”陈庄伯说：“王者巡守不到四岳，诸侯盟会不越过邻国，这礼仪有什么不同呢？”子思说：“天子封疆千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里的封疆，是虞夏、殷周的常制。如果超出这个封疆，那么礼仪与巡守、朝会没有变化。如果不越过封疆，虽然出行就像在国内一样。”陈庄伯说：“好啊，古代的道义！”我现在才知道，不学习的人浅薄啊。

齐王对子思说：“现在天下纷乱，诸侯没有霸主，我国地大人多，谋求帝位怎么样？”子思回答说：“不可以。您不能去掉贪利的心，怎么说呢？”齐王说：“水的本性清澈，而土壤浑浊它；人的本性安宁，而嗜欲扰乱它。所以能拥有天下的人，必定不以拥有天下为目的；能拥有名誉的人，必定不以拥有名誉为目的。通达这一点，那么贪利的心就外去了。”

齐王杀戮他的百姓，无辜，对子思说：“我知道他不无辜，但正好触犯我的愤怒，所以杀戮他，认为不足以伤害道义。”子思回答说：“文王埋葬朽骨，而天下知道仁；商纣砍杀朝涉，而天下知道暴。道义不一定普遍利于天下，暴

译这样做不必把天下百姓都虐待。根据君主施行的政策来观察他的意图，百姓才会决定去留。现在您因为心中的愤怒，迁怒于无辜的人，认为这无损于道义，这不是臣下所敢认同的。”大王说：“我确实有过错，现在才听到您的教诲，请让我改正。

译外篇任贤第八【共十章】

子思向孔子问道：“做君主的，没有不知道任用贤才就能安逸的，却不能任用贤才，这是什么缘故呢？”孔子说：“不是不想任用，而是用人失当，原因在于君主不明察。君主把赞誉当作奖赏，把诋毁当作惩罚，贤才就不会在那里任职了。”

卫君说：“大道广大而难以明了，这不是我所能做到的。现在我想学习权术，怎么样？”子思回答说：“君主不要这样想。体悟大道的人安逸而不困窘，依赖权术的人辛劳而无功。古代笃行大道的君子，活着不足以使他们喜悦，利益又怎么足以打动他们；死亡不足以禁止他们，祸害又怎么足以使他们恐惧。所以他们明白生死的界限，通晓利害的变化，即使拿天下交换他腿上的毫毛，也不会改变他的志向。因此他们与圣人相处，能使穷困的士人忘记自己的贫贱，使王公简化自己的富贵。”君主不要这样想。卫君说：“好。”

卫君谈论计策的是非，群臣附和得就像出自同一张嘴。子思说：“据我观察卫国，这就是所谓的君主不像君主，臣子不像臣子。”公丘懿子说：“怎么会这样呢？”子思说：“君主自以为是，那么众人的谋略就不会进献。事情正确而肯定它，尚且会拒绝众人的谋略，何况附和错误来助长恶行呢？不考察事情的是非而喜欢别人赞美自己，没有比这更昏庸的了；不衡量道理所在而阿谀奉承以求容身，没有比这更谄媚的了。君主昏庸臣子谄媚，却居于百姓之上，百姓不会顺从他们。像这样不停止，国家就没有同类（指无法维持国家秩序）了。”子思对卫君说：“您的国事将日益败坏。”卫君说：“什么缘故？”子思回答说：“有原因导致这样。君主说话都自以为是，而卿大夫没有人敢纠正他的错误；卿大夫说话也都自以为是，而士人和百姓没有人敢纠正他们的错误。君臣既然自认为贤能，而臣下和百姓同声称赞他们贤能。称赞他们贤能就顺从而有福，纠正他们的错误就违逆而有祸，所以造成这样。这样善政从哪里产生？《诗经》说：‘都说我圣明，谁知乌鸦的雌雄？’这大概就像卫国的君臣吧？”

卫君问子思说：“我的政事怎么样？”子思回答说：“没有不是君主的。”卫君说：“我不知道自己不贤，也希望能像这样。”子思回答说：“迎合旨意、取容献媚，君主就亲近他；公正正直、纠正错误，君主就疏远他。能使别人富贵贫贱的是君主。在朝的士人，谁肯舍弃使他被亲近的做法，而采取使他被疏远的做法呢？因此竞相探求射中君主的心意，而没有谁指出君主的错误，这就是我所说的‘没有不是君主的’。”卫君说：“是这样吗？这是我的过错，现在知道改正了。”子思回答说：“君主做不到。嘴上顺从而心里不高兴的，面临事情时必定会有毛病。君主虽然有命令，臣下不敢接受。”子思从齐国回到卫国，卫君设馆舍并问道：“先生是鲁国的士人，却不因为卫国狭小，仍然屈尊前来慰问，希望赐给我一些教诲。”子思回答说：“臣流落在此，承蒙君主威严尊贵，屡次光临寒舍，荣耀太多了。想用财物报答君主，但君主的府库已经充盈，而我又贫穷；想用善言报答君主，但未必符合君主的心意，空谈也不被听从。回头看看没有可以报答君主的，只有举荐贤才罢了。”卫君说：“贤才本来就是我想要的。”子思说：“不知道君主想要贤才打算怎么做？”卫君说：“一定用来治理政事。”子思说：“君主做不到。”卫君说：“什么缘故？”子思说：“卫国不是没有贤才之士，而君主没有善政，这是贤才不被任用的缘故。”卫君说：“虽然如此，希望听听先生认为谁是贤才。”子思说：“君主打算凭名声选拔士人呢？还是凭实际才能选拔士人呢？”卫君说：“一定凭实际才能。”子思说：“卫国东境有个叫李音的人，贤能而有实际才能。”卫君说：“他的父祖是什么人？”子思说：“世代都是农夫。”卫君于是大笑说：“我不喜欢农夫的儿子，没有用处。况且世袭大臣的儿子还没有全部授官。”子思说：“臣推荐李音，是推荐他的贤才。周公是大圣人，康叔是大贤人，现在鲁国和卫国的君主未必都和他们的祖先相同。李音的父祖虽然善于务农，那么李音未必和他们相同。君主说世袭大臣的儿子还没有全部授官，那么臣所说的有贤才而不被任用，确实可信了。臣问君主，本来怀疑君主选拔士人不凭实际才能。现在君主不问李音为什么贤能，而听说他世代是农夫，就嘲笑而不喜爱，那么君主选拔士人确实相信名声而不凭实际才能了。”卫君理屈而无话可说。

缪公问子思说：“我听说庞拦氏的儿子不孝，他的行为怎么样？”子思回答说：“臣听说明君的政令，尊重贤才来崇尚德行，举荐善人来鼓励百姓。国境之内，谁敢不被教化？至于过失行为，这是小人所能认识的，不治理根本而询问过失，臣不知道这是什么道理。”缪公说：“好。”

子思住在卫国，向卫君推荐苟变说：“他的才能可以统领五百辆战车，君主任用他统领军队，那么天下无敌了。”卫君说：“我知道他的才能可以统领军队，但是苟变曾经做官吏，向百姓征税时吃了百姓两个鸡蛋，因此不任用他。”子思说：“圣人用人，就像大工匠使用木材一样，取他的长处，弃他的短处，所以杞树梓树虽然粗大而有几尺的腐朽，良工也不丢弃，为什么呢？知道妨碍的地方很小，最终成为无价的器物。现在君主处于战国时代，选拔勇猛的将士，却因两个鸡蛋而抛弃捍卫国家的将领，这不可以让邻国听到。”卫君再拜说：“恭敬地接受教诲。”

译子思住在齐国时，齐国的尹文子生了儿子，长相不像自己，他生气地用棍子打孩子，并告诉子思说：“这不是我的儿子，我的妻子大概不像个妻子，我打算休掉她。”子思说：“按照你的说法，那么尧和舜的妻子也值得怀疑了。这两位是圣人的杰出者，但他们的儿子丹朱、商均却连普通百姓都不如，由此推论，难道可以要求父子相像吗？然而就大多数情况而言，有这样的父亲就有这样的儿子，这是人间的常理。至于贤明的父亲有愚笨的儿子，这是天道自然如此，并不是你妻子的罪过。”尹文子说：“先生请阻止我，希望不要再说了，我留下妻子了。”

译卫国公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后裔，秉持清高纯洁的节操，天下的君子没有不敬服先生大名的。交虽然愚钝，私下仰慕先生的风范，愿意以先生的行为为老师，希望先生能顾念体恤我。”子思说：“公子这样做不合适。清高纯洁的节操，不因为私欲而拖累自己，不因为利益而扰乱心意，选择天下的最高准则，践行天下的正道。如今公子继承康叔的基业，处在战乱征伐的时代，应当致力于招揽英雄豪杰，保卫疆土，这不是用来辨别善恶、确立规范、修养普通百姓行为的时候。”

齐王对子思说：“先生名望高于海内，一开口说话，天下的士人没有不侧耳倾听、注目观看的。现在我想让梁起做宰相，梁起的名望较小，希望先生能谈论称赞他。”子思回答说：“天下的士人之所以侧耳倾听、注目观看，是因为伋（子思的名）所说的话是非判断得当。现在君主让伋凭空谈论梁起，那么天下的士人就会改变视听了。视听一旦改变，又对梁起没有益处，这是两方面都有妨害。所以不敢接受命令。”齐王说：“梁起的不好之处在哪里呢？”子思说：“君主难道不知道吗？看重财物必然轻视道德，这是自然的道理。现在梁起因贪婪致富而在诸侯中闻名，却没有救济施舍的恩惠；因好色而在齐国闻名，却没有男女之间的礼法区别。有其中一项，尚且会遭受罪责，而梁起两者都有，能不受到连累吗？”齐王说：“我说的话确实错了，希望先生赦免我。”

外篇过齐第九【共十九章】

子思到齐国去，齐君的宠臣长着漂亮的胡须眉毛，站在旁边。齐君指着宠臣笑着说：“假如容貌可以交换，我不吝惜把这胡须眉毛给先生。”子思说：“这不是我所希望的。我所希望的，只有君主修明礼义，使百姓富裕，而我能把家眷寄居在君主的境内，跟随在怀抱婴儿的行列中，这就很荣耀了。如果没有这些胡须眉毛，不是我感到遗憾的。”从前尧身高十尺，眉毛有八种色彩，是圣人；舜身高八尺有余，面部下巴没有胡须，也是圣人；禹、汤、文王、武王以及周公，勤于思考劳苦身体，有的折断手臂只能仰视，有的膝盖秃露背部佝偻，也是圣人。他们不以胡须眉毛漂亮为称道。人的贤能圣明在于道德，难道在于容貌吗？况且我的先君生来没有胡须眉毛，而天下的王侯并不减少对他的敬意。由此说来，我只担忧道德不能继承，不担忧毛发胡须不茂盛。

鲁缪公对子思说：“县子说你做好事，不希望别人赞誉自己，是真的吗？”子思回答说：“这不是我的本意。我修养善行，是希望别人知道。知道了而赞誉我，这是我做好事有鼓励啊。这是我希望却得不到的。如果我修养善行而没有人知道，那么必定会毁谤我，这是我做好事而遭受毁谤啊。这是我不希望却无法避免的。”至于那些鸡鸣就起床，勤勉直到半夜，却说“不希望别人知道，害怕别人赞誉自己”，我认为这种人，不是虚伪就是愚蠢。

子思拜见老莱子，老莱子说：“你侍奉君主，将凭借什么呢？”子思说：“顺从我的性情，用道义来辅助，没有死亡的危险。”老莱子说：“不能顺从你的性情。你的性情太刚强而傲慢，不贤能，而且没有死亡的危险，这不是人臣应有的态度。”子思说：“不贤能，所以被别人所傲慢。侍奉君主，道义实行、言语听从，那么哪里会有死亡的危险？道义不能实行、言语不被听从，那么也就不能侍奉君主，这就是所说的没有死亡的危险。”老莱子说：“你没看见牙齿吗？牙齿坚硬刚强，最终互相磨损；舌头柔软顺从，最终不坏。”子思说：“我不做舌头，所以不能侍奉君主。”

曾申对子思说：“委屈自己来伸张道义呢？还是坚守志向而安于贫贱呢？”子思说：“道义伸张，是我所希望的。现在天下的王侯，谁能做到呢？与其委屈自己而获得富贵，不如坚守志向而安于贫贱。委屈自己就会被别人控制，坚守志向就不愧对道义。”子思住在卫国，卫国有个人在黄河钓鱼，钓到一条鳏鱼，那鱼大得装满了一车。子思问他：“鳏鱼是很难得到的，你是怎么得到的？”回答说：“我开始下钓，用一条鲂鱼做饵，鳏鱼经过也不看；改用半个猪身体做饵，它就吞下去了。”子思感慨地叹息说：“鳏鱼虽然难得，却因贪婪而死在鱼饵上；士人虽然怀有道义，却因贪婪而死在俸禄上。”子思对子上说：“有可以成为公侯的尊贵和富贵，但众人不赞同的，难道不是志向吗？成就志向的，难道不是没有欲望吗？华丽的锦绣，所穿的不过是为了温暖身体；牛羊猪三牲太牢，所吃的不过是为了填饱肚子。知道用身体来取法节制的人，就知足了。如果知足，就不会拖累志向了。”

孟轲问子思说：“尧舜文武的道，可以通过努力达到吗？”子思说：“他们是人，我们也是人。称颂他们的言论，践行他们的行为。晚上思考它，白天实行它。勤勉不懈，急切追求。像农夫赶时节，商人趋利一样，哪有达不到的呢？”

子思对孟轲说：“自认为伟大而不修养使自己伟大的原因，就不伟大了；自认为特异而不修养使自己特异的原因，就不特异了。所以君子提高他的行为，那么别人就不能攀附；远大的志向，那么别人就不能企及。用礼节接待人，别人不敢怠慢；用言辞与人交往，别人不敢侮辱。大概只有高远吧！”

子思十六岁时，到宋国去。宋国的大夫乐朔与他谈论学问。乐朔说：“《尚书》中虞夏的几篇，是好的。从此以下直到秦代，不过是耗费效法尧舜的言辞罢了，完全比不上。”子思说：“事物的变化有极限，正当的本来就是这样。假使周公、尧舜更换时代和处境，他们……

译文字已经统一了。”乐朔说：“凡是著书立说，目的是为了让百姓明白，以简明易懂为上，却故意使用难以理解的言辞，不显得繁琐吗？”子思说：“书籍的含义兼有重复和深奥，通过训诂来确立意义，这是古人认为典雅的原因。从前鲁国的街巷里，也有像您这样说话的人。”乐伋听说后说：“道义只传给有智慧的人，如果不是合适的人，道义就不会传授。现在您怎么如此相似呢？”乐朔不高兴而退下，说：“小子侮辱我。”他的门徒说：“这个人虽然以宋国为故土，但世代有仇敌，请攻打他。”于是包围了子思。宋君听说后，驾车去救援子思。子思脱险后，说：“周文王被困在羑里，创作了《周易》；孔子困于陈蔡之间，创作了《春秋》；我困于宋国，可以不有所作为吗？”

译缪公对子思说：“您书中记载的孔子的话，有人认为是您自己的言辞吗？”子思说：“我记载我祖父的话，有的是亲自听来的，有的是听别人说的，虽然言辞未必完全准确，但大体不违背他的本意。况且您怀疑的是什么？”缪公说：“在于事情没有差错。”子思说：“没有差错，正是能够体现我祖父本意的原因。如果像您所说，认为我的言辞没有差错，那也值得尊重了。事实既然不是这样，又有什么可怀疑的呢？”

县子问子思说：“颜回问如何治理国家，孔子说：‘采用夏朝的历法。’那么，殷朝和周朝改变正朔就是错了吗？”子思说：“夏朝的历法符合天道，是尧舜所共同采用的。殷朝和周朝成为王，通过征伐革命来顺应天命，因此改正历法，就像说天时改变了一样，所以不沿袭前朝。接受别人禅让的人，就继承其统绪；接受天命的人，就变革它。这是为了神化其事，就像天道变化一样。关于三统的道理，夏朝得其正统，所以孔子说：”

孟子小时候，请求拜见子思。子思接见了他，非常赏识他的志向，让白公陪他坐着。礼节非常恭敬，连子上都不愿意这样。客人退下后，子上请教说：“我听说士人没有介绍人不相见，女子没有媒人不出嫁。孟子没有介绍人就来拜见，您却喜欢并尊敬他，我不明白，敢请问？”子思说：“是的，我从前跟随孔子在郯国，在路上遇到程子，停车交谈，整天才分别，让子路拿着束帛去赠送给他，因为他的道义与君子相同。现在孟子虽然年轻，但言语推崇尧舜，天性喜爱仁义，这是世间罕见的。对待他尚且可以，何况更加尊敬呢？这不是你所能理解的。”

子思说：“一辈子做车轮，如果没有一尺长的轮辐，就不能行驶。”

子思说：“沉迷于音乐的人，忧虑就会加重；重视道义的人，对钱财就会淡薄。”

子思说：“慈爱的父亲能让儿子吃饭，但不能让儿子知道味道；圣人能让别人喜悦，但不能让别人一定喜悦。”

子思说：“说话守信，诚信在言语之前；发布命令而能教化，教化在命令之外。圣人在上位，就能改变这种教化。”

子思说：“君主是根本，臣子是枝叶。根本美好则枝叶茂盛，根本枯萎则叶子凋零。君子不因为自己有能力而让别人为难，不因为别人没有能力而让别人羞愧。”

子思说：“见到长辈不能改变脸色表示恭敬，见到尊贵的人不能竭尽言辞表示敬意，这是不对的。”缪公想任命子思为相，子思不愿意，打算离开鲁国。鲁君说：“天下的君王也和我一样，离开这里将去哪里？”子思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到怀疑就会飞走。现在您已经怀疑我了，又用您自己的标准来限制天下的君臣，急切地替我说话，是迂腐的。”

子思子全书